اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله بن عبار [ مشاهدة المشاركة ]

وسبق وأن لمحت عن الرجل الذي كتب أن الرولة كلهم من نسل القعقاع بن شور الذهلي الشيباني وهو قد نسبهم لبني شيبان ولم يتركهم من بني شيبان ولكن تناول الجد الذي فوق الرولة وهو جلاس فقال أنهم من نسل جلاس النكري وهو رجل من شعراء عبدالقيس وهنا قد نقلهم من بني شيبان فرفعهم إلى عبدالقيس وهي قبيلة تجتمع مع بني شيبان في أفصى بن بن دعمي بن جديلة ومع ذلك قبل أن يستقرون عاد فنسبهم لمسلم العجلي ومسلم العجلي رجل من بني عجل بن لجيم وإذا له ذرية فهم حالياً في الخميسية جنوب العراق والبعض منهم في أيران وعليكم تحليل هذا النسب ومع ذلك فأن هناك جد معروف أسمه زايد لم يتطرق له صاحب تفنيد هذا النسب

شر البلية ما يضحك

خليط وكوكتيل بالنسب

أهل بك أخى محمد العبدلى وحياك الله فاليت ياعزيزى نملك ربع مصداقية الشياب فهم أهل صدق
بالحديث وأمانة بالنقل واِرجاع الفضل لأهله فيالتنا نتأسى بهم فوالله أنهم جيل لايعوض بثمن

الأستاذ أبومشعل حياك الله وبياك الحقيقة لا يقال فوق ماتفضلت به وهذا موضوع طال شرحه وبيانه من قبلكم ولا أجد ما أزيد عليه فقد قرأنا وسمعنا ما يقال ويكتب وينشر عن هذا النسب المفترى عليه والبعض يقول لماذا الخجل من الإعتراف بالعزوة والنسب القاسطى؟!

وكأن المسألة اِختيارات أو بوفيه مفتوح نختار مانشاء ونترك مانشاء!!

أما الأكوع الذى حقق كتاب الهمدانى وقال أن المقصود بعنزة هم عنزة عوف؟! علماَ بأن بين الهمدانى والمحقق أكثر من ألف ومئةعام؟ فكيف عرف المحقق مايقصده المؤلف!!

فهل نأخذ بكلام صاحب الكتاب أم بمحققه الذى حققه عام 1968م!!

والشيخ حمد الجاسر رحمه الله قد عارض الأكوع وقال أن المقصود هم عنزة بن أسد وليس عنزة عوف؟! وأما الأحتجاج بوجود عنزة عوف فى القرن الأول الهجرى فهذا لايمنع من وجود غيرهم حتى بعد عدة قرون كوجود عنزة بن أسد فى القرن الرابع الهجرى أوقبله فهذا اِحتجاج باطل لايؤخذ به!! وأما القول بأن الشيخ الجاسر رحمه الله قد رجح العزوة الوائلية القاسطية؟
فهذا ترجيح منه رحمه الله وليس بتأكيد وجزم والترجيح قائم على الظن وليس اليقين؟
فله مقال سابق رحمه الله قد نفى اِنتساب عنزة لوائل بن قاسط!!
وأما القول أن بشر ومسلم لايمكن الإستدلال بزمانهم لعدم ذكرهم بالمصادر التاريخية فمن باب أولى أن إنتساب عنزة لبكر وتغلب صعب جداَ أيضاَ لعدم ذكرهم فى التاريخ!!
هذا ما أحببت أن أضيفه فى هذه المداخلة السريعة والمختصرة وشكراَ لك ودمت بود,

الأخ أبو مشاري الرفدي

يعجبني فيما تكتب المنطقية والواقعية والتسلسل الحدثي التأريخي والربط بينها
ولعلي أفتح بابا آخر لإثراء النقاش ولوضع النقاط على الحروف في مكانها السليم ولعلي أثير الآتي :
القائلين بأن قبيلة عنزة تنتسب ( لبكر وتغلب ) يرون أن :
ضنا مسلم ينتسبون لجدهم
مسلم بن عبد الله العجلي
من بني عجل بن بكر بن وائل وهو شيخ اللهازم في زمانه وهو من المعاصرين لأمير المؤمنين على بن أبي طالب رضي الله عنه 0
وأن ضنا بشر ينتسبون إلى
بشر بن قيس التغلبي
وهو من كبار التابعين وفضلاءهم وقد سمع من أبو الدرداء ولقي معاوية رضي الله عنه وسمع منه وبشر حي معروف من أحياء تغلب وهو يوم من أيامهم المشهورة مع قيس في صدر الإسلام وهناك جبل بشر في ديار ربيعة مازال يعرف إلى اليوم 0

