يتم صياغة الموضوع صياغة جديدة

الأخ صفوق الدهمشي بارك الله بك الحقيقة التي استطيع اجهر بها وهي ليس مدح للنفس ولكن حقيقة لا يستطيع أنكارها هي صحة المعلومات عن تفرعات عنزة التي لا توجد بأي كتاب حيث منذ أن ابتليت بحب الأطلاع وأنا أجد الأخطاء في كتب عشائر العراق وعشائر الشام وقلب جزيرة العرب وكنز الأنساب وكنت أصحح وأخيراً عندما صدرت كتب الجاسر عن نسب قبائل المملكة يلاحظ أن الذي نقله عني صحيح والذي نقله عن تلك الكتب خطأ ومن يريد الحقيقة فأن عندي الطبعات التي سبقت كتابي من تلك الكتب ومن أطلع عليها فأنه يقر بذلك وقد توسعت في التفرعات حتى أن اللّص خالد العاني العراقي الذي تعاون مع دار الموسوعات في لبنان قد سرق كتابي وأصدر منه خمس كتب من ضمنهم موسوعة بتسعة أجزاء بأسماء أخرى وهناك عوائل صغيرة لا توجد بأي كتاب ألا في كتابي فمن يطلع على تلك الكتب يقرأ اسمها وهذا اللّص المحترف يضع اسم مؤلف مستعار والمادة من كتابي نصاً ومهما تجاهلوا بعض القوم فأن المرجع هو ذلك الكتاب لأنه منقول من أصحاب العلاقة وفي الطبعة الأخيرة لم أجد نقص ولا خطأ ألا قليل جداً وما أكثر المنصفين والحمد لله

اهلا اخي الكريم الفاضل صفوق الدهمشي انت ماتجيب الا المفيد ومواضيعك تستحق المتابعه والاستقصاء بما تحمله من طرح مفيد للمجتمع
ومحاولة تعديل فكر معشعش على بعض عقول مغلقه في معلومه او مقوله يتجرعها هذا او ذاك من مايسمون انفسهم العارفين او من يسمع من اخر مهووس في المدح والقدح والتفضيل والتفصيل وهو مو عارف يفصل على نفسه . وبخصوص الحاضره والباديه . هم من بعضهم الا القليل . فرقتهم الظروف المعيشيه منهم من اختار العيش في الحضر واتبع طرق معيشته تخالف طرق معيشة ابن الباديه ولاشك يجري تباعد في النجعه ومع طول الزمان وانعدام التواصل في عصور مضت سببت الانقطاع الطويل وهانحن اليوم القبيله تفرقت في كل مدن المملكه واغلبنا الان مايعرف افراد القسم الاصغر من فخذه . وبعد فتره يحصل عدم المعرفه والانكار لبعضهم والان الان شبابنا مايعرف من اين هو ولايعرف اغلبهم معنى عنزي وشمري ولا يعرف اقسام القبيله لولا كتاب ابن عبار لمن يفهم منهم متابعة تفاصيل القبيله في الكتاب
ونحن نعذر الجهلا الذين يتجرعون من ناس جهلا كذلك من اقوال وموروث احيانا كله وهم وخطاء ومركب على غير محله ولا يقف على الصحه بته تجد سالفه منسوبه لجهه او لفلان من الناس وهي معلومه خاطئه ولكن من بعد الناس عن بعضهم يخطفون معلومه بعد سنسن منسوبه غلط ويبقون عليها وهي غير صحيحه . وهكذا مجتمعاتنا . تحتاج الى تعديل مفاهيم عديده خاطئه - لماذ لاينظرون اليوم الى ابن الباديه يلهض وراء عمل الحاضره في سبل العيش بالوقت الحاضر هاو يعمل بائع خضروات وحداد ويسوي مطعم ويتاجر في المواد الغذائيه
وهو سابقا يقول هذا ولد حواج او بياع .لماذا اليوم هو قام يسابق الاخرين الذي كان يعيب عليهم سبل عيشهم والصحابه حاضره كلهم وابو بكر قزاز بائع خام وكلهم يعملون في البيع والشراء يعني نقول لهم حواويج . تعديل هذه المفاهيم واجبه من العارفين شرواك وعلينا كلنا واجب وذلك لتقويه اللحمه بين ابناء العمومه . واما من نظرتهم امام اقدامهم هولاء ليسة مهمين اخيرا ينتهون والايام كفيله تعدل اهلها

