[ الظفير ]

قبيلة الظفير قبيلة صريحة النسب قال الخلاوي من قصيدة له : فليا جيت فى جو الثيما بنزله - وقد لم جال الماء رجال القبايل – وتجمعوا لك من ظفير وغيرهم – ولام وفيهم من عقلِ وحمايل – فانزل بساحتهم وعطهم وقارهم – واياك تبداهم شمام مسايل" وقال راكان بن حثلين عندما كان فى البحرين : بين الظفيري والمطيرى وعساف – ننزل ولو جانا النذر بالزحامي" ويقول أحد شعراء العوازم : والله لاانهب عشقتي – وازبن يم الظفير – أزبن معطرة النمش – ماهي بمقيدة البعير" وقال سلطان المريبض من الروسان من عنزة : وخفه تقول ريالِ كنه مقلَم – وزوره عن الكيعان شبرِ تمام – ومربعِ يم الحِجر مايلطمْ – أما مع بن سويط ولاابن لامي" أجمع كافة المؤرخين على أن قبيلة الظفير من قبيلة بني لام من قبيلة طي القحطانية فالحمداني قال أنهم من من بنى لام وقال السويدى فى سبائك الذهب مانصه : بنو ظفير بطن من بنى لام من عرب الحجاز" وقال العمري : الظفير من بني لام منازلهم الظغن قبالة المدينة المنورة" وقال القلقشندي المتوفى عام 821هـ الظفير من بني لام" لكن المغيري قال: من بطون بني لام الظفير ويقال أن اَل الظفير من المغيرة" وقال حمد الجاسر يرحمه الله فى جمهرة الأسر المتحضرة ومعلقاَ على كلام الشيخ عبدالله البسام : اَل ظفير من بني لام من طي القحطانية باتفاق النسابين ومنازلهم الظغن وهو أطراف الحرار الشرقية الموالية لبلاد بني لام الذين كانت منازلهم تقع غرب الجبلين فى غوطة بني لام والظغن يقع غرب الغوطة يفصل بينه وبين المدينة الحرار حرة فدك وحرة خيبر أما لام الذى تنتسب اليه القبيلة فهو لام بن عمرو بن طريف بن عمرو بن ثمامة بن مالك بن جدعان بن ذهل بن رومان بن جندب بن خارجة بن سعد بن فطرة بن طي بن بن إدد بن زيد بن يشجب بن زيد بن عريب بن زيد بن يشجب بن يعرب بن قحطان"

وقبيلة الظفير قبيلة بدوية عاشت ظروف وأحداث الجزيرة العربية منذ القرن السابع الهجري الى حين توحيد المملكة العربية السعودية على يد جلالة الملك عبدالعزيز يرحمه الله حيث أمَن السُبل وقطع دابر الفرقة والخلاف فعاش الناس إخواناَ فى دين الله" والمعروف أن الظفير يُلقبون[ بأهل السبيب المتدلي والظعن المولي ] ويُلقبون[ بالشعطان ] وهو مأخوذ من شعطت النار أي انتشرت بلهجتهم ومن عاداتهم بالغزو أنهم يغزون بالرجال والنساء والأطفال ليتشجع الرجل أكثر ويدافع عن نفسه ومحارمه بكل مايستطيع أما ديار الظفير فهي من الباطن (فليج) شرقاَ الى البطن غرباَ ومن الجاري شمالاَ (الجاري هو الشط) الى الذاري جنوباَ (والذاري النفود) وقد جرت لهم وقعات فى تلك الديار منها وقعة الحفر قال ابن بسام : فى سنة 969هـ قلًت الأمطار فى نجد واجدبت الأرض وغلت الأسعلر فانحدرت قوافل عنزة واكتالوا من البصرة فلما خرجوا منها ووصلوا حفر الباطن وجدوا على الماء غزو الظفير وسبيع فوقع بينهم قتال شديد قُتل فيه عدة رجال من الطرفين منهم عقيد الظفير (1) دوخي بن عفنان ومن عنزة قُتل (2) فاضل بن حِجر ولكن القافلة سلمت ولم يؤخذ منها شىء" وذكر ابن بشر فى تاريخه : انه سنة 1220هـ بعث (3) سعود بن عبدالعزيز اَل سعود سرية جيش أميرها منصور بن ناصر وغصاب العتيبي يترصدون لركبان العراق وصادفوا غزواَ لأهل الجزيرة رئيسهم (4) دوخي بن حلاف الظفيري وراشد بن فهد بن سويط ومناع الضويحي من رؤساء الظفير وهم فى الماء المعروف (بفليج الباطن قرب الغِر)

وقال ابن بشر: سار سعود بن عبدالعزيز بالجنود المنصورة والخيل العتاق المشهورة من نواحي نجد وقصد جهة الشمال فأغار على عربان كثيرة مجتمعة من الظفير وغيرهم وهم بالحجره ( والحجره تقع بالمنطقة المحايدة بين العراق والسعودية) إلا أن ابن بسام قال إن الغارة كانت على القواسم من الظفير وشيخهم ابن عفيصان" وفى سنة 1194هـ أغارت سبيع على إبل الظفير وهم على سفوان " وقال ابن بشر أيضاَ العام 1212هـ أغار سعود بن عبدالعزيز على عربان من شمر والظفير (5) والبعيج والزقاريط ربط رئيسهم مطلق بن محمد الجربا وهم على الأبيِضْ فحصل بينهم قتال شديد وطراد خيل وفى العام 1282هـ أغار(6) عبدالله الفيصل على الظفير وهم جنوب سوق الشيوخ فى أرض العراق" ومما يُذكر أن للظفير وقعة مع بني صخر العام 1050هـ قال فردريك ج بيك فى كتابه تاريخ شرق الأردن وقبائلها قال: عندما شرع بنو صخر بالزحف من الحجاز اصطدموا بالظفير الذين كانوا نازلين فى الجزء الجنوبي فى الأردن فأسفرت المعركة عن إنكسار الظفير وانحدارهم شمالاَ فتبعهم بنو صخر ولحقوا بهم فى جهات الأزرق حيث اقتتل الطرفان قتالاَ عنيفاَ قُتل فى تلك المعركة شيخ مشائخ الظفير سلطان بن سويط فى مكان يقال له شجيرات المحيلان بجوار الأزرق من الجهة الغربية وقبره لايزال حتى يومنا هذا ويوجد بالقرب منه غدير ماء يقال له غدير السلطان سمي بهذا الإسم نسبة لسلطان بن سويط زعيم الظفير

إلا أن فردريك بيك أضاف أنه تخلًف من الظفير إخوان أحدهما جد قبيلة العدوان البلقاوية وهو بالمناسبة جد الشاعر (7) نمر بن عدوان" أما موارد الظفير فهى سنام الضلع شمال الكويت الثنادي بصية, البنية, العضامي, تقيد, صيدا, التى قالت عنها إحدى بنات الحلاَف : شفي بربعِ روحوا – حطوا قصر صيدا يمين" وكلاوة, الشبرمي, الرخيمية, دودان, القصير, اللعاعة, الخنقة, الجليدة, صفنان, المسناه, الرديفة, باكور, الردايف, العاشورية, نصاب , خشم الظفيري, هدانية, فليج, الوقبا, تخاديد, أبوغار, دافرة" وقد عمدت حكومة جلالة خادم الحرمين الشريفين بتوزيع مخططات كثيرة فى حفر الباطن فأعطت الشيخ عجمي بن سويط وأكثر أفخاذ الظفير معه مخططات وأعطت الشيخ وأعطت الشيخ سفاح بن حلاَف وقبيلته السعيد مخططاَ وأعطت الشيخ عبدالله بن نحيطر العصلب وقبيلته العريض مخططاَ " وقال عن الظفير كثيراَ من المؤرخين والعلماء والأمراء فأثنوا عليهم قال صاحب الدرر المفاخر مانصه: ومنهم الظفير المشهورون والكماة المذكورون ذو التقلب كتقلب الفلك والتنقل من ُملك الى مُلك يحمون نزيلهم ويضفون جميلهم حمدهم ساري ونحرهم شاهر وفضائلهم لاتحصى ومحامدهم لاتستقصى عدد سقمانهم سبعة اَلاف وفرسانهم الفان بل أضعاف

وقال حمد الجاسر يرحمه الله كانت قبيلة الظفير أبان قوتها منذ القرن الثامن الى القرن الثاني عشر الهجري معارك وحروب فى نجد مع قبائل أخرى ولم تستطع تلك القبائل اخضاعها حتى جاءت دولة اَل سعود الأولى فاخضعتها والتجأت الى نواحي العراق " ويذكر ابن ربيعة فى تاريخه مقتل شيخ من أهم مشايخ الظفير وهو (المعلوم) شيخ قبيلة المعاليم من الصمدة من الظفير فيقول : فى العام 1097هـ قتلة المعلوم وموت أكبر مشايخ الظفير وهو سلامة بن مرشد بن سويط العام 1113هـ ودفن بالجبيلة وقال الفاخري : أنه سنة 1131هـ قاض (أي أمضى فترة القيض) شهيل بن سلامة بن سويط فى خبرا السبله وفى العام 1136هـ قاض شهيل بن سويط فيما بين الشام والعراق" عيَن الأمير صلاح الدين الأيوبي مالك بن سنان بن مزيد أميراَ على أوضاخ بعد إنتصار المسلمين على الصليبيين وبعد وفاة صلاح الدين الأيوبي وضعف الدولة الأيوبية استقل مالك بن سنان بأوضاخ وماجاورها فأراد التوسع فقاومه العيونيون فى عهد أميرهم محمد بن ابى الحسن ولما كانت بنو لام لاتدعم العيونيين شن مالك بن سنان الغارات على بنو لام ومنهم الظفير وقوي أمره فيما بعد وبدات الدولة العيونية تضعف فتمكن التغلب على القطيف العام 612هـ فلما رأى الظفير ذلك دخلوا فى حلف مع (8) اَل مرا فى بداية القرن الثامن الهجري حيث قال ابن فضل الله العمري حين كلامه عن اَل مرا : ويأتيهم من عرب البرية الظفير

وقال العصامي فى تاريخه عن أحداث سنة 963هـ : إنه من عادة أمراء المدينة المنورة يسلمون لبني عمهم من السادات الحسينيين والعربان الظفير وعنزة ونحوهم مواجب ومرتبات من الأموال الجزيلة والحبوب والأقمشة فمنعهم من ذلك الأمير مانع الحسيني أمير المدينة المنورة استخفافاَ بهم وعدم مبالاة فجمع كل من هذه الطوائف جماعته وحضر معهم الى أن قال" أما طائفة العربان فمقدمهم (9) الشيخ المعروف أباذراع وغيره من أكابرهم ثم أنهم أحاطوا بركب الحاج المدني فكان موقفاَ شنيعاَ حصل فيه قتل وسلب وطعن وضرب ثم انفصلوا بعد أن التزم لهم القاضي وشيخ الحرم بحصول مواجبهم وعاداتهم وفى العام 964هـ واجهوا حرباَ ضروساَ شنها عليهم الشريف حسن ابا نمى تنكيلاَ بهم بما فعلوه فى حج العام الماضي وبعد هذه المعركة أصبحت قبيلة الظفير معادية للأشراف وعاشت صراعاَ قوياَ معهم مما جعل الشريف الحارث أن يجمع قواته ويصول بهم على الظفير العام 1077هـ بحسب رواية الفاخري فاتجهت الظفير الى ديار بني خالد فاصطدمت بحكام الإحساء والقطيف فقام براك بن غرير بعد أن استتبت له الأمور بمهاجمة الظفير وهم فى سدوس " قال ابن بشر: فى العام 1081هـ ظهر براك بن غرير بن عثمان بن مسعود بن ربيعة اَل حميد صاحب الإحساء وطرد الظفير فاتجهت الظفير الى الإكيثال وهو موضع من الناحية الجنوبية من العارض قريباَ من القويعية فاصطدمت بقبيلة الفضول أبناء عمهم وحلفاء بني خالد ثم لحقت الظفير الفضول فى الملتهبة بالقرب من سدير فجرت بينهم وقعة كبيرة فقام براك بن غرير بقيادة جيشه بنفسه لمقاتلة الظفير وتمكن من أسر شيخ الظفير العام سلامة بن مرشد بن سويط حتى حقق له سلامة مطالبه فاطلق سراحه

فى العام 1087هـ شن الشريف الحارث غارة على الظفير وهم على الضلفعة شمال غرب بريدة فقبل الظفير الصلح فأخذ عليهم الشريف العقال إضافة لمغادرتهم ديارهم وفى أواخر القرن الحادي عشر أصبحت الظفير بين فكي كماشة بين بني خالد وحلفاؤهم من جهة والأشراف وحافاؤهم من أخرى فاصطدمت الظفير مع قبيلة عنزة فى معركة دلقه عام 1092هـ حيث ان عنزة حلفاء بني خالد والساعد الأيمن لاَل حميد حكام الإحساء وفى العام 1096هـ قامت الظفير باخذ سرية ثنيان بن براك بن غرير وأخذ مافي أيديهم من الزاد وعقدت صلحاَ مع الشريف أحمد بن زيد وذلك العام 1096هـ " يقول العصامي : دخل شيخ الظفير سلامة بن مرشد بن سويط مكة بأمان الله ثم بأمان مولانا الشريف أحمد بن زيد والأشراف كافة القى السلام ودخل بالطاعة فأمر له الشريف بمضارب نصبت بالمحصب وأقام قريباَ من شهرين وقال الشؤيف إن ابن سويط جاءكم بأهله وقد دخل عليَ فإن عفوتم فانتم محل العفو فها هو قد استسلم فأجابوه بالسماح وكتبوا له بالعفو عن جنايته ثم انتقلت الظفير والفضول شمال القصيم عند التنومة لما أصابهم من الجوع فتعرضوا لحجاج العراق عام 1100هـ ......... ولكن الإتفاق لم يدم طويلاَ حيث حاصر ابن سويط شيخ الفضول ابن غزي فى اشيقر العام 1103هـ وحاصر ابن جاسر من مشايخ الفضول العام 1104هـ فى اشيقر أيضاَ ثم وقعت حرباَ طاحنة بين الظفير والفضول عند أبرق الوشم العام 1108هـ

ولما كان الظفير قد تعرضوا لحجاج العراق مما عدَ ذلك الشريف تعدياَ صارخاَ منهم على هيبته فقام الشريف عبدالعزيز بن هزاع بربط سلامة بن سويط وغزا على الظفير وهم على وتر بحدود العام 1112هـ فانتهز الفرصة (10) سعدون بن غرير فأغار على الظفير ثائراَ لحلفائه الفضول فصبحهم فى البتراء عند نفود السر فانهزمت جموع ابن حميد فأخذ بن سويط حلته وفى العام 1113هـ توفى أكير زعماء الظفير سلامة بن مرشد بن سويط ودفن بالجبيلة وخلفه ابنه سعدون الذى سار على نهج والده فى التعامل مع الأشراف واَل حميد" وفى سنة 1114هـ جرت معركة بين سعدون بن غرير وسعدون بن سلامة بن سويط معركة تنتهي بمطاردة ابن غرير وجنوده للظفير حتى أوصلوهم الى غوطة بني لام غربي جبل إجا فى منطقة حائل ولم يلبث الشريف عبدالعزيز بن هزاع أن هاجم الظفير العام 11108هـ فهزمته قبيلة الظفير ولأن سعدون بن سلامة بن سويط لايزال يتذكر موقف الأشراف من والده عندما ربطوه فأخذ خيمة الشريف عبالعزيز معلناَ عن قوته وسطوة قبيلته مما حدا بالشيخ الشاعر (11) بداح العنقري أن يستعين بقسم من الظفير وهم الصمدة العام 1119هـ على قتال أهل أثيثيه ويهزمهم فبقى سعدون اَل غرير على موقفه من الظفير وهاجمهم العام 1121هـ فى موقعة الساقه عند الحجرة ثم فى سنة 1122هـ هاجمهم فى وضاح ونفي وبعد ذلك تحالفت الظقير مع شيخ جلاجل واسمه خلف وبعض من أهل الحجاز مما اضطر سعدون بن غرير أن يُفتت هذا الحلف حينما هاجمهم العام 1127هـ وكان من نتيجة هذه الغزوة مقتل شيخ الظفير سعدون بن سلامة بن سويط وشيخ جلاجل خلف فخلف سعدون فى المشيخة أخوه شهيل بن سلامة بن مرشد بن سويط "
هذا مختصر ماجاء عن أصول وجذور قبيلة الظفير وبعضاَ من أخبارها وأحداثها ووقائعها التاريخية.


