السلام عليكم ..
لم تكاد النفوس تهدأ من جزعها ، والعيون تودع آخر دمعة ع فراق محمد بن جاسر حتى فجع الجميع وهم يكفكفون بقايا الدموع ويزيلون بقايا آثار الذكريات لرحيل تلك الهامة حتى فجع الجميع بوفاة هامة أخرى من تلك الأسرة الكريمه ، هامة فيها كل خصال الخير ، هامة تمثل محور الإرتكاز لأسرة الشمامخه لكبر ورجاحة عقله وحسن تقواه ، هامة ينصت له الجميع عندما يتكلم وينفذ الجميع عندما يأمر، رحل عبدالله بن محمد بن جاسر بن شماخ ال منيع ، فنظم إبن عمه الشيخ الشاعر منيف بن بريك بن شماخ هذه الأبيات التي يعزي فيها نفسه بالتطرق لخصال إبني عمه اللذان لم يفصل بين رحيلهما سوى شهر واحد.. رحم الله أبو محمد وعوضنا خيرا فيه بصلاح أبنائه إنشاءالله

ياوين باسير ليا ضاق بالي " راحو مصالين الدلال المناحير" اللي يسرون الرفيق الموالي" واللي نصاهم من بعيد(ن) لقا الخير" هل مرحبا لشهوهبن الليالي" لاصكت البيبان دون الخطاطير" بيوتهم مفتوحة (ن) للرجالي" مدهال سمحين الوجيه المناعير" شيبانا اللي في المحاضر ثقالي" رجالهم يرسي كما يرسي النير" شيبان لكن ف المراجل عيالي" كرمان لاون المخابي معاسير" راحو وخلوني وحيد (ن) لحالي" أعوي عوا السرحان واجاوب الطير" واصبر واقول اني بليهي شمالي" وانا اتكسر داخل الجوف تكسير" يعنك دنيآ ماعليها اتكالي" الوقت محزن والليالي مدابير" الله يصبرني على ماجرالي" واغفر لهم يامن بيدك المقادير. " منيف بن بريك "

.......
كلنا ف هذا القول منيف بن بريك وكلنا في ذات الفقد منيف بن بريك وكلنا في ذات الوجد منيف بن بريك . والحمدلله رب العالمين أولا وآخرا
رحم الله أبو محمد وأحسن الله عزانا جميعا في فقده وبارك لنا في خلفه آمين. وأسكنه الله الدرجات العلا من الجنه وغفر له وتجاوز عنه آمين

رحمه الله وأسكنه الفردوس الأعلى وألهم أهله وذويه الصبر والسلوان وكل ما عليها فان وإنا لله وإنا إليه راجعون 0

السلام عليكم ورحمة الله...

حشر الاكلبي مثال رائع لجيرة اكلب

لقبيلة أكلب من عزة الجانب ، ومن حلو الشمائل ،وكرم الأخلاق ، وطيب الخصال
ماجعلها مضرب مثلا في حسن الجيرة وحماية الجار ،وحفظ العهد ، ومن مواقف أبنائها المشرفة في حسن الجوار وصون العهد موقف ابنها / حشر بن عايض بن ذيخان الهزري الأكلبي
الذي أتخذه وبحسم حيال ابل / عايض المشعلي القحطاني والملقب بـ ( المجهجل ) وردها من أيدي بني هزر وشيخهم سياف الصاري بعد أن درى وأتضح له أن للمجهجل ( طبخة قهوة ) أو كما كانوا يسمونها ( شبكة ابل ) مع والده / عايض بن ذيخان الذي كان قد هرم ، والقصة تتلخص فيمايلي:

غزا الفارس الشيخ / سياف بن سيف ابن الصاري الأكلبي المشاعلة من قحطان ، وكان على رأس مجموعة من فرسان بني هزر ، فنال ابلا لهم وأخذها وكان من ضمن تلك الابل ابلا لرجل من المشاعلة يدعى / عايض المشعلي ( المجهجل ) وكان يطلقعلى تلك الابل اسم ( آل العذراء )
وقد ضاقت الأرض ذرعا بعايض المجهجل على ابله ولايدر كيف يتصرف ، وبعد مدة من الوقت وهو يفكر فيماذا يعمل تذكر ان له عند عايض بن ذيخان الأكلبي والد : حشر ( طبخة قهوة )
والطبخة هي مقدار مايكفي الدلة الواحدة من حبوب القهوة ، كان الرجل فيما مضى يقدمها للرجل الآخر
من قبيلة أخرى لتكون بمثابة اعلان جيرة وأخذ عهد على من قدمت له بمنع الاعتداء ورد مايؤخذ له من
قبل قبيلته ، وكان قد مضى على تقديم الطبخة عقودا من الزمن ، فجاء المجهجل لذيخان الأكلبي
يذكره بالطبخة ليردد له ابله من بني هزر ، فوجده شيخا هرما لم يعد يتذكر شيئا ، فأخذ يطلب نجدة ابنه حشر ولكن حشر ا لايوجد لديه علم بهذه الطبخة ولم يذكرها له والده وذلك لقدم زمن تقديمها لوالده وقد نشأ حشر وترعرع بعد ذلك وصار شابا شجاعا ولهذا رفض حشر القيام برد ابل المجهجل
حيث لايوجد مايدلل على وجود ( طبخة الجيرة ) أو ماكانوا يسمونها ( شبكة الابل )
ولهذا أعيت الأمور المجهجل فأخذ يسند ويفيض عبر وادي أكلب تبالة بين بيوتهم وهو ( يغلّم ويلوّم )

أي يهيجن لائما حشر وينخاه وينخى أكلب ، ويقول مما لازال محفوظا:


يا حشر انا النوم ما جاني
......................... يكون تأتي بجرمية
ما تلقح الا على ثاني
............................ حمرا سناد سهاوية

الى قوله ينخى أكلب

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
.......................لومي عليكم يامزبّنة الجنيّة



فلما رأى حشر من الرجل ما رأى غلب على ظنه ان الرجل صادق
فطلب منه أن يجلس معه عند الشيخ ومقطع الحق المعروف
( ابن ركبان ) والد الشيخ دغش يرحمه الله وجد الشيخ / محمد وأظن اسمه ( محمد ) وقال له بيني وبينك مايحكم به ابن ركبان فوافق المجهجل وجلسا الى الشيخ ابن ركبان وقدم المجهجل دعواه
فقال ابن ركبان لحشر ألم يحدثك والدك عن الطبخة ؟ .قال حشر
لاوالله ولو كنت أعلم بصحة دعواه ان أردد له ابله من بني هزر لو تتأزم الأمور بيني وبين بني عمي من بني هزر ، وكان صادقا ، فطلب ابن ركبان من المجهجل احضار شهودا لدعواه وقال : سأحكم برد ابلك ان أثبت دعواك بشهود ، فأخذ المجهجل يتذكر وكان قد تقدم به السن وبعد مدة حضر لابن ركبان ومعه الفويه شيخ بني واهب شهران ، وابن جدران من شيوخ محلف أكلب المعروفين ، فشهد الفويه وابن جدران ان المجهجل كان قد قدم لعايض والد حشر في سوق نمران طبخة الجيرة بحضورهما ،