حياك الله ياصفوق الدهمشي : كلامك فيه الصواب وفيه الخطأ واسمح لي ان اقول لك أننا نعرف انفسنا وأنسابنا قبل انتشار التعليم فلو سألت رجلا من شيبان عنزة لفصّل لك وفنّد افخاذ عنزه وبطونها ومع احترامنا وتقديرنا لابو مشعل وجهده فالنسابة في القبيله شفهياً هم كثيرون وان كان ابن عبار دون انسابهم فهو مشكور من جميع أبناء عنزة...


... ثانياً : ليس صحيحاً ان كل من انتسب لقبيلة عنزة من الحاضرة هو عنزي فنحن نعرف هزان والتواجره وهم من الحاضرة وليس بيننا بينهم اتصال منذ مئات السنين لكننا لا نعرف كثيراً ممن انتسب الينا وهو مشّبه !!


.. ثالثاً : شئنا أم أبينا تبقى الباديه هي النسب الصافي ولله حكمه من بقاء العرب على البادية ((جزء منهم)) رغم ان بعضهم سكن بلاد غير عربية كما في الفتوحات الاسلامية (( استقرت ربيعة منطقة مرو في خراسان )) قال نصر ابن سيار :

أبلغ ربيعة في مروً واخوتها = ان يغضبوا قبل ألا ينفع الغضب

وفي الجزيرة العربية تحضر قسم وبقي قسم كما في ربيعة فقد بقيت قبيلة عنزة بالاكثرية على البادية ...

... الخلاصة ياطويل العمر صفوق ان ليس كل من قال انه عنزي من الحاضرة فهو عنزي وخصوصاً حاضرة نجد لأن عنزة هاجرت وسكنت افضل الاماكن في الشام والعراق بعد صدامات دمويه مع القبائل الاخرى هناك والغريب ان القبائل تتحالف ضد عنزة كما قبيلة حرب ومطير في نجد واحلاف قبائل الشمال كالصخور والسردية والحويطات طريق قوافل عنزة بين نجد والشام ...

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صفوق الدهمشي العنزي [ مشاهدة المشاركة ]

بــادية عنزة كانت بادية عنزة مثلها مثل غيرها ، من حيث الترحال وتتبع مواقع المطر وتواجد الكلأ ، وكل قبيلة من عنزة كان لها تواجد في ناحية من نواحي الجزيرة العربية ، وكانت القبائل في بداوتها متمسكة بمبادئها السامية ، من الكرم والشجاعة ، ونصرة المظلوم ، وحماية الجار ، بل وحفظ حق من غاب أو نزح عن القبيلة ، كما ذكر بعض الرحالة الأجانب أن عنزة عادت بعد عدة سنوات للعراق وسلمت أحد أبنائها الحاضرة حقه وماله من الإبل التي كانت معهم ، ولم يبخسو منها شيئاً ، وهذا من الحمية لجميع أفراد القبيلة حتى ولو نزح لبلد أو قبيلة أخرى ،، ولم يتنكروا له ، ولم ينكروا نسبة ، عندما كانت القبيلة بادية محضة ، يعرفون حقوق أبنائهم وإن غابوا عنهم ، أو أقاموا بالحاضرة ، ومن الأمثلة حماية الدهامشة لحاضرة الدهامشة وغيرهم في زمن الغزو ، وزمن التناحر ، فقد كان الشيخ برجس رحمه الله ملتزماً بذلك ، ومرة أعاد ماشية الحاضرة لوحده ، ومن الأمثلة حماية الشيخ مشعان رحمه الله لحاضرة القصيم من تواجد القبائل المعادية التي تضايقهم في مراعيهم ، ومواطن رزقهم ، قال التويجري من حاضرة عنزة الأبيات المعروفة ومنها :- نجد تهضم بالبكا للعمارات ** ترجي الفزع من سربه أولاد وايل واما حميتو داركم سوقو الشاة** يسوقه اللي خايفن من كل عايل ثم ذكر مشعان في رده ، بأن له قرابات في القصيم ، من الحاضرة ، والشاهد أنهم يحمون قرابتهم من أهل الحاضرة ، ويعترفون بهم ، وهذه قيادات عليا في القبيلة ، هذا فعلها . كتبه لكم : صفوق الدهمشي العنزي

