الأخ دحام النايف حيّاك الله :

بخصوص حواركم فأنني لم يسعفني الوقت بقراءته كاملاً لأنه طويل ولكنني ما أرى أن الأخ سلطان وصل إلى مرحلة تدعي إلى التنازع وفي نظري أن الحوار إذا تعدى هدفه تجاوز مظمونه وأصبح غير ذا فائدة وأنت رجل متزن وكلامك طيّب ولكن يجب أن تأخذ بالحساب أندفاع الشباب والأخ سلطان رجل يفتخر بفعل جدوده ولا باس في ذلك وكما يقال الأختلاف لا يفسد للود قضية والشيخين أبن مرشد وأبن هديب مكملين لبعضهم وليس بينهم أي تنافس وبخصوص الماضي فهو ذهب بكل أيجابياته وسلبياته ونحن في هذا العصر نعتبر الرجال الذين لأجدادهم دور الطيّب منهم له علينا القدر والجاه والذي غير طيّب فأن الكل مغتني عنه والحقيقة أنني ذكرت ما علمت بأن السبعة جمعين جمع عليه أبن مرشد وجمع عليه أبن هديب ويقولون شيّاب السبعة أن الذي شاخ على السبعة وأخرجهم من شيخة أبن غبين هو مفضي بن عيده راس العماني ثم برز الشيخين وبخصوص الأحداث والنزاعات التي تحصل بين الشيخ وجماعته فهي كثيرة وأحيان تنزع الشيخة من الشيخ وتنتقل إلى غيره عبر السنين والحمايل ترتفع وتنزل ولا يبقى ألا الله سبحانه وتعالى
وبخصوص موضي بنت أبن رشيد فهي تبالغ في ما تكتب وهي تجاهل أن أبن رشيد الذي نصبه أبن سعود وأن الحاكم الذي كان هو الحاكم ولم ينصبه أحد هو أبن علي وليس لنا في هذا الموضوع وما يهمنا هو أن لا يحصل بين أبناء العمومة ما يسبب وقفت الخواطر والحقيقة يا أخي أنا لا أريد الدخول في هذا الموضوع لأنكم أولى مني بمعرفته والقضية التي شهودها حضور لا تحتاج إلى طلب شهود ولكني أتمنى أن كل منكم أن يقرأ الموضوع مرتين قبل أن ينشره ويعدّل ما يراه يثير ولا يجب التعنّد لأن الحق لا يغضب وليس هناك شكّة في هذه الحمايل والأمر لا يحتاج إلى أيراد شواهد ولا أنتم واصلين المحاكم

أما المشائخ الذين وقعوا ضدي فأنك بحكم أنك باحث وتعرف أصل قبيلة عنزة تعلم علم اليقين أنهم وقعوا بتغرير من ثلاثة رجال أخطو في حق القبيلة صغيرها وكبيرها وهناك شيخين من الذين وقعوا يحقدون على كل رجل من جماعتهم يشتهر ويذكر بخير لأن سمعتهم أنحطت بسبب عملهم فهم وقعوا يتصورون أن الموضوع ضدي وقد خزمتهم بالحق وذهب من ذهب وبقي من بقي وأنت تعلم أن المشهد باطل من أساسه وهو مجرد مكائد
أخيراً أرجو أن يتم بينكم الوفاق في الرأي وعدم خلق قضية من هذا الحوار

الاخ الموقر عبدالله بن عبار

لا يوجد أي خلاف ولا يوجد أي تنازع
والي يبي يزعل أو يتنازع انا ماني مسؤول عن تصرفاته تاريخ السبعه نود أن نذكره
وأي شخص لا يرى قيمه لما اكتبه أو أقوله من السهل تجاهل كلامي ولا يدخل المنتدى
ملتزمين بضوابط الحوار العلمي ونؤكد اعتزازنا بالجميع ولله الحمد والمنه لم تخرج مني ولا كلمه وحتى حرف واحد فيها أساءة إلى أي حموله من حمايل السبعه
يوجد معلومات مغلوطه ومعلومات غير دقيقه نرغب بتوضيحها ولا ندعي الكمال فالكمال لله وحده
ومن أراد الرد فالموضوع مفتوح والاختلاف سنه من سنن الكون
الموضوع ليس عن الشيخات
القعقاع شاخ بالروله وقادهم في حروب
ابن غبين شاخ ببشر وقادهم في حروب
ابن جندل ترأس ضنا مسلم قاطبه في فترة من الفترات
وهذه حظوظ وقرون وسنين طويله
نحن نتحدث عن فترة مهمة في تاريخ السبعه نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين
من اراد ان يفيدنا باي معلومه
يا مرحبا

