الإستاذ المكرم أبومشعل حياك الله: إمرىء القيس الكندى يذكر الإخباريون انه إبن أخت كليب والمهلهل التغلبيين وأن وفاته كما يرى بعض المحققين أنها فى منتصف القرن السادس الميلادى 540م, ويتبين لنا أن هذه الفترة هى فترة حلف اللهازم المشهور المكون من الذهليين واللهازم, والتى كانت قبيلة عنزة أحد اركان اللهازم الرئيسية, ونستخلص من هذا أن عنزة كانت تعرف اَنذاك "ببنى وائل" أثناء هذا الحلف, والشاعر قطعاَ كان لايجهل التفريق بين القبائل التى تنتمى الى وائل بن قاسط وبين غيرها التى ليست منه, وعنزة هنا لاشك أنها ليست من وائل بن قاسط من جهة النسب أوالجد, فمن هو إذن وائل المقصود بقول الشاعر هنا (؟) فلو إفترضنا أن الشاعر هنا كان يعنى "وائل بن قاسط" لكان من الأولى والطبيعى أن يختفى اولاَ مسمى "عنزة" تماماَ من الحلف ثم يتلاشى تدريجياَ وينتهى بحكم التداخل والتمازج بينها وبين القبائل البكرية, ومن ثم يجوز عقلاَ ومنطقاَ أن يطلق عليها بعدئذ أنها من أبناء "وائل بن قاسط"! وهذا لم يحدث بالطبع؟! بدليل إستمرارية هذا المسمى وبيانه وكذلك شهرته كما جاء على لسان الشاعر, كما أنه لايعقل أيضاَ على إفتراض هذه الفرضية الغير منطقية أن تتلاشى قبيلة بحجم عنزة, ويختفى مسماها ونسبها فى مدة قصيرة نسبياَ لاتتجاوز الخمسين عام, وهو عمر الحلف الزمنى الذى بدأ منذ نشوب الحرب بين الحيين بكر وتغلب 492م الى وفاة الشاعرالكندى 540م, فعليه أيضاَ لايمكن عقلاَ أن تنسب عنزة الى "وائل بن قاسط", خصوصاَ فى ظل وجود مسماها وفروعها القائمة حينها وفى مدة زمنية قصيرة لاتتجاوز الخمسين عاماَ! إذن نحن أمام أمرين: إما أن تكون عنزة بكل فروعها هى من وائل بن هزان, ولهذا نسبها الشاعر " لوائل", وإما أن يكون الشاعر يعنى الفرع العنزى المنتمى فقط لوائل بن هزان, دون غيرهم من الفروع الأخرى وهو أيضاَ أمر جائز ومحتمل ليس ببعيد, لكن السؤال هنا: أن بنى هزان أساساَ لم يكونوا يعرفون ببنى وائل, بل ببنى هزان دون وائل! إضافة على أن الشاعر لو كان يعنى بشعره بنى هزان تحديداَ, فلماذا إذن يجمع عنزة كقبيلة دون تحديد من يعنى, ثم ينسبهم الى وائل على إفتراض أنه يعنى بوائل هنا بنى هزان فقط! ثم هناك أمراَ اَخر: أن لو كان الشاعر يعنى "بوائل" هم بنى هزان دون غيرهم, فلماذا لم يأتى على ذكر"هزان" بدل "وائل"!! على إعتبار أن بنى هزان شهرتهم هى بهزان وليس "بوائل" كما هو مشهور ومتواتر فى السير والمؤلفات!كأن يقول مثلاَ: فلست من هزان لو كنت منتسباَ" لكنه قال: "فلست من وائل لو كنت منتسباَ" وهنا ذكر "وائل" دون أن يذكر هزان, ثم جمع عنزة ونسبها "لوائل" مما يعنى أن الشاعر ربما كان يعنى عنزة بكل فروعها دون إستثناء وهذا مايبدوا لى من سياق البيت, هذه مجرد نظرية تحتمل الصواب والخطأ والأمر لاشك يحتاج الى مزيد من الدراسة والبحث والتحقيق والله أعلم.....