صدقت أخي صفوق فأهل العلم شرواك يعرفون كبد الحقيقة ولكن بعضهم أعماهم الحقد حتى أن بعضهم عمم على جميع حاضرة نجد كأن لايوجد عنزي سواه سبحان الله

قال الشاعر محمد بن مناور الدهمشي العنزي وهو من أهالي القصيعة غرب بريدة مادحا الملك عبدالعزيز بعد معركة البكيرية سنة 1322هـ ويتعزوى بأهل القصيم حيث يعرف أنهم أو غالبيتهم من لابته:

سلام ياحر شهر من ماكر له ظهر؟؟؟؟؟؟؟؟؟صيروم من ناشت مخاليبه يعدم الحياة

إلى أن قال :

والله من يوم تسمع به نزيز القهر؟؟؟؟؟؟؟ياخذ به الديان دينه وافي من دماه
لاتحسبن إن الدين ينسيناه طول الدهر؟؟؟؟؟لو طالت الأيام والدنيا فحنا وراه

وقال أيضا من قصيدة أخرى في نفس الحدث :

مزنة هل الغضب من هماليله؟؟؟؟؟؟قادها الله فوق لبده وبرزان
السيوف الصيرمية مشاعيله؟؟؟؟؟؟والرعد حس القهر يوم الأكوان

إلى أن قال :

أستخالت من بريدة مخاييله؟؟؟؟؟لابتي تسقي العدو سم ديبان
مادرى انا دون فيحان ونخيله؟؟؟؟؟والعذارى دونهن غوش قصمان

ومن قرائتي لشعر ابن مناور تلحظ العزوة والحمية في شعرة فلم تأتي تلك العزوة والحمية من فراغ

الجدير بالذكر أن الشاعر محمد بن مناور الدهمشي ولد في البادية في حدود سنة 1270هـ وسكن القصيعة غرب بريدة وأحب أهلها وأحبوه وأشتغل بالتجارة مع العقيلات

له قصائد كثيرة في مدح الملك عبدالعزيز ابان حروبه مع ابن رشيد

وله قصائد في الغزل

توفي سنة 1333هـ في مكة وهو حاج

له ابن وبنت

الابن توفي قبل والده ولم يخلف

والبنت تولى رعايتها أمير القصيعة في وقته ابراهيم التركي حتى زوجها رحمهما الله جميعا

وقبل أن أختم كلامي أطلب من أبومشعل حفظه الله أن يظم جميع أشعار محمد بن مناور الدهمشي إلى كتابه قطوف الأزهار

راجع كتاب : شعراء بريدة ج1 من ص34وحتى ص64

والله ولي التوفيق

الأخ الفاضل الرجال العنزي من يجالس ناس ويسمع منهم كلام لنقد شخص أو موضوع لمقاصد ويأخذ به فأنه يترسّب في ذهنه بعض الشيء على فلان من الناس وحيث جاء في قولك :

الخلاصة ياطويل العمر صفوق ان ليس كل من قال انه عنزي من الحاضرة فهو عنزي وخصوصاً حاضرة نجد 0
وهذا يدل على أنك تسمع الذين يقولون أبن عبّار كتب عوائل ليس من عنزة وقد يكون قولهم هذا تجني لا مبرر له من رجال بعضهم جهلاء وبعضهم أعداء وحسّاد من المصداقية والسمعة الحسنة ومعروف أن الأمانة التي يحملها المؤرخ والنسابة الصادق الذي يخاف الله لا تسمح له بخلط الأنساب ولذلك لم أدخل في هذه القبيلة أحد وهناك عوائل من القبيلة أصلاً ولكن حصل بعض الأسباب وعندما لم أجد ما استند إليه من نسبهم فأني أردهم إلى القبيلة التي يدعّون أنهم منها وعندما يحصلون على مشاهد نسب من تلك القبيلة فأنني لست خصم لأحد بل يجب أضافتهم على ذمة القبيلة ولكن وجدت بعض المشائخ يوقع لمقاصد وبدأت أعتذر عن قبول توقيع الشيخ بمفرده إذا لم يكن للفرع الذي منه الأسرة معترف مما جعل البعض يحنق لأنه يريد الأمر والنهي بيده وجميع ما ذكرت فأنه عن تأكد وقناعة والحمد لله