1- دوخي بن عفنان من السويط وأحد فرسان الظفير المشهورين
2- فاضل بن حجر من الصقور من الجبل من العمارات من عنزة وأسرة الحجر من الأسر ذات الشهرة والصيت فى قبائل العمارات وعنزة كافة كانت لهم مشيخة الصقور قديماَ
3- هو سعود بن عبدالعزيز بن محمد بن سعود ثالث أئمة الدولة السعودية الأولى توفى عام 1230هـ 1814م أثناء التواجد المصري فى الأراضي الحجازية قبيل سقوط الدولة عام 1234هـ 1818م
4- دوخي بن حلاف شيخ السعيد من الظفير
5- البعيج قبيلة عربية أُختلف حول نسبها فمنهم من ينسبهم للجحيش من زبيد وهناك من ينسبهم لعنزة وقيل أنها من غزية طي وقيل من غزية هوازن ولله أعلم" أما الزقاريط فالقول الراجح أنهم من الضياغم أبناء زقروط بن ربيعة بن كاعب بن عمير بن ضيغم
6- هو الإمام عبدالله بن فيصل بن تركي عم الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن رحمه الله ثالث أئمة الدولة السعودية الثانية توفى عام 1282هـ1865م
7- هو نمر بن قبلان بن نمر بن حمدان بن عدوان بن فايز بن حمود بن شهيل بن فوازبن حمود هذا ماجاء عن نسبه شاعر وفارس عُرف بكثرة رثائه لزوجته وضحا الصخرية أمير بلدة البلقا فى الاردن ذكر الباحث روكس العزيزي فى كتابه (نمر بن عدوان) أنه توفى عام 1823م ودفن فى منطقة ياجوز
8- اَل مرا بطن من ربيعة الطائية كانت لهم إمارة عرب الشام فى العصر المملوكي وهم فضل ودغفل ومرا وثابت أبناء ربيعة بن حازم بن علي بن مفرج بن دغفل بن جراح بن شبيب بن مسعود بن حرب بن السكن بن ربيع بن علقي بن حوط بن عمرو بن خالد بن معبد بن عدي بن افلت بن سلسلة بن غنم بن ثوب بن معن بن عتود بن عنيز بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن طي" ولقد كانت الإمرة على اَل ربيعة وعرب الشام الى اَل مرا لكن اَل فضل استظهروا عليهم وغلبوهم على الإمارة فيما بعد
9- أبا ذراع هو شيخ الصمدة من الظفير
10- هو سعدون بن محمد بن بن غرير بن عثمان بن مسعود بن ربيعة اَل حميد أحد حكام بنى خالد تولى عرش الإحساء بعد وفاة والده محمد عام 1103هـ 1691م توفى عام 1135هـ 1722م
11- هو بداح بن بشر بن ناصر بن ابراهيم بن خنيفرالعنقري من العناقر من بني سعد من تميم أحد أمراء بلدة ثرمدا فارس وشاعر صاحب القصيدة الشهيرة : وراك تزهد يااريش العين فينا – تقول خيَال الحضر زين تصفيح – الله لحد ياما غزينا وجينا – وياما ركبنا حاميات المشاويح – وياما على أكوارهن إعتلينا – وياما ركبناهن عصيرِ مراويح – وياما تعاطت الهنادي يدينا – وياما تقاسمنا حلال المصاليح - الطيب ماهو بس للضاعنينا – قسمِ على كل الوجيه المفاليح – البدو واللي بالقرى ساكنينا – كلِ عطاه الله من هبة الريح" وهى أطول من ذلك توفى العنقري عام 1724م

[ عتيبة ]

قبيلة عتيبة احدى أهم قبائل العرب فى شبه الجزيرة العربية لها تاريخ عريق فى الحجاز ونجد وتنضوي تحت مسمى عتيبة أقسام كثيرة جداَ وتنتسب قبيلة عتيبة الى هوازن بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان وتنقسم عتيبة الى قسمين كبيرين هما الروقة وبرقا واليكم أقسام عتيبة بشىء من التفصيل وقد اعتمدنا تقسيم قبائل عتيبة على بحث للاستاذ حمود بن ضاوي العتيببي قدمه للعلامة حمد الجاسر يرحمه الله "المعد"
قبيلة عتيبة ظهرت على مسرح الأحداث كأكبر تجمع قبلي منذ عصور صدر الاسلام ومابعده وكانت هذه القبيلة تقيم فى ديارها الأصلية الحجاز وكانت من أكبر القبائل التى يعتمد عليها أشراف الحجاز فى حروبهم ووقائعهم ضد الدولة التركية أحياناَ وضد أمراء ومشائخ قبائل نجد المناوئين للأشراف وكان من رجال هذه القبيلة من هو معروف بخدمته للاشراف وثقة الأشراف به ومن أشهر هؤلاء الرجال (1) بديوي الوقدانى من قبيلة وقدان التى تنضوي تحت مسمى عتيبة الكبير وكانت له أخبار ومساجلات مع الشريف ابن عون شريف الحجاز اَنذاك وقد توفى يرحمه الله العام 1869للميلاد على أقرب تقدير" ولقبيلة عتيبة عادات وتقاليد استقتها من صلب الموروث العربي لأنها عاشت فى حاضرة الحواضر فى مكة وماجاورها من بلاد أنعم الله عليها بالخصب والنماء وتُجبى اليها خيرات الأمم كل عام " وفى منتصف القرن الثالث عشر الهجري ومابعده انحدرت قبيلة عتيبة وليس كلها الى نجد بقيادة الشيخ المعروف والبطل المقدام والشجاع المصوف بالحكمة وثبات الرأي وسداد النظرة تركي بن صنهات بن حمد بن حميد الذى سبق لنا الحديث عنه فى مجالات عدة وهو يستحق الذكر والإشادة لما له من خصال حميدة وأفعال جليلة يعرفها البدو كافة وهو القائل (2) أخير منها ركعتين بالأسحار – لاطاب نوم اللي حياته خساره" وقد حدثت بينه وبين مناوئه البطل الهمام رئيس قبائل قحطان الشيخ محمد بن هادي بن قرملة الموصوف بالشجاعة والتدين الشديد الذى تأتيه مشايخ القبائل طالبه اليه الإذن بالنزول ورعي دياره وعلى الرغم مما بين هذين الكريمين من وقعات وحروب إلا أنهم يحبون بعضهما حباَ خالياَ من المصالح والنفاق فقد حصل أن أتى رجل الى محمد بن هادي بن قرملة من جماعته وقد أسًن ولزم الأرض وقال ياعم ماتدري إن تركي بن حميد مات فصمت قليلاَ ثم قال من أخبرك قال أنا جيت من ديار عتيبة وقد نعوه فقال حرمك الله العافية حرمتني من طعامي فبكى ابن هادي فقال الرجل حسبتك ياعم تفرح فقال كيف أفرح بموت تركي وهو حامي ذمار عتيبة وفارسها وكريمها قم عن وجهي أخزاك الله" وقبيلة عتيبة كثيرة العدد ورجالها لهم بالشجاعة باع طويل لذلك لُقبت عتيبة بالهيلا لكثرتها وشجاعتة رجالها وشيمهم العالية وقد جرت لعتيبة وقائع كثيرة مع قحطان وحرب ومطير وشمر بقيادة ابن رشيد الذي بسط سلطانه على كافة نجد واذعنت له كافة القبائل بالإنقياد والطاعة حتى قام جلالة الملك عبدالعزيز يرحمه الله ووحد هذه البلاد تحت راية لااله إلا الله محمد رسول الله فعم الأمن والأمان والإستقرار وأصبح الجميع إخواناَ فى دين الله

من المعروف أن القبائل العربية فى الجزيرة العربية لم تكن تعترف فى الماضي بأي حدود لها بل الغالب هو المالك والمغلوب هو المطرود وكانت نجد فى الماضي البعيد لقبائل قحطان ولاينزلها من القائل أحد إلا بإذن شيخ قحطان وعندما أرادت قبيلة عتتيبة نزول نجد توجه شيخ عتيبة كما يقال الى شيخ قبيلة قحطان يستأذن فى نزول نجد ولكن شيخ قحطان رفض ذلك الطلب الذى كان روتينياَ أكثر من حقيقة فرمى شيخ قبيلة العتبان فنجال القهوة على الأرض وهو تركي بن حميد وركب حصانه غاضباَ ولاحظت بنت القحطاني غضب العتيبي وطلبت من والدها أن يتراجع عن قراره ويسمح لعتيبة بنزول نجد تلافياَ لوقوع حرب طاحنة بين القبيلتين الكبيرتين عتيبة وقحطان لكن والدها لم يوافق" وتوجه ابن حميد الى قبيلته على عشيرة شمال الطائف وأرسل رسله الى جميع أمراء قبائل عتيبة يأمرهم فيها بالحرب وفعلاَ وقعت الحرب بين القبيلتين انتهت باخراج قحطان من نجد حتى أن قبائل عتيبة عندما كان ابن رشيد حاكماَ لحائل كانت تمتد من شرق الجزيرة الى غربها حيث يقول شاعرهم مخلد القثامي عندما سأله ابن رشيد عن قبيلته : حنا عتيبة كم حريبِ لطمناه – دقلاننا لاجت مثل الخيال الرزيني – وحنا أهل نجد وبسيوفنا ملكناه – وغابت شموس اهله الأوليني – شرقنا يم الحسا وأقصى قرياه – وغربنا يم الحجاز مردفيني" فكانت عتيبة تمتد حينذاك من الحجاز غرباَ حتى مدينة الرياض والخرج شرقاَ وكانت قحطان وسبيع والدواسر فى الجنوب وعنزة وشمر ومطير فى الشمال أما الحجاز ففيه معظم القبائل العربية من شماله الى جنوبه

[ برقا ]

برقا هم أبناء منصور وناصر وأبناء منصور هم القثامي – العصيمي- الدعجاني- الدغيلبي- الشيباني " أما أبناء ناصر فهم المقاطي – النفيعي- وطفيح"
1- القثمة (والنسبة قثامي) والأصل جُشم قوم الشاعر الجاهلي دريد بن الصمة " الدهسة (النسبة دهاسي) وأقسام الدهسة : أ-ذوي درويش وذوي بنية والجنادبة (الجنادب) والمراهية 2- الجبرة وفيهم المشيخة والنسب جباري وهم الحضانية ومنهم شيخ شمل قثام" عائض بن شديد العبود" ذوي مهدي ومنهم سالم وسمير من أعيان مكة وله جاه بين القبائل" وذوي قبيل وذوي سويد وذوي هديان والعقالية" ومنازل الجبرة فى نجد مع الدهسة وفى الحجاز بضواحي الطائف وعشميرة وظلم وركبة وماحولها 3- الزوران- النسب زواري وهم : السراحات والضعيف وذوي غنيم والمحاميد والمتان والبراعصة والجراوين والحواشين" والزوران فى الحجاز ومنازلهم السيل الصغير وعشيرة وفى نجد منهم عدد قليل حول عفيف وظلم 4- الغشاشمة النسب (غشامي) وهم: الصقرة ولهم وادي قران قرب عشيرة والعمامرة والنسب (عماري) وكبيرهم الشيخ مذعور" وذوي حجي والصوايين والبداحين والضياغمة والخضارية والخضاعمة" ومنازل الغشاشمة فى الحجاز غالباَ ضواحي الطائف شمالاَ" هـ- الدوانية والنسب (دويني) وهم : الفواضل والقحرة قوم ابن ندحان أهل الحوية القحمان قوم ابن حامد الحبالصة قوم بن جميل عيال حبيلص بن فاضل" والدوانية عموماَ سكان السيل الصغير والحوية والمضباع قرب الحوية" 5- الخماش وبلادهم شرق الحوية وجنوبها" 6- قريش القثمة ولهم القرشية فى الطائف الى الرياض
2- العصمة (والنسبة عصيمي ) ومنهم عدد كبير فى نجد واَخرون فى الحجاز وهم 1- النباعين – الحمارين- العلوات منهما ابا العلا – الشفعان- العمرية- العلجة- ركيبات- حلاحله- حسنات- نفارين وديرتهم الشريفة وسنام والخفر شرق صبحان- جعادين- غزول ومنازلهم فى الحجاز سامودة وجليل شرق الطائف وفى نجد قريتهم سنام جنوب غربي الرياض وفيها ابا العلا شيخ العصمة كافة ولهم أيضاَ صبحي وأم سراحة وهي للعقيلي" 2- الدعاجين (النسب دعجاني) وهم بنجد لهم ماسل بضواحي الدوادمي منهم : الملابسة – ذوي خيوط وهم أهل الحفيرة ومغيرا ومنهم قوم ابن عقيل 3- الدغالبة (والنسبة دغيلبي) وهم فى شرق قبائل برقا بقرب الرياض والقويعية وشرق الدوادمي وخِف وخفيفه وعددهم قليل من أهل نجد ومن مشائخهم المهري ومنهم العويدات ولهم لبخه شرق مغيراء 4 - الشيابين والنسب (شيباني) ومنازلهم فى نجد ولهم حلبان جنوب الدوادمي والرواضة ولهم الخاصرة جنوب شرقي عفيف وهم : الدموخ- ذوي مرشد- ذوي نجم – القرافين قوم ابن مسيفر- ذوي عواد- الزبالجة- ذوي عمرو- ذوي خليفة قوم ابن سحمان- الفوارين- الفهيدات منهم الشيخ ابن فهيد ومسكنه حلبان

2- الفرع الثاني من برقا (طفيح) طفيح ويقال لهم (أبرق عباة) وهم قبائل عتيبية برقاوية متعددة هناك اختلاف فى أنسابهم ويقال أن جميعهم يرجعون للنفعة يقول الشاعر" نفاعية اذا جائت من قباله- وطفيحية اذا خرزها من جنوبها" أي إذا حصل اعتداء خارجي فالقبيلة كلها نفاعية وإذا كان الإعتداء داخلياَ فهناك تفرقة بين طفيح وشمله"وأهم قبائل طفيح1- النفعة والنسب (نفيعي ) وهم فى نجد وفى الحجاز" ففى الحجاز ضواحي الطائف فى كلاخ وسديره" وفى نجد فى النيروهم : ذوي زيَاد فى نجد قوم ابن عائد- الزود فى الحجاز- النخشة قوم ابن هذلول- ذوي سنان- ذوي مفرج قوم ابن درعان وابن حجنه- قوم ابن عور- المحيا – المساعيد قوم الدهينة ومنهم الصفيان أهل النير شرق عفيف وجنوب القاعية - البسايس قوم الكرناف- الوذانين وهم أهل سديرة ضواحي الطائف من أهل الحجاز- الجعدة قوم ابن عنيبر ومنازلهم فى أوقح والنير نير الحجاز-والسوطة- والحلفة- والحلسة- والحميان" 2- المقطة (المقاطي) وفيهم مشيخة عتيبة قاطبة ( برقا والروقة ) الشيخ ابن حميد شيخ شمل عتيبة وأهل نجد وقاعدتهم عروى جنوب الدوادمي وهم : 1- خنافرة- الكرزان ويقال أنهم من كرزان البقوم- شلطة- غزلة- روسان وهم غير روسان المراوحة- العلابية- الخمجان- قمزة- حوابية- خضارية وهم من سكان الحجاز- أغرة- سلفة- عقفة- هدبة- هوارنه- همارقه ج- الروسان وشيخهم ابن جامع وقريتهم مصدة فى نجد وافقرة ومنهم المقاحصة قوم ابن عون- الشهبة
المرابضة- العونة- السراحين- ذوي منصور

[ الروقة ]

أمير شمل روق ابن ربيعان وهو من ذوي ثبيت وتنقسم الروقة الى 1- المزاحمة وأمير الشمل ابن عصاي وابن محيا " القسم الأول من روق" المزاحمة وينقسمون الى 1- العضيان أميرهم الضيط" وينقسم العضيان الى 1- الفداعسة جماعة الضيط الى البياشا- الجعادين- المتايهة- الثعاليه وكبيرهم ابن ثعلي - والسحلة – والدماسين وأميرهم الشغار" ومساكن العضيان الجمانية ديرة الضيط شعب العضيان منيه عبلا- المحامر ديرة الشغار البدائع- الغبيات أميرهم ابن نجم – المراشدة أميرهم أبوخشيم وابن تنيبيك مساكنهم كبشان حديجة الحنايج- الجذعان أميرهم ابن زريبة – السياحين – ذوي ثبيت أميرهم ابن ربيعان وهو أمير شمل الروقة كافة – ذوي عطية أميرهم الشلاليح أبناء شليويح العطاوي وينقسمون الى الحبردية أميرهم ابوسنون – الغنايم أميرهم ابن وبصان – الجسامي اميرهم السلات من الرماة المشهورين معروف بشجاعته- المهيدلي أميرهم الشلاويح- المغايرة أميرهم ابن عميرة وهو امير الشمل وابن حمد- المورقي- الخراصي- الجداعي- الفراهدي- السليس" 2- القسم الثانى من روق طلحة وينقسمون الى : الحفاة أميرهم التوم- ذي ربعي- ذي صقر- المغايبة وأميرهم سعود بن رمحة ديارهم الأرطاوي وعسيلة وسجا والقاعية والأشعرية – الدلابحه أميرهم ابن عصاي فيحان بن شريم بن عصاي ديارهم الجميش- الحزمان أميرهم ابن رزاَن ديارهم شبيرمة- الحناتيش أميرهم ابن محيا ديارهم ساجر والعبل والحيد- العوازم أميرهم ابن ثويني وديارهم جهام الحشيف- الأساعدة أميرهم الزحاف ديارهم الغاط والزلفي والبادية من الأساعدة الحفاة وأميرهم صعب بن سعد الحداري- السمره واميرهم ابن زيد سعود بن زيد بن مغيليب بن بن زيد ديارهم دغيجبة- الحماميد أميرهم سابقاَ السبيق والحبيل حالياَ ديارهم عرجاء- الذيبه اميرهم ابن محيا - الكراشمة اميرهم ابن محيا – الغربية أميرهم ابن مثعي" وللعلم فاننا ذكرنا سابقاَ فى عددنا الماضي أسماء للمشايخ بالخطأ ويسرنا أن نذكر أن الهيظل شيخ الدعاجين من برقا وأن العقيلي وأبا العلا من مشايخ العصمة والمهري شيخ الدغالبة وابن جامع شيخ الروسان من عشية أما شيخ ذوي زيَاد من النفعة فهو حالياَ الشيخ خالد بن عمر أبو رقبة

[ فرسان عتيبة ]

عتيبة كغيرها من قبائل العرب تشتهر بوجود فرسان وشجعان كثيرين كان لهم الدور البارز فى حروب القبيلة ووقائعها ونحن إذ نذكر ماوصلنا من أسماء هؤلاء الفرسان الشجعان لايعني اننا أحطنا بكافة فرسان وشجعان عتيبة وليعذرنا الأخوة القراء ان لم نستطع حصر كافة الفرسان والشجعان من عتيبة وهذا مااستطعنا الحصول عليه من الفرسان" معروف للكافة أن أغلب الحمدة اَل حميد شيوخ برقا هم فرسان وشجعان ظهر صيتهم وهم على سبيل المثال لاالحصر: صنهات بن حمد بن حميد بن - وتركي بن بن حميد- وعقاب بن شبنان بن حميد- ومحمد بن هندي بن حميد- وسلطان بن بجاد بن حميد- وجهجاه بن حميد- وعبيد بن تركي بن حميد- وضيف الله العفار بن حميد" واَل ربيعان مشايخ روق هم بالغالب فرسان وشجعان منهم: مسلط بن ربيعان- وذعار بن ربيعان- وعمر بن ربيعان- وتركي بن عمر بن ربيعان- وسلطان بن ربيعان وكثير من اَل ربيعان مشهورين بالفروسية والشجاعة" والضيط شيخ العضيان منهم شارع الضيط - ومارق الضيط - وصنيتان الضيط - وتركي الضيط - ويُسمون اهل عمهوج الذي هو سيف جدهم اسمه عمهوج وابن هنيدس عقيد وفارس- وابن مسني فارس معروف بشجاعته- ومن البياشا مثقال البيشي - وضاوي الخمري- وسثمي بالخمري لنه يغيب عن الوعي بالمعركة كانه مخمور- ومسفر البهيجي عقيد وفارس- وسرور بن غنام من أشجع اهل زمانه ومنع أحد مشايخ القبايل بوجه حبيبته فلانه لكنه قُتل فى ريعان شبابه ولم يكمل الثالثة والعشرين من العمر- وناصر بن حديد الذى قال به منديل الفهيد: فعل المراجل لهلها زين- وايضاَ الشجاعة تباريها- ابن حديد أدرك الثنتين- فعل وجمالة بتاليها" ومحمد الشغار- وعيد الشغار- ومحماس وحمس الشغار" والتوم اغلبهم فرسان وشجعان منهم: عبدالمحسن التوم ووالده غازي التوم - وساير التوم- وسهل التوم الذى عاصر الشيخ تركي بن حميد" ومانع العقيلي والعقايلة شجعان وفرسان معروفون وملنع بن مثيب- وهزاع بن مثيب- وفازع بن مثيب- وسالم ابوشيبة ومهل ابو شيبة- وعياد بن مروي- وجعيلان بن مروي- وزبار بن مروي- وبندر بن مروي- وحيلان بن مروي - ولبدان بن مروي- وزايد بن حريميس" واَل عصاي منهم: شريم بن عصاي وابنه فيحان وكلهم شجعان وفرسان" واَل محيا من شجعان عتيبة منهم عباس بن محيا الداهية المعروف واَل تويلي أمراء العوازم من عتيبة- وحامد بن تويلي - وبزيع بن تويلي" ومن الزعاترة عباس الزعتر- ودغيليب بن خناصر راعي جبلة - ومناوي بن خناصر" ومن الأساعدة سعد الحداري وابنه صعب - واَل زيد أمراء السمرة منهم مغيليب بن زيد - وسعود بن زيد - وعباس بن زيد - ومحمد بن زيد - وحويد بن زيد" والسبيق رسان وشجعان وكانوا فى السابق أمراء الحماميد وحالياَ الإمارة فى الحبيل وهم من الفرسان المعروفين" وابن مثعي من أمراء الغربية معروفين بالشجاعة والفروسية"