الأخ دحام النايف من الوهلة الأولى عندما قرأت مقدمتك عن الحوار عرفت أنك ملم بما تعني وأقدر لك اسلوبك الحكيم وأحيي فيك روح النزاهة ويكفي كلامك الجميل الدال على أنه يصدر من رجل نبيل وهو أعتزازك ومحبتك وتقديرك لكل رجال السبعة الذين لهم دور فعّال في القبيلة دون تحيّز ولكن يا أخي يقال الحق لا يرضي أثنين ونحن على يقين أن الذي على خطأ سيتراجع وكما تعلم أن الأخوان الذين زوروا نسب عنزة عندما جادلناهم بالحق لم يجدون مصدر يتمسكون به وأخيراً حولوها إلى عداوات شخصية لأننا وقفنا مع هذه القبيلة عن خلط نسبها والتشكيك به فهم يريدون فرض الرأي الكاذب وقد حاولوا بالشكاوي والتوسط في بعض المسمين لكي يصدقون الكذب ويكذبون الصدق ولم يفلحون وهذا يدل على أن الرجل إذا صدق القول ووقف مع الحق لن يغلب حتى لو قامت الناس كلها ضده


وثمة ملاحظة : لقد ذكرت أن أبن جندل رأس ضنا مسلم ومن خلال بحوثي لم أعثر على أن رئاسة أبن جندل تعدت السوالمة وهم لاشك أنهم من أهل الجاه ومن أهل الذبيحة وهم من أقدم مشائخ الجلاس ولكن الذي رأس ضنا مسلم بل وعنزة كافة قديماً هو الطيار فهل أنت متأكد أن أبن جندل رأس ضنا مسلم لأنني لم أسمع هذه المعلومة ألا منك ولا أدري لعله نقص في معلوماتي

اخي الموقر عبدالله بن عبار

يقول الملك عبدالله بن عبدالعزيز في خطاب تذكرته وانا أقرأ تعقيبك الكريم ما نصه :
أقول للجميع ولكل مواطن ومواطنة إن أي أمة ترفع كلمة الحق لا خوف عليها وأنتم في قلبها الأمناء على الدين وأمن واستقرار هذا الوطن.
كم أنا فخور بكم .. والمفردات والمعاني تعجز عن وصفكم .. أقول ذلك ليشهد التاريخ .. وتكتب الأقلام .. وتحفظ الذاكرة الوطنية بأنكم بعد الله صمام الأمان لوحدة هذا الوطن وأنكم صفعتم الباطل بالحق . والخيانة بالولاء وصلابة إرادتكم المؤمنة. أيها الشعب الكريم : يعلم الله أنكم في قلبي أحملكم دائماً وأستمد العزم والعون والقوة من الله ثم منكم.
ونحن نقول يا ابن عبار اننا ان شاء الله نرفع كلمة الحق ولا خوف علينا ونحن نرتكز على أرث قبيلتنا العزيزة الكريمة والتي قامت بردع كل عايل ومتطاول على أراضي اجدادنا من كافة الجهات ونحن نقول كما قال خادم الحرمين للشعب نقول لك أننا فخورين بك يا ابن عبار وانت بعد الله سبحانه وتعالى المؤتمن على تاريخ عنزة وقبائل ربيعه ونسأل الله لكم طول العمر والصحة والعافية.

