اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله بن عبار [ مشاهدة المشاركة ]

شكر الله سعيك يا أبو مشاري على بحوثك القيمة والمجتمع بحاجة ماسة لمن يبصرّهم بأن القبائل لها جذور قديمة ولا يجوز بدع نسب جديد وكل قبيلة إذا لم يكن لها تاريخ قديم وترجع لعنصر أساس فهي تعتبر نبيته ومن المعروف أن قبيلة عنزة من القبائل التي ضاربة جذورها في عمق التاريخ منذ نشأة جدها عنزة بن أسد بن ربيعة وهو المؤسس لمسمى هذه القبيلة وكيف أن هذا الجد وجد في القرن الثاني الميلادي ومن ثم يأتي في القرن الحادي والعشرون الميلادي من يتخبّط ويكتب مشهد بتغيير نسبها وسوف نقاوم المزورين ومن تعاون معهم وسوف نحصل على شرعاً وعرفاً على ما يثبت نسب قبيلة عنزة ونكف شر المزورين وسوف يرد الأعتبار لهذه القبيلة بالحق الشرعي طالما أن الأمر وصل إلى التزوير وقد رفع أمر تزوير النسب إلى جهات مختصّة وسوف يحضر كل من زوّر ويسأل عن سبب تزوير نسب عنزة دون الرجوع لمصادر تاريخها ونسبها والذين يدجلون على العامة ويوهمونهم أن بالتاريخ جد أصلي وجد تقليد سوف تتضح الرؤيا وقد أنتهى صبر القبيلة على الخرافات التي وضعتها في جد غير جدها ونسب غير نسبها وسوف تبقى عنزة عريقة وعزيزة وتعتزي بجد عنزي وليس مستعار ولم تكن ضعيفة ولا حليفة وسوف يندم من أدعى أن عنزة القديمة قبيلة حقيرة وضعيفة 0 ملاحظة حول العبارة القائل أن البدور ( عيال الكحلا ) والصحيح راعي الكحلا أو خيال الكحلا وهذه نخوة وليس جد وشكراً 0

حياك الله يابومشعل وسعيك مشكور بمثله فصحيح كما تفظلت فالبدور يقال لهم "راعى الكحلا" وقد فاتنى الإشارة الى هذه الجزئية وذلك بسبب تركيزى على الأخطاء الإنشائية الكثيرة التى وردت فى ثنايا هذا الموضوع وهذا واضح من قفزات الكاتب المتعددة التى لم يراعى فيها قواعد اللغة كقفلة الجُملة وإكمال الفكرة قبل الإنتقال الى التى بعدها علماَ بانى لم أتصرف بالمادة والمضمون وذكرتها بمفرداتها اللغوية العامية...... أما بخصوص نسب قبيلة عنزة وجذورها التاريخية فالبينة على من أدعى ولاإجتهاد بوجود النص؟ فللعلم أن هناك مؤرخين عرب وعلماء أنساب وأساتذة متخصصين بعلوم التاريخ وشؤون القبائل وأصولها كما أن هناك فروعاَ فى جامعة الدول العربية متخصصة بالشان العربى كمجمع اللغة العربى وقسم التاريخ العربى الذى يحوى على الكثير من الكتب التاريخية والمخطوطات وكذلك البحوث والدراسات والرسائل العلمية وغيرها يديرها دكاترة وباحثين مختصين بتراث العرب القديم بكل أشكاله فالمسالة ليست هينة كما يتوهم البعض!!

" تاريخ مشيخة البدور" الجزء الثانى

نتابع فى هذه الحلقة من تاريخ قبيلة البدور حيث نستعرض لتاريخ مشيخة البدور منذ نشأتها وإلى اليوم حيث نتابع فى هذا الفصل تسلسل المشيخة والأدوار التاريخية التى مرت عليها منذ مايقرب الأربعة قرون, فعندما عبر البدور شط الفرات وتوطنوا فى أراضى القطيعة على ضفاف نهر الكار المنفذ الثانى الى شط الفرات كان شيخهم زويد بن متعب بن فايز وبالرغم من أنه أخوهم الأصغر لكنهم قلدوه المشيخة لما عرفوا عنه من خصال حميدة وعنده الحظ والبخت وعندما كبُر فى السن اشترى له مطيه

ويسمونها(شهرية) وكانت فى ذلك الوقت يركبها الأمراء وذات يوم والبدور فى البادية الجنوبية وقت الربيع أصابهم ظمأ شديد وبحثوا عن الماء ولم يجدوه ووصلت بهم الحالة الى قرب الهلاك فقام الشيخ زويد وثبَت يده على التراب وصلى ركعتين وتضرع الى الله سبحانه وتعالى وبعد قليل أبرقت السماء بالغيوم وهطلت المطار فحمدوا الله واثنوا عليه ومنذ تلك الحادثة سمُي زويد ابوشهرية وقاد الشيخ زويد عشيرته قيادة حكيمة ويظهر لنا انه كان من المعمرين وعند وفاته اَلت المشيخة الى ولده الأكبر مرشد

ثم عجاج المرشد ولم يوفق الى إدارة العشيرة ولذلك رحلت المشيخة من المرشد الى ابن عمخ حمد بن الرشيد الملقب بالمجيهيل لعدم اكتراثه بالرجال ساعة النزال والتفت تحت قيادته كافة عشائر البدور وعند وفاته خلفه ولده عودة الفارس المقدام وفى مشيخة عودة انضمت تحت رايتهم أفخاذ من باقى العشائر منهم من عشائر عقيل من أفخاذ ربيعة ومن أهازيجهم( حنا عقلاتك ياعودة) ولكن الشيخ عودة لم يبقى طويلاَ فى المشيخة حيث انه تزوج بإمرأة من الطاهر عنوةَ ورحل بها الى قلعة سُكر وانجب منها ولدين

وثلاث بنات وعند غيابه استلم المشيخة ابن عمه عرفج بن زويد بن راشد بن زويد وعند وفاته وأخيه عطشان بقى أولادهما بسبب صغر سنهم عند أخوالهم الطاهر ولما كبر الشيخ شحم انتزع المشيخة من ابن عمه عرفج الراشد عنوة وترأس عشائر البدور وانضوت تحت رايته كافة عشائر البدور وغيرها من عشائر الجنوب وبدأت مشيخة الشيخ شحم منذ أواسط القرن التاسع عشر تقريباَ وهو الشيخ المهاب الذى يحمل الكثير من الصفات الى تؤهله الى قيادة عشائر البدور فقد كان كريماَ وشجاعاَ وسياسياَ مناوراَ

يجيد الشعر بكافة أنواعه وفى بداية مشيخته غزا على الطوقية والمراشدة منفرداَ وهو فى أهوار المايعة وهى من أخصب الأراضى فبارزهم وانتصر عليهم وواعدهم الى الصيف المقبل عند عودة البدور من البادية الجنوبية الحنية والدبدبة وفعلاَ حشد عليهم البدور عند عودتهم من ديارهم الثانية الحنية والدبية؟ اجبروهم على الرحيل ومن اهازيجهم( من ليَة وعادن جيناهم – فن اريسهم يحماهم) ومن كثرة حنقهم على عشيرة الطوقية والمراشدة اخذوا يرددون هذه الأهزوجة وشنوا هجوماَ عاصفاَ على الطوقية وهرب ماتبقى منهم