[ عوارف عتيبة ]

ترجع قبيلة عتيبة فى الحق الى اربعة قضاة ينظرون بالدعاوي والمشاكل التى تحصل بين البدو على جاري العادة فى الزمان السابق وعوارف عتيبة هم : ابن ثعلي من العضيان وترجع له كافة عتيبة فى الحقوق - ابن هليل من برقا - ابن حويفر من الدغالبة - وفراج بن طويق من الحفاة الذى اقتضى الحق من نفسه فى سابقه لم تحصل عند غيره"
هذا مختصر مانُشر عن قبيلة عتيبة نسبها وتفرعاتها وأقسامها وعوارفها باستثناء الوقائع والاحداث التاريخية الخاصة بها

1- بديوي الوقداني شاعر نبطي من شعراء الحجاز المشهورين ولد فى وادي نخب فى الطائف عام 1244هـ وتوفى بمكة المكرمة عام 1296هـ لقب بشاعر الحجاز لغزارة شعره وسلاسته إمتاز شعرهَ فى الحكمة والغزل والمدح له إختصاص فى مدح أشراف مكة كما له نظم فى الشعر الفصيح فهو بديوي بن جبران بن جبر بن هنيدي بن جبـر بن صـالح بن محمد بن مسفر الوقداني السعدي العتيبي
2- هي قصيدة شهيرة للشيخ تركي بن حميد قالها فى ابنه عبيد يحضه على مكارم الأخلاق والتمسك بالدين والفضيلة وهي : ياما حلا ياعبيد فى وقت الأسفار- جر الفراش وشب ضور المنارة- مع دلةِ تجذا على واهج النار- ونجرِ ليا حِرك تزايد عباره- في رِبعةِ ماهيب تِحْجب عن الجار- لامن خطو اللاش ماشب ناره- النجر دِق وجاوبه كل مرار- مالفه الملفوف من دون جاره – وخير منها ركعتين بالأسحار- ولاطاب نوم اللي حياته خساره- رافق قوي الدين حفَاظ الأسرار- ينفعك فى يومِ يجي به كراره- تلقاه فى يومِ يضيعن الأفكار- يومِ على المخلوق مااطول نهاره- وقم فى قصير البيت حشمه ومقدار- لو جار فادمح له ولو به خساره- ترى النبي وصى على الجار لو جار- خذ الحذر ياعبيد عقب النذاره- ترى الهوى والغي هن شر الأشرار- ومن داس عار الناس داسوا لعاره- جنب ردي الكار مافيه تعبار- مافيه من فعل المناعير شاره- جنب عنه خله لقصاف الأعمار- واحفظ وصاتي يارفيع المناره- واسلم ودم بالخير ياطير ميغار- وصلوا على المختار ماغار غاره

الأخ أبو مشاري الرفدي مشكور وبالخير مذكور على كتابة هذه النبذ المفيدة عن قبائل العرب المعروفة في هذا العصر ومثلك من يحق له التحدث عن انساب العرب لأنه يملك على علم ومصداقية ومع أنني لم الم بنسب جميع القبائل الا انني سمعت من الشيخ وطبان الجرباء رحمه الله وهو رجل تقي وصدوق فقال بما يرويه عن جدوده أن كلمة شمر ليس جد وإنما هي عندما قدم سالم الشريف جد الجربان الأسرة التي رأست قبائل شمر حيث جاء من الحجاز ودخل جبال طي ونزل مع سكان المنطقة عرفوا أن هذا الرجل شريف وكانوا العرب يجلون الأشراف ويحترمونهم فطلبوا منه أن يكون شيخ عليهم ويجمعهم في جمع يصد الغزاة ويكون لهم ثقل في المنطقة فتجمعت قبائل معظمها فروع من طي وعقدوا مؤتمر تحت جبل من جبال حايل وتعاهدوا على التعاضد ولم يبقى لهم الا الأسم الذي يعرفون به فقال سالم الشريف لكي اختبر صدقكم في الولاء وأنه لا يوجد بينكم من عنده تردد فسوف اشمّر هذا الجبل ومن شمّر معي فهو شمري فصعد سالم الجبل وصاحوا جميعاً خلفه شمّر شمّر ثم رسخ اسم شمر ومعنا شمّر يقال فلان شمر عن ساعد الجد وكذلك الصاعد للجبل يقال شمر الجبل أي رقى وصعد وهذه الرواية لا يستهان بها قال الشيخ الهادي الجربا في أحد احدياته
من دور سالم والشريف *** والخيل حنا نورها
أما عبده فأنهم التحقوا بشمر في القرن الثامن الهجري ثم تكاثرت شمر ودخل تحت هذا الأسم قبائل سنجارة وعبدالله وزوبع والأسلم والتومان والخرصة وفرق كثيرة

الله يعطيك الف عافية ابو مشاري وبارك الله فيك

وكنت اتمنى انك وضعت بعض الاقوال عن نسب فروع عتيبه فهناك الكثير من الاختلاف بين ابناء عتيبه عن اصل مسمى عتيبه وعن اصل عتيبه نفسه هو هل من هوزان او قضاعه او خولان .

واغلب عتيبه ترجع لقبائل الحجاز مثل هذيل , سليم , الحارث , قحطان , بنى سعد .

على العموم قبائل شمر ومطير وعتيبه لست من اورمه واحده وهي حلف قبائل قديم جدا من اكثر من 700 سنه والله اعلم .

وهذا ما دعاء باحثي تلك القبائل يدخلون انفسهم بنسب عنزة لكي يحرفوا فيه ويقولوا عنزة خليط مثل باقي القبائل ونحن نقول لهم حتى لو كنا خليط من قبائل وهذا ما ينفيه باحثي عنزة الكبار مثل ابن عبار , فنحن من ربيعه ولا يوجد اي جذم وافخذ كبير يرجع لقبيله اخرى .


واختم كلامي بان قبيلة عتيبه هي اقوي قبيله عربيه في السعوديه خلال القرن المنصرم , ونعم فيهم يستاهلون ..

تحياتي لك

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله بن عبار [ مشاهدة المشاركة ]

الأخ أبو مشاري الرفدي مشكور وبالخير مذكور على كتابة هذه النبذ المفيدة عن قبائل العرب المعروفة في هذا العصر ومثلك من يحق له التحدث عن انساب العرب لأنه يملك على علم ومصداقية ومع أنني لم الم بنسب جميع القبائل الا انني سمعت من الشيخ وطبان الجرباء رحمه الله وهو رجل تقي وصدوق فقال بما يرويه عن جدوده أن كلمة شمر ليس جد وإنما هي عندما قدم سالم الشريف جد الجربان الأسرة التي رأست قبائل شمر حيث جاء من الحجاز ودخل جبال طي ونزل مع سكان المنطقة عرفوا أن هذا الرجل شريف وكانوا العرب يجلون الأشراف ويحترمونهم فطلبوا منه أن يكون شيخ عليهم ويجمعهم في جمع يصد الغزاة ويكون لهم ثقل في المنطقة فتجمعت قبائل معظمها فروع من طي وعقدوا مؤتمر تحت جبل من جبال حايل وتعاهدوا على التعاضد ولم يبقى لهم الا الأسم الذي يعرفون به فقال سالم الشريف لكي اختبر صدقكم في الولاء وأنه لا يوجد بينكم من عنده تردد فسوف اشمّر هذا الجبل ومن شمّر معي فهو شمري فصعد سالم الجبل وصاحوا جميعاً خلفه شمّر شمّر ثم رسخ اسم شمر ومعنا شمّر يقال فلان شمر عن ساعد الجد وكذلك الصاعد للجبل يقال شمر الجبل أي رقى وصعد وهذه الرواية لا يستهان بها قال الشيخ الهادي الجربا في أحد احدياته من دور سالم والشريف *** والخيل حنا نورها أما عبده فأنهم التحقوا بشمر في القرن الثامن الهجري ثم تكاثرت شمر ودخل تحت هذا الأسم قبائل سنجارة وعبدالله وزوبع والأسلم والتومان والخرصة وفرق كثيرة

الأخ أبومشعل حياك الله وبياك والشكر موصول لك على هذه المداخلة والإفادة المفيدة لرواية الشيخ وطبان الجربا يرحمه الله
فهناك بالفعل كتب صدرت وحجج ذكرت إنتساب أسرة الجربا لأشراف مكة كالدرر السنية للشريف محمد صالح البرادعي الذى ذكر" بأن من ذرية محمد بن بركات اَل محمد وعداده فى شمر ويعرفون بالجرابا" واكد هذا النسب كذلك عميد الأشراف على بن أحمد الكبريتي فى وثيقته المؤرخة 1384هـ1964م
والتي جاء فيها التالي : بسم الله والصلاة على سيدنا محمد ( صلى الله عليه وسلم) وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد : إنه بمقتضى ما عرضه علينا الأشراف من بركات الذي جلى من مكة المكرمة إلى نجد الشمالي وسكن جبلي آجا وسلمى وصح ان بركات المنوّه عنه كان أميرا في مكة في العصر وجلى إلى نجد الشماليه واستوطن جبل أجا ونجد نسبهم حتى سالم بن محمد بن بركات هذا صحيح لا ريب فيه لأن بركات آنف الذكر ثابت اسمه لدينا في شجرة الأشراف أهل مكة والحجاز ، ولما تحقق عندنا ذلك النسب لذا نكون قد أدينا واجبنا تجاه أبناء عمومتنا لاعتماد ذلك النسب وتخليده وأختامنا في ذلك عمدة وبالله الاعتماد)
الشريف محمد شرف ، الشريف علي بن احمد بن منصور ، الشريف محمد سند الجودي " وأضاف الكبريتي بالقول : أنا على بن محمد بن منصور الكبريتي قد آتانا الجربان من ذرية الشريف سالم بن محمد بن بركات بن محمد بن بركات بن الحسن بن عجلان وان المذكورين ينتسبون إلى بركات وهذا نسبه صحيح عندنا مدون في نسبه ( شجرة الأنساب 'سوريا:1998 ص 113 ) وهناك كتاب تاريخ اَل محمد الجربا وقبيلة شمر العربية" لأستاذ التاريخ ثامر حامد خضر" يتحدث عن تفاصيل هذا النسب ويذكر هجرة جدهم الأول محمد الجربا والد سالم" بن بركات بن محمد بن بركات بن حسن بن عجلان الذى ينتهي نسبه للحسن المثنى بن على بن أبى طالب رضى الله عنهم "حيث يقول ( لقد حدث في أحدى السنين خلاف بين الشريف محمد الجربا وأخوته وأبناء عمومته في الغالب كان على منصب الإمارة على مكة المكرمة كما تناقلته الأخبار المروية مما دعاه هذا الحال في النهاية إلى ترك أرض مكة المكرمة واتجه مع أخيه عبد الله وخاصته ومن كان بجوار مكة ممن تبقى من بطن شمر) صفحة 33، 34.) و يبدو أن المسألة خلافية بين الأسرة نفسها فبعضهم يقر بهذا النسب والبعض الاَخر لايقبله؟ أما بخصوص عبده فقد ذكر ابن حزم بانهم من ذرية عبيدة بنت المهلهل" والمشهور أنهم من الضياغم ذرية عرار بن شهوان الضيغمي نزلوا الجبل فى القرن الثامن الهجرى وتحالفوا مع الأسلم وسنجارة وبقية بطون طي لتتشكل بعدها قبيلة شمر بمسماها الحالي" وعبدة تظم بطوناَ منها عبيدة قحطان لقول أباذراع الظفيري : إن سلت عنا يالسويطي قحاطين - عواصم واللي حذانا لفايق - حنا وعبدة والضياغم بجدين - لطامة يو اللقا كل مايق"وقد تضاربت الأقوال فى نسب عبده مابين طي وجنب من قحطان؟ إلا أن أغلب المؤرخين ينسبونهم الى جنب قحطان وليس الى طي؟ وأول ذكر لقبيلة شمر ماقاله العصامي فى سمط العوالي: أن شريف مكة غزا شمر عام 963هـ ] ومما يعزز كلام الشيخ وطبان الجربا قول العزاوي ( المنقول والمحفوظ عنهم أن شمر ليس جدا وانما هو وصف لحقهم وذالك أنهم شمروا عن ساعد الجد وأوعز اليهم رؤساهم بشمروا ومن ثم دعوا بشمر واللغه تساعد في ذلك) والضياغم منتشرة اليوم مابين الفغمة من مطير وعبيدة قحطان وكذلك مع الهواجر وقبيلة الحارث فى الحجاز " ويذكر العثيمين نقلاَ عن الشيخ متعب الحمود السبهان رحمه الله أن هجرة الضياغم كانت فى القرن العاشر؟ وفى ذلك يقول عبيد الرشيد:
الدار لليتمان لو يزعل نعيس- ولو تزعل التومان واللي وراها
دارِ لنا من دور طيء ليا قيس- بالسيف صبيان الضياغم حماها
قبلك بهيجِ حدّروه السناعيس - من عقدة اللي ما يزحزح قناها
والأقوال فى هذا الشأن كثيرة

[ العجمان ]

قبيلة العجمان إحدى قبائل العرب المعروفة منذ أن تشكلت المجاميع العربية وأصبح يطلق عليها مسمى قبائل" فهذه القبيلة اليامية الهمدانية اليمانية الأصل لها تاريخها ووقعاتها وأمراؤها وشيوخها وقادتها المشهورين بالحرب وفى هذا الجزء سنتحدث عن هذه القبيلة العربية حيث الأصل والتسمية والأقسام ووجودها فى اليمن ونجران ثم نجد والإحساء حتى استقرارها فى الوقت الحالي وقد استعنا عن أقسام هذه القبيلة وتاريخها بكتاب أصدره الدكتور سلطان بن خالد الحثلين أسماه تاريخ العجمان دراسة وثائقية مع التصرف ببعض ماجاء فيه" المعد"
ينسب العجمان الى جدهم يام من همدان وهمدان ينتهي نسبه الى يعرب بن قحطان وتعتبر العجمان من أهم قبائل المملكة اليوم وخاصة فى شرق المملكة وجنوبها وهم أولاد على (عجيم) بن هشام بن الغز بن مذكر (مذكور) بن يام بن دافع بن مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن جنوان بن نوف بن هممدان بن مالك بن زيد بن أوثلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان" ويقول الإستاذ حمد" العجمان هذه القبيلة من أشد العرب بأساَ وأقواها فى الحرب مراساَ"بعضهم نسبها الى قحطان وبعضهم نسبها الى عدنان ثم يقول"(1) العجمان بقايا عبدالقيس بن أفصي بن دعمي بن جديلة بن العجمان؟ وقد ردعلى هذا القول أبوعبدالرحمن بن عقيل بقوله: من هجس بخاطره أن العجمان من بقايا عبدالقيس فقد أبعد النجعة لعدة أمور وهي" 1- نزول العجمان فى بلاد عبدالقيس الإحساء وماحولها من المناطق طارىء جداَ فى عهد (2) الإمام تركي بن عبدالله 2- إن فى الإسر المتحضرة أفراداَ من قدماء علماء نجد سجلوا نسبهم الى العجمان من يام بالتواتر3- إن نسبة العجمان الى يام مستفيضة بين القبائل 4- إن مؤرخي نجد نصوا على ذلك وتوطدت وشيجة القربى بنجدة قبيلة يام لهم فى نجران سنة 1718م وأصبحت نجران بلاد العجمان فى كثير من محنهم وهذا هو الصواب وقد ورد ذلك فى كثير من قصائد راكان بن حثلين"

[ أصل التسمية وبطونها ]

تنحدر قبيلة العجمان من علي بن هشام وهو الملقب بعجيم وقيل عن سبب ذلك " عجيم أشق فى لسانه وهو علي بن هشام " وكان يعجم فى لهجته بسبب عقد لسانه أما المؤرخ الأردني راشد بن حمدان الاحيوي فيرفض هذا القول بقوله : هذا قول مردود وتخريج ساذج للقب العجمان؟ إذاَ لو صح ذلك لكانت النسبه الى جد العجمان عجمي بفتح العين والجيم" أو إعجمي والجمع عجم أو أعاجم " وعندى أن لذلك تفسيراَ اَخر أن العجمان إنما لقبوا بهذا اللقب لعزتهم ومراسهم الطويل فى القتال والحروب قال ابن منظور : العجمي من الرجال المميز العاقل" وعجمته الأمور دربته ورجل صلب المعجم " والعجمان بطون كثيرة هي 1- اَل ناجعة من اَل راشد بن معيظ ومنهم بيت إمارة العجمان اَل حثلين 2- اَل سفران من اَل راشد بن معيظ وأمراؤهم اَل منيخر3- اَل هادي بن معيظ وأمراؤهم المتلقم 4- اَل صالح بن معيظ وأميرهم ابن طفلان 5- اَل ريمة بن معيظ 6- اَل لزيز بن معيظ 7- اَل سلبة بن معيظ 8- اَل محفوظ بن حدجة بن مرزوق بن على وأمراؤهم اَل مكراد 9- اَل حبيش بن على بن كداده بن مساوا بن نشوان بن بن حدجة بن مرزوق بن عجيم وأميرهم الطويل -10 اَل سليمان بن مساوا بن نشوان بن حدجة بن مرزوق بن عجيم وأمراؤهم اَل عصيدان واَل حجرف 11- اَل ضاعن بن مسعود بن مرزوق بن عجيم وأمراؤهم اَل وذين 12- اَل شامر بن مسعود بن مرزوق بن عجيم ومنهم اَل خرصان أمراء اَل شايقة وابن زنيفر شيخ اَل مخلص 13- اَل خويطر بن حدجة بن مرزوق بن عجيم 14- اَل مفلح ومنهم الشواولة 15- اَل هتلان بن نشوان بن حدجة بن مرزوق واميرهم ابن سعدي 16- اَل فهاد وأميرهم عبدالرحمن بن عايض 17- اَل عرجا وهم أبناء محمد بن سليمان بن وعيل بن هشام "