ولكن لا مانع أن نختلف معك وقد تكون بعض الصور ليست كامله لديكم من جميع الجهات وحيث انني سبيعي من عرض هالسبعه سمعت الكثير عن قصص الاولين من شيبانها أحب اوضح لك مايلي :

لا يوجد وجه مقارنه ما بين جدعان بن مهيد ودهام بن قعيشيش من جهة أخرى فيما يتعلق بما ذكرته بحروبهم مع الترك ومقارنته بالسبعه حيث ان ثلاب المرشد قتل على يد الاتراك وابنه سليمان ابو شوارب اغتيل أيضا ولم يصاحبوا في يوما ما الاتراك الا عبر مفاوضات تحفظ كرامة أبناء السبعه وعلى تاريخ ثلاب وابنه سليمان بن مرشد حتى العام 1876 ميلادي لم يكن من خلال متابعتي لموروث هالقبيله لم يكن أحد ينافسهم على الرئاسه بل على العكس الجميع على قناعه تامه بقوة وأهمية هالقيادات هذه وأفعالها حيث أن التنسيق على مستوى عال ما بين سليمان وجدعان من جهه وايضا شيوخ ووجهاء العبده قاطبه ذكرهم مستشرق بريطاني في مجلس سليمان بالأضافه للعبادات وهذا دليل محبتهم وودهم وصفاء نفوسهم الطيبه المبتعده عن النظرات القصيرة المدى وشوفاتهم بعيده وهمهم الأول والاخير حماية حلالهم ومناقع الما التي حصلها اجدادهم من الموالي وغيرها من القبائل الشاميه وفرضوا بقوتهم على اخصب الأراضي بالشاميه ولا نذكر امور الا بدليل :

يقول الكابتن أبتون في مذكراته :

في عام 1874 كانتا قبيلة السبعة والفدعان من عنزة في صدام مع السلطات العثمانية في منطقة الدير على نهرت الفرات. الحاكم التركي اعد مقترحات . رفضها واستهجنها سليمان ابن مرشد. وكذلك جدعان ابن مهيد. وأخبر سليمان الحكومة التركية بأنه لن يراه ثانيا لا هو ولا قبيلته مره أخرى. وبعد مفاوضات طويلة أعلن سليمان ابن مرشد أن قبائل السبعة ستقيم في البادية بين سورية والفرات العراق لمدة ثلاثة أشهر.

ـــــــــــــــــــــــــــــ

يقول اوبنهايم مستشرق الماني عن قبيلة السبعه ما نصه :

أما أخر شيوخهم المهمين ، فهو سليمان ابن مرشد ، الذي توفي حوالي عام 1875م بسم يزعم ان حاكم دير الزور أمر بدسه له . وليس هناك الكثير مما يمكن ذكره حول خلفائه .


ــــــــــــــــــــــــــــــ

ويقول احمد وصفي زكريا مؤرخ كتاب عشائر بلاد الشام :

واما الشيوخ ال مرشد مشهورين بشجاعتهم الخارقه، حدثني السيد محمد الجندي من وجهاء قضاء سلميه ان تاريخ وقائع الشيخ سليمان لا يذكر فراره من معركه قط ولا تاخره لملاقاة الفرسان اذا طلب للبراز وكان سليمان محبا للكر والفر.

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

يقول الضابط سانكي مبعوث وزارة الخارجية البريطانية عن سليمان ابن مرشد ما نصه :

وأما سليمان ابن مرشد فيتزعم عشائر السبعه .

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

تقول السكرتيره الانكليزية في بغداد ما نصه عن رؤوساء العشائر في تقرير له ما نصه :
وابرز الشيوخ لدى السبعه ابن مرشد.

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

اذا نحن امام فارس من طراز رفيع ومقاتل مغوار لم ينافسه احد بل كان عطوفا على كل ابناء السبعه يحترم شيوخها ويجلهم ويقدرهم ويحمي صغيرهم ويكبر شأن كبيرهم وهذه صفات قياديه .

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

يقول مورس الضابط الاسباني خلال زيارته الشيخ فرحان بن هديب ما نصه :
يبلغ الشيخ فرحان بن هديب من العمر 65 عاما العام 1905 والشيخ برجس الهديب 26 عاما

اي بحسبه بسيطه نجد أن فرحان من مواليد 1850 ميلادي وبرجس من مواليد 1879

وحيث أن سليمان ابو شوارب اغتيل العام 1876 في حلب

نجد ان فرحان الهديب يبلغ من العمر 26 عاما بتلك السنه اي انه عاصره هو ووالده الشيخ معجون الهديب

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

يقول اوبنهايم عن اسرة الهديب ما نصه :

يعتبر فارس اول شخص من ال "ابن هديب" الذي يورد الرحالة اسمه في تقاريرهم. وقد توفي عام1869م(1) بعد ان بلغ من العمر عتيا.