ناجين بأنفسهم تاركين بيوتهم ومواشيهم بيد فرسان البدور وبعد هذه الوقعة استولى البدور وشيخهم شحم العودة على كافة أراضى القطيعة من الدراجى الى العرجاء قرب مدينة الناصرية فى ذلك الوقت ثم عزم الشيخ شحم على توزيع الأراضى على عشائره ونصب الكرادة والنواعير على ضفة نهر الفرات اليسرى لزراعة الحنطة والشعير وكان يكنى أبوفرحان ومدحه أحد الشعراء من البدور واسمه ابوحميد من عشيرة النجم فخذ العويلين بقصيدة منها: يابوحمد سلم لى على الدواوين – وخص لى ابوفرحان وذم له أحوالى – عسى الردى مايفاديه – استار ربعه يوم هبة شمالى"

وفعلاَ هذه صفات الشيخ شحم العودة استار العشيرة عند هبوب العواصف حتى لاذت به بعض العشائر فمنهم من عقد معه حلفاَ مثل عشيرة العبودة ودارت معركة بين العبودية وخفاجة اشترك فيها البدور وكانت الدائرة على خفاجة وهذه الوقعة تتناقلها الألسن الى يومنا هذا ويسمونها وقعة يوم (الجاون) وكذلك عشائر البوطبر والبوعلى والبونواد والبدر وكل هذه العشائر تحالفت مع الشيخ شحم وانضوت تحت رايته وجعلت له رسماَ سنوياَ على كل فرد من هذه العشائر مقابل حمايتها من الغرات المعادية من باقى العشائر

وكان له وكيل اسمه ابوصوية يجمع له المحصول سنوياَ من هذه العشائر وفى أواخر مشيخة الشيخ شحم ترك الرسم الذى يُجبى له من هذه العشائر التى كانت فى الحهة الأخرى من الفرات احتراماَ الى طلب صديقه وحليفه المخلص زبن شيخ البوطبر وكذلك عزمه على أدراء فريضة الحج وشد الرحال على ظهر راحلته وترك كل الأمور الدنيوية, هذا وللبدور حلف مع المحسن شيوخ بنى حكيم فى أيام سعدون المحسن ومن بعده عاجل الدبى رؤساء بنى حكيم كل هذا التوسع والإنفتاح يعود الى شخصية الشيخ شحم العودة

الذى قفز بعشائر البدور حتى أصبحت تنافس مشيخة السعدون ويأوي اليه من يريد أن يأمن على نفسه ون مفاخر الشيخ شحم البطولية حمايته لعشائر الأجود عندما هجم عليهم الإخوان بقيادة الدويش(1) ونهبوا ماعندهم من الإبل والأغنام وكانوا ينزلون فى البادية الجنوبية وكان الشيخ شحم قريباَ من منازلهم عندما سمع أصوات البنادق وطبول الميدان* فهزته الأريحية وحمل على الدويش واعاد مانهبوا من الإبل والأغنام الى أهلها وكان رئيس العشائر المنهوبة من الأجود الملقب الرجيبة وهو من الشخصيات البارزة

الذى اهدى للشيخ شحم ابنته فى هودجها ومعها عدد من الإبل وخادمة سوداء وتزوج الشيخ شحم ابنة الرجيبة وأنجب منها ولدين هما الفارس قاطع وأخيه فيصل والفارس قاطع هو أحد الشيوخ الخمسة المفقودين فى قلعة المايعة(2) وقد انشد أحد شعراء البدور وهو الشاعر بطى السحيلان من النجم من فخذ الخليفة فقال: ياراكب حرِ من الهجن منقاف - متهكملِ الراعى وضارب مسيرة – صموط الخرى طفاح من مشية أصلاف – مامسه المشعاب مثل السعيرة – عليه مرد يبد الدرب ماخاف – ماطبق الجفنين عينه سهيره – يلفى على سعدون للضيف رداف – يضحك حجاجة فوق نفس صغيرة – وان جيت كاسر البى؟ تقل خراف – فطح ولحم الأباعر خشيرة – وزوز عليك ابليس بالقلب خياف – واغواك كثر *الماطلى والذخيرة – جتنا بكثر التهامى بلا خاف – ياما وقع من بينه من كم غريرة – ذياب عن الدار للراس تلاف – فوق ذكر الله شقرا نظيرة – وقاطع للمراكيب نواف – يرمى عشا الطير تالى الجريرة"

وقد أنجب الشيخ شحم عدة أولاد وهم الشيخ فرحان والشيخ ذياب والشيخ شرشاب والحاج سرحان والفارس قاطع وفيصل ومسير وجراد وعند وفاة والدهم الشيخ شحم كانوا صغار السن وكانت المشيخة تنصب من قبل الحكومة العثمانية وكان الذى يجمع لهم الأتاوة هو الشيخ؟ فسلموا خرج الكودة الى الشيخ منشد العرفج شيخ الراشد من الزويد ولم تبقى المشيخة عنده وقت طويل وعندما كبر اولاد شحم وأولاد عطشان طالبوا الشيخ منشد بشيختهم وارجاعها لهم ولم يرضى أن يرجعها لهم لأن الحكومة التركية

كانت فى جانبه وذات يوم ذهب الشيخ منشد العرفج ومعه مرافقون الى عشيرة الفواز لجمع الأتاوة وكان أولاد الشيخ شحم وعطشان كامنين للشيخ منشد العرفج للإنقضاض عليه واخذ الخراج منه وعند مرور الشيخ منشد فى منطقة محاذية الى شط الكار أغار عليه أولاد شحم وعطشان وهم فرحان الشحم وذياب الشحم وقاطع الشحم وجابر العطشان وعندما شعر بهم الشيخ منشد ارخى عنان فرسه وتوجه الى عشيرة الفواز علماَ أن الشيخ فواز من الفرسان الشجعان لكنه لايرغب فى المجابهة مع أولاد شحم وعطشان وهم

أولاد أخيه وعل كل حال كانت فرس الشيخ منشد من الخيل الأصايل التى طارت به الى بيوت الفواز وقبل الوصول لبيوت انقض عليه الفارس جابر العطشان وكاد أن ينتزعه من على ظهر جواده لولا أن فرسان الفواز هرعوا اليه واستنقذوه من الهلاك فشاروا عليه رجال الفواز أن يترك المشيخة ويسلمها الى اهلها فقبل الشيخ منشد المشورة ودفع الخرج ومافيه الى أولاد شحم وعطشان فأخذوا الخرج ومافيه يتباهون بشيختهم وعند وصولهم الى منازلهم نصبوا فرحان الشيخ شحم شيخاَ على عشائر البدور كونه كبير أولاد الشيخ شحم