فقال حشر : أما الآن فاعتبر ابلك راجعة لك يا المجهجل ثم أخذ يصبح ويمسي سياف ابن الصاري شيخ قبيلة بني هزر ويطلب منه أن يعيد ماعنده وماعند بقية بني هزر من ابل المجهجل ، فرفض سياف ذلك رفضا قاطعا في البداية لان الابل قد مضى عليها وقتا طويلا عند بني هزر وبعضهم ربما قد تصرف فيها ، ولكن حشر أصر وقال الرجل له عندنا جيرة وعهد فتأزم الأمر بين سياف وحشر الى التهديد والوعيد
وفي النهاية رضخ سياف لحشر وأمر بني هزر باعادة ابل المجهجل
فأعادوها لصاحبها فما كان منه الا ان أقطع سيافا منها نياقا كهدية
ومكافأة لاستجابته لحشر قبل أن تشتعل نار الفتنة بين بني هزر بسبب ابل المجهجل ، وقد أستمرت الرفقة والمعرفة بين بني حشر وأبناء المجهجل بعد ذلك ، والى وقت قريب كان التزاور قائما بين الأسرتين الكريمتين ،

حدثت هذه القصة قبيل توحيد البلاد بقليل في أواخر القرن الثاني عشر الهجري أو أ ول الثالث عشر الهجري ، وقيل ان المجهجل قدم الطبخة للأكلبي في سوق نمران ، وقيل بل كان قريب النزل منه في مربع ما وسير عليه بها فقدمها له والأرجح انها في سوق نمران حسب رواية بني حشر أنفسهم.

ومن هذه القصة نعرف كم تعني الجيرة والوفاء بالعهد عند أكلب

وتجدر الاشارة الى أن مسألة ارجاع الابل أخذت وقتا طويلا بين أخذها وارجاعها للتثبت و بسبب تقدم عايض والد حشر في السن وضعف ذاكرته وبسبب رفض سياف بعد ذلك فقد أخذ وقتا طويلا وهو يرفض
الى ان تبينت له حجة المجهجل ورأى حزما من حشر وسياف هو شيخ القبيلة ( بني هزر ) ولايريد شقر العصا بينهم ولا يرغب لهذا الخلاف ان يفرقهم ويؤدي ببعضهم فهو صاحب حكمة
وهو صاحب الحكمة المعروفة في قوله يرد على أحد أنداده :

( أبك أنا ذيب شرود ورود والا انت ثور تنطح الجرفان ) .

فقد وصف نفسه بصفاة الشجاع الذكي ووصف خصمه بوصف الشجاع الذي يفتقر للحكمة.

اخواني القراء هذا مافعله حشر بكل بسالة بسبب طبخة الجيرة ومادام الكلام في الجار وعهد الجيرة ، فان للجار والجيرة في الاسلام شأن عظيم
قال الله تعالى:
(وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ)[النساء:36].
هذا أمر من رب العالمين وهذا شأن الجار في القرآن الكريم فماذا قالت السنة المطهرة
عن الجار ؟
: روى البخاري في صحيحه , عن عائشة- رضي الله عنها - عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم قال : (( ما زال جبريل يوصيني بالجار , حتى ظننت أنَه سيورثه))
والجيران ثلاثة من حيث الحقوق الواجبة تجاههم وهم:
- جار له حق واحد، وهو المشرك، وله حق الجوار.
- جار له حقان، وهو الجار المسلم ، له حق الجوار وحق الإسلام.
- جار له ثلاثة حقوق، هو الجار المسلم له رحم، له حق الجوار، وحق الإسلام وحق القربى.
فأي شأن أعظم من شان الجار في الاسلام بعد النظر فيما تقدم


وحقوق الجار كثيرة ولكن من أهمها:

1 = رد السلام بوجه طلق واجابة الدعوة.

قال الشاعر الجاهلي لبيد بن ربيعة فبين اهتمام العرب باكرام الضيف وجار الجنب وهو مانعرفه اليوم بجار الطنب:

فالضيف والجار الجنيب كأنما ........... هبطا تبالة مخصبا أهضامها


2= كف الأذى عنه

قال صلى الله عليه وسلم فيما روي عن أبي شريح:
(( والله لا يؤمن , والله لا يؤمن , والله لا يؤمن , قيل من يا رسول الله ؟ قال : الذي لا يأمن جاره بوائقه ))

3 = تفقده وقضاء حوائجه واكرامه:

وإكرام الجار يشمل الإكرام المادي ,مثل ماروي عن أبي ذر- رضي الله عنه - قال : قال رسول الله ص :
(( يا أبا ذر إذا طبخت مرقةً فأكثر ماءها , وتعاهد جيرانك . ))
وكذلك ماروي عن أبي هريرة - رضي الله عنه- قال : كان النبي - ص - يقول : (( يا نساء المسلمات , لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة . ))


4= ستره وصيانة عرضه.