أما قولك لو سألت شايب من شيبان عنزة لفصّل لك الأنساب والحقيقة أن معرفة الكثير من الأشخاص محدودة جداً وتجد الخلط ولا يمكن أخذ الصحيح ألا من أقرب فخذ للرجل أما وقد سألت الكثير وسألني الكثير ودائماً يتحدث بعض الشياب فيقول من الفلان من الفلان وهم ليس من بعضهم وأرغب منك أن تطبّق كتاب أبن عبّار على قول بعض الشياب وتسأله عن أسماء من القبيلة التي هو منها فسوف ترى من يقول ما سمعت بهذا الأسم وسوف تجد فضل تمحيص وتنقيح الكتاب وأبن عبّار قد جرّب وسأل وكثيراً ما يختلفون رجلين من نفس الفخذ على تفرعات الفخذ والذين يعرفون الأنساب نوادر

الأخ أبا وائل الوائلي حيّاك الله :
من المعروف أن الحاضرة في هذا العصر ليس لهم أي هدف من الأنتساب إلى القبائل لولا أنهم بعد أختلاط البادية والحاضرة وتأثرهم بتعصب البادية لقبائلهم والبعض منهم يدفعه الأعتزاز بالقبيلة بان يبرز نسبه وليس يريدون لا فزعة ولا رفدة فهم مغنيهم الله في مجتمعهم وهناك عوائل اجبرتها الظروف السائدة بأن تدخل في بعض المداخيل ولكن هذا ما ينفى نسبهم والقبيلة الكبيرة والقوية مثل عنزة لابد أن يدور بفلكها الحليف والمولى وهم يعدون من القبيلة 0
والمصيبة ليس بمن يدخل مع القبيلة وهو أسرة أو فرد لأن القبيلة جنسية تشمل والكل معروف ولكن المصيبة الجهل بتاريخ ونسب القبيلة وأنتحال نسب غير نسبها فهذا العيب ولماذا ينفى من ينتسب للقبيلة ولا ينفى الكذب والزور الذي الحق القبيلة بغير نسبها أيهما أهم كون عوائل من الحاضرة تقول عن أنفسها أنها من عنزة حيث هي الملحقة للقبيلة سواء صح ذلك أو لم يصح فهي لا تضر القبيلة لأنها ملحقة ولكن الأهم كيف القبيلة كلها ينقل نسبها لنسب غريب عنها ويكون للسفهاء دور في التضليل على رجال تنقصهم الدراية عن نسب القبيلة البعيد وتسلسله فهذا هو العيب

أما قصائد الشاعر مناور الدهمشي من سكّان القصيعا فأنني وجدتهم قد دونن وليس عندي ما أضيفه من جديد لذلك اكتفيت في ما نشر وشكراً

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله بن عبار [ مشاهدة المشاركة ]

الأخ صفوق الدهمشي بارك الله بك الحقيقة التي استطيع اجهر بها وهي ليس مدح للنفس ولكن حقيقة لا يستطيع أنكارها هي صحة المعلومات عن تفرعات عنزة التي لا توجد بأي كتاب حيث منذ أن ابتليت بحب الأطلاع وأنا أجد الأخطاء في كتب عشائر العراق وعشائر الشام وقلب جزيرة العرب وكنز الأنساب وكنت أصحح وأخيراً عندما صدرت كتب الجاسر عن نسب قبائل المملكة يلاحظ أن الذي نقله عني صحيح والذي نقله عن تلك الكتب خطأ ومن يريد الحقيقة فأن عندي الطبعات التي سبقت كتابي من تلك الكتب ومن أطلع عليها فأنه يقر بذلك وقد توسعت في التفرعات حتى أن اللّص خالد العاني العراقي الذي تعاون مع دار الموسوعات في لبنان قد سرق كتابي وأصدر منه خمس كتب من ضمنهم موسوعة بتسعة أجزاء بأسماء أخرى وهناك عوائل صغيرة لا توجد بأي كتاب ألا في كتابي فمن يطلع على تلك الكتب يقرأ اسمها وهذا اللّص المحترف يضع اسم مؤلف مستعار والمادة من كتابي نصاً ومهما تجاهلوا بعض القوم فأن المرجع هو ذلك الكتاب لأنه منقول من أصحاب العلاقة وفي الطبعة الأخيرة لم أجد نقص ولا خطأ ألا قليل جداً وما أكثر المنصفين والحمد لله