ومن حاضرة العجمان1- اَل عساف أمراء الرس 2- اَل عذل فى الرس واَل حواس واَل حميد والسباعا والفوزان 3- اَل رشيد 4- اَل الغفلان ويقال لهم الغفالي جدهم مفيد منهم اَل ابراهيم واَل عبدالله 5- العواجا والدليمان والصبيان واَل عفيصان 6- اَل رميح والعميل والدغش والمقحم واَل فوزان واَل مفيز واَل سليمان 7- القرناس منهم الشيخ قرناس بن عبدالرحمن المتوفى فى الرس عام 1262هـ وكلهم من ذرية محمد بن على حدجة العجمي يدعون باَل ابى الحصين ويرجعون الى فخذ المحفوظ من العجمان ومن العجمان اَل غدير فى حريملاء واَل لويية واَل حاضر واَل عبيد فى الرياض واَل زيد فى الحريق واَل غريب واَل رميثان من اَل شامر واَل عبيدان من اَل سليمان غربي ليلى" جاء فى كتاب (عجالة المبتدى وفضالة المنتهى فى النسب) للهمداني : اليامي منسوب ليام بن أصبي بن دافع بن مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن خيوان بن بن نوف بن همدان ومنهم طلحة مصرف بن عمرو بن كعب بن حجدب بن ويقال جحد بن معاوية بن سعد بن الحارث بن ذهل بن تسلمة بن تدول بن جشم بن يام" ويقال إيام اليامي كما جاء فى كتاب (2) صحيح الأخبار عما فى بلاد العرب من اَثار" قال المؤلف : يام تعرف قبائل عظيمة يقال لهم يام وهم بطون كثيرة منهم العجمان واَل مرة وجميع قبائل نجران" جميع هذه البطون ينتمون الى يام فهذا الذى نعرفه مستفيضاَ عند العرب وربما أن مخرج هذه البطون من هذا المخلاف ومن أمراء يام فى وقتنا الحاضر ابن نصيب وبوساق"

[ ديارهم ]

تقع ديارهم فى جبل يطل على الحوف فى جنوب الجزيرة من الجهة الغربية كانت تسكنه قبيلة يام قبل انتقالها الى نجران ( بلاد يام فى أودية نجران وماحوله والجوف الواقع جنوبه وقد تفرقت منهم فروع فى بلاد متفرقة " منهم اَل جشم واَل فاطمة والماجد ولهذه الفروع فروع كبيرة ومن يام عبدالعزى بن سبع بن النمر بن ذهل الشاعر الجاهلي وابنه مدرك بن عبدالعزى القائل : فهم أصل الوثيق وفرعها – قديماَ واعلى هضبها واطوله" وكانت يام تدعى فى الجاهلية (قتلة جبانها) وفى الإسلام (يام القرى) وسبب تسميتها بقتلة جبانها كان فى يام جبان فى الجاهلية يقال له (أنيب) فحلفوا أن لايولد له ولد فيهم أبداَ وحلفوا على قتله فقال لهم رجل منهم ويحكم إخصوه ولاتقتلوه فانه لايولد له إذا كان خصياَ فلاتحنثوا فى أيمانكم فشاع ذلك فى همدان فكرهت أن تذهب يام بهذا الذكر دونهم فقالوا لهم خذوا من كل قبيلة سهماَ فاروموه بجميع السهام وإلا صلنا بينكم وبينه فأجابوهم الى ذلك فبُعث اليهم من كل قبيلة بسهم ثم صيروه هدفاَ وجعلوا يرمونه ويقولون لله سهم مانبا عن أنبيب" وفى عصر بني أميه مرَ فتى من أهل الكوفة بالحجاج وهو يعرض الجند فأعجبه فقال: ممن أنت يافتى ؟ فقال من قوم لم يكن فيهم جبان فقال الحجاج أنت إذاَ من يام فقال انا منهم" فعقب عل ذلك (3) محب الدين الخطيب محقق كتاب الإكليل بقوله : العلم بدقائق أحوال العرب كان يحيط به الحجاج على كثرة مايشغله عنه أما الاَن فقد أصبح ذلك مجهولاَ حتى لانكاد نجد اليوم فضلاَ عن بقية العرب من يعرف هذه المنقبة عن أجداده"

[ من نجران الى الإحساء ]

جاء فى ذكر الأماكن التى كانت تسكنها قبيلة العجمان انهم كانوا فى أول الأمر يسكنون مع أصل قبيلتهم يام فى الجنوب من نجران ثم نزحوا الى نجد فى شرق الجزيرة العربية مثلهم مثل بقية قبائل العرب ترحل من مكان الى اَخر لأمور كانت تفرضها البيئة من حولهم وان نزوح قبيلة العجمان على أرجح الأقوال فى نهاية القرن الثاني عشرهـ ولايمنع ذلك أن بعضاَ من القبيلة قد نزح قبل القرن الثاني عشر كما أشار الى ذلك ابن بسام عن نزوح جماعة من العجمان وتخلف مطية محمد بن على بن حدجة فى عنيزة وأقام عند بني خالد وصار راعياَ عندهم ورُزق بلأربعة أبناء وصار فى غير اوقات العمل يجلس عند باب بيته فلقبوه أباالحصين فأقام عندهم حتى خرج منهم بأولاده واشترى بلدة الرس من اَل صقية من الوهبة من بني تميم وكان ذلك عام 970هـ" ويذكر(4) سادلير: بان العجمان رحلوا الى جهات الإحساء فى اَخر القرن الثاني عشر وقد كانت مساكنهم قبل ذلك مع أباء عمومتهم يام فى نجران ثم زحفوا الى نجد فى حدود 1130هـ ثم قامت الحرب بينهم وبين الأميرين محمد وماجد اَل عريعر فى (5) مناخ الرضيمة عام 1238هـ التى انتهت بنصر العجمان وحلفاؤهم فبسطوا نفوذهم على الإحساء منذ ذلك التاريخ وأزاحوا سكانها من البادية إلا من رضخ لسيطرتهم وانتشروا فيها واستقرت قبيلة العجمان فى وسطها لسيطرتهم ونزلت قبيلة اَل مرة فى ناحيتها الجنوبية فى أطراف الرمال فيما بين الإحساء وشبه جزيرة قطر وحلت بطون من بني هاجر بجوار قبيلة العجمان من الجنوب وأطراف وادي المياه – الستار قديماَ- وعين دار وامتدت بطون منها الى شبه جزيرة قطر"

[ استقرار العجمان ]

وأما عن الماكن التى نزلوا فيها فقد ذكر – لوريمر- فى كتابه الذى انتهى من تأليفه حوالى عام 1907م- 1908م- دليل الخليج أن المقر الرئيسي للقبيلة فى سنجق الحسا حيث تعتبر مناطق الطف والجوف والبياض حتى جنوب ميناء العقير كأجزاء من أراضي العجمان كما يسكن العجمان أيضاَ الأجزاء الشمالية من الجافورة ويوجدون عادة فى الخرمة وبخاصة عند الرزنوفة مقرهم الشتوي وفى بعض من أجزاء الصمان تلك هي الحدود الطبيعية للقبيلة كما انهم كانوا يتجولون فى أنحاء المنطقة حتى مدينة الكويت فى الشمال وقد استقر بعض العجمان منذ أواسط القرن التاسع عشر الميلادي فى الكويت ويستقر نصف قبيلة العجمان اليوم فى المملكة العربية السعودية فى الوادي الذى يحمل اسمهم غرب الإحساء وكان قديماَ يُسمى- الستار- ولهم فيها قرى مأهولة عديدة منها –الصرار- وحنيذ- وجوده- وعريعره- ومتالع- وام ربيعة- ونطاع- وغنوى-والزعين- والصحاف- ومليجة- والكهفة- وام سديره- والقليب- والونان وهذه القرى تمتد جنوباَ الى النعيرية شمالاَ وفيها عيون جارية وكثير من أشجار النخيل" أما النصف الثانى لهذه القبيلة فيقيم فى الكويت وبصفة خاصة فى الجهراء والأحمدي والفحيحيل والصباحية والرقة وخيطان ويبلغ عدد أفراد قبيلة العجمان فى وقتنا الحاضر حوالي000, 80 الى 000, 30 من سكان الكويت والباقون حوالي 000, 50 الى 000, 55 من سكان المملكة العربية السعودية"

[ صفاتهم ]

من شيم العرب التى حازوا بها السبق على غيرهم من الأمم المروءة والشجاعة وحُسن الضيافة والوفاء بالوعد الى غير ذلك من الصفات الحميدة وعلى الرغم من الضروف الصعبة التى يعيشها العربى فى بيئته والتى تجعل التمسك بهذه الشيم من الصعوبة بمكان التمسك بها مما يدل على عزيمة وقوة الإرادة" وتتسم القبائل العربية مثل شمر وعنزة وعتيبة وقحطان ومطير والدواسر وبني خالد وبني هاجر والعجمان وغيرهم من قبائل الجزيرة العربية بصفات الشجاعة والمروءة والكرم وحفظ العهد والوفاء والتمسك بحقوق الضيف وحُسن الجوار وإغاثة المستجير مع عزة النفوس والشمم" والعجمان لاينفردون بأي صفات على غيرهم من القبائل فكل قبيلة من قبائل الجزيرة لها مفاخرها وصفاتها " ونورد هنا ماقاله المؤرخون عن قبيلة العجمان لأنها محل الدراسة قال عنهم (6) الاستاذ سمير عبدالرزاق : العجمان هم قوم ذو بأس وشدة وفيهم من الشيم الفاضلة والمزايا الحسنة مايجعلك تعي على أنهم صفوة ممتازة وأناس بررة وأعراب أصيلوا الأصول وطاهروا المنبت مصلحون عاملون على الخير وصفاتهم تدل عليهم من محاسنهم وسيرتهم فى هذه الحياة وهم بعاداتهم دوماَ يسعون للعمل المجدي الذى ينفعهم فى دنياهم واَخرتهم داعين مجدين لراحة البال والضمير فيهم طيبة واستقامة وذو نفوس راضية يؤهلون بالضيف ويكرمون بكل عابر سبيل إن قصدهم والتجأ اليهم" وهم بأفعالهم وتصرفاتهم وماييصدر عنهم محببون الى النفوس والنفس منجذبه اليهم لأن بصدرعن إخلاص فى نضارة وعن كرم فى طهارة وهم ربيع امتهم وقوتها العاملة وأصلها الصادق يصبرون على المكاره للخطوب وهم قبيلة من أشد قبائل العرب بأساَ وأقواهم فى الحرب مراساَ " ونظراَ لشدة تماسكهم وحميتهم لبعضهم البعض أطلق عليهم الريحاني (المان العرب) يقول الريحاني فى كتابه تاريخ نجد : المان العرب هم ُيدعون بهذا الإسم لشدة عصبيتهم وبأسهم وتفانيهم فى سبيل بعض" وقال صاحب لمع الشهاب" وأما العجمان فهم فى الأصل من طوائف اليمن ولكنهم منذ مائة سنة حلوا نجدا! يمشون من حيث موضع شاءوا لقوتهم وشجاعتهم" وقال ابن بسام" كانت مساكنهم مع أبناء عمومتهم فى نجران ثم زحفوا الى نجد عام 1130هـ"

[ العجمان فى عهد الإمام تركي ]

من الجدير بالذكر أن قوة العجمان اخذت فى الظهور بشكل واضح فى معركة مناخ الرضيمة عام 1238هـ والتى انتصروا فيها على بني خالد أصحاب المنطقة الشرقية فى ذلك الوقت وكان هذا الإنتصار متزامناَ مع بداية ظهور الدولة السعودية الثانية ولقد وقف العجمان فى جانب الإمام تركي بن عبدالله فى الفترة بين أفول نجم الدولة السعودية الأولى وميلاد الدولة السعودية الثانية فعندما هزمت القوات المصرية جيش الدرعية تركها الإمام تركي بن عبداللة وقصد اَل شامر من بادية العجمان وأقام عندهم وتزوج (7) بنت غيدان بن جازع بن على فولدت له ولداَ أسماه جلوي لأنه وُلد فى جلوته من بلده وقام العجمان بمناصرة الإمام تركي حتى استعاد حكم اَبائه وأجداده وتشير أقدم الوثائق العثمانية عن العجمان عن هذه العلاقة بين الإمام تركي وقبيلة العجمان وهي نص رسالة كتبها أحمد بيك محافظ مكة المكرمة الى محمدعلى باشا فى تاريخ 3جمادي الأول عام 1236هـ فبراير1820م ثم قام محمد على باشا ينقل هذه الرسالة الى اسطنبول"

[ ترجمة نص الرسالة الوثيقة ]

معروض العبد أن حامل عرضتي ابن عريفان وحامية رفقاؤه قدَم الينا أوراقاَ من طرف كل من فيصل الدويش ومحمد بن ربيعان فاتضح أن تركي الذي هو من مدة طويلة فى حالة الفرار قد جاء الى الدرعية بغته بعد أن جمع حوله من وافقه من قبائل العجمان وقحطان والعرض السبيعي مع عدد من العربان بغرض انقاذ (8) مشاري المفسد الذى تم القاء القبض عليه فى الدرعية قبل ذلك وبعد أن أسروا ابن معمر وابنه فى الرياض حرروا أوراقاَ من ابن معمر الى الذين يحرسون مشاري فى سدوس وبينما كانت ترتيبات اطلاق سراح مشاري من السجن على وشك الإتمام كان خليل اَغا وفيصل الدويش ومحمد ابن ربيعان وفى جماعة من يقال له(9) (سرجشمة)حسين بيك بالقرب من الدرعية فسارعوا بالتوجه الى منطقة سدوس وتم القاء القبض ودون قتال على كل من مشاري وخدام ابن معمر وقد بلغ الى تركي الأمر من خلال أتباعه الذين جاؤوا الى سدوس وقد تخلى عن هدف تخليص مشاري المفسد وفر ومن معه من العربان الى اطراف الرياض بعد ان قتل ذو الوجهين ابن معمر وابنه هذا ماورد من تقرير المذكور ابن عريفان وعل مااتضح من عرائض حامية الشيخين المذكورين فقد تجاسرنا بمنة الله تعالى على تحرير عريضتنا هذه من هذا الباب"

[ العجمان فى عهد الإمام فيصل بن تركي ]

ماكاد الأمر يستقر للإمام فيص بن تركي حتى ظهرت نوايا المصريين بارسال جيش بقيادة (10) خالد بن سعود واسماعيل اَغا التركي عام 1252هـ لكي يتم على حكومة الغمام فيصل وتشكيل حكومة موالية للأتراك بقيادة خالد بن سعود الأسمية واسماعيل اَغا الفعلية ولما شعر الإمام فيصل بخطورة بقائه فى نجد توجه الى الإحساء ونزل فى الرقيقة وخرج اليه (11) عمر بن عفيصان ورؤساء أهل الإحساء وبايعوه على النصرة والقيام معه وترك ابن عفيصان قصر الكوت المعروف ونزله الإمام فيصل وأقام فى الإحساء اَخر عاشوراء وصفر وربيع الأول من سنة ثلاثة وخمسين ووفد عليه رؤساء القبائل من مطير والعجمان والسهول وسبيع وغيرهم ثم أخذ يحشد جيشاَ يتالف من هذه القبائل وقد قامت هذه القوات بهزيمة قوات خالد بن سعود فى الدلم" ودارت عدة معارك بين العساكر المصرية ومع اسماعيل اَغا وخالد بن سعود وبين اهل الرياض وعندما علم الإمام فيصل بهزيمة الأتراك فى الرياض وهو فى الإحساء توجه الى هناك وحاصر الرياض وعقدت مشاورات بين فيصل والترك ولم تفلح هذه المشاورات والتحم الفريقان فى قتال عنيف قُتل من الفريقين عدة قتلى وقُتل من أصحاب فيصل (12) بداح الفارس المشهور من اَل حبيش من العجمان وكذلك شارك العجمان الإمام فيصل بن تركي فى فترة حكمه الأولى مشاركة فعالة سواء عند قتاله
(13) لمشاري بن عبدالرحمن أو قتاله ضد الأتراك" وبعد إرسال الإمام فيصل الى مصر استمر العجمان فى قتال الأتراك مع (14) الأمير عبدالله بن ثنيان اَل سعود قال ابن بشر: ثم إنه شمَر وأخذ يدعوا الناس فقدم عليه من اَل شامر وغيرهم فلما علم خالد بن سعود (كان موالياَ للأتراك) داخله الجبن وكتب الى أهالي النواحي يأمرهم بالغزو قتقاتلوا ثم انتهى بعد ذلك حكم خالد بن سعود وتولى الحكم عبداللة بن ثتيان عام 1257هـ"وإذا كان العجمان قد ساعدوا عبداللة بن ثنيان الذى يعتبر رمزاَ وممثلاَ للبيت السعودي فى غياب الحاكم الشرعي فإنهم سرعان ماقاموا بتأييد الحاكم الشرعي عندما عاد الى مصر عام 1259هـ بقول ابن بشر: عندما علم عبداللة بن ثنيان بوصول فيصل واقامته عند عبداللة بن على بن رشيد فى شمر عندما علم بذلك تشاور وجمع الجموع للحرب ودارت مراسلات بين فيصل وابن ثنيان ولكن فيصل أخذ البيعة من اهل عنيزة والقصيم وكذلك شقرا والوشم وقدِم حريملاء وقدِم اليه أمراء سدير بغزوهم واجتمع اليه أخوه جلوي وابن عمه واتباعهم ووفد عليه رؤساء السهول وسبيع والعجمان وغيرهم وكتب الى عبداللة بن ثنيان يدعوه الى المصالحة وحقن الدماء بين المسلمين وأن يخرج من الرياض فأبى ولم يرضى إلا بالحرب فدارت رحاها وانتصر حلف فيصل وحُبس ابن ثنيان ومات فى حبسه"

[ فرسان وشجعان وشخصيات العجمان ]