وقال شاعرهم: أم العلا عيوبها اليتمان – نقالة الشلفا الشطير – نبى نطارد عمنا – خل ينفعه حكي المدير" يقصد فيه الشاعر مدير الحكومة التركية لأن الشيخ منشد عُين من قبل الحكومة التركية هذا وكان الشيخ فرحان مقداماَ ولكن لم يبق طويلاَ فى المشيخة إلا ثلاث أو أربع سنوات حيث دارت معركة بين البدور والجيش التركى وكان الشيخ فى مقدمة فرسان البدور فقتله الجيش التركى ثم اَلت المشيخة الى*الشيخ ذياب الشحم وكانت مشيخة ذياب مملوءة بالحوادث لأن الوالى مدحت باشا الذى حكم العراق

بتاريخ 1879م – 1882م أصدر قانون(2) الطابو وإن كل من له أرض يأخذ بها طابو بثمن قليل ولكن عشائر البدور يكرهون أن يتقربوا الى الحكومة التركية وهم بدو رُحل لايعرفون الطابو ويقضون نصف السنة فى الحنية والدبدبة فقام الشيخ عجمى باشا واخوه ثامر بك بشراء أراضي القطيعة من الحكومة العثمانية والبدور فى النجعة فى ديار الحنية والدبدبة لاعلم لهم وفجأة نزل أولاد سعدون فى المايعة وبنوا فيها قلعة حصينة واستولوا على أراضى البدور وكان سعدون وأولاده يسيطرون على لواء المنتفق بأكمله

وتساعدهم الحكومة التركية ثم نصب له وكلاء من قبله على كل منطقة ونصَب على أراضى الأشياب وكيل اسمه السمين يشرف على جميع المحاصيل الشتوية والصيفية ولكون عشائر البدور بدوية من قبيلة عنزة لاتقبل أن يتأمر عليها أحد وهذه طبيعة البدوى وخاصة العنزى حيث وصفهم صاحب كتاب"البداوة والإستقرارص995يقول بالنص: لايعرف البدوى الكذب أو الغش أو الشغب المألوفة فى المجتمعات الحضرية فصفاته مقابل واجباته الإجتماعية هى حرية الكلام وحرية الإنتقام وعدم الإنصياع للقوة والإهانة

ففى إحدى الليالى تجمع رهط من فرسان البدور مع الفارس قاطع الشحم وهجموا على مقره؟ ونهبوا مافيه وعادوا الى بيوتهم وهم على حذر وعند الصباح تجمعت عشائر السعدون وأغاروا على البدور وقبل أن يصل رجاله رحل البدور الى أراضى الفرطوس من بنى حكيم فى موقع اسمه المقاد وكان موسم فيضان وبعدها جمع السعدون كافة عشائر المنتفق الأجود وبنى مالك وبنى سعيد وحتى من عشائر ربيعة ودار على البدور من مدينة الرفاعى فى الجزيرة ومعه أعداد كثيرة حتى قال أحد شعراء البدور فى نهاية الوقعة يصف كثرة المهاجمين والشاعر هم بطي السحيلان: إجانا بقوم كثرة ولاعليها حساب – عبودة وخفاجة ورده بن ركاب – أو مينه عليها وحظر داحى الباب – ردت شاردة والمعط بقفيها"

وعندما وصلت عشائر السعدون الى المقاد التقت مع البدور التى تراجعوا فى البداية ثم انقلبت الوقعة لصالح البدور وهى مشهورة إذ وصف شاعر البدور هذه الوقعة بوصف كامل حيث قال الشاعر مري الصويان البدرى هذه القصيدة: صارت بالمقاد العنصرة ودنة – مثل غيم المطير الـ ترعد أمزنه – والله يارفاقه للعمر جلاب – وعلى يوم القطيعة عيب أعزنه – إجانا بقوم ماجرت ورى بن سعود – عيال المنتفق لباسة الماهود – نبنى قلاع بالديرة وندق حدود – ونذبح دونها ميه باثر ميه – كلب ذياب مضرى مايقد الروس – يدرعه من وسط يطلع كلاوية – هذا والعذر عندك يبدرية – تظل روس النشاما حذاك مرمية"

والقصيدة طويلة وهى تعبر عن نفسها كما وصفها شاعر بدرى ثانى يقول الشعر عقال الصويان البدرى من قصيدة بدوية منها: يذياب يوم الحمولة نفونا – ملفانا رب البيت دقام الحراب – راود شلعة ودنا وكرهونا – الله خيب ظنهم بالعون مافاد – ياعونة الله للمقاد الحقونا – توايقوا بوجوه تلعات الأرقاب – قالوا وين رجالكن وقالن يجونا – صويبهم دون المظاهير ماطاب" وقال أحد رجال سعدون عندما سأله عن البدور أن خياَلهم كالدرزى وكلمة الدرزى التى وصفها الشيخ شبرم هى عشيرة الدروز مشهورة بالشجاعة والفروسية

وخصهم الكاتب حمد الحقيل يقول فى كتابه كنز الأنساب ومجمع الاَداب (الدروز مركزهم فى قرية كفراء فى لبنان قرب شميلات وكان للدروز مواقف عنيفة وعناد قوي وشديد ولهم ميل الى الحرية واقتناء السلاح والشجاعة) ومن نظمهم قول صياح بيك على ديرته: ياديرتى مالك علينا لوم – لاتعتبى لومك على من خان – حنا روينا سيوفنا من القوم – مانرخصك مثل الردى باثمان – وان ماتعدل حقنا المهظوم – ياديرتى ماحنا لك سكان" (3)

"يتبــع"

هذا وعند نهاية وقعة المقاد وانسحاب سعدون ورفاقه من الوقعة منهزمين لم يهدأ لهم بال وأصبح كل همه معاودة الكرة فشرع بإرضاء كافة عشائر المنتفق وافتطع لرؤسائهم أراضى بشرط أن يساعدوه على مقاومة البدور فانضوت تحت رايته عشائر المنتفق الثلاث وهم الأجود وبنى مالك وبنى سعيد ونجمعوا فى مقر قلعة المايعة ووزع نقاط مراقبة على طول الأراضى التى استولى عليها وكانت أول نقطة فى لسان الجزرة المسماة جزرة شحم على ضفة نهر الكار اليمنى والثانية فى منطقة أم عجلان فى الأشياب

والثالثة فى الدخيلية التابعة الى المايعة وجهز أفراده ومَونهم واصبحت عشيرة اَل غزى من رجاله الخاصين ومن حراسه المقربين وخاصة شيوخ اَل غزى اَل حبيب وذكر الكاتب كاظم محمد على شكرفى كتابه"قبيلة الفضول اللامية" يقول الكاتب: وبعدها قام سعدون باشا بإرضاء اَل حبيب واقتطع لهم الأراضى التى يريدونها وقد طلب سعدون باشا من اَل حبيب مساعدته على حرب البدور فشنوا عليهم هجوماَ كبيراَ كان لهم فيها النصر" هذا مانقله الكاتب ولكنه لم يذكر موقع الهجوم ولاتاريخه