والعرب خاصة كانت تعظم أمر الجار وتجيره حتى قبل أن تبزغ شمس الاسلام الذي ثيّت حقوق الجار في الجاهلية وزاد عليها مافيه صلاح للناس ومراعاة للمصالح ودفع للمضار، وكانت العرب تفخر بصيانة أعراض الجار وستره
قال الشاعر العربي عنترة العبسي:

وأغض طرفي إن بدت لي جارتي.. ... ..حتى يواري جارتي مأواها

وجاء الاسلام فقال الشاعر العربي المسلم:

ما ضـر جاري إذ أجاوره ألا يـكــون لبـيـته ســــتـر
أعمى إذا ما جارتي خرجت حتى يواري جارتي الخدر

5 = التغاضي عن مخالفات الجار الصغيرة التي لايوجد فيها مايخالف للشرع والسنة وضررها محدود
مثال : ايقافه سيارته في موقف سيارتك.

قال الشاعر الفارس الشيخ / ظافر بن حنيف بن ناجية الأكلبي الذي عاش في القرن التاسع الهجري من قصيدته ذات الخصال الثمان التي يقول في مطلعها:


لاعدت فعول الرجال فعد لي ............ فالطيب تلقى لي ثمان خصايلي

قال:

والسادسة أدمح لجاري زلته .............. عساه يذكر مرة جمايلي
والسابعة مانيب الد لجارتي ................ الى بدت ماني لها بمخايلي

6 = مداراة الجار ومراعاة خاطره.

كانت البادية تهتم بالجيرة اهتماما بالغا فاذا رأى جارا من جاره سوءا أو جنفا وأراد أن يفارقه
يستحيي منه فلا يؤنبه وانما اذا رأى كلب ذلك الجار حذفه (رجمه) بحجر على مرأى من جاره صاحب الكلب أو أحد أفراد أسرة صاحب الكلب ولايجعله في الكلب وانما يقذفه بقربه فيصوي الكلب، وكانت هذه علامة على الرغبة في التشتت وايذانا بالفراق دون التطاول في مشادات كلامية او سباب او جدال ؛ فيرحل الجار عن جاره وصدره سليم عليه وتلج النساء والذراري بالبكاء
لحزن الفراق... وقلت:

من أول لافارق الجار جاره ................ تسمع عويل مخضبات الكفوفي
واليوم كم جار حذف كلب جاره ........... عجل على الفرقا خبيث الوصوفي

7 = حماية الجار وحفظ العهد.

وقد ضربت العرب لنا في ذلك أروع مثال في فعل المهادي العبيدي مع جاره مفرج السبيعي وقصتهما المشهورة ، وفي موقف حشر بن عايض بن ذيخان الهزري الأكلبي من ابل عايض المشعلي القحطاني .

ومن حقوق الجار إن مات أن تشيعه، وإن استقرض أن تقرضه ، وإن أصابه خير أن تهنأه،
وإن أصابته مصيبة أن تواسيه، وأن لا ترفع البناء فوق بنائه، فيسد عليه الريح إلا بإذنه وللجار حق الشفعة.