نورد فيما يلي أسماء فرسان وشجعان قبيلة العجمان حسب ماأفادتنا به بعض المصادر ولايمكن حصر جميع فرسان وشجعان العجمان بهذه العجالة فمعلوم أن العجمان يتميزون بالشجاعة ولهم مواقف معروفة فى هذا الشأن وإن لم نورد بعض الأسماء لعدم معرفتنا بها فليعذرنا القارىء بعدم الإحاطة بكافة فرسان وشجعان العجمان وفيما يلي فرسان وشجعان ومشايخ هذه القبيلة المعروفة: فهيد بن مسعود من أبرز وأشجع فرسان العجمان وهو من اَل حبيش وكانت مشيخة العجمان عند فهيد بن مسعود وبعد وفاته انتقلت الى جريس بن جلبان الذى هو من وسياتى لأشهر فرسان العجمان وكرماؤهم الذى يُضرب به المثل وسيأتي الحديث عنه لاحقاَ" اما فهيد بن مسعود فقد قاد العجمان فى أحللك ظروفهم وأصعب مواقعهم وبعد وفاة فهيد انتقلت مشيخة العجمان الى جريس بن جلبان الملقب باليماني وقد أثنى عليه كثير من الشعراء لكرمه وشجاعته منهم الشاعر عدوان الهربيد فى قصيدته التى أثنى بها على مشايخ وفرسان القبائل العربية " وحصل أن تفاخرت ابنتا جريس بن جلبان وجرمان راعي النحيا وكل منهما تقول أبوي الشيخ هو أطيب فجاءت ابنة جرمان راعي النحيا الى أبيها باكية وقالت ياوالدي بنت جريس بن جلبان افتخرت عليِ بأبيها فقال اسمعي يابنتي : انا أبيك ياجبلة لأدبرت بهم – عنهم ثقيلات المنايا نذودها – انا ابيك ياجبلة تاتي الأجنبية وتنثني – وتروح منا مابحثنا سدودها – وانا أبيك ماعسِيت ليل قصيرتي – وايضا ذلولي ماتباري قعودها – انا ابيك ياجبلة دماح زله – لاجت بين الأدنين فانا جحودها" ويُعرف جرمان راعي النحيا بشجاعته ولُقب براع النحيا لأنه ينحي الخيل وقت الحرب وقد حصل أن عبيان من اَل حبيش أرسل الى جرمان راع النحيا هدية عبارة عن قهوة وهيل وتتن وقال للرسول إسأل عن الشليب العمى واعطه الهدية وكان جرمان قد كف بصره ولما اعطاه الهدية قال جرمان هو قال عطها الشايب العمى أو عطها جرمان راع النحيا؟ فقال الرسول قال عطها الشايب العمى فقال خذ رد الهدية واوصلها اليه فقال : ياراكبِ من عندنا عيد هية – حايل ثلاث سنين والعام حايل – ملفاك عبيان حامي دقلة الفلا – لاقلدوا لباسهن الشلايل – ظفر ليا غشا السبايا كراره – لاصار دم الخيل مثل الوشايل – أوصيك فى أربع خل غيرها – فيها على الصبيان تكسب نفايل – الأوله جاركم لاوزى بكم – لوقام عامين فلابد شايل – رفيقي عبيان أرسل هدية – ولاذكر جرمان وافي الخصايل"

ومن شخصيات العجمان البارزة منصور بن مانع بن جمعة الذى كان والده من المعاصرين للملك عبدالعزيز يرحمه الله وقد جاهد معه أثناء سعيه فى توحيد الجزيرة العربية ولايزال ابنه منصور من الرجال المعروفين بمكارم الأخلاق ويحظى بثقة اَل سعود نظراَ لمواقفه ومواقف اَباءه وأجداده معهم طيلة الفترات الماضية وكذلك من شخصيات العجمان حمد بن مكراد الذي عاصر الشيخ مبارك الصباح يرحمه الله وكان من المقربين اليه ويعتمد عليه الشيخ مبارك فى بعض الأمور التى تخص الكويت وتربطه علاقة وطيدة بالملك عبدالعزيز اَل سعود عندما كان فى الكويت وأرسله الشيخ مبارك عدة مرات بمكاتيب الى الملك عبدالعزيز بعد أن أصبح حاكماَ للجزيرة العربية ومن رجال العجمان هيف بن حسن بن حجرف الذى يعتبر من رجال الشيخ مبارك الصباح وأبناءه من بعده وكذلك ليل المتلقم شاعر وعقيد وشيخ وفاران بن حثلين من الفرسان المشهورين وسيف بن غزيل ومعجب بن عويد والفريني من عقداء وفرسان اَل شامر المعروفين ومن عوارف العجمان المشهورين ابوجحوم الذى اشتهر بالمقوله المعروفه (خلصت عند ابوجحوم) ومن الفرسان والعقداء فهد الدامر الملقب بعيد المغزا وقيل فيه" خطرهم على اللى جرهم صوبه الدامر" ومحمد بن ناصر الصويان شاعر وفارس وشاجع بن سعد بن وليف من فرسان عصره المعروفين ومحمد بن حسين بن سعود الملقب (طنيقر) كان من الشعراء من اَل حبيش ومحمد بن دبلان شيخ وفارس وعبلان من اَل مصرا فارس وشاعر ويعتبر شاعر العجمان فى وقته وهادي المسيحير راعي العضيبا من الفرسان المشهورين وسالم بن رميحين المشهور من اَل حبيش وناصر بن سرحان من اَل سفران وحزام بن مانع من الحثلين وسعد بن فلاح بن سعدي (عجل المفزاع) فارس وعقيد من مشايخ الهتلان قتل فى معركة كنزان 1915م ويطلق على اَل سعدي( سرية الدم ) قال عنه ليل المتلقم امير اَل هادي : من كان ياشرابة البن يبغيه – فالعسر لامن كملن الذخاير – عند ابن سعدى نايف هو وقافيه – منساسفِ ومشمخرات الفقاير"

وغصاب بن زمانان من شجعان وفرسان مشليخ الهتلان وله مواقف وأعمال تدل على شجاعته ونبل أخلاقه قتل فى الصريف عام 1901م وناصر بن قسمة من اَل حبيش وشارع بن سعد من فرسان اَل حبيش المعروفين اغار عليه القوم لأخذ إبله وكان لوحده فاستطاع أن يرد القوم ويفتك أباعره لوحده يوم جريبيعات وكان شارع من الملازمين لسالم بن رميحين وكلاهما شجاع باتع" وضيدان بن خالد اَل حثلين والشهبلي من الوران من اَل ناجعة وشعيفان ابوشقرة من اَل سفران وشلاش بن حجرف وعيد ابن مخيال وابن راسم من فرسان الضاعن وفهد بن فلاح من فرسان اَل حبيش وسالم بن حوشان شاعر حرب العجمان وناصر بن وبران من اَل ناجعة والشولاني الذى رمى نفسه بالنار فى إحدى الوقعات وفدعوس العبار من اَل سفران من الشجعان المعروفين ومحمد بن دبلان فارس وشيخ وله صيت واسع وحالياَ ابنه حسن يمتاز بالرجولة ومكارم الأخلاق" ومنصور بن منيخر من اَل سفران خاله جريس بن جلبان وسالم بن حوشان شاعر حرب العجمان وسالم وناصر العبيد من فرسان اَل سفران وفهيد بن العاصمية من فرسان السفران وكمعان راعي الحرشا من اَل سفران وفلاح بن راكان بن فلاح بن حثلين من الفرسان المشهورين وحزام بن مانع من اَل حثلين وشعيفان أبوشقرة من اَل سفران وسيف بن منيف من رجالات العجمان البارزين وعجران بن حسين كان الشيخ مبارك يوفده ليحمل رسائله الى الملك عبدالعزيز نظراَ لشجاعته واقدامه وأمانته وفهاد بن صمعان من رجالات العجمان المعروفين بالكرم والسمعة الطيبة ويعتبر من الرجال ذوي المروءة والشيمة وله مواقف طيبة وأفعال مشهودة وكذلك الوجيه عبدالله الهاشمي العجمي شخصية يمتاز برجاحة العقل وسداد الرأي




1- قبيلة العجمان أجمع كافة المؤرخين والنسابة على قحطانيتهم وأنهم من يام الهمدانية القحطانية ولم اجد فى نسب عبدالقيس بن أفصي إسماَ ليام
2- صحيح الأخبار هو أحد مؤلفات الشيخ العلامة المحقق محمد بن عبدالله بن بليهد يقع فى خمسة أجزاء توفى رحمه الله عام1377هـ
3- محب الدين الخطيب 1886م-1969م مفكر إسلامي وأحد أعمدة الأدب والثقافة فى العالم العربي خلال القرن العشرين فهو محب الدين بن أبي الفتح بن عبدالقادر بن صالح الخطيب ينحدر من ذرية الشيخ عبدالقادر الجيلاني ولد فى دمشق واستقر فى القاهرة بعد ملاحقة الأتراك له عام 1913م ينسب للشيخ محب الدين جهوده فى نشرعقيدة أهل السنة ومحاربته للبدع والشركيات وهو من أفشل مشروع محمد القمي عام 1947م لنشر المذهب الشيعي فى مصروله اَثار تدل على عبقريته العلمية فقد أثرى المكتبة العربية بالكثير من الكتب والمؤلفات والتحقيقات العلمية رحمه الله
4- هو فورستير سادلير صاحب كتاب رحلة الى الجزيرة العربية ضابط بريطاني أرسل فى مهمة إستخباراتية لمقابلة ابراهيم باشا عندما كان الاخير مزهوا بانتصاراته فى الجزيرة العربية عام 1818م وكان القصد من هذه المهمة إيجاد حلف ومعاهدة بين الطرفين مصر وبريطانيا للتخلص من القواسم التى تتهمهم بريطانيا بالقرصنة البحرية وتهديد مصالحها وكان لها
ماأرادت فيما بعد قيل أن بعض مذكراته قد استولى عليها البدو من خادمه الإيراني فقامت الحكومة البريطانية بطباعة ماتبقى منها عام 1886م وقد ترجمها للعربية ونشرها الباحث سعود بن جمران العجمي مرتين عامي 1983م 2005م
5- مناخ الرضيمة ذكرها ابن بشر فى تاريخه بشكل مختصر ويبدوا أنها معركة لم تُذكر أسبابها الحقيقة ولاتفاصيل أحداثها بشكل دقيق ومحايد
6- هو سمير عبدالرزاق قطب صاحب كتاب أنساب العرب
7- يذكر الراوية الشيخ عبدالله الدامر العجمي رحمه الله" أن اسمها هويدية بنت جازع بن
غيدان" انتهى" تزوجها الإمام تركي بن عبدالله وأنجب منها ابنه الأمير جلوي بن تركي الذى يعتقد عبدالله فلبي فى كتابه تاريخ نجد أنه وُلد عام 1820م
8- هو مشاري بن عبدالعزيز بن محمد بن سعود الذى حبسه محمد بن مشاري بن معمر فى بلدة سدوس وذلك عندما استولى الأخيرعلى الدرعية بعد إنسحاب القوات المصرية منها وقد كتب الى أبوش باشا أحد قادة الحملة المصرية فأقره عليها ثم جعل ابن معمر ابنه مشاري على الرياض وبعد عدة محاولات قام بها الإمام تركي لأستعادة الحكم تم أخيراَ القاء القبض على ابن معمر وابنه مشاري من قِبل الإمام تركي وسجنهما فشرط الإمام تركي على محمد ابن معمر أن يكتب لأعوانه فى سدوس بإطلاق سراح مشاري بن سعود لكن أتباعه رفضوا ذلك خوفاَ من الأتراك مما دعاهم لتسليمه الى خليل اَغا أحد قادة الجيش المصري الذي حضر الى سدوس ليقوم بعد ذلك بسجن مشاري فى عنيزة حتى وفاته عام 1236هـ مما حدا بالإمام تركي أن يقوم هو الاَخر بقتل أبن معمر وابنه مشاري إنتقاماَ لتسليمهم ابن عمه مشاري بن عبدالعزيزالى الأتراك
9- حسين بيك أحد قواد محمد على باشا الذى أرسل للرياض عام 1236هـ وذلك للقبض على الإمام تركي بن عبدالله
10- هو الأمير خالد بن سعود الكبير بن عبدالعزيز بن محمد بن سعود نصبه محمد على باشا على نجد منذ عام 1838م بعد إزاحة الإمام فيصل بن تركي ونقله الى مصر أسيراَ بتعليمات من والي مصر وكان خالد قد أُخذ مع عدد من آل سعود إلى مصر بعد سقوط الدرعية عام1818م ولكن أطيح به عام 1841م على يد عبد الله بن ثنيان بن إبراهيم بن ثنيان بن سعود وذلك قبل أن يعود فيصل بن تركي إلى الحكم للمرة الثانية عام 1843م ويقضي على ابن ثنيان نفسه فى نفس العام وقد أمضى خالد بن سعود بقية حياته بعد ذلك فى الحجاز
11- عمر بن عفيصان أحد قادة الدولة السعودية الثاية استعمله الإمام فيصل بن تركي على الإحساء
12- بداح العجمي هو زعيم اَل حبيش كما ذكره ابن بشر وهو أحد الرجال الذين شاركوا مع عبداللة
بن رشيد فى قتل مشاري بن عبدالرحمن قاتل الإمام تركي بن عبداللة اَل سعود عام 1250هـ 1834م
13- هو مشاري بن عبدالرحمن بن حسن بن مشاري بن سعود وهو من يقصده الإمام تركي رحمه الله فى قصيدته الشهيرة : سر ياقلم واكتب على ماتورا – أزكى سلامي لإبن عمي مشاري – شيخِ على درب الشجاعة مضرا – من لابةِ يوم الملاقا ضواري" يُذكرأن الإمام تركي هو خال مشاري المذكور
14- الأميرعبداللة بن ثنيان بن ابراهيم بن ثنيان بن سعود هو من ازاح خالد بن سعود عن الحكم فى الرياض وتولى حكم نجد بعده يوصف بالصرامة والشدة والشجاعة لكنه لم يستمر فى الحكم إلا مدة عامين تقريباَ وذلك بعد أن عاد الإمام فيصل بن تركي من أسره فى مصر عام 1843م حيث القي القبض عليه وأُودع سجن الرياض إلا أنه توفى بعد شهرين من سجنه

نعتذر للقراء الكرام عدم تمكننا نشرالحلقة التى جائت عن قبيلة مطير الكريمة ضمن هذه السلسلة عن أصول القبائل العربية وذلك لعدم توفر مادة هذه الحلقة فى الإرشيف فنرجوا المعذرة"
وقد صدر مؤخراَ عن مركز قبيلة مطير للدراسات والبحوث التاريخية كتاب بعنوان " تاريخ قبيلة مطير من عام 350هـ
1370هـ" للباحث منصور بن مروي الشاطري" وخالد بن هجاج الهفتاء" أحدث ضجة فى أوساط القبيلة ومما جاء فيه كما نُشر منه"
"منقول"