أما رواة البدور ومنهم كبار السن يذكرون أنه عندما استولى سعدون على نصف أراضى البدور القطيعة نزحوا الى أعالى الكار فى منطقة القريات وتل الصفر وهور الزرقان وكلها تابعة الى القطيعة هذا ولفت نظرى شىء أود التوقف عنده وهو نزول البدور فى منطقة القريات سبحان الله كان منزل اجدادهم فى القريات والاَن هم بالقريات ولكن قريات أجدادهم فى وادى السرحان قريات الملح وقريات الكار وقريات الماء "وجعلنا من الماء كل شىء حي" صدق الله العظيم

هذا ودامت الخلافات على الأرض بين سعدون باشا ورجاله وبين البدور عدة سنوات سجال وقد كان الشيخ ذياب محبوباَ عند عشائر البدور والعشائر المجاورة ولكن قوة سعدون باشا ونفوذه منعت العشائر من الوقوف معه؟ وفى أوائل عام 1909م تم الصلح بين سعدون باشا وبين البدور وكان الإجتماع فى مضيف سعدون باشا حضره كافة شيوخ المنتفق وشيوخ البدور ولم يدم الصلح طويلاَ حيث عادت الخلافات بين الطرفين يقول المحامى عباس العزاوى حسبما سمع:

أن القائد محمد فاضل الداغستانى والد أمير اللواء الركن غازى باشا ذهب بقوة على سعدون باشا فوصل له الخبر بأن يتحول من مكانه الى مكان اَخر وكان البدور قد اوعزوا الى القائد المشار اليه أن يطرده واهله وعلى كل حال انتقض الصلح وعادت الخلافات ولكن العشائر المجاورة انظمت الى عشائر البدور وكتبوا عريضة الى والى بغداد ووالى البصرة وذكروا ماقام به سعدون باشا واولاده ووقع المعروض من قبل أربعة عشر شيخاَ من شيوخ البدور وشيوخ العشائر المنظمة لهم

وما على القارىء الكريم إلا النظر فى مجلة لغة العرب العدد الأول هذا وعندما وصلت العريضة الى الولاة المذكورين أوعزوا الى والى الناصرية أن يُرحل سعدون باشا من قلعة المايعة الى مركز الناصرية وفعلاَ أرسلت الحكومة باخرتين الى المايعة ونقلت سعدون ورجاله فى جنح الظلام الى مركز الناصرية وهذا صاحب المجلة أعلاه يصف الحادثة بقوله: لما سارت الباخرتان بالميرة والمؤن الى المايعة لإنقاذ سعدون باشا وإذلال العشائر المعادية تحقق هؤلاء الأعراب أن الحكومة تذب عن حياضه إنتصاراَ له

هذا وعندما حط رحاله فى مركز الناصرية تجمعت عشائر الغزى والأزيرج والحسينات والعساكره مع عشائر البدور وطوقوا الناصرية وعندما نظرت الحكومة العثمانية الى هيجان العشائر أرسلت لهم وسيطاَ وهو السيد زيدان رئيس حراسات الناصرية الذى أجابهم الى إخراج سعدون باشا من الناصرية وطلبوا منهم المهربات ثلاثة أيام ونعود الى مجلة لغة العرب فيقول نصاَ: فى اليوم الثالث اكرهت الحكومة سعدون باشا على الخروج من مقره فخرج ذليلاَ بحماية الإبراهيم ووصل الى محل مزيد باشا ابن عمه فهو الاَن كالمستجير به

وعند خروج سعدون باشا من الناصرية وأولاده انتهى نفوذ السعدون فى منطقة المنتفق ويقال أن سعدون باشا ذهب الى البصرة لمواجهة صديقه طالب النقيب وعند وصوله الى البصرة القت القبض عليه الحكومة التركية وأبعدته الى حلب الشهباء* وأما أولاده عجمى بيك وثامر بيك فقد ذهبوا الى ابن رشيد واستعانوا به فى خلافاتهم على البدور والظفير وفى هذه الخلافات والوقعات التى خاضها الشيخ ذياب وبعده أخوه الشيخ شرشاب لم يحصلا على أي مساعدة من عشائر المنطقة ماعدا حلفاءه البوطبر والبونواد

وكانت هذه الوقعة التى وقفها البوطبر والبونواد مع الشيخ شرشاب هى التى شجعت المنطقة على الإنضمام الى البدور وإخراج سعدون باشا من البايعة ثم من الناصرية هذا وعند غياب الشيخ ذياب اَلت المشيخة الى الشيخ شرشاب وأصبحت الخلافات بين عجمى بك بدلاَ مما كانت بين سعدون باشا والشيخ ذياب وكما ذكرنا استنجد عجمى بيك بالأمير ابن رشيد وعند ذهاب البدور الى النجعة فى البادية الجنوبية فاجأهم ابن رشيد وعجمى بيك وهم فى موقع اسمه الزهراء فى الدبدبة والحجَرة وكانت البدور فى موقع دفاعى

وهذا صاحب مجلة لغة العرب يصف لنا ماحدث فى الزهراء نصاَ: لم ينس عجمى بيك مافعله أعداء أبيه فى السنة المنصرمة فتجهز للقتال بأن ذهب الى ابن رشيد وتزوج ابنته فأمر أعراب تلك الديار وهاجموا هجمة واحدة على البدور والظفير وكانت الواقعة من أشد الوقائع هولاَ خُذل فيها أهل العبث والفساد البدور والظفير وهذه الوقعة سنة 1912م ثم توجه البدور الى ديارهم القطيعة وكانت فى وقتها من اخصب الأراضى وعند دخول الخريف توجهوا الى الحنية والدبدبة ويظهر أن عجمى بيك لم يهدأ له بال

فجمع عشائره وحرضهم على البدور بحيث يقول صاحب المجلة اعلاه نصاَ: نزلت عشائر البدور أعداء عجمى بيك فى رحاب نبعة قريباَ من عشائر الزياَد ولما علم بذلك عجمى بيك نزل الشقراء ثم توجه نحو أبوغار وليس فى نيته اللحاق بابن رشيد لِما وقع فى جيشه من المصائب والخسائر فى هجومه على عشيرة الغليظ من عشائر شمر كما وقع بينه وبين عشائر البدور وقعات كان النصر فيها حليف البدور فاستعان عجمى بيك بالأمير سالم الصباح" ومن خلال هذه الخلافات والوقعات تبين لعجمى بيك انه لايستطيع محاربة البدور والظفير

"يتبـــع"

فاتخذ طريق المصالحة فى نفس السنة ونفس الشهر الخامس طلب عجمى بيك الصلح مع عشائر البدور ويروى صاحب المجلة هذه الحادثة نصاَ: نمى للزهور أن عجمى بيك سعدون حينما كان فى الموقع المسمى الركى الذى يبعد عن ناحية الزبير ست ساعات تحالف مع بنى مالك على القضاء على البدورأما خصمومه البدور والظفير والزيات*؟ فإن رؤسائهم طلبوا الصلح بتوسط الشيخ حمود بن سويط رئيس عشائر الظفير فأجاب عجمى بيك طلبه بشرط مواجهة الشيخ شرشاب ورئيس عشائر البدوروعزارة رئيس الزياَد وعلى بن ضويحى أحد رؤساء الظفير وجميعهم وافقوا على طلب عجمى بيك ماعدا ابن ضويحى" هذا ماذكره صاحب المجلة أما رواة البدور الذين حاضرين الوقائع فيقولون: أن عجمى بيك أرسل السيد حسن البوشقة لإقناع الشيخ شرشاب على الصلح وعندما إختلى به لإقناعه وقد كانوا جالسين بعيداَ عن ربعة المضيف وكان الشيخ على الضويحى يجلس فى مضيف شرشاب فقام من مكانه ولزم حبل المضيف وتكلم بهذه الأحدية لإسماع الشيخ شرشاب: شرشاب ياطير الهداد – ياسهيل كل مشيك جدي – لو جاك السيد شاورك – بالك تطيعه يضمدي"