هذه معلومات قابلة للنقاش وما يهمني منها هنا هو ذكر
( مسلم العجلي وبشر التغلبي )
1- فهل هما عمود نسب قبيلة عنزة الحالية ، أم لايمثلانها 0
2- هل هذه الأسماء بكريه وتغلبيه 0
3- هل هذه الأسماء حقيقية أم أنها نسج خيال أم تركيبة أسماء حقيقية حورت لمعنى ومراد آخر 0
4- الكتب والمصادر ماذا قالت عنها 0
5- لابد من الربط بين مسلم بكر ومسلم عنزة ، وكذلك بشر تغلب وبشر عنزة وهل هي توافق أسماء أم تلاعب بها أم هي حقيقية 0
6- وان صحت الأسماء الأربعة فما هو الفارق الزمني بينها 0
7- السيرة الذاتية لمسلم العجلي وبشر التغلبي 0

أهلا بك أخى محمد العبدلى لاستكمال النقاش والحوار من جديد بعد فراغنا من بشر ومسلم وذلك حسب طلبك بفتح بابا جديدا للنقاش حول موضوع مسلم العجلى وبشر بن قيس التغلبى وقد ذكرت سابقاَ بأن لاجديد عندى حول هذا الموضوع وهى قضية نسب قبيلة عنزة التى طال الحديث عنها وأختلفت الاَراء حولها ولكن باختصار شديد ودون التوسع والاسترسال بأن القائلين بأنتساب ضنا مسلم من عنزة لمسلم العجلى هو قول لايستند الى واقع ولايدعمه مصدر تاريخى مدون متقدم؟ ولايعدوا كونه قول قائم على الظن والترجيح والتمنى لاأكثر ولاأقل ؟ فهى مجرد تأويلات وتشابه أسماء لم يأتوا بدليل واحد ولا حتى قرينة واحدة ضعيفة تثبت ولو بشكل تقريبى على صحة هذه المقولة؟ اِنما هو أحد رجال بنى عجل الذين شاركوا الامام على كرم الله وجهه مع بقية قبيلته بكر بن وائل فى معركة صفين ضد معاوية رضى الله عنه وأتباعه من جيش الشام فى الخلاف الشهير بين المسلمين ولم يكن شيخاَ للهازم كما يقال؟! اِنما الذى على رأس بكر بن وائل وزعيمها المعين من قبل الخليفة عثمان رضى الله عنه هو شقيق بن مجزأه بن ثور بعد مقتل والده مجزأه رضى الله عنه وأقره الامام على كرم الله وجهه على قومه فى صفين فكانت له رئاسة بكر بن وائل وهو شقيق بن مجزأه بن ثور بن عفير السدوسي البصرى وهومن أشراف العرب فى العصر الأموى وقيل أنه أنه أخاَ لمجزأه وليس اِبناَ له؟ رغم وجود منافساَ له لايقل عنه شهرة ومكانة وهو مالك بن مسمع بن شهاب المكنى أباحسان سيد بكر بن وائل فى البصرة وهو ينحدر من ربيعة بن ضبيعة أحد فرسان بكر الملقب[ بجحدر] قيل فيه:حياة أبى غسان خير لقومه= لمن كان قد قاس الأمور وجربا: ويقال انه سيد ربيعة فى زمانه؟ توفى حوالى عام 93هـ فى ثاج المعروفة فى شرق الجزيرة فى[الستار] وهى[ لعنزة وقيس بن ثعلبة] ولكنه لم يحصل على زعامة بكر بن وائل عن طريق رسمى وظل يسعى اليها غير ان الأمور لم تكن فى صالحه؟ فكان حامل راية الامام على فى صفين الحضين بن المنذر بن الحارث من ذهل بن ثعلبة وعمره[19] عام؟ فهو على بكر البصرة؟ ونعيم بن هبيرة الشيبانى على بكر الكوفة؟ ويزيد بن رويم الشيبانى على ذهل الكوفة؟ وعبدالله بن حجل العجلي على لهازم الكوفة؟ وخالد بن معمر على ذهل البصرة؟ وحريث بن جابر الحنفى على لهازم البصرة؟ هؤلاء بأختصار هم جيش الامام على كرم الله وجهه من بكر بن وائل فقط دون بقية ربيعة وأما عنزة بن أسد فكانت مشاركتها مع جيش الامام على بأربعة اِلاف فارس مجحف؟ وأما مسلم بن عبدالله العجلى فكان أول قتيلاَ فى المعركة فقد سعى للصلح بين الطرفين اِلا أن قومه من أصحاب جيش معاوية قد قتلوه رحمه الله ولاتوجد له ترجمة غير هذا!! فلما سقطت هذه المقولة جائوا بقضية جديدة ونسب اَخر فقالوا بشيبانية الرولة؟! ثم تحول النسب الى الشاعر جلاس النكرى العبقسى وهلم جرا!! فضنا مسلم الاَن تنتمى لثلاثة بطون حتى هذه الساعة فهم ينتمون لمسلم العجلى ولبنى شيبان وللجلاس النكرى؟! ولانعرف غداَ مايخرج لنا من جديد؟ فكيف تتنقل ضنا مسلم هكذا بين هذه البطون؟ وماهو الرابط بين ضنا مسلم وهذه البطون لاشىء؟ وماهو الدليل على ذلك لاشىء؟ فقط تأويلات مجردة من النص والحجة والدليل والبرهان وقديماَ قيل اِذا أردت ان تكذب فأبعد شاهدك!!!
المصادر: أصدق الدلائل عبدالله بن عبار
جمهرة الانساب لأبن حزم
الأعلام للزركلى
انساب الاشراف للبلاذرى
الكامل لأبن الأثير
الفتنة ووقعة الجمل للتميمى
وقعة صفين للمنقرى
البداية والنهاية لأبن كثير
الاشتقاق لأبن دريد
شرح نهج البلاغة لأبن ابى الحديد
أما مسألة ضنا بشر فهى حال أختها ضنا مسلم فقد جعلوا لها عدة أنساب [أنظر بحث فى نسب عنزة] وأصدق الدلائل الطبعة الأخيرة] للاستاذ أبومشعل ففيه مايغنينا عن الشرح والأطالة فلا يفتى ومالك فى المدينة فهذا من حق الرجل علينا أخلاقياً أما بخصوص الربط بين هذه الأسماء وبين عنزة فهناك المئات من الأسماء المتشابهة فهى ليست دليلاَ على الانتساب والنسب؟ أفلا يوجد الاَن فى قبيلة عنزة من أسمه مسلم وبشر؟ الايوجد من يحمل اِسم عامر وصباح ومحارب ووائل ومالك وطريف وحبيب وسعد وربيعة وبلال ؟فجميع هذه الأسماء موجود من يحملها الاَن من أبناء عنزة؟ هذه حقيقة لاينكرها اِلاجاهل؟ فكل هذه الأسماء موجودة فى شجرة عنزة القديمة ؟ والغريب أن فيها اِسم [جني] بن سعد بن ربيعة بن يقدم بن عنزة!! و[جني] جد معروف ومشهور فى البجايدة؟ فهل من حقنا اِذن أن نتأول ونجزم ونربط الأسماء ببعضها ونقول أن البجايدة أحفاد [جني] هم من ذرية [جني] بن سعد بن ربيعة بن يقدم العنزى!!ولكنها ليست لها علاقة لامن قريب ولا من بعيد بقبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة؟ اما الفرق الزمنى بينهما فقدذكر ذلك الاستاذ أبومشعل فى رده الأخير؟ وأما السيرة الذاتية لمسلم العجلى وبشر التغلبى أيضاَ تجده فى الرد الأخير لأبومشعل وفى المصادر التاريخية المذكورة أعلاه هذا باختصار ردى على ماجاء فى أسئلتك أخى محمد فبارك الله فيك وشكراَ لك .