أبا مشعل ماتفضلت به هو عين الصواب ،، وكتابك من أفضل الكتب المعاصرة ، ولايوجد له نظير جمعاً وترتيبا وتنسيقاً ، ولايهم جهلة المخالفين ..

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متعب الفققي [ مشاهدة المشاركة ]

اهلا اخي الكريم الفاضل صفوق الدهمشي انت ماتجيب الا المفيد ومواضيعك تستحق المتابعه والاستقصاء بما تحمله من طرح مفيد للمجتمع ومحاولة تعديل فكر معشعش على بعض عقول مغلقه في معلومه او مقوله يتجرعها هذا او ذاك من مايسمون انفسهم العارفين او من يسمع من اخر مهووس في المدح والقدح والتفضيل والتفصيل وهو مو عارف يفصل على نفسه . وبخصوص الحاضره والباديه . هم من بعضهم الا القليل . فرقتهم الظروف المعيشيه منهم من اختار العيش في الحضر واتبع طرق معيشته تخالف طرق معيشة ابن الباديه ولاشك يجري تباعد في النجعه ومع طول الزمان وانعدام التواصل في عصور مضت سببت الانقطاع الطويل وهانحن اليوم القبيله تفرقت في كل مدن المملكه واغلبنا الان مايعرف افراد القسم الاصغر من فخذه . وبعد فتره يحصل عدم المعرفه والانكار لبعضهم والان الان شبابنا مايعرف من اين هو ولايعرف اغلبهم معنى عنزي وشمري ولا يعرف اقسام القبيله لولا كتاب ابن عبار لمن يفهم منهم متابعة تفاصيل القبيله في الكتاب ونحن نعذر الجهلا الذين يتجرعون من ناس جهلا كذلك من اقوال وموروث احيانا كله وهم وخطاء ومركب على غير محله ولا يقف على الصحه بته تجد سالفه منسوبه لجهه او لفلان من الناس وهي معلومه خاطئه ولكن من بعد الناس عن بعضهم يخطفون معلومه بعد سنسن منسوبه غلط ويبقون عليها وهي غير صحيحه . وهكذا مجتمعاتنا . تحتاج الى تعديل مفاهيم عديده خاطئه - لماذ لاينظرون اليوم الى ابن الباديه يلهض وراء عمل الحاضره في سبل العيش بالوقت الحاضر هاو يعمل بائع خضروات وحداد ويسوي مطعم ويتاجر في المواد الغذائيه وهو سابقا يقول هذا ولد حواج او بياع .لماذا اليوم هو قام يسابق الاخرين الذي كان يعيب عليهم سبل عيشهم والصحابه حاضره كلهم وابو بكر قزاز بائع خام وكلهم يعملون في البيع والشراء يعني نقول لهم حواويج . تعديل هذه المفاهيم واجبه من العارفين شرواك وعلينا كلنا واجب وذلك لتقويه اللحمه بين ابناء العمومه . واما من نظرتهم امام اقدامهم هولاء ليسة مهمين اخيرا ينتهون والايام كفيله تعدل اهلها

الشيخ أبا عبدالله ،، لم تعد الحقيقة ، فكلامك هو عين الصواب ،، وأنت تعلم أن أعظم قبيلة قريش ومهنتها التجارة بأنواعها .