مطير ( خثعمية النسب غطفانية الإنتماء )
للمؤرخ منصور الشاطري

أولاً: القول بأن الهمداني لم ينسب مطير إلى خثعم وليس نزولهم في بلاد خثعم دليل على أنهم منهم. وأن ديار مطير الحالية ليست من منازل خثعم قديماً ولم تشر المصادرعلى انتقالهم لديار مطير الحالية فكيف يتم الاعتماد على ذلك في نسب مطير إلى خثعم ؟
التنبيه والتوضيح: لم يرد في كتاب تاريخ قبيلة مطير أنه نُسب إلى الهمداني القول بأن مطير من خثعم وإنما ما جاء في كتاب تاريخ قبيلة مطير هو مجرد جمع للمصادر المتعددة بمختلف أحوالها ونصوصها وأهلها وتحقيقها ودراستها, إضافة إلى الشواهد والقرائن المصاحبة, وعلى ذلك كانت النتيجة أن قبيلة مطير تعود خثعم من قحطان. وليس هناك حيرة في الأمر إنما الحيرة إذا تعدد اسم مطير وذُكر في عدة قبائل فهنا يصعب ربط قبيلتنا بواحدة من هذه المسميات المتعددة, وحيث أن اسم مطير لم يذكر قبل الهمداني ولم يتعرض لتعدد في فروع القبائل الأخرى ثبت في هذا الكتاب أنهم هم الذين ذكرهم الهمداني ولم يَرد ذكر مطير عند أحد قبل الهمداني المتوفى 360 تقريباً, حيث قال عن وادي ترج: وترج بين آل مطير ونسع: ثم جاء ذكرهم في الحجاز عند ابن فضل الله العمري المتوفى عام 749هـ والمعروف أن غالب هجرة القبائل تكون من الجنوب إلى الشمال أو من الغرب إلى الشرق وهذا ليس دائماً, بل يحدث العكس خاصة مع وجود تيّارٍ سياسي سواء كانت القبائل معه أوضده, وعند كتابة تاريخ قبيلة مطير في الكتاب المشهور كانت بداية البحث من أول ذكر لهم تاريخياً وجغرافياً حسب المتاح, والراجح وليس هناك ما يعارضه, فأول ذكر لها كان في بلاد خثعم مع نسع؛ ونسع من أكلب من خثعم, ثم حين ذكرهم العُمري ذكر معهم خثعم في الحجاز, فدل على أنهم منهم, وعلى انهم انتقلوا مع خثعم (القبيلة الأم) إلى بريّة الحجاز وحين فَصَلها العُمري عن خثعم حين قال : مطير وخثعم فذلك دال على قوتها وبداية استقلالها كعادة كثير من القبائل قديماً وحديثاً حيث تستقل كبار البطون عن القبيلة, فمطير قبيلة خثعمية قحطانية, وحين قال الهمداني أن مطيراً ونسعاً متضادان, فيفهم منه قوة القبيلتان, ولا يعني أنهما ليستا من بعض, فمثلاً علوى وبريه كانتا متضادتان في حرب مشهورة وهما من قبيلة واحدة, وقد يكون قوله متضادان بناء على قول بعض النسابة بأن أكلب من ربيعة ثم دخلت في خثعم فيكون الهمداني قال ذلك بناء على هذا الأصل حيث أرجع أكلب إلى نسبها الأول في ربيعة قبل دخولها في خثعم. أو قد يكون المقصود بكلام الهمداني أنهما متضادان في الموقع فنسع في جهة من وادي ترج ومطير في جهة أخرى مقابلة يفصل الوادي بينهما, وعلى ما سبق فمطير من خثعم من ناهس, ونسع من أكلب من خثعم من ناهس, وترج يقع في شمال نجد اليمن, وشمال نجد اليمن متصلٌ بجنوب نجد الحجاز.
وديار مطير الحالية في الحجاز ليست من منازل خثعم قديماً فصفينة والسويرقية والمهد كانت من منازل سليم وحلت بها مطير مؤخراً واندمجت معها بنو عبدالله وغيرها, ثم تتابع نزول بعض مطير إلى وسط نجد وإلى سدير والحفر والصمان, وهذه ليست من منازل خثعم قديماً وإنما هي من منازل مطير من خثعم حالياً, ووجود مطير في الحجاز قديماً لا ينفي أن لها بطوناً في نجد حيث التحق بعضها بآل مراء ملوك العرب
ثانياً: أما القول: أن هناك فرقاً بين مطير الحجازية وخثعم
التنبيه والتوضيح: لماذا لم يعرضوا الأدلة ويبيّنوا الفرق؟ فعدم إيراد الدليل وهم في مقام نقض وبيان حجة ونقد دليل على عدم وجوده أصلاً فيتحتم أنها من خثعم وليس هناك فرق بينهما لما سبق من أدلة.
وعليه الأدلة التالية: قال ابن سلوم المتوفى 1246هـ : ( مطير وناهس أخوة شهران) وقبله قال جبر بن سيّار: ومطير من شهران وقد اختلفت صياغتهما مما يدل على أن لكل منهما عِلم مستقل ورأي خاص قريب من الآخر, وأن ابن سلوم لم ينقل عن ابن سيّار
وإنما قال ابن سيار مطير من شهران باعتبار دخول ناهس في شهران الآن, لكن ابن سلوم فصّل القول أكثر, وسواء كانت من ناهس أولاً أو من ناهس من شهران بعد ذلك فهي من خثعم القحطانية على أرجح الأدلة وأقواها وأكثرها, ونص ابن سلوم تم أخذه من مخطوطته الأصلية التي التي اعتمد ما فيها بعد النظر والاطلاع عليها, وكانت مقدمة من الباحث راشد العساكر جزاه الله خيراً, وأما جبر بن سيّار فقد أورد العساكر مخطوطته كاملة في كتابه ومع أنه له أخطاء في نسب بعض القبائل إلا أنه في نسب مطير لم يخطئ, فليس كل ما في كتابه خطاً, ودليل ذلك أن المصادر الأخرى تؤيده مثل قول ابن سلوم وقول الريكي وابن سند والحيدري و الحلواني والمغيري واشكيب أرسلان وغيرهم, و كما قال مالك بن أنس رحمه الله: كل يُؤخذ من قوله ويُترك إلا صاحب هذا القبر: فلم يتم الاعتماد على قول ابن سيار فقط .
وأما ما ورد في مسودات الكتاب من أن العساكر لم يورد مخطوطة ابن سيار كاملة فكان سبب ذلك الاعتماد على أحد أولئك الأشخاص حين تم تسليمه كتاب العساكر لكي يتأكد منه فقال : إن العساكر لم يورد مخطوطة ابن سيّار في كتابه, فتم تصديقه واعتماد قوله, ولم يعلم أن منهجية التحقيق لا تستلزم إيراد كامل المخطوطة بل يكفي إيراد الصفحة الأولى والصفحة الأخيرة فقط .
ثالثاً: أما القول أن الاستدلال بنص الريكي كان فيه اقتصارعلى قوله عن مطير: ( وهم يرجعون نسباً من قحطان) وأنه تم إهمال أول النص وصار فيه بتراً.
التنبيه والتوضيح: الاستدلال بعبارة الريكي المشار إليها؛ هو عين الصواب, وليس فيها بتر إطلاقاً كما يقال, فهو في أول النص ذكر أن مطيراً تابعة لآل ربيعة ملوك العرب في زمنهم وذلك من حيث تبعية السلطة فآل مراء من ربيعة تتبع لسلطتهم قبائل أخرى مثل عنزة والظفير وسبيع وعدوان وغيرهم, فبعد أن ذكر الريكي أنهم تابعون لسلطة آل مراء قال عن نسبهم: وهم يرجعون نسباً من قحطان, وقد فصّل بين تبعية السلطة والنسب في سطر واحد, وليس هناك تناقض أبدا, وهل يُعقل أن يناقض نفسه في سطر واحد, بل إن ذكره لهما هكذا دليل على تفصيل في القول ودقة في المعلومة, ونص الريكي تدعمه نصوص أخرى كثيرة تؤيد قوله فهو ليس شاذاً, فما له شواهد أخرى يؤخذ به, وإن كان في كتابه أخطاء في نسب بعض القبائل, فهذا ليس مبرراً لعدم الاعتماد فيما صح منه, فكل يُؤخذ من قوله ويُترك, أما تعليق الجاسر عليه ووصفه بأن فيه أخطاء شنيعة وقول آل الشيخ :أن في نص الريكي خلط فذلك راجع لعدم انتباههما رحمهما الله لدقة تفصيله في نسب مطير خاصة وبعض القبائل, وليس هناك غريب فبعض من يسمي نفسه باحثاً أخطأ أخطاء شنيعة في نسب قبيلته حيث نسبها إلى غطفان.
أما نص ابن سند المتوفى 1255هـ فقد ذكر أن الشائع والمستفيض عند مطير أنهم من قحطان, فهو ينقل قول مطير أنفسهم, ويدعمه نص العالم الحجازي أمين الحلواني حين قال في مختصر تاريخ ابن سند: وأما المطيريون فهم قحطانيون على ما ظهر لي من كتب الأنساب, وان كان القول الأخير كلام ابن سند فقد ثبتت له الحقيقة فيما بعد واعتمدها في آخر الكتاب, وإن قيل أنه ليس لابن سند بل هو للحلواني, فهو مصدر أخر من عالم يدعم قحطانية مطير, وهناك فرق بين القولين فالأول يذكر الشائع والمستفيض عند القبيلة نفسها, والثاني يذكر نسبها بناء على المصادر, فكلا القولين صحيح, فلم يتصرف أمين الحلواني في قول ابن سند كما يزعم أولئك الأشخاص بل هو قول يختلف عن الآخر صياغةً ومضموناً ومرجعا.
أما النسّابة ابن عيسى, فلم ينقل عن الحلواني , وإنما نقل عن ابن سند, فقال: ونسب مطير يرجع لقحطان, ولم ينخدع كما يدّعي أولئك الأشخاص ولم يتصرف في النص, وابن عيسى نسّابة وعالم نجدي فاضل, وبنقله هذا كأنه يؤيّد انتساب مطير إلى قحطان,
ويؤيّد ذلك قول العالم والنسّابة العراقي إبراهيم الحيدري المتوفى عام 1286 تقريباً فيقول عن نسب مطير بعد أن عدّد بعض فروعها حيث ذكر الشائع والمشهور عند القبيلة نفسها حين قال ( والمشهور فيما بينهم أنهم من قحطان) فهذا نص الحيدري ولم يتعرض لبتر ونحوه , فهو ناقل عن القبيلة نفسها ومطّلعٌ على رأيها, كما أنه دقيق في نسبها فحين لا يعلم عن نسب قبيلة يقول: لا أدري من أي القبائل؟ كقوله عن آل مرة لا أدري هم من مرة الأزدية أو البكرية أو غيرها, وكقوله عن حرب: لا أدري هم هم من حرب الأزديه أم الهمدانية, أم الخولانية, وقوله هذا يدل على أمانته وسعة اطلاعه على كثرة المسميات وتعدد النسب, لكن أمانته تمنعه من أن ينسب قبيلة إذا كان لا يعرف نسبها. وعندما يتأكد من نسب قبيلة أخرى يذكره صراحة كقوله عن نسب مطير: والمشهور فيما بينهم أنهم من قحطان, فجزاه الله خيرا على الأمانة هو العالم الحجازي أمين الحلواني ومن تبعهم في نسب قبيلة مطير إلى قحطان ومن أتى بعدهم .
ثم أورد الحيدري قول القلقشندي في نهاية الأرب حيث قال أنهم من العرب العاربة, والقلقشندي نفسه هو الذي قال : المطارنة بطن من صبح, ففرح به بعض من يدعي البحث ونسب القبيلة إلى قوله الثاني وترك قوله الأول ولم يورد حجته وأدلته على ترجيحه للمطارنة؟ وهناك فرق بين المطارنة ومطير فلماذا يختار مصطلح المطارنة ونسبها ويترك مصطلح مطير ونسبها؟ والعرب العاربة التي نسب مطير إليها هي قحطان على أكثر الأقوال. وهو نص يؤيد النصوص السابقة التي تقول أن مطير من قحطان, فهو يخدم القول بقحطانية مطير, وهو نص القلقشندي وليس نص الحيدري كما يزعم أولئك الأشخاص.أما الألوسي فهو عالم عراقي متابع وناقل عن الحيدري الذي نقل القول عن مطير أنفسهم. ومعنى تَابَعَه أي نقل عنه ولا يجهل هذه المفردة أي عاقل, ولم يكن هناك بتر لقوله وينطبق عليه ما ينطبق على الحيدري تماماً في ذكر نسب مطير.

( انتهى )

يُذكر أن الكتاب مطروح الاَن فى معرض الكتاب الدولي فى الرياض" دار النشر الفارابي والتنوير" وفى حال توفره سوف نقوم إن شاء الله بنشر ماجاء فيه لاحقاَ عن نسب وجذور وأعلام هذه القبيلة العربية العريقة"

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو وائل العنزي [ مشاهدة المشاركة ]

الله يعطيك الف عافية ابو مشاري وبارك الله فيك وكنت اتمنى انك وضعت بعض الاقوال عن نسب فروع عتيبه فهناك الكثير من الاختلاف بين ابناء عتيبه عن اصل مسمى عتيبه وعن اصل عتيبه نفسه هو هل من هوزان او قضاعه او خولان . واغلب عتيبه ترجع لقبائل الحجاز مثل هذيل , سليم , الحارث , قحطان , بنى سعد . على العموم قبائل شمر ومطير وعتيبه لست من اورمه واحده وهي حلف قبائل قديم جدا من اكثر من 700 سنه والله اعلم . وهذا ما دعاء باحثي تلك القبائل يدخلون انفسهم بنسب عنزة لكي يحرفوا فيه ويقولوا عنزة خليط مثل باقي القبائل ونحن نقول لهم حتى لو كنا خليط من قبائل وهذا ما ينفيه باحثي عنزة الكبار مثل ابن عبار , فنحن من ربيعه ولا يوجد اي جذم وافخذ كبير يرجع لقبيله اخرى . واختم كلامي بان قبيلة عتيبه هي اقوي قبيله عربيه في السعوديه خلال القرن المنصرم , ونعم فيهم يستاهلون .. تحياتي لك

الأخ أبا وائل الوائلي حياك الله عزيزي واَسف على الرد المتأخر وذلك بسبب عدم إنتباهي لمداخلتك فى حينها لإنشغالي بكتابة الموضوع الاحق ومن ثم خروجي للبر ولمدة خمسة أيام"
أما ماجاء فى مداخلتك فهذا صحيح ولكن كما تعلم أن هذه مقالات منشورة منذ عشر سنوات لم يعترض عليها أحداَ من المعنيين بها باستثناء بعض التنبيهات والتعديلات الخاصة بالبطون والتفرعات وبعض الأعلام فقط" وقد رأيت عدم التوسع بأصل المادة خصوصاَ فى الأصول والجذور والإنتماءات القبلية وذلك بسبب حساسية الموضوع كونه يتعلق بقبائل هم أعلم وأدرى بنسبهم وأصولهم من غيرهم؟ ولكن الغريب فى الأمر أنه رغم إختلاف مؤرخي وعلماء الأنساب فى أغلب أصول وجذور القبائل العربية وانتماءاتها إلا أننا لم نسمع أونرى عندهم هذه الضجة والضجيج والخلاف والتشكيك كما هو حاصل عندنا اليوم؟ علماَ بأن قبيلة عنزة لم يختلف علي نسبها وجذورها التاريخية أياَ من المؤرخين ؟ بل أجمع الجميع على أنها عنزة بن أسد بن ربيعة وهذا مدعاة للتساؤل والإستغراب! وقد أتفق معك بان إختلاف أصول وانتماء بعض القبائل العربية قد شجع البعض من باحثي عنزة مع الأسف وليس باحثي تلك القبائل كما تفظلت بالعبث فى نسب قبيلتهم والتلاعب به؟ حتى وإن كان بعض باحثي تلك القبائل قد قالوا ماقالوا فاللوم يقع على من نقلوا عنهم وهم باحثي عنزة أنفسهم؟ أما الباحثين المعتبرين من تلك القبائل فلم يُنقل عنهم فى نسب قبيلة عنزة خلاف ماذكره المؤرخين وعلماء الأنساب"

وشكراِ لك

[ قحطان ]

قحطان إحدى أهم قبائل العرب فى شبه الجزيرة العربية يعود نسبها بجميع تفرعاتها الى مذحج (مالك) بن إدد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ (عامر) بن يشجب بن يعرب (1) بن قحطان بن عابر (هود عليه السلام) بن شالخ بن قينان بن أرفخشذ بن سام بن نوح بن لمك بن متوشلخ بن أخنوخ وهو( إدريس عليه السلام ) بن يرد بن مهلائيل بن قينان بن أنوش بن شيت بن اَدم عليه السلام" وهذا مااتفق عليه أغلب النسابون وإن كان فيما بعد نوح من الاَباء غير معروف لقول الله سبحانه وتعالى ( وقروناَ بين ذلك كثيراَ) بلاد قحطان قديماَ كانت اليمن ولكن بعد انهيار سد مأرب هاجرت قبائل كثيرة من اليمن منها الأزد ثم طي ثم قبائل أخرى استقر بعضها فى شمال جزيرة العرب والبعض سكن الحجاز وبعضها استقر فى جنوب الجزيرة العربية" من هذه القبائل قحطان التى سكنت فى تتليت وروافده وسراة عبيدة وماحولها بالإضافة لنجد التى سيطرت عليها قحطان سيطرة كاملة خاصة أيام الشيخ هادي بن قرملة رحمه الله وأغلب أهل نجد من الجحادر وكذلك بنو هاجر حيث استقروا فى المنطقة الشرقية للجزيرة العربية كما يوجد عدد من قبائل وأسر قحطان فى بعض دول الخليج العربي وخاصة الكويت" وهذه شجرة أنساب الجحادر" المصدر كتاب الدليل والبرهان فى أنساب قبائل قحطان" على بن شداد اَل ناصر"

[ الجحادر]

1- جمل" ومنه: اَل مسعود , اَل شبوه , اَل العجارشة, اَل عياف , اَل مريتع , اَل عليان , اَل سويدان
2- سليمان" ومنه : محمد وعاصم" محمد ومنه: دهيم , سعد , روق
دهيم" ومنه : سلطان , محمود
سلطان" ومنه : عاطف , مشعل
محمود" ومنه: خنفر وسحيم
(2) سعد بن محمد بن سليمان بن جحدر" ومنه : اَل براك , اَل سفران , اَل بزمة
(3) اَل شايب" ومنه : اَل شجبان, اَل عميس , واَل سعيد , واَل مسفر ,واَل مجيبة
(4) اَل سفران بن سعد بن سليمان" ومنه : اَل مخثله (محمد) اَل حلفه , اَل عجيه, اَل عجلان
(5) روق بن محمد بن سليمان بن جحدر"ومنه : اَل عامر, اَل حسن
(6) عاطف بن سلطان بن دهيم بن محمد بن سليمان بن جحدر" ومنه : دخين , اَل محمد
(7) اَل سريع" ومنه : شطيف(محمد) اَل فردة, اَل مليق, اَل فرسان, سالم
(8) المشاعلة" مشعل بن سلطان بن دهيم بن محمد بن سليمان بن جحدر" ومنه : اَل عوض بن مشعل, الزناعرة
(9) خنفر(منصور) الخنافر" محمود بن دهيم بن محمد بن سليمان بن جحدر" ومنه : اَل ظافر, اَل حسن
(10) الزناعرة" ومنه : اَل خشيم, اَل مسفر, اَل غربة, اَل جرابيع, اَل جابر, اَل ضرمان, اَل مقذف
(11) مسعود" اَل مسعود بن جمل بن جحدر" ومنه : محمد, وحسين اَل حسين
(12) سحيم " السحمة بن محمود بن دهيم بن محمد بن سليمان بن جحدر" ومنه : اَل حسن, اَل صبر, اَل على
(13) عاصم(حلاف) بن سليمان بن جحدر" ومنه : سعيد, رزق, خضير( الخضور)
(14) شبوه" اَل شبوه بن جمل بن جحدر" ومنه : اَل مسفر, اَل عون, اَل عطاف
(15) العجارشة" ببن جمل بن جحدر" ومنه : اَل عازب, اَل شربه
(16) اَل عياف" عياف بن جمل بن جحدر" ومنه : اَل شملان, العفالق, السحابين
(17) مريتع" اَل مريتع بن جمل بن جحدر" ومنه : اَل جروة, اَل حسن بن عايض, اَل مفرح, اَل طرخم
(18) اَل عليان بن جمل بن جحدر" ومنه : اَل صالح, اَل لاحق

[ أمراء قحطان ومشاهيرهم ]

تحظى قبيلة قحطان كغيرها من قبائل العرب بأهمية خاصة نظراَ لمكانتها وقوتها وبسالة رجالها وقد نبغ فى هذه القبيلة عدة مشايخ وأمراء تولوا زعامة هذه القبيلة منذ بداية نشوئها والى اليوم" ومما يتناقله الناس فى أدبياتهم وموروثاتهم القديمة أن أول زعامات قبيلة قحطان كانت بأسرة العماج واستمرت به زمناَ حتى ظهر على مسرح الأحداث الشيخ هادي بن غانم بن قرملة المولود عام 1724م الموافق 1136هـ والذى تمكن من قيادة قبيلة قحطان فى ظروف حالكة الدقة بسبب تنازع السيادة بين العثمانيين وأمراء شبه الجزيرة العربية وقد عاش هادي بن قرملة مناصراَ ومؤيداَ للدولة السعودية الأولى وأمراءها اَل سعود فى ظل دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب الأصلاحية وكان هادي بن قرملة مع قبيلته قحطان مشاركاَ مع الإمام سعود بن عبدالعزيز فى غزوة له على الإحساء وكان الإمام سعود قد اشترط لهادي بن قرملة أنه لن يبر نفسه بشيء خاص إلا يبر هادي بمثله" وقد نزل الإمام سعود بجيشه قرب القطيف وهناك تزوج بامرأة من اَل سحُوب امراء قبيلة زعب المعروفين فأخذ هادي بن قرملة يمر أمام خيمة الإمام سعود لعله يراه فينفذ له مااشترطه على نفسه" فشاهده الإمام سعود وناداه فقال هادي وين الوعد ياطويل العمر, فقال حقك إئتوني بإبن سحوب فلما جاءه خطب اليه أخت زوجته فتزوجها هادي بن قرملة وبعد أسبوعين من الإقامة سار الإمام سعود بقواته الى الدرعية فقال هادي بن قرملة لإمرأته إن كنت حاملاَ فطلاقك عند الوضع فإن كان المولود بنتاَ فهي لكِ وإن كان ولداَ فارسليه الي" وهكذا وبعد مضي سنة رُزقت المرأة بمولود أسمته محمد ولما بلغ العاشرة من عمره تحاشاه أقرانه من أبناء أخواله وأرهبهم لسطوته

فقال له أحد زعب ( لوكان فيك خير ماهملك أبوك) فرجع الى والدته وقال أريد الذهاب الى والدي فحاولت أن تثنيه عن مراده فعجزت فأرسلته مع أحد رجال زعب الى ديار والده فى جنوب المملكة فأنزله والده فى بيت والدته قرملة أم هادي فلاحظ محمد أن وجدته؟ لايطبخون ولايشبون ناراَ إنما كل أكلهم يأتيهم من بيت والده حتى الحليب" فقال لجدته لماذا لايكون لنا إبل نحتلبها فقالت ياولدي أبوك كافينا مؤونة الحلب والطبخ كل شيء يأتينا جاهزاَ" فقال لابد لنا من إبل نحتلبها فلما وردت إبل والده على الماء أخذ عصاه وذهب اليها واستاقها وأناخها عند بيت جدته فاعلموا والده بما فعل محمد" فقال دعوه فهو جدير بهذه ومثلها" شبَ محمد بن هادي والظروف السياسية تعصف بجزيرة العرب فمن جانب كانت الدولة التركية تحاول القضاء على إمارة الدرعية ومن والاها ومن جانب اَخر كان بعض الولاة يناصب أمراء الدرعية العداء فانتهز محمد الفرصة فوالى الدولة السعودية وأمراءها فى وقت كان قد توفى فيه والده هادي بن غانم بن قرملة (2) عام 1794م 1209هـ (3) ومحمد بن هادي بن قرملة المولود عام 1759م1180هـ فاستطاع بشجاعته وحنكته السياسية وقدرته على تدارك الخطوب والتقلبات السياسية السائدة أن يجعل لقبيلته قحطان شأناَ عالياَ فى شبه الجزيرة العربية فتمت له السيطرة على نجد كافة تحت إمرة وقيادة اَل سعود فكانت تُهدى اليه الخيل من كل انحاء الجزيرة العربية طلباَ لوده وكسباَ لرضائه