وبعد سماع الشيخ شرشاب هذه الأحدية نهض من مكانه وأجَل الإجتماع الى وقت اَخر وعندما سمع السيد حسن البوشقة ماحدث امتطى جواده وتوجه الى عجمى بيك وابلغه بعدم الموافقة أما الشيخ عجمى بيك فقد توجه بأهله ورجاله الى الركي؟ قرب الزبير ولكن الأمور لم تبق على حالها حيث جاء حادث عام غير متوقع وهو*الحرب العالمية الأولى فى شهر يونيو نزلت القوات البريطانية وأمر علماء المسلمين بالجهاد وتناست العشائر العداوات فيما بينهم وانظم الكل الى الجهاد وترأس الشيخ شرشاب ثلة من المقاتلين

من عشائر البدور لصد الهجوم البريطانى وأصبح الشيخ شرشاب الرئيس المتنفذ فى القطعية والدبدبة والحنية من البادية الجنوبية ورحلت كل العشائر المعادية له من عشائر نجد عن الدبدبة والحنية ماعدا عشائر الظفير الى كانت فى حلف مع البدور وقال شاعر مطير يصف شرشاب: عن الحنية حدَنا شرشاب – يارب عاونا عليه" فاجتمعت عند الشيخ شرشاب صفات الشجاعة والكرم والبخت فى اَن واحد حتى ذاع صيته فى البادية الجنوبية وبادية نجد لذا أخذ الرجل من بادية نجد يدعوا على جماعته لأنهم لاموه على شىء عزيز عليه فقال: من لامنى جعل تجيه الفجيعة – بوجه البدور وحالفِ فيه شرشاب"

أما علاقة الظفير مع البدور فهى علاقة وثيقة حيث ذكر الكاتب عبدالجليل الطاهر نصاَ: إن عشائر الظفير والغزى اللفُوا مع عشائر البدور جبهة موحدة ضد السعدون وعشائر البدور مشهورة بشدة البأس والقتال" وأما علاقة الشيخ شرشاب مع الصباح شيوخ الكويت فقد ظلت ساكنة من وقعة هدية المذكورة سابقاَ وزادت حيث استعان عجمى بيك بعد وقعة نبعة (4) بالشيخ سالم الصباح الذى اعانه بكل مايحتاج اليه وبقيت العلاقات بين الشيخ شرشاب وحكام الكويت على ماكانت عليه حتى وفاة الشيخ شرشاب سنة 1954م

هذا وكان الشيخ شرشاب الشحم من الوطنيين الذين قاوموا الإستعمار الإنكليزى وكانوا يحسبون له الف حساب وعند تشكيل الحكومة فى ظل الإنتداب البريطانى حرموا الشيخ شرشاب من المناصب النيابية بغضاَ له ويقال عند انتهاء الثورة فى الفرات الأوسط ذابت جبهة المنتفق قبل أن يحدث أي التحام منظم وعندما رجع الثوار الى منازلهم أرسلت السلطة البريطانية القاء القبض على الشيخ شرشاب وارسلوا له زورقاَ فيه عدد من الضباط وكان الشيخ شرشاب نازلاَ فى المايعة وتم اعتقاله من قبل الإنكليز وجلبوه معهم فى الزورق

الى الناصرية ولكن الشيخ شرشاب معروف عنه صفة البخت من جده زويد ابوشهرية إذ يقال عند توسط الزورق فى شط الفرات وقع أحد الضباط الإنجليز فى وسط نهر الفرات وكان أيام الفيضان وعندما اخذ سائق الزورق يدور حول صاحبه وهو يصيح فى لغته ولم يستطع انقاذه حتى غرق الضابط نهائياَ ثم تحدث أحدهم باللغة العربية وكان يجيدها وقال الى الشيخ شرشاب: أنت مبخوت لوذهبنا بك الى الناصرية لغرقنا كلنا ثم رجع الزورق وأُنزل شرشاب عند أهله وهذه الحادثة يتحدث بها رجال البدور جميعاَ

لكن لم يوضحوا لنا ماهى المساهمة التى قدمها الشيخ شرشاب الى الثوار فى لواء المنتفق والذى أمرت السلطات باعتقاله إنتقاماَ منه ولكن مثل هذه الأصوات الوطنية لم تتغيب عن أذهان الحفاظ من رجال العراق حيث طالعتنا فى الاَونة الأخيرة جريدة الناصرية فى عددها الصادر فى 2 فبراير 2002م المصادف 19ذى القعدة 1422هـ الصفحة الخامسة تحت موضوع إعدام الشيخ صالح داغر الإبراهيم يقول صاحب الموضوع: زحفت القوات البريطانية من لواء البصرة وتمركزت فى لواء المنتفق بدأت إعفاء

الشيوخ من دفع الضرائب والسلف الزراعية وتنزيل الديون السابقة والى جانب ذلك مكافأة ثمينة وذلك لكسبهم وضمان ولاؤهم للإحتلال أي الشيوخ ,هذا هذا ماذكرته المس بل فى مذكراتها(5) وهنا رفض بعض الشيوخ الوطنيين بشدة وعلى رأسهم الشيخ صالح داغر الإبراهيمى ورفض الشيخ شرشاب الشحم شيخ عشائر البدور وقف الشيخ صالح والشيخ شرشاب بوجه الإحتلال ورفضوا الإنصياع لهم واضعين نصب أعينهم كرامة العراق وعزة ترابه الطاهر ويتابع صاحب الموضوع وبعد تلك المقاومة والرفض الشديد

والصراع المستمر بين الشيخ صالح والشيخ شرشاب وبين القوات البريطانية وحكومتها المتمثلة بالقائد البريطانى أرادوا اسقاطهم فى فخ حيث تمت دعوتهم الى وليمة عشاء بريطانية ودعي لها كبار المسؤولين البريطانيين وشيوخ الناصرية كافة وقبل تناول العشاء وعند جلوس الجميع على المائدة تم إدخال كلب بالقرب من المائدة وبدأت المساومة حتى انتفض الشيخ صالح داغر والشيخ شرشاب الشحم مخاطبين القائد فى المنطقة اَنذاك: لماذا تُدخل الكلب على المائدة التى دعوتنا عليها؟ فرد عليهما القائد البريطانى:

إن هذا الكلب أفضل منكم جميعاَ لأنه خادم بريطانيا! فرد عليه الشيخ صالح والشيخ شرشاب: ستثبت لك أن كلمتنا واحدة الى حد السيف وسوف لن تطلع عليك شمس بعد اليوم ونقص شاربك ونقطع رأسك ثم تركوا المائدة بعد هذا الحوار ونفذ الشيخ صالح والشيخ شرشاب ماتعاهدا عليه من قتل الضابط البريطانى بأن أرسلوا مجموعة من المقاتلين وقاموا بإعدام القائد البريطانى هذا ولو كان شيوخ الناصرية كلهم مجتمعين على مقارعة الإحتلال البريطانى لما سقطت الناصرية بيد الإنكليز وهذا قول الجنرال هالدن فى صفحة220

فى كتابه يقول: إن الشيخ خيون العبيد(6) لم يصغ لنداء الجهاد الذى أعلنه العلماء ضدنا واحتفظ بولائه لنا حتى النهاية" ويقول فى صفحة290: إن جهود الشيخ خيون المذكورة كانت السبب الرئيسى فى عدم توسع الثورة" وعند وفاة الشيخ شرشاب اَلت المشيخة الى الى الشيخ فهد الشرشاب وأنجب الشيخ شرشاب تسعة عشر ولداَ منهم الشيخ فهد ومناحر ولكطان وبرغش وعبيد وريسان وكان الشيخ شرشاب مزواجاَ فقد تزوج من النساء إحدى عشر إمرأة هذا هو الشيخ شرشاب وهذا هو ابن زويد رحمه الله

ثم ترأس عشائر البدور الشيخ فهد اَل شرشاب بتاريخ 1954م وكان شيخاَ على عهد والده شرشاب قلده المشيخة قبل وفاته بعدة سنين ودامت مشيخة الشيخ فهد مايقارب خمسين سنة كانت عشائر البدور فى رخاء وتاَخى وملتفة حول هذه الشخصية الوحيدة التى يندر مثلها فى الوقت الحاضر وكان كما قال فيه الشاعر بردان لهواك البدرى وهذا الشاعر كان يسكن الكويت: لى لانبتِ*بالكون درعِ حصينين - مروين حد السيف يوم الملاقه – أولاد بدر بالكلايف شديدين – زبن الدخيل معطرين الحناقة – واهدى سلامى للجدوده عريبين – شيخ خلَف شيخان سور الرفاقه – فهد الى عمه ذياب سقم المعادين – خانوه بمان الله ماهو ملاقه"

وهذه من صفات الشيخ فهد سور الى عشيرته هذا وبدأت عشائر البدور تهجر البوادى الى الريف والمدن ويوجد قسم لاباس به من عشائر البدور اتخذت من بعض المدن دار استقرار لها مثل مدينة الناصرية وفى الشطرة والزبير وناحية البطحاء ومركز الرئاسة والمايعة وبرغم ذلك فإن عشائر البدور محتفظة بعاداتها وتقاليدها البدوية الأصيلة وكان عصر الشيخ فهد هو العصر الذهبى لعشائر البدور أوكل المشيخة الى ولده الأكبر عابر فهد اَل شرشاب وانجب الشيخ فهد خمسة عشر ولداَ منهم الشيخ عابر واخوه أركان

ومنهم من حصل على شهادات عليا فى الدولة تقلد المشيخة الشيخ عابر فى عام 1994م وهو فى سن الأربعينات واصبح شيخ عشائر البدور فى جنوب العراق وهو محبوب عند عشائر البدور والعشائر المجاورة لصدق نيته ووفائه بالعهد والصفة التى كانت عند اَبائه وأجداده لاتزال عنده وهى الحظ والبخت وقد حصل على مكارم تناسب مقامه من الرئيس وتشرف بمقابلته وأخوه أركان وفهد هو الساعد الأيمن له ويعتمد عليه فى شؤون العشائر.

"انتهـــــى"

