( قصيدة قديمة فى ذكر بني هزان)

هذه قصيدة قديمة قيلت فى بني هزان منذ عدة قرون جائت فى كتاب (لمحات عن تاريخ حوطة بني تميم المجازة قديماَ) لعبدالرحمن بن عبدالله اَل حوتان) ويذكر المؤلف أن القصيدة قد قيلت منذ عدة قرون ويبدو أنها قيلت باللغة العربية الفصحى ولكن بواسطة تناقلها بين الرواة العاميين حوروها مع مرور الزمن الى اللغة العاميةلأنها وصلتنا بواسطتهم فأدى ذلك الى عدم إتزان كثير من أبياتها وهذا لايخف على القارىء وكذلك أن بعض أحداث تلك القصيدة مازالت معروفة لدى أهل الحوطة كانتقال بني هزان الى نعام؟ ثم يذكر أن قصر اَل خويطر الوارد فى القصيدة مازال موجوداَ فى منطقة تُدعى أسفل الباطن فى حوطة بني تميم وكذلك ورود بعض أحداث تلك القصيدة فى كتب التاريخ كحادثة غزو أشراف مكة لنجد كحادثة غزو بنى عقيل وحروبهم مع بنى تميم وحلفاؤهم من بنى هزان فلهذه القصيدة أهمية فى قيمتها التاريخية لاقيمتها الأدبية, انتهى
وانا بدوري أرى أن نشر هذه القصيدة التاريخية ربما يزيل بعض العوائق وسوء الفهم الذى علق بتاريخ وموروث هذه القبيلة التى نالها الكثير من الأذى والإساءة وذلك بسبب قلة من المشككين والمتأولين بعضها ينم عن جهل والبعض الاَخرهي أهواء ودوافع شخصية وذلك بالطعن والتشكيك بأصول ونسب هذه القبيلة التى تُعد فرعاَ أصيلاَ من أصول قبيلة عنزة بن أسد كما أجمع على هذا مؤرخي وعلماء الأنساب دون خلاف ولقد فات على الناشر هنا الاشارة والتعريف عن شخصية قائل هذه القصيدة التى يبدوأنها لرجل من تميم حلفاء بنى هزان كما هو واضح من الشطر الأول،

الراشدي اللي من تميم تحدَر
أهل يبرين وسيع الحمى مرعانا
نرعى بذيدان كما سحبِ تزبرت
نتبع شَفنا ولانخاف عدانا
جنبْها من تميم مدابيل خيلها
يتبعون شَفها يوم هى مبتغانا
دارِ مامثلها لولا الكثر بها
يحل الضيم عند وِردْ الزبانا
من الزحام الصدور قِدْها فايضة
وفرجها الله بإبن الأبيَضْ دعانا
دعانا العبدلى إبن الأبيَضْ راشد
راشد العبدلى من تميم نخانا
يقول بنى عقيل كثروا أعوانهم
وانا ابن هزان ننخى الأعوانا
وانتم اعواننا ياصلب جدى وعزوتى
ننخى القريب عند لزومِ شعَانا
يقول خيَال الخيل أهل يبرين ياهلي
هيَا ياعيال عبدل قبل تِسبا نسانا
ياطارشي صِحْ فى تميم كلها
هم فزعتى لاضامنا العدوانا
أخاف يلحقكم همز عند القبايل
لامن قهرونا بدارنا ومرعانا
ظهرنا مغَربين ملبين للداعى كلنا
من يبرين ظهرنا ماخشينا عدانا
وجمعنا باَل راشد بني عمنا
وبالوايلي اللي للضد مالانا
وزما جمْعنا حول المجازة واشتهر
ناوين بالسُو لمن هو نوانا
وتلاقينا مع بنى عقيل الأشاوس
وكثْرت الجنايز منَا ومن عدانا
ثمان أيام وحنا نصبحهم بغارة
ونلتقي مع خيَالةِ شجعانا
اَل معضاد واَل سعيد بانْ فعلهم
ترثة عبدالله بن دارم أهل الفعل
وكذلك الوايلي وبني هزانا
وفى اليوم التاسع جابها الله على المنى
على بنى عقيل نصر من الله جانا
وغطى المجازة كتامِ عليها
خلَوا بنى عقيل دارنا وحِمًانا
ولبْست غبْرا المجازة ثوبها الحمرْ
إكْتستْ من دمْ العدو ودمانا
وطردناهم من فروع المجازة كلها
ولَجْ الصياحْ من خفراتهم ونْسَانا
وحَلْ ابن رهمية بقربْ المجازة
وحمايله حلًوا بنفس المكانا
وباقي العبادل يمْ يبرين نكسوُا
جمْعِ على ديارهم ولهانا
وبني هزان مع راشد أميرهم
استقروا بالمجازة حذانا
وبني الأبيِضْ فى نخيلهم وقصورهم
رضُوا بإمارة ابن رهمية على بنى هزانا
حيثمهم وابن رهمية فى راشد
مقاديم عبدل نهار الطعانا
واَل خويطر بعد ابن رهمية تومرُوا
لاثقْلت القالات هم ومرانا
يثنون دون دخيلهم بخيلهم
يقولون ُومنتْ مادمت وسط حمَانا
وعاهدوا بنى هزان على حرب الشريف
يوم قاد قبايلِ سدَت الشعْبانا
حاربوا تميم لاطرح الصلح بينهم
عقبْ حربِ شيَبْ الولدانا