بارك الله بكم أيها الأخوة أبو مشاري الرفدي ومحمد بن فنخور العبدلي :
فوالله أنك يا أبو مشاري أفدت وأجدت وركزت على الحقائق التي لا يستطيع أحد أن يحيد عنها وأن من حظنا أن أمرك الله بالأنظمام لهذا الموقع الذي يحرص كل الحرص عن الأبتعاد عن ما يجلب الشك في نسب هذه القبيلة بعكس بعض أخوتنا الذين يرون أن أبن عبّار أخلف نسب عنزة وهم يجهلون الحقائق ويفكرون أن أبن عبّار يكتب حسب رأيه وهم لا يدرون أن جميع ما يخص القبائل قد كتب وبذلك أود أن أذكر نقاط واضحة في هذا البحث وهي :
أولاً : بروز اسم عنزة الصريح في الأحداث التي جرت بين المسلمين في عصر الصحابة والتابعين فأن هذا الأسم قد تكرر ذكره مع ورود ذكر كل رجل من عنزة يرد له خبر أو جماعة وهو يلفظ دون لبس وبقي لرجال من عنزة ذكر في العراق أثناء الخلافة الأموية والعباسية في أحداث ذكرها المؤرخين والأخباريين مثل قصّة الشاعر أبو العتاهية مولى عنزة وفزعة الأفاكل العنزيون له في بغداد وكذلك القتال الذي حصل بين عنزة وبني مراد في شمال العراق في عصر العباسيين ونتف من أخبار رجال من عنزة في البصرة من الشعراء ورواة الحديث مثل السختياني مولى عنزة وبخصوص من رأس من هذه القبيلة فأن بني القرار من عنزة ذكروا المؤرخين أنهم رأسوا ربيعة بعد الإسلام وكذلك ورود أسم عنزة في أحداث صفين وأخيراً الخبر الصريح الذي يطابق واقع وجود عنزة كما عرفناه وهو خبر أنتقال عنزة من عين التمر إلى خيبر فهذا خبر واضح وصادق لأن عنزة في جميع أحداث خيبر في عصر الصحابه و والتابعين لم يجد لهم ذكر في خيبر حتى بعد هجرتهم ثم ورد خبر تحالفهم مع آل جعفر الطيار وهذا لا يزال دليله قائم فأن آل جعفر رغم أنهم قلوا في العدد ولكن لم يذوب أسمهم حتى الآن ولم يذكر أحد من المؤرخين وجود شخص أو عائلة من قبائل ربيعة الأخرى مع عنزة فهل يحق لنا نحن الذين نعيش في هذا الجيل أن نتكهّن ونضع مع عنزة أحد من قبائل ربيعة مع عنزة دون أن نشير لمصدر ؟ وهل من حقنا أن نتخيّل أن عنزة هذه خليط من قبائل ربيعة دون أن نحيل إلى مصدر ؟ هل هناك خبر ورد في مصدر أن ضنا مسلم من عقب مسلم العجلي ؟ أو أن بشر من نسل بشر النمري نسباً التغلبي حلفاً ؟ هل هناك خبر قديم يصنّف بعض قبائل عنزة من بني عجل أو من بني شيبان أو من بني حنيفة كما يدعي بعض أخوتنا ؟ هل هناك خبر صريح ينص على أن عزوة عنزة مقتبسة من وائل بن قاسط ؟ هل عنزة دخلت في حلف اللهازم ف أنتسبت له نسب أم أنها جمع مؤقت وهي قد بقيت على نسبها الصحيح ؟ وأقول إذا يوجد من ذكر شيء من هذه من المؤرخين القدامى وليس المعاصرين نتمنى أن يورد الخبر دون تعليق وهو كافي أما الأجتهاد دون دليل فلا يصح
ثانياً : الخبر الذي أورده الهمداني عام 304هـ عن وجود عنزة في مكان يسمى قدس قرب المدينة ونصّه أنه كان عنزي وحربي يمتريان نخل فحصل بينهم شر فأعتدى أحدهم على الثاني وقطع يده فأستصرخ قومه والآخر استصرخ قومه وحصلت معركة رحلت على أثرها عنزة إلى حرار خيبر وتحقيق الأكوع الحوالي من قوله عنزة عوف فأن عوف من حرب والقصة بين عنزة وحرب فكيف تكون عنزة عوف وهي حربية تحارب حرب علماً أن الهمداني ينص على عنزة المعروفة وعوف قبيلة من حرب وإذا كان منها بطن في عصر الهمداني يسمى عنزة فلا يوجد من ذكره والذي ورد عند المؤرخين أن عنزة بن أسد بن ربيعة وعنزة من قبائل مدين من العرب البائدة ومنهم نبي الله شعيب عليه السلام وعنزة بطن من ثقيف كان يذكر في أطار قبيلة ثقيف قبل الإسلام والحقيقة أنه لا يوجد أسم يتردد باسم عنزة ألا عنزة بن أسد وأما بنو عنز بن وائل فأن أسمهم بنو عنز ويرد عن بعض الكتّاب عنزة بتسكين النون بينما عنزة بالفتحات الثلاثة وهكذا