قال الشاعر / مقحم الصقري يرحمه الله:

أحدن على جاره بختري ونوار
..........وأحدن على جاره صفاة محيفه

الجار لا بده مقفي عن الجـار
.........وكلن بجيرانه يعـد الوصيفـه

خطو الولد مثل البليهي إليا ثار
...........زود على حمله نقل حمل إليفه


اخواني هذا ما سمح لي وقتي بتقديمه لكم هنا
عن حشر وجيرة وعهد أكلب وحقوق الجار بشكل عام في الاسلام وعند العرب
منقول

الأخ أبن بريم الأكلبي شكر الله لك على اتحاف أخوانك بهذه العبر من أخلاق رجال قبيلة أكلب ونحن نفتخر بكل ما اكتسبت هذه القبيلة من مفاخر ومآثر لأن جد القبيلة الأعلى أكلب بن ربيعة عم عنزة بن أسد بن ربيعة وهو أخ أبيه ونحن ذرية الرجلين حتى لو تباعدت الجدود لطول الزمن لا زلنا نفتخر ونعتز بأكلب والعادات والتقاليد متقاربة وعند عنزة تسمى وصاه وهي إذا اسدى رجل من قبيلة إلى رجل من قبيلة أخرى معروف أو عطاه شي فهو يقول عملت كذا بوصاه ثم أن الرجل الذي قبل أن يكون وصي يقول اشهدوا أن فلان بن فلان الفلاني له عندي وصاه تحيا مع الأحياء ما تموت مع الأموات وهذه أضافة للجيرة ومن القيم الذي عندنا نورد قصّة وقصيدة مقحم النجدي كما أوردتها في كتابي قطوف الأزهار الكتاب المتخصص في تراث عنزة قصص سأورد لكم منها هذه القصّة والقصيدة :