1- بني عقيل يبدوا أنهم البطن المشهور من عامر بن صعصعة
2- اَل معضاد بطن من تميم واليه يُنسب اَل ثاني حكام قطر وبعض الأسر النجدية الشهيرة
3- بني دارم أيضا من البطون المعروفة فى تميم ويقال للمنتسب اليها بالدارمى
4- راشد كما فى أول القصيدة يبدوا أنه تميمي ويُعرف بابن الأبيضْ بدليل قول الشاعر- دعانا العبدلى ابن الأبَيضْ راشد - راشد العبدلي من تميم نخانا وقوله - وجمعنا باَل راشد بنى عمنا- وبالوايلي اللي بالضد مالانا - يدل أن راشد والوايلي المذكور شخصيتين منفصلتين عن بعض وإن لم يذكر الشاعر إسم هذا الوايلي إلا أنه واضح أنه من بنى هزان ثم يعود وينسب راشد الى بنى هزان مرةَ أخرى ويقول أنه أميرهم! لقوله – وبني هزان مع راشد أميرهم – استقروا بالمجازة حذانا - وبعدها يذكر أن ابن رهمية تأمر على بنى هزان وأن بنى هزان وابن رهمية هم فى راشد؟ لقوله – حيثمهم وابن رهمية فى راشد – مقاديم عبدل نهار الطعانا وعبدل هم العبدلي كونهم من تميم كما جاء فى أول القصيدة ورغم هذا الخلط الواضح والتباين فى القصيدة ولكن قوله - وبنى هزان مع راشد أميرهم - تدل بشكل واضح أن راشد من أمراء بنى هزان المتقدمين وكون هذه القصيدة قديمة جداَ لايعرف لها تاريخ ولم تُذكر فى المصادر التاريخية تعذر علينا التوسع أكثر وذلك لعدم الاستدلال بالواقعة ومعرفة الحدث!

ملاحظة:-
فاتني أن أذكرأن ُمسمى الوايلي كانت تُطلق على رجال قبيلة بنى هزان قديماَ؟ وهذا النص ينفى نفياَ قاطعاَ القول أن بنى هزان لايشتهرون بالعزوة الوائلية بل بالهزاني فقظ! وأعتقد أن الأمرهنا أكثر وضوحاَ من ذي قبل فوائل هنا هو قطعاَ وائل بن هزان الجد المباشر لهذه القبيلة وليس وائل بن قاسط المتهم البرىء!وبناء عليه فلاعبرة إذن للقائلين بأن العزوة الوائلية لاتشمل بنى هزان وأنها حصرية فقط لقبيلة عنزة ذرية بشر ومسلم تحديداَ! ولكن تبقى هناك مسألة غاية فى الأهمية وهي : هل العزوة الوائلية لبني هزان لها علاقة وارتباط مباشربالعزوة الوائلية لقبيلة عنزة اليوم؟! أم أن المسألة هي تشابه بالعزوتين لاأكثر ولاأقل؟بمعنى أن هناك وائلان وائل بن هزان ووائل جد بشر ومسلم!!هذا مالانستطيع أن نثبته أو ننفيه دون أن تتوفر لدينا قرائن وأدلة يمكن الاستدلال بها لنفي هذا الأمر أو إثباته!!

الأخ أبو مشاري الرفدي ما تغيب الا تجيب :

أحسنت في البحث عن كل ما يفيد القاري في تاريخ ونسب هذه القبيلة ومن المعروف أن الحملة المغرضة على بني هزان من قبل بعض الذين يتخبطون في كتابات بعيدة عن الحقيقة كان لهم مقصد في التعرّض لنسب بني هزان ونفيه وتشويه وائل الجد العنزي والسبب الرئيسي لكل هذه الخرافات هي لقصد تصديق الأكذوبة المبتدعة التي تلحق عنزة بوائل بن قاسط بالأعارة فقد حصل البغي والظلم على هذا الجد العنزي وذريته التي كانت من أشهر قبائل عنزة وأوضحها نسباً كل هذه الحملة لأن وائل العنزي صار شوكة في حلوق الذين زوروا وائل بن قاسط ووضعوه جد لعنزة وصدّقهم كل قليل فهم لأن كل من يملك على عقل يدرك أن قبيلة عنزة في سلسلة نسبها جد معروف ومشهور نسبه اسمه وائل ولكي تصدّق الدعاية نفوا وائل العنزي وحقروبه ولكن ما يصح ألا الصحيح