"استدراك وتعقيب"
1- إذا كانت مشيخة الشيخ شحم فى منتصف القرن التاسع عشر ميلادى 1850م فكيف يمكنه أن يدرك حركة الإخوان وهى فى عشرينيات القرن العشرين!
*الإخوان وغيرهم من قبائل عرب الجزيرة لايستعملون قرع الطبول أثناء الحروب أوالمعارك فهذه من تقاليد الدولة العثمانية ومن يتبعهم من الولاة والحكام.
* الماطلى نوع من البنادق.
* ذياب الشحم لم يعاصر مدحت باشا والى بغداد إنما هم متأخر بكثير عن تلك الفترة!
2- الطابو قانون تشريعى أصلاحى شامل صدر عام 1858م وهو عبارة عن عدة قوانين وأنظمة إصلاحية تهدف الى تنظيم شؤون الدولة العثمانية وتحسين الوضع الإقتصادى بالدرجة الأولى ورفع المستوى المعيشى لرعايا الدولة خصوصاَ فى ولايات وحواضر المشرق العربى منها قانون التجارة وتأسيس المصارف وتنظيم الضرائب وإصلاح حركة النقل والمواصلات وإنشاء الصحافة وكذلك ملكية الأراضى الزراعية والعقار وتشجيع المزارعين على استغلال الأراضى البور واصلاحها وإدخال محاصيل انتاجية جديدة لتمكينهم على الإستقرار فى أراضيهم وذلك للحد من نفوذ رؤساء العشائر والإقطاعيين والقضاء على الفوضى الإدارية التى كانت سائدة قبل صدور هذا القانون علماَ بأن قانون الطابو هذا هوسابق لعصر الوالى مدحت باشا على بغداد.
3-ياديرتى مالك علينا لوم – لاتعتبى لومك على من خان – حنا روينا سيوفنا من القوم – مانرخصك مثل الردى باثمان – لابد ماتذهب ليالى الشوم – ويعتز جيشِ قايده سلطان - وان مااعتدل حقنا المهظوم – ياديرتى ماحنا لك بسكان" الحقيقة أن هذه الأبيات دار حولها الكثير من الخلاف والإختلاف؟ فالمشهور أنها للشاعر الأمير صياح حمود الأطرش شاعر الثورة السورية التى قادها سلطان باشا الأطرش ضد الإستعمار الفرنسى عام 1925م وهناك من ينسبها لصياح بيك فخرو أحد شعراء جبل الدروز يمتدح بها سلطان باشا الأطرش وثورته وفى قول اَخر أن هذه الأبيات للشريف الحسين بن على قائد الثورة العربية الكبرى الذى أرسلها من منفاه فى قبرص الى صديقه الشاعر صياح بيك الأطرش يثنى بها على الثورة وقائدها ويبقى هناك رأياَ معارضاَ قوياَ يقول انها للشاعر على العبدالرحمن الخياط شاعر عنيزة الشهير المتوفى عام 1877م حيث ورد هذا البيت ضمن قصيدة طويلة منها: ياعين ياللى حاربت النوم – من يوم حل القطع بالوديان – ياكيف نرخص غاليات السوم – حِْدب الجريد معشي الجيعان – ياذيب ياللى فى نبا المزموم – اسهرتنى بعواك ياسرحان - الى أن قال: جتنى تخطىَ ماعليها لوم – تلبس ثياب الغز والغيلان – تمشي وتمسح دمعها بكموم – من فوق خدِ كنه الرُمان – يادارنا مالك علينا لوم – لاتعتبى لومك على من خان – خذنا عن السَلم القديم سلوم – وكلِ قضى دينه من الدياَن" أيضاَ وعلى النسق ذاته جائت قصيدة الشيخ ذعار بن مشارى الربيعان شيخ الروقة من عتيبة التى يخاطب بها الإمام عبدالرحمن بن فيصل وإن اختلفت قليلاَ ولكنها على السياق والمعنى حيث يقول: عقلت سبلا كم لها من يوم – ماسلت أنا عن بيرق الشام – ياشيخ مالك علينا لوم – لومك على برقا وابن بسام" يذكر أن هذه الأبيات فاقت شهرتها فى البلدان العربية وقد غنتها الفنانة الراحلة اسمهان الأطرش على شكل موال بدوى رائع فى أوائل أربيعنيات القرن العشرين مما يدلل بقوة على أنها للشاعر صياح حمود الأطرش والله أعلم .
*أشرنا الى هذه الحادثه فى الجزء الأول.
4- لم يستعن الشيخ عجمى السعدون بالشيخ سالم المبارك فى الخلاف القائم بين المنتفق والبدور؟ولم يكن للكويت أي دور أومشاركة فى هذه الخلافات بل العكس هو الصحيح فالعداوة كانت قائمة اَنذاك بين المنتفق والكويت على أثر معركة هدية التى لم يمضى على حدوثها سوى عامين فقط 1910م!
*بنى مالك تُعد بطناَ رئيسياَ فى قبيلة المنتفق كالأجود وبنى سعيد.
*الزيات؟هى قبيلة الزياَد القبيلة المعروفة.
* رُب ضارة نافعة فمن إيجابيات الحرب العالمية الأولى وخصوصاَ نزول القوات البريطانية فى العراق عام 1914م أنها قد وحدت القبائل العراقية المتناحرة اَنذاك وانهت تلك النزاعات والصراعات التى لايكاد يخبو أوارها.
5-المس بل:هى "غيرترود لوثين بل" شخصية مثيرة للجدل إختلفت الاَراء حول شخصيتها وطبيعة عملها فى المنطقة؟ يقول عنها الباحث عطية بن كريم الظفيرى مترجم مذكراتها "أوراق منسية من تاريخ الجزيرة العربية" الذى صدر عام 2010م : هى كاتبة وشاعرة وعالمة اَثار ورحالة ومحللة سياسية وجاسوسة ودبلوماسية ولدت عام 1868م من عائلة ثرية ومرموقه أطلق عليها عدة القاب كملكة العراق الغير متوجة وملكة الصحراء أوالخاتون قال عنها الروائى العربى عبدالرحمن المنيف" بأنها شخصية فذة ودورها بالغ الأهمية إن لم يكن حاسماَ فى الصيغة التى أخذتها المنطقة فى اعقاب الحرب العالمية الأولى من حيث العلاقة مع بريطانيا" لقد كانت وراء تنصيب الملك فيصل على عرش العراق عام 1921م وانها هى وراء الثورة العربية الكبرى ولها الكثير من الصداقات والعلاقات الشخصية مع الزعماء والأمراء العرب وشيوخ القبائل كما ذكرت ذلك فى كتابها" البادية والحاضرة" لقد قالت فى إحدى رسائلها" لست مهتمة بالعودة الى لندن فأنا احب بغداد إنها الشرق الحقيقى تغمرنى على الدوام وتحتوينى برومنسيتها" ففى عام 1909م توجهت الى العراق واكتشفت اَثار الأخيضر وفى عام 1913م وصلت الى دمشق وشرعت بالتخطيط للوصول الى بادية الشام والدخول الى جزيرة العرب ثم الى حائل وذلك بمساعدة التاجر النجدى محمد البسام المقيم فى دمشق الذى أحضر لها رواحل من الإبل الأصيلة وأختار لها من الخدم والأدلاء المناسبين فكانت بذلك ثانى إمرأة إنجليزية تزور حائل بعد الليدى اَن بلنت وقد أقدمت غيرترود بل أو الخاتون كما تسميها العرب على الإنتحار فى منزلها فى بغداد عام 1926م فى ظروف غامضة قيل بسبب الإكتئاب والشعور بالوحدة ودفنت فى المقبرة البريطانية فى بغداد بعد أن خلفت ورائها أرشيفاَ ضخماَ من الرسائل والصور الفوتوغرافية بلغت مايقارب من 7000 صورة أغلبها يتعلق بالمظاهر المختلفة فى حياة منطقة الشرق الأوسط.
6-خيون العبيد شيخ قبيلة العبودة وهى من العشائر العراقية المعروفة وهم من عبدالقيس بن أفصى بن دعمى بن جديلة بن أسد بن ربيعة وتذكر بعض المصادر التاريخية أن للشيخ خيون العبيد مساهمات فى مقاومة الإحتلال البريطانى اَنذاك للعراق فقد شارك الشيخ خيون العبيد الشيخ عجمى السعدون فى معركة الشعيبة الشهيرة التى جرت فى إبريل عام 1915م.
*لانبتَ؟ التى وردت فى بيت الشعر ربما أنه خطأ مطبعى فالمقصود منها(لابةِ)

[quote=ابو مشاري الرفدي;33670][ اَل مٌرَة ]

قبيلة اَل مرَه

حدث خلاف بين الفارس المشهورعبدالهادي بن طيثاب المري وهو من اَل حسناء من اَل بحيح من اَل مُرة وبين جماعته فرحل ونزل على اَل جابر من اَل مُرة ومكث عندهم فترة من الزمن وبعد غيابه حصلت معركة بين جماعته واحدى القبائل وقتل رجال من الطرفين فوصل الخبر الى الشيخ ابن دحباش أمير اَل جابر فقال لاتبلغوا عبدالهادي بن طيثاب بالخبر حتى نصبح فكان عبدالهادي قادماَ اليهم فسمع الكلام وقال ويش الامر فأبلغ بالمعركة والقتلى من الطرفين فقال:


البارحة يوم اقتفى الليل الأدباش – العين عيت عن لذيذ الرقادي – القلب هاض وهيضه يابن دحباش – ربوعي اللي فوق قبِ عيادي – ياليت من معهم عل سرج مرهاش – لاثار نقض اللي فشقها جدادي – ان قالوا ياهل الخيل سواش – ولافعدوني ذعور القنادي"


__________________________
___________________________

هذه القصه والقصيدهليست لإبن طيثاب
ابن طيثاب غني عن التعريف وأبن عم صاحب القصه
صاحب القصه والقصيده هو للشاعر والفارس : راشد بن علي بن عمير آل عمير آل حسناء المري ( ابن الصما )
والقصه كان بن دحباش زابنٍ على : راشد بن علي بن عمير ( بن الصما )
والزابن معروف سابقاً انه يلتزم مع المزبون
يشد معه ويحل معه الى ان تنتهيه مدة الزبن
ومدتها كانت سنه وشهرين
فقال له راشد النيه عندك يابن دحباش يقصد التنقل ( لكي مايحس بثقل الزبن )
فحصلت معركة بين جماعته واحدى القبائل وقتل رجال من الطرفين
فوصل الخبر الى ابن دحباش فقال لاتبلغوا راشد بالهيه صار اللي صار فلا تحزنونه
فلما جاء الصباح وجده يهوجس قال ابن دحباش اشبلاك ياراشد كنه ضايقٍ خاطرك
فقال