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

يقول اوبنهايم عن قبيلة السبعه ما نصه :

رغم ان السبعة ليسوا اقل عددا من الفدعان فان قوتهم السياسية والعسكرية محدودة.لذلك كثيرا ماتركوا عبء المعركة للفدعان خلال الحروب التي نشبت بين الضنا مسلم والبشر. وانه لأمر ذو دلالة ان المفوض السامي الفرنسي لم يتدخل في أحدث اشبتاك نشب بين الرولة وبينهم (شباط 1929م) الا بعد انخراط الفدعان في المعركة .

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

يقول اوبنهايم عن قبيلة الحسنه مانصه :

الحسنة هي اول قبيلة من قبائل عنزة تحصل على حق المواطنة في سورية. حدث هذا في بادية تدمر التي كانت خاضعة حتى ذلك الوقت لسيطرة الموالي.ورث الحسنه منطقة انتشار سابقيهم وحق فرض الضرائب على قوافل طريق البصرة –بغداد-دمشق وحلب وورثوا حق تقديم الجمال الى حجاج بيت الله الحرام هذه الموارد المتنوعة الى جانب تنظيمها العسكري الخاص مكنا الحسنه من تحقيق تفوق طويل الامد على ابناء قومها الذين جاؤوا المنطقة بعدها قبل ان يلعب عدد القادمين الجدد دورا رجح كفتهم بالتدريج الى ان نجح ولد على حوالي عام 1790م والفدعان و السبعة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر في ازاحتها عن مواقعها

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


بالعوده إلى موروث قبيلة السبعه :

& المواجهة الحاسمه ما بين السبعه والولد علي ادت إلى انتصار السبعه وانكفاء الولد علي في حوران
& المواجهات الحاسمه ما بين السبعه من جهة مع الحكومه التركيه
& حماية قيعان السبعه عن كل من قبائل ضنا مسلم من الجنوب والموالي وغيرها من الشمال

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

هذا الارث العظيم الخاص بقبيلة السبعه كله على دور ثلاب وابنه سليمان بن مرشد

اسرة الهديب الكريمه كانت على وفاق مع الحكومه التركيه وقام والي حماه باهداء الشيخ معجون الهديب مجموعة من العبيد كما ذكر وبعد اغتيال سليمان ابو شوارب تخلصت الترك من محارب مزعج لهم

يقول روجر ابتون رحاله انكليزي مانصه :

غضب جدعان ابن مهيد لموت صديقه سليمان ابن مرشد فانتخب عقيدا للفدعان وخمس من عشائر السبعة وهو نفس الوقت القائد الفعلي للخرصة والعقاقرة (2) وهكذا قام هذا التحالف بين القبائل وفي عام 1876 أصبح جدعان ابن مهيد الشيخ الكبير في الصحراء الذي عليه أن يواجه الأتراك ويفشل مخططاتهم.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أذا لا وجود لأي منافس لسليمان بن مرشد في تلك المرحله وبيت الرئاسه لا غبار عليها



بعد موت جدعان بن مهيد او خلال نهاية حياته برز الشيخ فرحان الهديب وترأس العبده من السبعه
وانكفت كل من الرسالين والمصاربه والمواهيب والقمصه بقيادة بطين المرشد
ترأس فرحان العبده فترة وجيزه من الزمن وقام بدور مهم في حماية الأراضي وأصبح فارسا وشيخا من شيوخ القبائل الأقوياء ولكن السياسة ومتطلباتها وضروراتها احكام أدت إلى مواجهات ما بين جمع دلاق وما بين الجيش التركي وقف ابن هديب مع الجيش التركي ضد ربعه العبده أدت إلى هزيمته مع الجيش التركي في معركه حاسمه كان لـ تركي وايل شيخ الرماح من السبعه وعقيل الفققي شيخ الدوام والمسكه دور بارز فيها مع بقية شيوخ السبعه المتواجدين بالمعركه .