رعاك الله وبارك الله فيك الشيخ ابو مشاري الرفدي
على ماتقوم به من بحث . عميق ازاح كل التظليل السطحي وبانت الحقائق لكل من يريد الوقوف على الحقيقه نسئل لك التوفيق

حياك الله يابومشعل وأحسن الله أعمالك ومايغيب لك غالى يالغالى وأشكرك على هذه الأفادة والتعقيب
بخصوص بنى هزان هذه القبيلة العريقة التى هى من صميم قبيلة عنزة الربعية دون شك ولاريب فالتاريخ مراَة الشعوب وسجل الأجيال وبصمة لايمكن إخفاؤها فلايمكن لأصحاب الأماني والرغبات صياغته من جديد مهما أوتوا من قدرة ومقدرة فقد مضى مثل الأولين ولايصح إلا الصحيح!!

الأخ الشيخ أبوعبدالله الفققى لك كل الشكر والتقدير لجنابك العزيز وعَمك الله بما دعوته لي فى هذه المداخلة القيمة التى لاتخلوا من الفائدة كعادتك دائماَ،

وتقبل تحياتى

أولاً أهلاً وسهلاً بك يابو مشاري بعد الغياب وعوداً حميداً .. ثم بعد ذلك اسمح لي الاقتباس من موضوعك :


.........وانا بدوري أرى أن نشر هذه القصيدة التاريخية ربما يزيل بعض العوائق وسوء الفهم الذى علق بتاريخ وموروث هذه القبيلة التى نالها الكثير من الأذى والإساءة وذلك بسبب قلة من المشككين والمتأولين بعضها ينم عن جهل والبعض الاَخرهي أهواء ودوافع شخصية وذلك بالطعن والتشكيك بأصول ونسب هذه القبيلة التى تُعد فرعاَ أصيلاَ من أصول قبيلة عنزة بن أسد كما أجمع على هذا مؤرخي وعلماء الأنساب دون خلاف

.....لايمكن لأي باحث ان يختلف على بني هزان ونسبتهم المعروفة والثابته لــعنزة بن اسد بن ربيعة فهم عرفوا بالاسم والعشيرة والمكان منذ فجر التاريخ العربي لأنهم من اهل الحاضرة وعادة الحاضرة الاستقرار والمقام عكس البدو الرحل وهذا معروف في شبة الجزيرة العربية وغيرها من بلاد العرب ولكن السؤال الذي تبادر لذهني :


... هل يوجد لبني هزان تواجد خارج بلاد نجد ؟؟؟

.... كذلك لا ينكر احد انفصال بني هزان عن بقية عنزة (( ضنا بشر ومسلم )) لدرجة ان كثير من بوادي عنزة البعيدة النجعه لا تعرف ان بني هزان من عنزة وهذا شيء طبيعي لما للهزانيون من أمد بعيد في الحضارة لدرجة أن الشاعر المرحوم باذن الله تعالى الاسمر الجويعان صاحب القصيدة الملحمة الوائلية عندما ذكر عنزة لم يذكر بني هزان نسياناً منه وعندما انتشرت القصيدة عاتبوه انه لم يذكرهم فذكرهم في الملحمة الوائلية للشاعر الراحل غفر الله له ...(( حسب ما اخبرنا به احد رجال عنزة وهو صديق للشاعر المرحوم الاسمر الجويعان ))