يقول شافي بن شبعان امير بني هاجر القحطانية : ياراكبن حمرا غشاها سحامة - ترعى الزهر لين الشحم فوقها زام - ملفاك ابن هادي مقدي الجهامة - راعي البويضا اللي على الحرب عزام" ويخاطبه راكان بن حثلين فى قصيدة له : أهديت لك نور السلف والجهامة - باغيك ذخرِ فى مقاديم الأيام" وقال له عبيد بن رشيد أحد أمراء حائل سابقاَ : جانا جوابك يالشجاع ابن هادي - تقول لي بكروش عندي مثاني" وقال عنه تركي بن حميد أمي عتيبة ومناوئه القوي : ملفاك شيخِ بالقسا يذبح الكوم - شيخِ وشيخان القبايل تدله - تلفي محمد زبن من جاه مظيوم - زبن الذليل اللي مخيفِ محله" وقال عنه سلطان الشريف : وش عاد لو عيا محمد على الفوج - بخيل الطوالة واحدِ كنه إياه" وقال الجضعي من الفهر : ياراكبِ وجنا بتوج المراهيق - كنه ظليم حاديته الخشومي - تنصالنا شيخِ دلاله على سيق - محمد ولد هادي مرَد العلومي – يعطونه الأجناب قبِ ملاويج – وخذ الأصايل من الحفه رسومي" وقال محمد بن هادي مخاطباَ الإمام فيصل بن تركي اَل سعود : يالله يامنشي مزونِ طهايف – افرج لمنهو مايجي درب منقود – ادنيت أنا الحرقا وقلطت نايف – وردوا عليَ الهدو ماابغي له ردود – ياشيخ لاتسمع هروج الحفايف – خذ جابتي يامنقع الطيب والجود – لوكنت عودِ لي فعولِ عنايف – وربعي تطاوعني على الهون والكود – حنا على ضدك جبال نوايف – وحنا لك أطوع من عنيبر ومسعود – لي لابةِ تروي حدود الرهايف – لاجا نهارِ فيه حاوي ومطرود – مانشتحن من حرب كل الطوايف – وليا بدا لازمك حنا لك جنود – لي لابةِ ماجمعوا بالعلايف – من نسل قحطان وتعزى على هود"وقد انتقل محمد بن هادي بن قرملة الى رحمة الله الواسعة عام 1875م1292هـ بعد حياة حافلة بالكثير من البطولات والأعمال الجليلة

[ شالح بن هدلان شجاع وعارفة قحطان المشهور ]

ولد شالح بن حطاب بن هدلان بن قاشان بن قريان بن دراج بن حسن بن خنفر من اَل محمد من الجحادر من قحطان عام 1865م 1268هـ ونشأ شجاعاَ كريم الخلق صادقاَ سريع البديهة سديد الرأي وكان مرجعاَ لفض النزاعات بين ابناء قبيلته والقبائل الأخرى" وله أخ كان يحبه جداَ اسمه الفديع وكان شجاعاَ فاتكاَ ومؤدباَ وذو أخلاق كريمة وكان باراَ باخيه مطيعاَ له رغم أن أخاه حاول مرات عدة إزعاجه واغضابه بطلبات قد تكون تعجيزية إلا أنه تحمل ذلك بصبر وشدة رحباَ وطاعة لأخيه شالح وإن كان شالح ذا حدس لايخيب ورأى الفديع من أخيه شالح إمارات تدل على أنه يشعر بما يقاسيه الفديع لأجله فقال الفديع : يابوذعار أكفيم لوني لحالي – واصبر على الدنيا وباقي تعبها – وان غم اخوه معثرين العيالي – انا لخويه سعد عينه عجبها – افديك ياشالح بحالي ومالي – يافارس الفرسان مقدم عربها" فرد عليه شالح : واخوي اللي عقب فرقاه اباضيع – كني بما يجري على العمر داري – اخوي ياستر البني المفاريع – ومطلق لسان اللي باهلها تماري – ليته عصاني مره قال ماطيع – كود اني أصبر يوم تجري الجواري – انا اشهد إني له سريع المنافيع – عبدِ مليك لي ولاني بشاري" والفديع هو الشقيق الأصغر لشالح بن هدلان المولود عام 1872م 1275هـ ولما بلغ مبلغ الرجولة اكتفى به أخوه شالح عن كل أموره الحياتية حتى كانت وقعة بين قحطان وعتيبة قتل فيها الفديع عام 1907م فقال شالح يرثيه : واخوي اللي يم قارة خفافات – من عاد عقبه بيستر خمالي - ليته كفاني سو بقعا ولامات – وانا كفيته سو قبرِ هيالي – عوق العديم وان جا نهار المثارات – والخيل من حسه يجيهن جفالي" ولشالح ستة أبناء على ماذكره الإستاذ على بن شداد اَل ناصر فى كتابه " الدليل والبرهان فى أنساب قحطان" هم ذعار, ذيب, مناحي , سداح, عبدالله, محمد,

وظهر من بينهم ابنه ذيب الذى ورث عن عمه الفديع كل صفات الرجولة وطيب المعاملة لوالده فأصبح فارساَ شجاعاَ تتحاماه الشجعان" كان شالح مقيماَ عند الدواسر فأغار عليهم قوم من عتيبة وكان ذيب بن شالح يبلغ من العمر اربعة عشر عاماَ فاستطاع الدواسر ومعهم ذيب بن شالح أن يلحقوا بالقوم المغيرين ويستردوا الإبل منهم واستطاع ذيب أن يرمي أحد فرسان عتيبة ويأخذ فرسه قلاعة والفرس من أصايل الخيل فأرسل (4) الإمام محمد بن سعود بن فيصل اَل سعود يطلبها وكذلك أرسل الأمير(5) محمد بن رشيد يطلب الفرس إلا أن شالح رفض وقال : ياسابقي كثرت علوم العرب فيك – علوم الملوك أول ثم تالي – انتي من الثلث المحرم ولااعطيك – وانتي بها الدنيا شريدة حلالي" فظهر ذيب بشجاعته وبسالته واطاعته لوالده وخشي عليه أبوه من القتل فقال : ماذكر به حيِ بكى حي ياذيب – واليوم انا ببكيك لو كنت حيا – ياذيب يبكونك هل الفطر الشيب – ان لايعتهم مثل خيل المحيا" وقال شالح حاثاَ ابنه ذيب على الكسب : ياذيب انا يابوك حالي تردا – وياما عليك من المواجيب ياذيب – تكسب لي اللي لاقحِ عقب عدا - طويلة النسنوس حرشا عراقيب" فذهب ذيب مع شباب قحطان وقصدوا منهلاَ ترتاده قبيلة عتيبة فلمحه أحد الرماة الماهرين هو وجماعته فاطلق عليهم النار فقُتل ذيب فندم عليه أبوه وقال معتذراَ : ذيب عوى وانا على صوته أجيب – من ونتي جضت ضواري سباعه – عزالله اني جاهلِ مااعلم الغيب – والغيب يعلم به حفيظ الوداعه – أبا انذر اللي من ربوعي يبي الطيب – لاياخذ إلا من بيوت الشجاعه – يجي ولدها مذربِ كنه الذيب – عزِ لبوه وكل ماقال طاعه" وقالت إحدى بنات اَل هدلان عندما سمعت أناساَ ينادون راعياَ لديهم اسمه ذيب : ليت اَل ذيبه مادعوا عندنا ذيب – يوم ان قلبي سج منه ونسيته – فى ذيبهم ذيب الغنم والمشاريب – وفى ذيبنا على الخيل ينضاه – لاواقمحي يافارك العرف والطيب – تجر ثوب القز والقرن تشعاه" وقد توفى شالح بن هدلان عليه رحمة الله عام 1939م 1340هـ بعد حياة حافلة بمكارم الأخلاق

[ محمد بن دليم بن شايع ]

هو محمد بن دليم بن شايع بن فرحان الملاطي من بني أزيد أحد فروع قبيلة شريف الجنبية ولد عام 1848م 1249هـ وهو شيخ قبيلة شريف وقحطان الجنوب وساهم وقبائله مساهمة فعالة فى بسط الأمن فى الجزيرة العربية خصوصاَ الجنوب تحت قيادة الملك المرحوم عبدالعزيز بن سعود طيب الله ثراه وله مواقف كبيرة معه ويلقب بابولعثة وكان قبل توحيد المملكة لديه سجن يربط فيه المخالفين ويقيم عليهم الحدود الشرعية وهو شيخ قبائل قحطان حالياَ" وقد توفى عليه رحمة الله عام 1948م 1349هـ وخلف أبناء ساروا على مسيرته وتهجه فى خدمة اَل سعود ملوك الجزيرة العربية وأسودها أدام الله عزهم

[ عايض بن حزام اَل حميدان ]

هو الشيخ عايض بن حزام بن عبدالله بن عوض بن عمير بن على بن درويش بن عظيف بن جميل بن حميدان بن جميل بن مسلم بن حباب عقيد وزعيم من زعماء اَل حباب المشهورين ولد عام 1896م1269هـ وعاش حياة ملؤها الشجاعة والإقدام كسب لنفسه ولقومه سمعة طيبة حتى وفاته عام 1347هـ 1946م عليه رحمة الله الواسعة وكان محباَ ومولعاَ بالقراَن الكريم فحفظ أبناءه القراَن الكريم عن ظهر قلب رغم أنهم يعيشون حياة التنقل المستمر وكان مستجاب الدعوة ويجمع بنفسه زكاة ماله ويرسلها لبيت مال المسلمين وقيل أنه لايأخذ المداد (الذى يجلب الطعام لنفسه وقومه) ولايأخذ الرواي ( جالب الماء) ولايأخذ المعيد (إبل السواني)

[ شداد بن على بن هادي اَل ناصر ]

هو شداد بن على بن هادي بن على بن هادي بن على بن ناصر بن جفاف بن زهير بن زيد بن جميل بن مسلم بن حباب فارس وعقيد قومه اَل ناصر وأحد عورافهم المشهورين ولد عام 1252هـ 1851م اشتهر بالشجاعة وطيب الأخلاق حتى وفاته عام 1352هـ 1951م

[ جراب بن حسن اَل جميح ]

هو جراب بن حسن بن على بن ذفال بن مستور بن عوض بن بن جميح عقيد وفارس وشيخ من مشايخ اَل حباب المعروفين ولد عام 1272هـ 1861م وله أولاد كثيرون منهم مترك الذى قتل فى معركة اليمن عام 1350هـ وعلى شيخ اَل جميح حالياَ ويعد جراب بن حسن من الرجال المعروفين بالتقوى والصلاح وسعى خلال حياته لإصلاح ذات البين بين كثير من رجال قبيلته وقد توفى يرحمه الله عام 1412هـ 1991م

[ حسين بن على المدوس ]

هو الشيخ حسين بن على بن محمد بن مهمل بن عامر بن حامد بن شنان بن سويلم بن شامر بن محمد بن هويج بن حباب يعد من كبار شخصيات وعوارف اَل زربة ولد عام 1320هـ 1899م وتوفى عام 1421هـ 2000م

[ محاورة ]

قال تركي بن حميد من قصيدة له متخيلاَ جملاَ له جناحان وخف بعير تنم عن خيال واسع لاأحسبه إلا وقد تخيل الطائرة دون أن يسميها أويعرفها لأنه لم يشاهدها فقال ياراكب اللي مايداني الصفيري – هميلعِ من نقوة الهجن سرساح – أمه نعامة ضربوها بعيري – جامغلطاني على خف وجناح – حبال كوره من سلوك الحريري – وسفايفه مثل الغرابين طفاح – يسرح مع الطايف ويمسي البصيري – والقايله فى بيت ابن عون مرتاح" فاستغرب محمد بن هادي هذا الوصف فرد عليه قائلاَ : ياتركي بن حميد وش ذا البعيري – ماتجلبونه كان تبغون الأرباح – لاعاد له خفِ وجنحِ يطيري – أنا أذكر الله راكبه كيف ماطاح – أنا لقيت الكذب مع كل أميري – وياحلو كذب معطرة علط الأرماح"

هذا مختصر ماجاء عن نسب وأعلام قبيلة قحطان وبعض أحداثهم



1- هود عليه السلام كما جاء فى قصص الأنبياء للإمام ابن كثير رحمه الله " هو ابن عبدالله بن رباح بن الجارود بن عاد بن عوض بن إرم بن سام رسول عاد مابين حضرموت وعُمان وأما النسب أعلاه فهو للخليل إبراهيم عليه السلام وإن كان فيه بعض الأخطاء بتسلسل الأسماء؟ أما بخصوص قحطان فقد أختلف علماء المسلمين والمؤرخين والنسابة فى نسبته! منهم من قال أنه من ذرية إسماعيل عليه السلام ومنهم من قال خلاف ذلك" وقد ذكرهشام ابن الكلبي أن قحطان هو ابن الهميسع بن تيمن بن أبين بن قيذار بن إسماعيل عليه السلام" وكذلك عند موسى المارديني في عمدة الأنساب أورد ثلاثة أقوال فى نسب قحطان" فهو قحطان بن هود بن عبدالله بن الجلود بن بن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح عليه السلام" وهو قحطان بن عابر وهو هود عليه السلام بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح عليه السلام" وقيل قحطان بن هميسع بن تيمن بن إسماعيل بن الخليل إبراهيم عليهم السلام" وورد أيضاَ عند العزاوي أن قحطان هو بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام وقيل أن قحطان هو أخاَ لفالغ جد إبراهيم" وفى تاريخ ابن الوردي فقد نسب قحطان الى هود عليه السلام ولكنه قال أن هود هوعابر بن شالخ بن قينان بن أرفخشذ بن سام الجد السابع لإبراهيم عليه السلام؟ وفى تاريخ اليعقوبي نسب قحطان الى هود بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام"وذكر ابن خلدون أن العرب كلهم من اسماعيل عليه السلام من حمير وكهلان" وأن العرب العاربة البائدة هي عاد وثمود وطسم وجديس وأميم وعبيل وعبد ضخم وجرهم وحضرموت وأن قحطان من ولد إسماعيل عليه السلام لأن عدنان وقحطان يستوعبان شعوب العرب كلهم" وفى تاريخ العرب قبل الأسلام يعلق الدكتور سعد زغلول على قول ابن خلدون بالقول: وهذه النظرية تعني أن كل العرب الذين عاشوا فى الجزيرة العربية فى مطلع الإسلام كانوا عرب مستعربة ولم يكن فى الجزيرة من العرب العاربة أحد لذا أطلق عليهم العرب البائدة عند العلماء فى نسب قحطان" يقول عمرو بن حرام جد الصحابي الشاعر حسان بن ثابت رضى الله عنه : ورثنا من البهلول عمرو بن عامر – وحارثة الغطريف مجداَ مؤثلاَ – ماَثر نبت بن نبت بن مالك – ونبت ابن اسماعيل ماإن تحولا" والشاعر من الخزرج وهي قبيلة قحطانية ولكنه يرجع عمرو بن عامر الملطوم جد الأوس والخزرج الى إسماعيل عليه السلام؟ قال الله عز وجل فى محكم اَياته [ ألا أن عاداَ كفروا ربهم ألا بعداَ لعاد قوم هود] وقال تعالى [ ألا إن ثموداَ كفروا ربهم ألا بعداَ لثمود] وقال سبحانه [ وأنه أهلك عاداَ الأولى وثمود فما أبقى] صدق الله العظيم" هذاعدا الأحاديث الشريفة التى تشير الى هذا المعنى وكذلك المراجع المتعددة وأقوال العلماء والمؤرخين كثيرة فى هذا الشان
2- هادي بن قرملة والد الشيخ محمد قتل فى معركة وادي الصفراء عام 1226هـ 1811م الى جانب قوات جيش الإمام سعود بن عبدالعزيز عندما واجهوا قوات جيش طوسون باشا أثناء الحملة المصرية على الحجاز" ابن بشر
3- الشيخ محمد بن هادي بن قرملة هو من أشهر شيوخ نجد فى عصره فارس وشاعر له الكثير من الأحداث والوقائع فشهرته تغني عن ذكره وهو القائل : ربعي لي أطوع من محبِ لودَه - وارفا لهم كني ولي العيالي – أتبع مصالحهم بلينِ وشدَه – واكسر بهم عظم الحريب الموالي – إن جت من العاقل عرفنا مردَه – ولانلتفت لهروج بعض الرجالي" تزعم مشيخة قبيلته بعد مقتل والده مباشرة وهو بالعشرين من عمره وتؤكد بعض المصادر أن مولده عام 1205هـ 1790م بناءَ على تاريخ توليه الزعامة فيكون تاريخ مولده عام 1180هـ 1759م هو تاريخ غير دقيق ومخالف كذلك للأحداث التاريخية التى عاصرها الشيخ نفسه فهو تاريخ تقريبي ذكره الشاعر طلال السعيد فى موسوعته شعراء النبط وذلك مقارنةَ مع الأقول والروايات التى ذكرت تجاوز الشيخ محمد بن قرملة المئة من عمره وأنه قد عاش حتى أواخر القرن الثالث عشر الهجري ولكن الحقيقة عدم ثبوت تاريخ محدد لولادته أو حتى وفاته حتى الباحث على بن شداد الذى استند المعد على كتابه لم يحدد تاريخاَ مؤكداَ لوفاته فقد ذكر تاريخين مابين عامي 1290هـ 1305هـ 1873م 1887م؟ بينما ذهب ابراهيم الخالدي فى مؤلفه تاريخ الشعر النبطي الى أن وفاته كانت تقريباَ عام 1317هـ 1899م؟
4- هو الأمير محمد بن سعود بن فيصل بن تركي اَل سعود الملقب غزالان لوسامته وشدة جماله هو إبن عم الملك عبدالعزيز رحمه الله صاحب القصيدة الشهيرة التى توعد بها حاكم حائل بعدما هدده الأخيرعلى لسان شاعره فجحان الفراوي فى قصيدة طويلة منها : ياراكبِ هجنِ كبار المثاني - بين الحِجِر ومحقبه يوم يرعن - بنات حرِ ضربوهن عماني - وجن البكار وصوفهن مثلهن هن - مستردفينِ فوقهن شيشخاني - من قصر حايل فجر الأصباح مدَن - تلفي محمد شوق جالي الثماني - ابن سعود وخالط الزين فى فن - دنياك هاذي ماتجي بالتماني - كان انكسر مخباطها والسعد كن - حنا الضياغم واصلنا بقحطاني - وانتم بني وايل صحيحِ بلاظن - طعت شور مريشين الأذاني - وان جوك بيضان الغتر كنهن جن - ينطحك ابوماجد وان جيت عاني - كان اقبلن عوج المراكيض واقفن - والزين ماينفع خطات الحصاني - ليا صردن مثل العدن قفوهن كن - هذا الكلام اللي ظهر من لساني - والأمر لله والسبب واردِ من" فجاوبه محمد بن سعود قائلاَ " بديت بذكر الله على كل شاني – الواحد المعبود بالرشد له فن – وخلاف ذا ياراكبين السماني – أكواعهن لأزوارهن ماينوشن – قطم الفخوذ مقولمات الأذاني – شقر ولون اذيالهن لونهن هن - أرقابهن مثل الجريد اللياني - يشدن لريم بالسهل يوم ينحن - مدوا ليا شفتوا سنا الصبح باني - من قصر جدي ياسعد وين يمسن -باسفل شعيب سدير عند الشباني - قرمِ يرحب بالنضا حين يلفن - وعند الفهيد معزبِ مرحباني - كلِ يقول بجيرتي مايفوتن - سيروا لأخو نوره عريب المجاني - وليا لفن ركابنا لايردن – لايحسبني عن بطاه متواني - اَصله من غير شكِ ولاظن - لو كان فى برزان زين المباني - لاجموعنا وجموعكم بتلاقن - وحتيش يانقالة الشيشخاني – معنا فرنجي للأرقاب يشعن – وليا ركبنا فوق بنت الحصاني - عيبِ علي حرافها لين يقفن -أضرب بحد السيف والعمر فاني - لين العذارا ياسعد لي يعذرن - الناس مثل الناس ماغط باني – ومن قال أنا الطيب يعييه ابن من – والشين مايدقم شبات السناني – والزين مايقصر يدينِ يطولن – وليا اجتمع زينِ وفعلِ بياني – لذة نعيمِ بالحشا إن توافن - وهذا الجواب اللي ظهر من لساني – والأمر لله والسبب نفعله حن" والقصيدة ذات معاني ومفردات رائعة وقوله " وليا اجتمع زين وفعل بياني – لذة نعيم بالحشا إن توافن" فقد صدق فى ذلك فالزين والجمال لايعذرب الرجال ؟ وفيه يقول الشيخ ضيف الله بن تركي العفار فى كون عروى 1300هـ 1882م : لولا حسن نوَخ ذربين الأيمان - صارت عليكم يا أبوماجد كسيرة - أولاد علي مطوعة كل فسقان - عاداتهم هدم الجموع الظهيرة - وابن سعود اللي يسمى غزالان - يلوب تال الخيل مثل السعيرة" وحسن" هو ابن صالح بن مهنا اباالخيل أمير بريدة" أما أبوماجد" فهو حمود العبيد الرشيد" وأولاد على هم أهل القصيم" قتل محمد بن سعود الفيصل رحمه الله غيلةَ قرب الدلم عام 1305هـ 1888م
5- محمد العبدالله الرشيد هو خامس أمراء حائل تولى الإمارة بعد أن قتل ابن أخيه بندر بن طلال بن عبدالله الرشيد عام 1872م لخلاف بينهما بعد مقتل متعب العبدالله على يد بندر بن طلال عام 1868م توفي محمد بن رشيد عام 1897م