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أدت هذه المعركه إلى اعادت الحسابات من جديد انعزل به ابن هديب مع اقليه من ربعه الموايقه وابتعدوا عن المناطق المضطربه حتى مات العام 1906 رحمة الله عليه تولى ابنه الشيخ برجس الهديب وخلفه في قيادة ربعه وابناء قبيلته اللذين معهم واستمر في عزلته عن القبيلة الأم حتى توفي الأخير العام 1936 .

خلال فترة بداية الـ 1900 كانت السبعه مجتمعه بزر كل من الشيخ صقر المصرب والشيخ هزاع الفققي والشيخ حمد ابن عيده والشيخ ابن وايل ينزلون في مناطق قريبه من بعضها البعض وايضا برز فيها الشيخ هزاع المرشد ابن وسليل سليمان ابو شوارب وقاوم الحكومة التركية وقد سجن الأخير مدة من الزمن في سجن المعرة تم اطلاق بواسطه تدخل فيها وجهاء مدينة حمص لدى اميرة فرنسيه كانت بالصدفه تزور حمص وحلب وبيروت ووجهت دعوة لزيارة الشيخ هزاع المرشد لباريس وهناك تم لقاء نذكر منه التالي 1909 حيث يقول ابراهيم عيسى رئيس تحرير صحيفة نهضة العرب وهو من المهاجرين العرب في ذلك الوقت :



كان الشيخ هزاع رجلا في عنفوان الرجولية يبلغ من العمر الأربعين . أهيف القد. كثيف العضل .تتدلى على كتفيه ذوائب سوداء وتلمع في وجهه عينان براقتان . وقد لف رأسه بكوفيته وطوقتها بعقاله وأرخى عليه عباءة من الحرير الفاخر. كان أكابر باريس يتحدثون عن وقار الرجل وجلال ملامحه وحركاته ورصانة صفاته. والأفرنج يعجبون بهذه المزايا.

لم يبق شارع من شوارع باريس الحافلة ومتنزه من متنزهاتها الشائقة ألا رأى رواده في هذه الأثناء مشهدا من أغرب المشاهد التي وقعت عليها عيون الباريسيين وألطفها تنافرا وتناقضا. فأفخم المركبات باريس يقودها فرسان من أكرم الخيل وأفخرها . تجري في متسع شارع الغاب أو منحدر الشانزليزيه وقد جلست في صدرها غادة الفرنسيين. سليلة النسب الغالي وصورة التمدن الباريسي الحديث وآية الظرف والتأنق والرشاقة .


وإلى جانبها رجل البادية ربيب المضارب الشيخ هزاع ابن مرشد وصورة البداوة جالس على مقعد المركبة كأنة على صهوة جواد وقد استرسلت غدائره السوداء حول كتفيه العريضيتين وطوق رأسه عقاله الضخم وحول كتفيه من الحرير وانفرجت عن جسمه عباءة حريرية ثمينة مزركشه بالذهب.

يقول عيسى :

ثم سألناه إذا كانوا يدفعون ( السبعة ) الضرائب ؟فأجاب الشيخ هزاع : بكل بساطة لا .ولكن حين تجتاز أبلهم جحافل السلطان يضطرون إلى دفع رسوم المرور إلأ إذا مروا ليلا وبسرعة.وسألناه عن قوتهم وعدتهم ؟فأخبرنا الشيخ هزاع بأنهم كلهم مسلحون من أميرهم إلى أصغر راع فيهم.وسألناه من أين تأتون بهذا السلاح ؟فأجاب من جهة بغداد .
ثم وصلنا بالحديث إلى ذكر ابن سعود وابن رشيد ، فنصب أذنيه وفتح عينيه وقال على الفور :
هل عندك أخبار؟فقلنا له : أن هناك معارك حصلت وتدور ولا نعرف نتيجتها حتى الآن ؟
فقال بحماسة شديدة : لن تفلح شمر لأن ابن سعود خلفه قبائل عنزة كلها
فقلنا له وهل ابن سعود عنزي ؟
فقال : بلى وكل من انتمى إلى عنزة يضرب إلى جنب ابن سعود ومهما تساعد الحكومة العثمانية ابن رشيد لن تفلح
فقلنا له : أن قبائل شمر مع ابن رشيد وهي تماثل عنزة قوة وبطشا !
فأجاب : عنزة أكثر بكثير وأقوى وأشرس، ثم أن كثير من شمر يساعدون ابن سعود