( قصة مقحم الصقري وجاره وقصيدته المسماه الشيخة )
في الزمان السابق نزل عند قبيلة الصقور من عنزة رجل غريب وكان مطالب بدم من قبل جماعته ومن عادة الرجل الغريب عندما يحل في قوم يجاور في كنف شخص معيّن من رجال القبيلة ويكون بحماية هذا الجار خاصة ورجال القبيلة عامه وقد نزل هذا الرجل الغريب في جوار الشاعـر مقحم النجدي من المكيتل من الجلال من الصقور من عنزة المتوفي في حدود عام 1260هـ تقريباً وبعد مضي مدة من الزمن ترعرع للرجل الغريب أبن سيء الأخلاق فتأذى منه النجدي وحاول أن يتلافى ما بدر منه ولكنه أستفحل أمره فصعب على مقحم أن يقتل أبن جاره فطرأ على باله فكره أن يستحث كبار جماعته الصقور لكي يقومون بزيارة لغريم جاره لعله يعفي عنه ويقبل الديه ومن ثم يرجع لجماعته ويتخلص مقحم من شر أبن جاره وفعلاً تم ذلك بحيث قاموا وجهاء قبيلة الصقور بزيارة غريم جارهم وأعفى عنه مقابل ديه دفعوها الصقور وعاد لجماعته وهذا سبب قول مقحم لهذه القصيدة التي أطلق عليها أسم شيخة القصيد يقول :
يـا الـلـه يالمعـبـود يـا والـي الأقـدار *** يا فـارج الشـدات لـو هـي كليـفـه
أنـت الـذي تـعـلـم خـفـيـات الأسـرار *** معـيش الخلنـد الـلي عيونه كفيفه
يـا رب يـا رحمـن عـاون هـل الكـار *** يا معاون العـبد الضعيف وسعيفـه
الـلي مـجـالـسهـم بـهـا بـن وأبـهـار *** ونجـر يصوت للهواشـل رجيـفـه
الـلي صيـانـيهـم وسيـعـات واكـبـار *** ومفـطحـات الحيـل للضيف ضيفـه
تـقـليـطهـم للضيـف قـعـدان وأبـكـار *** وحيـل الغنم وقت السنين الحفيفه
حنا كما المشخص اليا طـب مـا بـار *** بالـوزن يـرجح بالدراهـم صريفـه
حنا لك الـلـه مـا نـخـفي سنـا الـنـار *** ولا نـنـزل ألا بـالـديـار الـمخـيـفـه
وحنـا لك الـلـه من بعيديـن الأخبـار *** والنفس ما نلحق هـواهـا حسيفه
وحنا لك الـلـه دوم نبعـد عـن العـار *** ولا نقبـل العـيلات لـو هي طفيفـه
وحـنا لـك الـلـه مـن قـديـم لـنـا كـار *** عـن جارنـا ما قط نخـفي الطريفـه
الجـار مـا نـذكـر خـمالـه ولـو جـار *** وجاراتـنـا عـن كـل عـايـز عـفيفـه
ما زارهـن مـن يـبغي الحيـف زوار *** ألا ولا عـنـهـن نـدس الـغـريـفــــه
وحـنـا لـك الـلـه لـلمعـاديـن جـنـزار *** والجـار مـا نجـفـاه لـو بـان حيفـه
نـرفى خـمالـه رفـيـت العـش بالغـار *** ونـودع لـه النفس الثقيلـه خفيفـه
وعن المهونه والردا جارنـا مـجـار *** بـربـاعـنـا يـلـقـا ونـاسـه وكـيـفــه
والجـار لـه قـيمـة وحشمـة وتعبـار *** نضحك حجاجه بالعـلـوم الطـريفـه
نـبـغـي أن كـانـه بـدل الـدار بــديـار *** وقـام أيتـذكر ما حصل مـن حليفـه
يـعـد مـا شافـت عيـونـه ومـا صـار *** والـكـل فـي جـاره يـعـد الـوصيفـة
جـار عـلـى جـاره بـخـتـري ونـّـوار *** وجـار عـلـى جـاره صفـاة محيفـه
ولا بـد مـا تـذهـب تـواريـخ وأذكـار *** والطيـب يشـرى بالعمار القصيفـه
الطـيـب نوهـاتـه صعيبات وأعسـار *** مبـطي لدسمين الشوارب وضيفـه
نـكـرم سبـال الضيـف حـق وتعـبـار *** يوم أن خطو اللاش شح برغيفـه
يـا مـزنـة غـراء مـن الـوبـل مبـدار *** بـرقـه جـذبـني مـن بـعـيـد رفـيفـه
هـلـت مـن الـقبـلـة هماليـل الأمطـار *** من سيلها الـوادي غدالـه وحيفـه
تنـزل عـلى الـوديان من ديـم مدرار *** وتصبح بهـا ريضان ربعي مريفه
صبح المطر فاحت بها ريح الأزهـار *** وتخـالـف النـوار مثـل القـطـيـفـه
تـرعـابـهـا قـطـعـانـنـا سـر وأجهـار *** تقطف زهـر مرباعها مـع مصيفه
قـطـعـانـنـا مـا تـرتـع بـدمـنـة الـدار *** تـرعى زمالـيـق الفياض النضيفـة
ترعى بحـد السيف قصاف الأعمـار *** في ضل مروين السيوف الرهيفـه
فـي ضـفـة الـلـه ثـم جـبـر وجـبــار *** خـيــالــة يــوم الـمـلاقــا عـنـيـفــه
ترعى من البكري الـيـا خشم سنّـار *** مـا حـده الـوادي لـرجـم الحـتـيفـه
تسمن بها العـرا مـن الـذود معطـار *** غـبـوقـة الخـطـار عجـل عـطـيـفـه
يـبني عـلـيـهـا بـنيـت الـلبـن لجـدار *** عقب الضعف صارت ردوم منيفـه
أن سوهجوا عنها معاميس الأبصار *** حـنـا نـرد الـلـي يـبـيـهـا نـكـيـفــه
ما هي سوالف مسرد عقب مـا نـار *** مـع العـرب يشبـه لخطـو الهـديفـه
ومن لا صبر ما حاش بالفود دينـار *** تصبـح أحوالـه عند ربعـه كسيفـه
خطـو الـولـد مثـل البليهي الـيـا ثـار *** زود عـلى حملـه نقـل حمـل أليفـه
يشـدا هـديـب الشـام حمـّال الأقـطـار *** الـيـا زودوا حملـه تـزاود زفيفـه
وخطو الولـد مثـل النداوي اليا طـار *** صيـده سمين ولا يصيـد الضعيفـه
وخطو الولد فعله على العيب والعار *** صـفـرٍ عـلـى عـود تضبـه كتـيفـه
وخطو الولد كوبان ما يقـرب الحـار *** لا نـافـع نـفسـه ولا مـنـه خـيــفـه
وصلاة ربي عـد ما أخضر الأشجار *** على الرسول اللي علومه شريفـه