[ بني هاجر ]

بني هاجر احدى قبائل العرب المعروفة ينتمون الى شريف وجنب القحطانية منازلهم الرئيسية فى الجوف والمنطقة الشرقية وقطر والكويت قال البسام فى كتابة علماء نجد" قبيلة جنب قحطانية ومنها شريف منازلهم سراة عبيدة بقرب ظهران الجنوب فقادهم شيخهم العام محمد بن شعبان فى بداية القرن الثالث عشر الهجري ونزل بهم من السراة الى سافلة نجد وكان منهلهم الخطابية والراشدة يقول شاعر من بني هاجر: كريم يابارقِ على الراشدة لاح – اسقى مضاميها ملا عذقها – ديرة بني هاجر مروين الأرماح – هل فرسه من يوم ربي خلقها – اهل قديما وريعا وذباح – واهل مغاليب يظلل سلقها" وقال عنهم راكان بن حثلين: هواجر من ساس جدِ على ساس – مع القبايل ياخذون النفايل- ظفران ليامن لبسوهن الألباس – وكرمان لامن جف وبل المخايل – عندي لهم بيضا على كل مقواس – من باب هجر ليا قفار وحايل" وإمرة بني هاجر فى أسرة بن شافي ومن مشايخ بني هاجر

ابن طعزة وابن عايد وابن فظلا وابن بعيث وفيهم رجال بارزون وشخصيات معروفة" قال الأستاذ على بن شداد اَل ناصر فى مؤلفه برواية مبارك بن شافي اَل شافي أن إمارة محمد بن شبعان فى جوانب الخطابية وما حولها من ديار بني هاجر وعندما وصل عمره حوالي سبعين من عاماَ غزا على بني هاجرعجمان الرخم (سبيع ) يرأسهم أميرهم العماني ودارت معركة بين الطرفين طعن فيها محمد بن شبعان وتوفى متأثراَ بجراحه" ودفن فى محل يسمى (لميلاح) وقال قبل وفاته هذه الأبيات : لاتجعلون قبري شبيهِ لغيري – مايستوي قبر الرضا وزهاد – حطوا على قبري حيودِ رواسي – يبيد الحصى والا نهض جداد – حتى اذا مروا مذاريب لابتي – على النضا مستجنبين اعياد – يقولون ياقبريا يافيك بارع – وطعنه هدلا وهن غواد" ثم ظهر صيت شافي بن سفر وكان اسمه وضواح لأن والدته حلمت قبل ولادته أنه ظهر منها وضواح (مشهاب) يظىء ماحوله وقد توفى والده مسفر فى إمارة جده محمد بن شبعان بن هادي وشافي لم يتجاوز الخامسة عشرة سنه

فجمع فرسان بني هاجر وقال لهم جدي ذبحوه عجمان الرخم (سبيع) وأنا أريد الثأر فما رأيكم" فقال بنو هاجر ونحن معك فغزا ببني هاجر على سبيع والتقى الطرفان يقول سمل القشوني من الكلبه من بني هاجر : انا احمد الله بالي اليوم منساح – من عقب ماكنه على النار صلي – عيناك ياللي عند هضبة لميلاح – اللي على دار الكدادات خِلي – الحرب عقب محمد جاه مضواح – يجهر وعيت همته لاتكلي – ونعم يجمع مع الوادي النساح – وانا احمد الله يومهم فزعة اللي – أهل قديما فريا وذباح – واهل فرنجياَ رزين المشلي – خذنا العماني شوق عجاج الأرياح – اللي لضيفان المنارة يهلي – وهديداَ خذناه فى سوق الأرباح – وهم يقولون ان صوابه مجلي – ومن عجمان الرضى محمي طاح – فى موقع الرملات مذكورة لي" ثم رحل شافي بن سفر وجماعته من ديارهم تثليث الى شرق الجزيرة العربية الأسمحي القصاب وعندما وصلوا الى الإحساء أرسل ابن عريعر رسولاَ الى شافي يطلب منه الجزيه مثل غيره من القبائل المجاورة للإحساء لكن شافي رفض دفع الجزية

فقال له رسول ابن عريعر استعد للحرب فرحل شافي يريد البحث عن مكان له للإقامة شرقي الإحساء فلحق به ابن عريعر بجنوده على مسافة من الإحساء وصارت معركة بين الطرفين ذبح فيها حماده ابن عريعر فى المكان المسمى باسمه حتى الاَن (زبارة حمادة) والذى ذبحه هو الفارس عبدالعزيز بن دشن بن المظافرة من بني هاجر ويقول الشاعر فى تلك المعركة : عيوا على تالي الضعون الشهاوين – يوم اقبل مثل الجراد التهامي – والمدح كله يثني للشباعين – والمظفري حقه فروع السنامي – حذف حمادة بين خيل الشنيفين – عليه خفاق الجناحين حامي" ووقعت الحرب بين قحطان وشريف مكة على خلفية موقف حصل بين ناصر بن عمر بن قرملة وابن ضاري بن سبيع وبسبب هذا الخلاف قُتل ابن ضاري فاشتدت الحرب بين قحطان وشريف مكة مما اضطر الشيخ محمد بن هادي بن قرملة شيخ قحطان الاستنجاد بشافي بن سفر شيخ بني هاجر فاختار ابن هادي ثلاثة مراسيل من العميشاء من اَل غانم ومن اَل حسن السحمة واشلال

الذى طلب بدوره بعير ابن بوان من اَل كليفخ الخنافر لهذه المهمة الصعبة حيث أن المسافة بين بيشة والإحساء تقدر بأكثر من الف كيلو فابن عميشاء من الرجال المعروفين بالقوة والشجاعة وسداد الرأي وبعير ابن بوان يسمى احلوان لالحقه الجيش أو الخيل من الصعب السيطرة عليه فأعطى محمد بن هادي تعليماته لمرسوله الى شافي بن سفر وحمله هذه الأبيات : ياشلاش باوصيك لاجيت شافي – ازهم لنا نمر المهار الملابيس – وترى اول التصويت ماهوب كافي – الين تاخذ ثلاثة مراويس – وليا انتهض نمر المهار العجافي – فانقل حذرك ليا حظر عنده ابليس" فلما بلغ شافي باخبار ابن هادي قطع الشليلة ونادى فى بني هاجر على أن كل من يقول أن أباه هاجري أن يستعد لنصرة محمد ابن هادي زقزمه من قحطان وحال بني هاجر من الإحساء الى قحطان فى عالية نجد لنجدتهم وتركوا حلالهم عند عدد من الفرسان على رأسهم الفارس المعروف حمد العوامي وأثناء مسيرهم تعرض لهم ابن برهوم من شيوخ الدواسر لأنهم مروا بديار الدواس ولم يدفعوا لهم الجزية

وقد حاولوا معه دون جدوى هنا نادى شافي بن سفر على عبده أن يصب فنجال ابن برهوم فأخذه محمد بن هدهود الملا حقه وشربه وقال أنا لاأعرف ابن برهوم قالوا ابن برهوم على حصان أسود وهو فى جهة الخيل وبعد ماراح ابن هدهود أرسل شافي عبده ليرى ماذا سيحصل فحصله يدرج فرسه ويقول : إن ماجيتي حصان ابن برهوم – ولالعلك ناجلات المجاري" وعند الصباح تواجهت الجموع وذبح ابن هدهود ابن برهوم ومعه عدد من قومه يقول شاعر من بني هاجر يسمى الصويتي : خذنا ابن برهوم صبي الفلاحي – معه ثمانين مناعير بده" فواصل بنو هاجر المسير ولما وصلوا قرب قوم الأشراف طلب شفيان بن سفر من أخيه شافي أن يرخصه بمباغتة الأشراف قبل أن يصبحونهم فوافق وأخذ معه اربعين فارساَ مجوخاَ (أي يلبسون الجوخ الأحمر) وخيلهم صفراء فباغت الأشراف عصراَ فادبرت خيل الأشراف وأخذ الشريف يسأل وين فلان فقالوا ذُبح وين فلان قالوا صويب وين فلان قالوا عقرت فرسه قال ماذا اصابكم ذا العشى

قالوا جتنا خيل ماقد شفنا لونها واحد ولبس اهلها واحد تحلق ولاتحلق" قال جاسم قحطان الحدارية بني هاجر ومن ساعته رحل ونوزل على تين الذى وقعت به مذبحة الأشراف وقحطان" يقول احد الأشراف من قصيدة له : الله لايسقي نهار على تين – يوم خذينا يابديع لنا اقطاع – جونا الهواجر مثل وردِ محمين – قطاعه ماهمهم كثير الأطماع – الحمر مثل مغلثات الشياهين – والصفر من ضرب المزاريج خراع – جونا وحنا بالعدد فوق الألفين – واللي بقى منا يعيشهم الصاع – لأشراف ونواع عقب ماكان قاسين – والشق مايرفاه خمسة عشر باع - ياليت حنا ماحرمنا القحاطين – ياما وطوا فينا على صحح القاع – حسان بن ثابت ذكر قبل ذا الحين – بيت تعرفه جملة الناس ماضاع – يقول من مصر لحد العراق – تهتز لاركبوا عل كل مطواع" فعند انتهاء المعركة عاد بنو هاجر لديارهم فوجدوا أن العجمان استغلوا غيابهم واستردوا ابل الغوي من العجمان كان بنو هاجر قد أخذوها سابقاَ ويرأس العجمان فى تلك الغارة سالم العويمر من أمراء العجمان وفرسانهم

واستطاع بنو هاجر من بقيادة الفارس حمد العوامي من استرداد الإبل التى أخذها العجمان وارسل الى شافي بن سفر القصيدة التالية : ياركباَ وجنا من الهجن خيره – تشدي لربدا روحت فى العشايا – منصاه اخو شفيا حما كل ديره – ياعيد اهل خنأ لفوا بالحجايا – سعد بن عمه فى السنين العسيره – يادامح زلاتهم والخطايا – وسيفه نهار الكون فارق جفيره – ومن فعل سيفه يحشمون اللجاريا – نرجوه رجوه من زراع بذر بيره – من دون زرعه وقفن الركايا – فقله لفانا من الاحقا مغيره – هج الهجيج وقرعن الصبايا – ذبح العويمر زين راعي العشيره – عليه يام كلبوهم طنايا – ساعة لحقنا عندها من سفيره – وردن بنا حوض المنايا السبايا – كم واحد من فعلنا جا مصيره – داجت عليه معسكرات الحدايا"

[ أقسام بني هاجر ]

1- المخضبة" وهم : المزاحمة واَل شهوان أ- المزاحمة هم " الشباعين, اَل حسين, الملامقة, اَل نواه, اَل منيف, الركابين, اَل سلطان, الفهيد, الشراهين, اَل مرسان, اَل ابوظهير" ب – اَل شهوان وهم : الراشد, الجرارجة, اَل جبران, اَل قمزة, العرابيد, الزخانين, الدبسة, الخيارين" 2- اَل محمد وهم : اَل على والكدادات والقروف أ- اَل على هم : اَل عميرة واَل عليان" ب- الكدادات هم : اَل حامد ومنهم الشاعر دغش بن سالم , واَل فالح , واَل مقبل , والمواجدة, واَل فرحان, واَل ضريان" ج- القروف وهم : اَل عايض, اَل دغمة, اَل جليد, الجعاعلة, اَل جاش, واَل مقاش" 3- المظافرة وهم : اَل زايد اَل حمرا اَل على" أ- المظافرة وهم : اَل مثيب والمفاقيع والحسنة واَل غريب واَل دهمان ب- اَل زايد وهم : اَل ثنيان واَل ولباح واَل برده واَل جعيري والحراملة والحدبان والطرارقة" ج- اَل حمراء وهم : اَل بعيث وفيهم الإمارة واَل غنيم واَل شعيل واَل عمار واَل ماعز واَل حسين والعاملة والمسافر والمضاحكة"

[ من فرسان قبيلة بني هاجر ]

أولاَ : المخاضيب " لاشفت جمعِ بهذا فيه جهالي – تراه جمع المخاضيب الهلالية" 1- الشباعين" عويضة بن نمر, شافي بن سالم, فيصل بن سعد, فهيد الصويتي (المرد) , خالد بن نمر, مذكر بن سالم, راشد بن عامر, مبارك الصويتي, مسفر بن مذكر بن نمر, شبعان بن عامر, راشد بن علوش 2- الركابين" رجا النجدي, حويدر بن طريخم, سفر بن حويدر, محمد بن حويدر(مهبط) فطيس بن طريخم, سالم بن فطيس, ناصر بن حويدر, صفر بن محسن, خجيم بن سعد 3- اَل فهيد" فهيد الحافر, مريط بن حمد اَل حباية, على بن حمد اَل حباية, على بن بحر, مسعيد الهماش, حمد بن عوجان 4- اَل تواه" بركي بن مزيد, جليميد, غانم بن نومان, صنيتان بن صنيتان (راعي البيرق) مبارك بن نومان 5- اَل شهوان" منصور بن خليل, حمد العوامي راعي الحصان, عجب بن ذيقان, خليل بن هزاع ( الأخرم) ناصر بن خليل, راشد بن عفيشة, حمد بن عفيشة, عيد العوامي, ناصر العوامي, مبارك بن نايفة بن عقيدان 6- اَل سلطان" فهيد بن شريم, محمد بن شريم, محمد بن مسفر بن حوتان, خالد بن الأجرب, رشدان بن عويضة, سعد بن سيف, رشيد بن حجاب, عويضة بن حجاب اَل بورشيد, راشد بن سيف, هادي بن عزم, محمد(سويري) 7- اَل زايد" هادي بن ابراهيم, خالد بن دلباح, جابر بن منيف, وثيلان الطراق, بريكان, عظيمان 8- اَل منيف" خالد بن طامي ابوخشبة, خالد بن سويد, عبدالرحمن ابو خشيم 9- اَل ابوظهير" حمد بن على اَل جذعان 10- الملامقة" محمد بن هدهود, سالم المحرول, فرهود بن ركيب 11- المظافرة" محمد بن سويد, عبدالعزيز بن دشن, عبدالهادي بن حميد 12- الشراهين" بداح المعمم, محمد ابوعدوه 13- الخيارين" سعيد المطوع, محمد المطوع, سيف بن حمد, غانم بن سيف, مبارك الكميت, مشلش بن شرعان, راشد بن حليمان الأول, مبارك البراق, هادي الهليط 14- اَل مرسان" طيثاب بن منصور, بجاش الضالع, ناصر بوضروس, محمد السهدي, شافي بن بجاش"

1- الشعامل" عبداللة بن محمد بن طعزة, ماضي بن عبداللة بن طعزة, محمد بن ماضي بن طعزة, طامي بن طعزة, على بن عايد 2- الكدادات" شايع بن السودا, رشيد المذن راعي القصر, حرفاش بن ناش, 3- اَل زايد" طاير الشوف بن ذروة, فهيد المقطع, فلاح بن عبيد, محسن الحصان, عجران 4- المسارير" سويد بن مطرب, سعد بن وسام 5- الكلية" ابن سريع القشانين 6- الفلحة" تركي القريطي, سالم بن بتال, عمر بن منقاش 7- الجدي" فلاح بن ناجي الموافقة, ذيب بن رده, حمد بن مكتوب 8- اَل دعفة" دهيم اَل دهيم, ناصر بن بطي الهيازع 9- المهاشير" بداح بن كليب, حزام بن ثنيان, تركي بن مناحي العلي, ناصر العقيل, حسين بن ثنيان, محمد بن مناحي 10- اَل ضمين" خيال الفجايا جمعان, ناصر بن خميس 11- اَل مسفرة" خالد الأسود, ناصر بن هميلة" ثالثاَ: اَل حمراء" حمود بن سالم بن لحمر, شارع, مشرع"

هذا مجمل ماجاء عن قبيلة بني هاجر وإن كنت أعتقد بوجود أخطاء مطبعية
خصوصاَ فى القصائد وبعض الأسماء الواردة وفي ترتيب سياق الموضوع
نفسه"