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

عاد هزاع المرشد من باريس محملا بالذهب ومستعجلا وتم سؤاله عن سبب استعجاله والحاحه بالعوده من باريس فأجابهم بأنه قلق على ابناء قبيلته السبعه حيث أن قبيلة أخرى قد اغارت عليهم ولا يعرف اخبارهم بعد

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بعد موت هزاع المرشد برز دور مهم لدى الشيخ راكان المرشد العام 1916 وهو في عنفوان شبابه حيث يقول ابراهيم كريديه ما نصه في كتاب اركان الباديه :

وكان الشيخ راكان المرشد في طليعة قومه المحاربين خصوصا أثناء الثورة العربية الكبرى 1916 حيث وقف مع الملك فيصل الأول وساعد قواته في مناطق حماة وحمص. واستمر في نضاله حتى أصبح نائبا في البرلمان السوري .

ــــــــــ

تطورت الاحداث متسارعه في ظل انعزال وبقاء الشيخ برجس بن هديب مع اقليه من ربعه عن القبيلة الأم حتى قام الشيخ راكان المرشد وبعد موقف بطولي للشيخ صالح بن هديب عندما وقف مع الشيخ راكان المرشد العام 1929 في مواجهة حرب ضنا عبيد ضد ضنا مسلم ويقول كريديه فيها :

ومن مواقف الشيخ راكان المرشد موافقته على صلح بادية الشام بين ضنا عبيد وضنا مسلم الذي انعقد في المفوضية الفرنسية العليا في بيروت 1929 ميلادي

ــــــــــــــــــــــــــــــــ


وبهذا الموقف وعدة مواقف طيبه سابقه انهت العزله وعادت الامور إلى مجاريها الطبيعيه ولعب الشيخ راكان المرشد دورا مهما وفعالا في عودة الشوخ ابن هديب إلى قبيلتهم وابناءهم وربعهم لتعزيز الهقوات وتعزيز روح الجماعه لما يتمتع به الشيخ راكان من بعد نظر ومصداقيه عاليه لدى ابناء السبعه وعلى الاخص العبده منهم حيث كانت تربطهم به علاقات وثيقه جعلته يحبهم بكل اخلاص ويحبونه بكل وفاء ويقوم على تفقدهم وتلبية حاجاتهم وحمايتهم ومنها هذه الموقف الذي يدل على ما نقوله :

وفي خضــم فوضى حيــاة الباديــة ... وانفتاحها على اتساع صحرائهــا ... ضاعت غنـــم ناوي القصاد الدوامي... وأخـــذ (ينخى ربعـــه )... ويستنجد بهم ليبحـــثوا عنها في بطــون الأوديــة الجافــــة... وبين التواءات الشعاب والهضاب ... ومــن وراء الجبــال والتلال... فأعلــــن (ربعه الحاضرين) حالــة الاســتنفار القصــوى ... وهب الجميــع لتلبيــة نداء الواجب ... وأخـــذوا يبحـــون عنها في كل حــدب وصــوب ... ( مشياً على أقدامهم بطبيعة الحال ) .... ؟؟؟
لأنهـم لايملكون سيارات في ذلك الوقت ... فهي نادرة ... بل معدومــة عند ربـعــه ... وبعـــد أن بحثــــوا... ونقبـــوا ... وحاولــوا ... واجتهـــدوا... وبعـــد أن أخـــذ منهـــم الجهـــد والتعــب كل مأخــذ ... إذ بســـيارة يلوح خيالها بالأفـــق ... وإذ بهــا سيارة الشــــيخ راكان المرشــــد (شيخ قبيلة الســبعة)... فمـــر بناوي وهــو يعــرفه جيــداً ... فأمـــر سائقه الخاص بإيقاف الســيارة ليستطلـــع الأمـــر ... فأخبـــره ناوي بالخبــــر