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرجال العنزي [ مشاهدة المشاركة ]

حياك الله ياصفوق الدهمشي : كلامك فيه الصواب وفيه الخطأ واسمح لي ان اقول لك أننا نعرف انفسنا وأنسابنا قبل انتشار التعليم فلو سألت رجلا من شيبان عنزة لفصّل لك وفنّد افخاذ عنزه وبطونها ومع احترامنا وتقديرنا لابو مشعل وجهده فالنسابة في القبيله شفهياً هم كثيرون وان كان ابن عبار دون انسابهم فهو مشكور من جميع أبناء عنزة... ... ثانياً : ليس صحيحاً ان كل من انتسب لقبيلة عنزة من الحاضرة هو عنزي فنحن نعرف هزان والتواجره وهم من الحاضرة وليس بيننا بينهم اتصال منذ مئات السنين لكننا لا نعرف كثيراً ممن انتسب الينا وهو مشّبه !! .. ثالثاً : شئنا أم أبينا تبقى الباديه هي النسب الصافي ولله حكمه من بقاء العرب على البادية ((جزء منهم)) رغم ان بعضهم سكن بلاد غير عربية كما في الفتوحات الاسلامية (( استقرت ربيعة منطقة مرو في خراسان )) قال نصر ابن سيار : أبلغ ربيعة في مروً واخوتها = ان يغضبوا قبل ألا ينفع الغضب وفي الجزيرة العربية تحضر قسم وبقي قسم كما في ربيعة فقد بقيت قبيلة عنزة بالاكثرية على البادية ... ... الخلاصة ياطويل العمر صفوق ان ليس كل من قال انه عنزي من الحاضرة فهو عنزي وخصوصاً حاضرة نجد لأن عنزة هاجرت وسكنت افضل الاماكن في الشام والعراق بعد صدامات دمويه مع القبائل الاخرى هناك والغريب ان القبائل تتحالف ضد عنزة كما قبيلة حرب ومطير في نجد واحلاف قبائل الشمال كالصخور والسردية والحويطات طريق قوافل عنزة بين نجد والشام ...