ثالثاً : ولله المثل الأعلى فأن محمد صلى الله عليه وسلّم يقول ( لأمته لقد (تركتكم على المحجة البيضاء لا يزل عنها ألا هالك ) وتأسي بهذا الحديث أقول يا عنزة أنتم عندكم محجة بيضاء وهي أسم عنزة فأن افلتم هذا الأسم وحورتوه وشككتم به وبدأ تلمّس غيره من البكري والتغلبي وغيره من التكهنات التي لا أرى داعي لها لأن الأسم واضح وصريح وموجود ومشروح أسبابه وله تاريخ وهو يمثّل قبيلة وأني أستغرب الجهل بنسب عنزة وأن يحوّر أليس هي عنزة ؟ وماذا يفيد هذه الجعجعة من الذين يخوضون بالمجالس والذين يكتبون ويتكهنون هل هو رغبة بنسب أعلا من نسب عنزة فأن كان يعتقد البعض أن بكر وتغلب آصل من عنزة فهذا هو أساس الخرافة لأنهم يجتمعون في أسد بن ربيعة وكلهم محفولين مكفولين من الخوال والعمام أم أنهم يعتقدون أن عنزة ليس عندهم زير فوالله أن بعنزة زيرة يغلبون ألف زير المهم أن قبيلة عنزة وفقها الله بتأصيل نسبها وذلك بالأحتفاظ بأسمها الجاهلي وأن جدها الأعلى معروف وقد تمسكت به وعرفت به وتتابعت أخبارها به ولو تركت أسم عنزة لضاعت وكيف لو صدّق بالمشهد المخزي الذي وقع بنقل نسب عنزة إلى بكر وتغلب فهل يبقى لعنزة تاريخ ؟ وهل يبقى لأسم عنزة معنا والأمر يا أخوان غريب وخطير وأقول يا أخ محمد فنخور العبدلي لو أحد أراد أن يلزمك بأن يحوّر أسمك إلى محيميد ويحوّر أسم أبوك إلى فنخير ويحوّر قبيلتك إلى العبيدلي ويصر على أنك لازم أن يكون هذا أسمك الحقيقي مع زيادة بعض الحروف فهل تقبل ؟ الجواب معروف أنك لا يمكن أن تقبل لذلك يا أخي نحن عنزة وأسمنا عنزة ونسبنا عنزة وتاريخنا عنزة ولقبنا عنزة وتعرفنا القبائل أننا عنزة وكتب عنا في كتب نسابة ومؤرخي العرب أننا عنزة وكتبوا عنا المستشرقين أننا عنزة وأنت عبدلي جلاسي من ضنا مسلم من عنزة وأخيك فدعاني عبيدي من بشر من عنزة ونحن متمسكين بحبل يوصلنا الماء الغزير وهو عنزة ومن حاول قطع هذا الحبل وتوصيله بخيوط من النكث فأن ذنبه على جنبه وطالما أننا عنزة فلا نقبل أن نكون لا من عجل ولا من ثور بل عنزة وجدنا الأعلى عامر بن أسد بن ربيعة نزاري عدنان من سلالة ذبيح الله إسماعيل عليه السلام أبن خليل الله إبراهيم عليه السلام عربي وكفى وأرجو أن تبلّغ الأخوة وتشجعهم على الثبات فأن النسب أمانة هكذا ثبت عندي ومن وجد أنني كاذب بما أقول فعليه تنبيهي لأنني بشر

الأخوين أبو مشعل وأبو مشاري

حفظكما الله ونفع بعلمكما

الحقيقة أن النقاش الدائر بيننا وبين الأخوة الذين تداخلوا معنا

نقاش مثري ومفيد

ووضع ووضح لنا حقائق متعددة

ومنها

1- حقيقة نسب مسلم العجلي وبشر النمري وعلاقتهما الحقيقية بعنزة

2- استقلالية مسلم وبشر عنزة وإن كنا لا نزال نجهل الفترة الزمنية الدقيقة لتواجدهما

3- كما أننا لا زلنا نجهل سلسلة النسب منهما إلى عنزة بن أسد

4- ثبوت نسب عنزة بالاسم الصريح وهو عنزة بن أسد وليس غيره

أتمنى أن يستمر النقاش وتداول المعلومات كي تتوضح الصورة لكل عنزي وائلي نثبت على نسب صحيح صريح لا مجال للتشكيك فيه يقدم للأجيال القادمة والحالية