فأخـــذه معــــه بســيارته وقال لــه : أبشــــر ياناوي سوف نجـــد غنمــك بإذن الله تعالى ... وفعــــلاً لم يمض وقـــت طويــل حتى وجدوها ... آمنت ... مطمئنـــة ... ترعى في أحــدى الفيــاض ... ففـــرح ناوي فـــرحاً شــــديداً وهاضت قريحـــة شاعرنا ناوي (رحمه الله ) وقال :
راكان قربه تونس به /// هو ريس الحزب وجنودي
الحر اليا صار تقنص به /// الصيد حاوي ومردودي
ماله قرار يروس به //// كل ما طلع يطلب الزودي
جت بابوخميس تقرنس به ///// تقل جايبها على مودي
بقلم : خالد الهندا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

اضافة إلى ذلك كان رحمة الله عليه الشيخ راكان يقوم بحماية ابناء السبعه واجبا عليه لا تكرما منه ومناطقهم وموقفه الشهير امام مواجهته قبيلة الروله وحده الأراضي السبعه عنهم :

يقول الرويلي عن الشيخ راكان المرشد :
العليا انحادت عن التنبيل /// وعن الوسم زاد حاجبها
وتقول الرويليه :
العليا تبي شعيب الهيل /// وراكان عن الهيل حاديها
ويقول فهد ابن صليبيخ :
يا رايح لراكان عجل بالاولام ///// ياحامي اعشاب التليله واهلها
والتليله معروفه أنها للعبده من السبعه وايضا شعيب الهيل هو لقبيلة العرفا وقبيلة الموايقه وقبيلة الرماح من السبعه ينزلون به .

وبعد انتهاء الحروب العام 1929 وحلول السلام ما بين القبائل وتوطين قبائل السبعه في أراضيها انتهت حقبه مهمه وبدأت مرحله سياسية قارع فيها الشيخ راكان المرشد عن قبيلة السبعه اتجاه مخططات من كان يريد السوء بابناء السبعه واراضيهم ونظرته الثاقبه البعيدة المدى خلال أكثر من 4 عقود لاحقه جعلت من الشيخ راكان المرشد رقما صعبا لا يمكن تجاوزه في منطقة بلاد الشام وساد فيها راكان بكل اعتزاز واقتدار على كافة شيوخ القبائل بحنكه سياسية وبعمل دؤوب وبشجاعه منقطعة النظير جعلته يعتلي أعلى درجات العز والكرامه في البادية وسوريا وجعلته محل تقدير الجميع لما يتمتع به من المصداقيه العاليه والنزاهه ومحبته وتواضعه لافراد قبيلته السبعه كما يحب اهل بيته وبهذا التاريخ انطوت صفحه مهمه من تاريخ قبيلة السبعه من المفترض والطبيعي لأي فرد سبيعي عندما يكون لديه قيادات فعليه على الارض بهذا المستوى من الأداء أن يترحم عليها اولا ثم يضرب بها كل مغرور من القبائل الاخرى والتي تستهين بافعال ابناء العرفا

ـــــــــــــــــــ

قد يكون هذا التاريخ لا قيمه له لدى البعض من أبناء السبعه ونقول لهم لا أزمه لا مشكله لا تنازع نحترم آرائكم نريد فقط ان تحترموا أرث وعز السبعه

للحديث بقية

الاخ عبدالله بن عبار :
بخصوص ابن جندل انت ابخص مني كل ما سمعته انني قرأت قصه او قصيده تشير إليها ولست متأكدا وبقيت عالقه في ذهني أن ابن جندل قديم جدا في ضنا مسلم وعلى هذا الاساس قلت انه ترأس ضنا مسلم ونحن لا نتجاوزك في هذا واشكرك على كلامك النبيل والطيب ولا يستغرب الطيب من اصله ومنبعه

تحياتي

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة دحام النايف [ مشاهدة المشاركة ]

يقول اوبنهايم عن اسرة الهديب ما نصه : يعتبر فارس اول شخص من ال "ابن هديب" الذي يورد الرحالة اسمه في تقاريرهم. وقد توفي عام1869م(1) بعد ان بلغ من العمر عتيا.