( قصة رفيع الركابي مع الشمري )
* قصة رفيع بن بركة بن راضي الركابي من الحمامدة من ولد علي من عنزة حيث جاوره محمد بن علي الأسلمي الشمري ثمان سنين ثم رحل وعاد إلى جماعته وفي أحد السنين جاء حنشل من قبيلة الركاب ومعهم رفيع وأخذوا أبل من شمر من ضمنها أبل محمد بن علي الذي كان جار رفيع فلحق القوم كلب من كلاب الحي وأقترب من رفيع يتمطرح أمامه فعرف رفيع أن هذا كلب جاره القديم فأقسم على جماعته أنهم يردون الأبل حيث قال أن هذا الكلب لم ينكر المعرفة فكيف نأخذ أبل جارنا وقفل راجعاً إلى جماعته ولما بلغ الخبر محمد بن علي الشمري قال هذه القصيدة :
أمس الضحى عديت فـي راس نابي *** كـني خلاوي ما تقل عندي أوناس
يـوم أتـذكـر قـرب حـلـو الـجـنـابـي *** يلوعني من واهس الهم هوجـاس
لـيـه ثـمـان اسنيـن عـنـد الركـابي *** أمشي عزيز وسطهم عالي الراس
وبعـده رجعـت لربعـنـا والمـرابـي *** وصرنالهم عدوان مع ساير الناس
وغـاروا علينـا مخضبين الحـرابي *** ومن شيمته رجّع لنا الذود هبـاس
ولا رفـيـع بمـرتـفـع مـاهـو غـابي *** مـتـرفـع عـن الـرذايـل والأدنـــاس
مـن لابـة ترعى الخطر مـا تهـابي *** افعـالهـم مـا تنحصي مالهـا قيـاس

ملاحظه هباس اسم كلب الشمري وأنتم بكرامه

حياكم الله
أرحب يابو مشعل تراحيب المطر إيوالله المجد والعلم الغانم يغشى الجميع من أبناء ربيعه ولو تباعدت الخطى ونأت الديار فالقلوب متقاربة والمشاعر متجاذبة وطايلة العلم الغانم والفعل المجمل تعني الجميع والمآثر التاريخيه تعني كل واحد منا.. ولاشك أن الصفات للقبيلتين تكاد بل مؤكد تطابقها وتشابهها والإقرار بمعروف الرجال وحفظه وترقب الفرص لإعادته بفعل أجمل وأكبر سمة من سمات قبائل أكلب وعنزه بل وربيعه عامه وتعد أعمال الذود عن الجار والقصير وحفظ حقوقهم من أبرز سمات وخصائص وصفات تلك القبائل بل وتعتبر جزئية أساسيه من تكوين الفرد في تلك القبائل وهناك أمثلة كثيرة تؤصل وتجذر لهذا الأمر في نفوس أبناء القبيلتين

لا ضاق صدرك والليالي تحدتك ... اصبر عليها والصبر زين لو طال
لا تنحني للوقت وتروح هيبتك ... وتموت بالحسرة ولو كنت رجال
واحذر تدور عند الأنذال حاجتك ... لا تقضي الحاجة ولا تستر الحال
واحذر تبين لأقرب الناس شدتك ... لو تزعله لحظه حكت فيك الأجيال
وان صرت ضيف الناس لا تطول مدتك ... غالي تجي وتروح يا طيب الفال
وان كان همك بالزمن بس لقمتك ... الفول بريالين والخبز بريال