الأخ أبو مشاري الرفدي :
الشاعر سواء أمرؤ القيس أو غيره فهو يعني عنزه أنها لست بوائل بن قاسط أما بني هزّان فهم عنزه وجدهم وائل بن هزان عنزي ولا يستطيع أحد يقول لهم لستم بوائل لأنه جدهم مؤكد والبيت يدل على أن هذه القبيلة قد تسمّت بجد ليس جدها وهذا يدل على أنهم أثناء التلهزم والكل يعلم أنهم ليس من بكر بل هم عنزه وطالما أنهم ليس من بكر فهم ليس بوائل بن قاسط وهو فعلاً يشير لتلهزمهم مع بكر وهم في الأصل ليس حتّى من اللهازم لأن الهازم هم بنو عجل بن لجيم وهؤلاء بكريون وائليون وقيس بن ثعلبة وهؤلاء بكريون وائليون وتيم بن ثعلبة وهؤلاء بكريون وائليون أما عنزة فهي لست بكرية ولا هم بوائل بن قاسط وهذا وارد أو أنه يقصد أحد فروع عنزة إذا انتسبوا لوائل بن هزان وهم ليس هزازنة فهذا محتمل ولكن لو انتسب أحد من عنزه لوائل بن هزان وهم عنزه وهو عنزي فلا يستطيع نفيهم لأنهم عنزه والحقيقة هو يقصد دخول عنزه بالتلهزم حسب ما أرى
أما عنزة المعروفه حالياً ذرية بشر ومسلم فهم تعزويهم بوائل أحد أمرين أما أنهم من الفرع الهزاني الوائلي وقد تجودوا في وائل بن هزان حيث أنه جد مؤكد كما عرفت حالياً قبائل من بكر وتغلب وغيرهم باسم ربيعة في جنوب العراق وهم قد عادوا أسم ربيعه القديم ويجوز أحياء أي جد من جدود العرب عبر العصور
أو أن لهم جد خاص في بشر ومسلم أسمه وائل ويكون هو أبو بشر ومسلم أقصى الجدود الذين يحفظونهم الرواه وهذا هو الأحتمال الأقرب للصواب
أما الدعاية الكاذبة من الحاق عنزه في وائل بن قاسط بموجب التلهزم وهي قد تخطّت لجيم وثعلبة وعكابة وصعب وعلي وبكر ثم تناولت وائل بن قاسط قبل أن تدخل بأحد أحفاده فلا يمكن وأن الكذب الذي تكرر في الحاق عنزه في وائل بن قاسط قد سبب شبهه بنسب عنزه بشكل كامل حتّى بدأ خلط بكر وتغلب مع عنزة وبدأ أكذب دعاية تصنيف بشر من تغلب وضنا مسلم من بكر وكل هذه الأكاذيب ينفاها نسب القبيلة وموروثها وليس وائل حجّة للمزورين أن عنزة ليس عندها وائل عنزي يستحق أن تدخل به حتى يستعار لها وائل بن قاسط وأكذب الكذابين الذي يدعي أنه لا يوجد في ربيعه إلا وائل بن قاسط فقد أفترى على الأجيال وأكذب منه الذي يصنّف وائل بن قاسط بالمشهور ووائل بن هزّان بالمغمور وهم جدود أبناء عم ولا فرق بينهم بل الفرق في شهرة قبائلهم كما هو حاصل في عصرنا الحاضر حيث تجد قبيله مشهوره وقبيله مغموره وهكذا

أجد مادونه الاديب سعد الصويان او شذرات او جزء مانشره بموقعه في مرويات شفويه صحح بعض ماتم تدوينه في كتاب الامير السديري رحمه الله