حياك ربي وبياك ..أخي الكريم
مسألة أن أهل البادية يعلمون تفرعاتهم فصحيح لكن داخل محيط لحمتهم ،، وأما خارج أهله من بقية عنزة فما يجهله أكثر مما يعلمه ،، ومن الأمثلة على ذلك قام بعض الزملاء بزيارة لأحد الأصدقاء في المنطقة الشمالية ، قال : وقد حضر عندنا أحد النسابة المشهورين في منطقتهم ، مع الضيوف ، وبعد قليل من الجلسة سألنا من وين الإخوان ، قال الأخ : قلنا من البلد الفلاني ، قال من يقال لكم ، قال : قلنا آل فلان ،، قال : أنتم جعبان ،، قلنا : متأكد قال : متأكد ،اسمكم وشكلكم ، قلنا مالك لوى ، لسنا جعبان ، وأصر على رأيه ، وذكر لنا تاريخ يوم القبيلة بالعراق ، قال الأخ : وبعد مشقة عظيمة أقنعناه بأننا لسنا جعبان ، وأننا دهامشة من الفخذ الفلاني .. وأن كثيراً من الدهامشة يتشابهون ، لأنهم أبناء رجل واحد .
قال الأخ : ثم قام بالهجوم على ابن عبار ، وأنه كذا وكذا ، وأرعد وأزبد ..
قال الأخ : وكان يظهر عليه الجهل في علم الانساب ، ولايعرف إلا جماعته ..
فأين يا أخي نسابة البادية ، الذين يعلمون تفرعات القبيلة ، وقد حضر عندنا بعض النسابة من ولد سليمان ، وأثناء ذكره للتفرعات أصابه النسيان ، وكان يحفظ القصائد كأنه يقرأ من كتاب ، !!! فمن يزعم أنه يستطيع معرفة كل القبيلة فهو غلطان ، قبيلة دخلت في الحاضرة قبل أكثر من ألف سنة ، دخلت بحجم ثمان قبائل في حاضرة العراق وماحوله من نجد وغيرها ، أليسو من عنزة ، بل قلب عنزة النابض ، لأن الباحثين لم يختلفو على عنزيتهم ، هل تستطيع نفي نسب أحد من أبناء القبائل الثمان ،طبعاً لاتستطيع ، إذا عنزة الحاضرة أكثر من البادية بأضعاف مضاعفة ، هل من شروط نسب القبيلة تقسيم الناس إلى إبدود وأفخاذ ، نسب عنزة الأساس أنه حضري لاينقسم إلى تفرعات ، ثم خرج بنو بشر ومسلم للبادية بعد خيبر ، لاحظ يوم كانوا في خيبر وهم حاضرة ، ثم تفرعت التفرعات الكبيرة خلال الترحال ، وأنت تقول : نسب عنزة الصافي في البادية !!،، وقد فات عليك أن الذين خرجوا للبادية جزء من الحاضرة في العراق ، فكيف يصفوا الفرع ويكدر الأصل ؟
وأما قولك : ليس كل من انتسب إلى عنزة من عنزة ...
فإن كنت تريد أن عنزة كغيرها من القبائل فيها الدخيل والحليف ، والمولى ، فهذا صحيح ،، وإن كنت تريد أن عنزة فيها عوائل ينتسبون لعنزة وليسوا منها ، فهذا غير صحيح ، وأتحداك تأتي بأسرة من الحاضرة اشتهرت في نجد أنها من عنزة وليست من عنزة ، لاحظ كلامي (( اشتهرت )) وعنزة تعتمد على علماء الحاضرة في تاريخها ، منذ صدر الاسلام حتى الآن ، والأصل في عنزة الحاضرة وليس البادية ، فتنبه لذلك ،، فالحاضرة حفظت أنسابها ودونت تاريخها ، لكن البادية الذين ليس لهم مكان ويدخلون في أحلاف ، وتفرقهم الظروف والحروب ، هؤلاء الذين قد يدخل معهم من ليس منهم بحكم ظروفهم المعيشية ، وتركيزك على نجد ، دليل أنك لم تحط علما بظروف عنزة في نجد ، هذا الظاهر من كلامك ، وأنت تعلم أن سبب هجرة عنزة من نجد هو القحط وهو نفسه السبب في تحضر كثير من عوائل عنزة ، حيث ماتت مواشيهم من القحط ، وضربهم الجوع والغلاء ، وليس هناك أنسب من التحضر ، فدخل كثير من الدهامشة وغيرهم في حاضرة نجد ، وهذا لايخفى على العامة كيف الباحثين.
تقول : لأن عنزة هاجرت وسكنت افضل الاماكن في الشام والعراق ..
نقول لك : لماذا هاجرت ،، تقول : بسبب القحط والجوع ،، ثم نقول : وهل هجرتها تعني عدم تحضر بعض أبنائها في نجد ؟؟ لعلك تجاوب ..
بل وجودها في نجد أكبر دليل على تواجد بعض أبنائها في الحاضرة ..
ثم أنا لاأعلم من الذي رسخ في أذهان الناس أن البادية هي الأصل في عنزة ، وأن روايتهم هي الدليل على صحة النسب ، والبادية لاتمثل من عنزة الكبرى إلا 10% فقط ، ومن قال لك أن عنزة هم بشر ومسلم ؟؟
ثم قولك : فنحن نعرف هزان والتواجره وهم من الحاضرة ...
نقول : لقد جمعت بين متفرقين ، آل هزان قبيلة مستقلة ليس لها علاقة ببشر ومسلم ، وهم عنزيون صريحوا النسب ، ويغلط غلطاً فاحشاً من يرى أن نفيهم عن عنزة ( البادية ) يعني نفي نسبهم من عنزة الكبرى ، ونسبهم أقوى اتصالاً بعنزة من بادية عنزة !! هل فكرت في هذا من قبل ؟
ثم لايحسب عنزة ( البادية ) أنهم أنفسهم فقط يمثلون عنزة ، بل عنزة ثمان قبائل متحضرة ، هم فرع واحد من إحدى تلك القبائل ، بل إن البادية وهم الفرع ، قد ضيعوا معرفة اتصالهم بإحدى القبائل الثمان ، فهل تأملت هذا من قبل ؟ وهل علمت أن عنزة الأصل هم الحاضرة والفرع هم البادية ؟؟
فلاتعتقد أن التلويح بنفي الانساب ورقة رابحة في أيدي إخواننا من أهل البادية ، بل هم الفرع الذي قد ضيع منشأه ، ويجب عليهم معرفة ذلك ، وأنهم لايمثلون عنزة بل هم فرع عنزة .
ولا أريد أن أطيل ،، ففي هذا اشارة إلى عنزة الكبرى ، وتأصيل لعنزة الفرع .