الأخ الرجال العنزي بخصوص بني هزّان فأن جميع الحاضرة التي أنفصلت عن القبيلة ما كان يعرفها أحد من البادية ألا القليل منهم لأن رجال البادية لهم كيان منفصل والحاضرة كذلك ونحن نسمع من الكبار أنهم يقولون للقصمان عقيل ولا يفرقون بين العقيلي العنزي من غيره وكان الشويهي الرباعي الحسني من كبار رؤساء العقيلات ولو حصل أن عثر به أحد من جماعته البادية لأخذوه وهم لا يدرون عن الصلّة لأن هؤلاء بدو وهؤلاء حضر والجهل بالنسب يقطع الوصل حيث جاء بالأثر ( أحفظوا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم فرب رحم قطعت بسبب الجهل بنسبها ) وبالنسبة للهزازنة فهم معروفين تاريخياً في المصادر أنهم من عنزة وقد وردت عنهم أخبار كثيرة ومن بقي منهم في ديارهم القديمة معروفين على مستوى محيطهم وخارج محيطهم
ولو رجعنا للواقع فأن عنزة ما تعرف بعضها والدليل الأسئلة التي توجه لي شبه يومي عن الفلان من أي عنزة ؟ وتجد من يقول هل في عنزة فخذ يقال لهم الفلان ؟ وهكذا لا غرابة فأن عنزة قبيلة كثيرة العدد وسكنت في ديار متباعدة ولكن الذي يحز بالنفس هو الحملة المغرضة على قبيلة الهزازنة من قبل بعض الغوغاء الذين ينكرون هذه القبيلة ويحقرون بجدها حتى قرأت قول احد الجهلاْ يقول ( وائل بن هزان جد بدعه ابتدعه بن عبار ) وقد مجده من هو أجهل منه على هذه العبارة والكل منهم ما يفرق بوعه من كرسوعه وكل أعمى بصر وبصيرة صدّق الدعاية أنه لا يوجد في ربيعة ألا وائل واحد ويا دافع البلاء هذا الجد الوائلي العنزي أكلوه في بطونهم وجحدوا التاريخ والأنساب ومن ثم عرّجوا على ذريته فنفوها ولكن هذه الكتابات الشاذة تجاوزوا عنها الهزازنة وزلهوها لأنها صادرة من سفهاء القوم ولكن المؤسف أن سفهاء القوم صدّقهم بعض الشيوخ ونفوا الهزازنة في شكواهم بناء على الخرافات التي كتبت ولكن الهزانة قاموا ووضعوا الخزام في أنوف من نفوهم وحصلت أنتكاسة أخرى وفشيلة أعظم من فشيلة التوقيع على المشهد المخزي بتزوير نسب عنزة وكل هذه الفشايل لأن الذين وقعوّا واشتكوا بنوا على الخزعبلات التي كتبها بعض السفهاء وتجاهلوا الكتاب الذي يحتوي على نسب عنزة الصحيح وفي تزويرهم للحقائق بدافع الجهل من بعضهم والحقد والضغينة من البعض الآخر فأنهم حصّلوا الفشيلة تلوا الفشيلة وما طعنهم بنسب أبناء قبيلتهم الا دليل على الجهل وهل يوجد مؤرخ حقّر بجد وفخّم جد وهل يوجد عاقل يصدّق أن وائل بن قاسط أفضل من وائل بن هزان ؟

الأخ الرجال حياك الله وأشكرك على سؤالك وبخصوص ماذكرته اعلم رعاك الله أن هناك قلة ممن تنفى هذه القبيلة هم لايخفون عليك بطبيعة الحال؟ وهؤلاء كالذى يدق المسمار فى الهوى! فبنى هزان كما أجمعت المصادر التاريخية دون خلاف أنهم من صميم قبيلة عنزة الأم وبحسب تعبير الأخ الحبيب صفوق (عنزه الكبرى) أما فيما يخص انفاصلهم عن القبيلة منذ القدم وانعازلهم ببقعة جغرافية محددة كحاضرة مستقرة فأعتقد أن المسألة فيها نظر؟ فهناك إشارات تاريخية تذكر أن من بني هزان من كان مشاركاَ ومنضوياَ تحت مسمى اللهازم مع البطون البكرية والعنزية اَنذاك! والدليل على هذا الأمر إبني حلاكة الهزانيين الذين شاركوا مع بني عجل فى أسر الحارث بن ظالم فقال: إبنا حلاكة باعانى بلا ثمنِ - وباعِ ذو اَل هزانِ بما باعا؟ وذلك لأنهم باعوه من بنى عجل... إذن يمكن القول أن من بني هزان من كان مشاركاَ مع اللهازم وعنزة منذ الجاهلية حتى استقرارهم بعد ذلك فى العراق وهناك الكثير من مشاهير وأعلام وعلماء هذه القبيلة فى البصرة والكوفة ذكرتهم كتب التاريخ والسير فالقضية تحتاج الى دراسة وبحث أكثر،
أما مايتعلق بالشطر الثانى من سؤالك فقد أجاب عليه مشكوراَ الاستاذ أبو مشعل وإن كنت أرى أن بادية عنزة لاتخفاهم أصول وأنساب أهل الحاضرة من عنزه والشواهد على ذلك كثيرة فهناك قصص وحكايات وقصائد متبادلة كانت بينهم فيما مضى كقول الشاعر ابراهيم بن جعيثن يمدح أهل التويم ويذكر بادية عنزة بأهل الشمال مما يشير بالعلاقة القائمة بين البادية والحاضرة: صحت للويلان هم سقم الحريب - فزعة المضيوم لاضاق المجال - ربعي الويلان من جدِ عريب - مابهم نذل ولابهم أنذال - دارهم حْضفِ قريصه مايطيب -انشد اللي زارهم باهل الشمال......