يعطيك العافيه يابو مشعل وفهد المسيكي والمشاركين بالردودعلى كلامكم الزين وابوثنين ليس اسمه فراج بل فريج بن فايز بن خزيم ابوثنين وعبيد محمد فلاح مسلم عساف مطلق علي خزيم ابوثنين ارسله بن سعودمابين1218هً الى1233هً يزكي السبعه الى آخر القصه وشيخ سبيع في تلك الفتره جدي مسلم بن سلامه الادغم من1212هً الى1238هً ابوجدي سياف شاخ من 1238هً الى1293هً سنة ميلاد الملك عبد العزيز رحمهم الله جميعا وقصيدةالدهلاويه مثلماقال فهدالمسيكي تلفون شيخ نازل بالعجاجه جديع اللي للمجاويخ زعاج مودع على المطران كدرا عجاجه هجيجهم من بين ابانات وسواج خلا المريخي طايح في مداجه والخيل بالجبلان راحن مراج هذه ق يوم الغزال المنكسر يوم حصين ابليس يطرد مطلق الجربا ويقول اسند الخيال ياجديع ويقول جديع علمك الصيدغزال منكسرويطرده 7عروق واماالقصيده2للبرازيه في حسين بو شويربات يوم انكسر في العدوه يوم تقول لاجا نهار مثل يوم ابن هذال تشهر شياهينه وتخمر عدنها خيالكم يسوى 80خيال لوتجتمع علوى ولمةغصنها او ولمة يمنها لأنها يوم مناخ كيرسبة بريه ب2بيت لانهم انسحبوا آخر ليله من المناخ هم وال حبيش العجمان وارادقتلها حسين وراحت مع سلامه 10سنين وبعد قصيدتهاعفى عنها حيث قالت ياراكب ملحااوحمراتبوج اشهب اللال الاولافوقهارديف محنهاإلى ان قالت ملفاك بيت ربعته كنها الجال الى لفيته حط عنهارسنهاقل كيف رجلك ياحمى كل مشوال لاطارعن جرد اوسرد السبايايقنهالعل شرك ينقسم بين الانذال حتى تطيب ويقفي الشر عنها إلى آخر القصيده

انا مسلط عمران سلطان جدي اكرم سبيع الغلباء ولد1300هً مع اللي دخلوا يوم فتح الرياض1319هً هو وولد عمه ناصر بن سلطان بن سطام وابوجدي مبارك كرم وشجاعه مع اللي دخلوا الرياض عددهم69رجال منهم 30سبيعي منهم 10من قبيلة الصمله على رأس شيخهم مسلم بن مجفل

...........

وألف نعم بك يا أستاذ مسلط والف نعم بجدودك وفي جميع الغانمين ولا أنسى أبو سلطان أخيك مبارك بن عمران الأدغم عندما كان مدير شئون الموظفين بوزارة الثقافة والأعلام حيث له مواقف مشرفّه وهو من الأصدقاء الذين أحرص واحتفظ بصداقتهم لأنه جمع بين اللطّافة والحبابة والأخلاق العالية ونظافة الضمير وهو بحق يمثّل اسلافه الغر الميامين ولا تهون يا أخ مسلط والحقيقة أن وجودك في هذا الموقع مكسب لنا فحيّاك الله ونتشّرف بمشاركاتك

ماعليك زود يأبو مشعل
وأنت كذلك والنعم بك وأجدادك مليون وأبو سلطان يبادلك الشعور الطيب
وشكرآ...

أبو مشعل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رواية البيت عندي كذا(هل هو مكسور):-
غزابنا فريج من قلعة النيا= صليب رأي ولا يستشير ذليل
مسيرنا( عندي مسيرتنا هل هومكسور)بالدرب عشره ليالي=مامن مبيت ولابهن مقيل
إلى أن قال(ماسم الشاعر)
وقال ابشروا فراج(فريج هل ينكسر البيت)بالفودوالطمع=تفاولوابالبل وسردالخيل

مارديت علي الله يحفظك عسى المانع خير وتراي احبك في الله الله يوفقناوولاة امرنالمايحب ويرضى