سعد بن جدْلان

صح لسان الشاعر سعد بن جذلان الاكلبي على هذه الابيات في الحكمة فهو رجل مجرّب

السلام عليكمحيَّاكم الله يارْجال
<b>

• عطني ياهاب الريح من وقتك شوي
  واسمع كلامي كان مابه كلوفه
  
  سخر جهودك في رضا الواحد الحي
  والفرض لاتغفل من اول صفوفه
  
  لا تمنع الناصح ليا قال ياخي
  خذ مايفيد وزايد الهرج طوفه
  
  لا تطرد المقفي ولاتشاور العي
  قدّام ياكلك الندم والحسوفه
  
  ترى حكيم الشور ياخذ ويعطي
  نفسه من الراي الدناوي عيوفه
  
  ولا تقرب الشبهه ولاتخاوي السي
  عليك باللي طيباتٍ وصوفه
  
  من رافق الطيب شرب صافي المي
  ومن رافق الهافي جفا الما كفوفه
  
  ولا تنكر المعروف لو انه شوي
  من قدّم المعروف رد معروفه
  
  وادمح خطا الطيب لياصار مخطي
  واقبل معاذيره وقدر ظروفه
  
  ولا تنهر المحتاج لاجاك مبلي
  خسارةٍ في فعل خير مخلوفه
  
  واطلق حجاجك لقبل الخاطر وحي
  بشاشة الطيّب كرامة ضيوفه
  
  ترى الكريم معان بالخير مرهي
  من يترك الماجوب جعله ذلوفه
  
  لا تقطع الرفقه ولو حبلها لي
  حبل الرفق من يفلته بان خوفه
  
  رجلٍ بلا ربعه من الناس مجفي
  لابد صكات الليالي تحوفه
  
  لاصار في عينه مايشوف البشر شي
  ترى البشر في عيونها ماتشوفه
  
  ومن عوده حظه على بارد الفي
  لابد لفحات ا لسمايم تلوفه
  
  ومن ساقته نفسه على سكة الغي
  صعبٍ عليه ليا تمادى نكوفه
  
  ترى الليالي تطوي ايامنا طي
  يالله بحسن الخاتمه والمروفه
  سعد بن جدلان

  
  
  

</b>

السلام عليكم..

الغـيـب ما يعـلم لكن العقـل ساس الاخـتراع

ليا اشتغل عقلك عرفت الناس وش فقلوبـها


وان كان منته مستـفيد من الدماغ الا الصداع


ما غيـر حـظ الصيدلية ما تبـور حبـوبـها






لا صرت ما تتعب على والنعم قدر المستطاع


صدت ولفت لك ظهرها واعطـتك عرقوبـها


واليا تملكـت الكـرم والحـكـمة وطـول الـذراع


لا تـشغـلك نـفسك تراك اعطيتها ما جوبـها


والواحـد اللى لا كـريـم ولا حـكـيم ولا شجـاع


مفروض يعطي ثوبه الحرمه ويلـبس ثوبـها
سعد بن جدلان

السلام عليكم..حياالله الشيوخ وجلسا الشيوخ وحمى الشيوخ..
المثل طالت عماركم يقول ( والله إن تُرُومين الرصاص ياعومة)..
والفارس / الشيخ محمد بن بريم آل منيع الأكلبي، راعي الثلاث المورَّخه( الكريم الظفر الشجاع) وقلَّ أن تجتمع ولو أتت إحداها في رجال إستحضرت معاني الأخريات،،؟
كانت الفرس تكز من ضرب الرصاص عند قوايمها وكان الشيخ يخاطب فرسه ويقسم عليها بالله إن ترومه ، والروم هو المحبة بالغصب حتى تألفه ولا تستنكره أو تهابه