الأخ دحام النايف

تصحيح بسيط ليس لك ولكن للأخ اوبنهايم

أول من ذكره المستشرقين من الهديب هو الشيخ احمد ابن هديب في كتاب طبع عام ١٨٦٩م وتحدث عنه وعن فرسه في ١٨ صفحه ثم بعد ذلك ذكرت مجله فريز وكتاب رحله ابتن عام ١٨٧٤م ان الشيخ فارس بن هديب توفي وتولي ابن اخوه الشيخ معجون الهديب بعده

الأخ دحام النايف شكراً لك على حرصك وأهتمامك بجميع رؤساء قبيلة السبعة وأطلاعك على ما كتبه المستشرقين عن قوة بعض الشيوخ ومنزلتهم ومعروف أن المستشرقين مثل الكمرة تصوّر ما هو أمامها وبودي ان الفت نظرك لنقطة بما يخص أختلاف وجهت النظر بينك وبين أخيك سلطان الهديب فأقول أنكم وردتم ما قالوا المستشرقين ويجب الرجوع لما يقولون شيّاب السبعة فهم أقرب من المستشرقين وأصح قول

الأخ دحام
من الواضح أن الأخ سلطان أما أنه لايريد الحوار أو لايملك على معلومات غير الذي ذكر وهو حر في ذلك

ولكن أذا سمحت لي فأود أن اشاركك هذا الحوار العلمي للوصول الى تصور واضح عن تلك الفتره

تقول من ظمن كلامك للأخ سلطان: أذا سمحت حنا حديثنا عن 1880 1905 للمرة المليون نكررها نعرف ما قبلها ونعرف ما بعدها

فأقول مستعينا بالله اذا وافقت على مناقشه هذا الموضوع معي يكون لدينا المعيار التالي:

1- نلتزم بهذه الفتره 1880- 1905 ولا مانع بماقبلها قليلا
2- ذكر المصدر
3- التحليل العلمي لابد أن يكون مبني على دليل

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مشعل العبار [ مشاهدة المشاركة ]

الأخ دحام النايف تصحيح بسيط ليس لك ولكن للأخ اوبنهايم أول من ذكره المستشرقين من الهديب هو الشيخ احمد ابن هديب في كتاب طبع عام ١٨٦٩م وتحدث عنه وعن فرسه في ١٨ صفحه ثم بعد ذلك ذكرت مجله فريز وكتاب رحله ابتن عام ١٨٧٤م ان الشيخ فارس بن هديب توفي وتولي ابن اخوه الشيخ معجون الهديب بعده

الاخ الموقر مشعل العبار

شكرا للتصحيح وياليت تزودنا بما كتب عن الشيخ احمد ابن هديب رحمة الله للاطلاع عليه أي موروث يخص السبعه نعتز به ونفتخر به

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله بن عبار [ مشاهدة المشاركة ]

الأخ دحام النايف شكراً لك على حرصك وأهتمامك بجميع رؤساء قبيلة السبعة وأطلاعك على ما كتبه المستشرقين عن قوة بعض الشيوخ ومنزلتهم ومعروف أن المستشرقين مثل الكمرة تصوّر ما هو أمامها وبودي ان الفت نظرك لنقطة بما يخص أختلاف وجهت النظر بينك وبين أخيك سلطان الهديب فأقول أنكم وردتم ما قالوا المستشرقين ويجب الرجوع لما يقولون شيّاب السبعة فهم أقرب من المستشرقين وأصح قول

لا يوجد اختلاف بوجهات النظر ثق ثقه تامه
يوجد جيل كامل اعطي معلومات مغلوطه وجيل كامل ربي على كلام غير دقيق هذا واضح جدا يا بن عبار
وشيبان السبعه لم يبقى منهم الا القليل اللذين شهدوا قصص وحضروا مواقع
واكثر المتبقين على قيد الحياة اطال الله في عمرهم ينقلون نقل فقط عن الاولين
اشكرك جدا على حرصك على قبيلة عنزة