البارحه يوم اقتفى الليل لدباش
عيت عيوني من لذيذ الرقادي
علمٍ لفا به تالي الليل طراش
العلم عنده ماعطاني الوكادي
القلب هاض وهيضه يبن دحباش
ربوعي اللي على قب العيادي
ليتني معهم على سرج مرهاش
لاثار قبس اللي فشقها جدادي
ان كان ماقالو هل الخيل سواش
ولا فعدوني ذعور القنادي

ومن قصائده
واهني العذب ماجا مرقبٍ لي
في ظليلٍ ماتلوفه السمايم
بدية المشراف قدها عادةٍ لي
آتنمر يوم ولد اللاش نايم
كم حفيفٍ وامنٍ طرشه مفلي
ننهبه نهب العويل للولايم
ماتصوع وزنته والجيش زلي
لاجلعت كن زولها جول الحمايم


ومن قصائده
زوع قلبي زوعة البارود
وفوح صدري فوحة الدله
اشرب الما وكنه يرد بعود
وآتقلب وكني على مله
ياوجودي على بو عيونٍ سود
وجد من طاح والجيش قد زله
حال دون القضي شايبٍ مقرود
عسى موتٍ خذ الناس يندله





تقبل مروري وارجو التعديييل

يجب على الذين يتخبطون في أنساب القبائل ونسب قبيلة عنزة خاصة دون الرجوع لمصادر أن يطلّعون على بحوث الباحث الشيخ أبو مشاري الرفدي عن القبائل فهو رجل نزيه وملم بأنساب قبائل العرب ويورد الخبر من مصادره ولا يلفّق ولا ينقل من ترّهات النّت ولا يقلّد أصحاب المقاصد فهو يكتب التاريخ بأمانة وصدق أما الذين يحورون ويزورون ويبتدعون مصطلحات حديثة ويجعلونها نسب وتاريخ ويخلطون قبائل عربية كل قبيلة لها مكان ونسب في كل زمان فالذين يتخبطون فرّقوا شمل قبيلة عنزة ومحوا اسمها ونسبوا فرع بشر لتغلب وهم عنزة ونسبوا فرع ضنا مسلم لبكر وهم عنزة وهذا غير صحيح حيث أن القبيلة عنزة وبكر وتغلب قبائل أبناء عم لعنزة ولا ينتسبون لعنزة ولا تنتسب عنزة لهم وهم متواجدين في العراق وفي مناطق أخرى وقبيلة ربيعة في العراق من كبريات قبائل العراق وعنصرهم الأساس يتألفون من بكر وتغلب وهاهم الأمارة من تغلب نخوتهم ( تغالبة ) وهل قبيلة بشر تعتزي في تغلب حتى ينسبونها لتغلب وهي عنزة ؟ وقبيلة عنزة محتفظة باسمها ولا تعرف ألا باسمها وحيث أن لها جد عنزي اسمه وائل تعتزي به فيقال ( أولاد وائل ) لذلك فأن الذين يتخبطون يحاولون انتحال وائل أبو بكر وتغلب وعنز ويضعونه جد لعنزة وهو الحفيد السابع لجديلة أخو عنزة ومع علمهم في نسبه فأنهم يعتمدون الحوس والدوس عملاً بالمثل القائل ( حط جريش يصير عيش ) ولكن النسب له مصادر وتوارثته أجيال وهنا يجب على الذين غرر بهم واستعملوا شعارات مزيفة مثل عنزة الوائلية أو الأمه الوائلية فأن هذه مسميات حديثة وغير صحيحة أما عنزة فهي عنزة تكتفي باسم عنزة دون رديف ويقال لها ( أولاد وائل ) لأن لها جد اسمه وائل عنزي أصل وفصل وهكذا 0

الأخ الدكتور فؤاد الطيّب حيّاك الله :
أنت ذكرت أن أول من سكن الكويت عائلة شاعر النشيد الوطني أحمد مشاري عبدالرزاق والمعروف أن الكويت هو عبارة عن حويش لخيل أبن عريعر لأن لغة أهل العراق ومن جاورهم يسمي الحوش كوت والكويت تصغير للكوت وهذا الحويش يقع في منطقة صحراوية ساحلية تسمّى القرين وحسب ما تذكر المصادر أن أول من سكنها أسرة آل صباح وآل خليفة والجلاهمة والمداعمة والزّحاف وآل زايد من عوائل عنزة وغيرهم ومعهم من تحالف معهم من دخل حلف عتبه وأطلق على هذه المنطقة اسم الكويت ولا يزال والمؤسس لهذه المنطقة التي صارت دوله هم آل صباح هكذا ورد في تاريخ الكويت 0

السلام عليكم أستاد المحترم المثقف عبدالله بن عبار هو القصد من هذا الموضوع التاريخي الصح عن قبيلة العدواني في أول من سكن بالكويت قديما منهم موعن أسرة الحكم الصباح وجماعتهم المعروف هو عن عائلة شاعر النششيد الوووطني أحمد مشاري عبدالرزاق بن أحمد من جبلة للهند بومباي والجار وأقرب الى ناصر الحميدي محمد نقا من جبلة للهند بومباي من محسن بن مسيلم العائلة وووهمم من نواخذة السفر الشراعي الكويتي ووو شارين من القلاليف اهل بحر ووو المؤسسون لفريج العدواني : يقع بجوار فريج العناجر ، وهو أول فريج جبله من الجنوب وووبعدين معاهم بعض العوائل مو كلهم قبيلة العدواني معروف في تاريخ الديرة وفي حرب الجهراء سنة 1920 بالدفاع عن الكويت الغاليييه ووورحم الله مرزوق المتعب الشمري ووو مرشد بن طواله الشمري من داخل القصر الاحمر للشيخ أحمد الجابر في المدينه القديمه ووومن كان مع الامير سالم داخل القصر الاحمر هو مزيد الدويش المطيري وحفيد مزيد كويتي تأسيس صح بشهادة الامير سالم والشيخ عبدالله الجابر الصباح والوكيييل السياسي البريطاني لكن مو كلهم قبيلة المطيري ضد جيش حركة الاخوان من الملك عبدالعزيز ال سعود وووالله حافظ الكووووويت الغاليييه اللهمم امييين

المواضيع الذي يكتبها الشيخ أبو مشاري الرفدي مواضيع أنساب والعدواني أن كان هذا الأسم يعني قبيلة عدوان فهي قبيلة عربية قيسية مضريه ولها ذكر قديم ومنهم الشاعر المعروف ذو الأصبع العدواني وهم من قبائل قيس عيلان التي لا يزال تتسمّى بهم قبيلة في تركيا وشمال شرق سوريا من أقوى قبائل العرب في بلاد التّرك ولا يزال بهم فرع كبير يسمّى عدوان ومنهم في منطقة الطايف بالحجاز ولهم عوايل في مناطق أخرى 0

تم مسح الموضوع لأنه مكرر