والسؤال القادم

ما هي العلاقة بين بشر ومسلم

هل هما أخوة أم أبناء عم أم ماذا

نتمنى نقاشا دقيقا مدعما بالدليل والتحليل السليم بعيدا عن العواطف

وأنا بدورى يابومشعل أتوجه لك بالشكر والعرفان والتقدير على سعة صدرك وتحملك الدؤوب وثباتك
على الحق وهذا أقل القليل نستطيع تقديمة للحفاظ عى هوية هذه القبيلة من االعبث بنسبها وجذورها
بحجة البحث العلمى وكأن هذه القبيلة مومياء محنطة من اَلاف السنين أكتشفت حديثاَ وأصبحت محطة
تجارب لكل من هب ودب؟ وأنا على يقين أن هناك الكثير ممن يعارض هذا اللعب والعبث بهذا النسب
والتراث ولكنها أغلبيه صامتة ! ليس لها دور فى هذا الامر؟ ولكن الأيام كفيلة باظهار الحق وكشف الخافى
فالحقائق تبقى ثابته لاتتغير ولا تتبدل واِن طال الزمان هكذا علمتنا تجارب الحياة!!

ودمت بود

أبو مشعل , أرجو أن تفهم ماأقصد

* نسب عنزة صريح فلماذا هذا الهجوم العنيف , فعنزة هي عنزة بن أسد بن ربيعة ولا أحد ينكر ذلك , نحن نتكلم عن اكتساب العزوة , فأنت ترجّح في وجود جد اسمه وائل , وغيرك يرجّح وائل بن قاسط نظراً لانضمام عنزة مع بكر قرونٍ عديدة , فكلا الأمرين جائزين , مثلاً :
أخوان ربدا : عزوة المشهور من الشعلان تعلم أن "ربدا" ليست أختهم بل إنها ليست عَنَزَية أساساً وهي من قبيلة الشرارات وقصتها معروفة , فلو أتت الأجيال القادمه وقيل لهم هكذا سوف (يسخرون رغم إنها حقيقه) ويقولون كيف شيوخ من الرولة يعتزون بـ شرارية!! فإلى الآن وهي عزوتهم رغم أن ربدا ليست أختهم وليست من قبيلتهم أصلاً فأكتسبوا هذه العزوة من الشراريّة . فلماذا عنزة بن أسد بن ربيعة لاتكتسب العزوة القاسطيّة وقد كانت مع بكر في حلّها وترحالها قرونٌ عدّة .

* أما عن خبر عَنَزَة في قدس فذُكِرَت هكذا (عَنَزَة) فقط وليست فيها استدلال على أنها عَنَزَة الربعيّة لثلاثة أمور :
1. ذَكَر [ ابن حبيب ت245هـ ] أن مسمّى عَنَزَة يطلق على ثلاثة قبائل وهي : عَنَزَة الربعيّة , عَنَزَة الأزديّة , عَنَزَة الخزاعيّة .
2. ذُكِر في [ صحيح البخاري ] أن بني عمرو بن عوف في القرن الأول كانوا في أطراف المدينة المنورة ونزل عندهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أثناء هجرته .
3. لم نجد ذكر لعَنَزَة الربعيّة المشهورة في [ صفة جزيرة العرب ] في الحجاز , وهذا يدّل على أن المقصود هي عَنَزَة بن عوف الأزديّة المغمورة كما ذكر الأكوع .
وعن قولك عن الأكوع ( من قوله عنزة عوف فأن عوف من حرب والقصة بين عنزة وحرب فكيف تكون عنزة عوف وهي حربية تحارب حرب ) فأتوقع أنّ إشتباه الأسماء تداخل لديك , فبني عوف التي من حرب الخولانيّة القضاعيّة غير عن بني عمرو بن عوف الأزديّة , وهذا مالديّ .

تقديري

أما بخصوص سؤالك أخى العبدلى عن ماهية الصلة بين بشر ومسلم فهذه أتركها للأستاذ أبومشعل
فقطعاَ لديه التحليل والتفسير والأفادة عن هذه النقطة تحديداَ .

الأخ ذيب الحماد

حياك الله وبياك

لقد فتحت بابا جديدا أود منك ومن النسابة ابن عبار كرما وفضلا لا أمرا وممن لديه معلومة أن يتحفنا بما لديه وهو

قــــــلت

ذَكَر

[ ابن حبيب ت245هـ ]

أن مسمّى عَنَزَة يطلق على ثلاثة قبائل وهي :

عَنَزَة الربـــعيّة

عَنَزَة الأزديـــّة

عَنَزَة الخزاعيّة

المطلوب

تعريف عن

عنزة الأزدية

و

عنزة الخزاعية