بعد ترجيح وائل بن هزان العنزي يكون ترجيح وائل القريب في خيبر فهناك أدله كثيره من كلام المستشرقين فعلى سبيل المثال:


يقول دواتي: قبل 170 سنه

وائل الجد هو ابن نشاد الجمال ومن ام قحطانيه اولاده معاز وعناز.. مسلم ولد عناز هو الجد الاعلى لبني وهب وهم الحسنه الفقير وولدعلي وايضا البشر والجلاس والروله كلهم عنزه

ويقول مستشرق أخر قبل 140 سنه

ويبدوا أن وائل كان رجل عظيم و له قطعان من المواشي وزاد غناه والذي استلزم أن يحتل منطقه اكبر من خيبر منطقته الاصليه


ونحن نعرف:


الكتاب:نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب
المؤلف: أبو العباس أحمد بن علي القلقشندي (المتوفى : 821هـ)



بنو عنزة - بطن من أسد بن ربيعة، وهم بنو عنزة بن أسد وأسد تقدم نسبه عند ذكره في حرف الالف مع السين المهملة، قال في العبر: وديارهم عين التمر من برية العراق على ثلاث مراحل من الانبار، قال: ثم انتقلوا عنها إلى جهات خيبر مراحل من الانبار فأقاموا هناك،


ونعرف:

شارح مخطوطة ديوان أبن المقرب العيوني الربيعي ت 629هـ
المطبوعه سنه ١٣١٠ في مدينه مومبي


[/









تركوا لعيباً في مئين أربـع ***جزراً قبيل تنور ابـن ذكـاء
فهناك طابت خيبراً واستبدلت***من بعدها الضراء بالسـراء


لعيب رجل من عنزة وابن ذكاء الصبح وخيبر بلد يسكنها بنو جعفر الطيار ابن أبي طالب وكان من الحديث في وقتنا هذا أن قوماً من بني أسد بن ربيعة أكثروا الغارات على خيبر وهي أرض ذات أنهار ونخيل وزروع وظهروا عليها لكثرتهم وقوتهم ومل أهلها الحرب ودخل عليهم خراب الثمار فصالحوهم على شطر من ثمار نخلها فصاروا ينزلون عليها مدة القيض وأقاموا ذلك مدة مديدة ثم صاروا كل عام يحولون بينهم وبين الثمار حتى لايزيد لهم شيء فما زال ذلك دأبهم حتى لم يبق لبني جعفر إلا القليل ثم أنهم لم يرضوا منهم بذلك فحاربوهم حرباً حالوا فيه بينهم وبين الثمار وصاروا يصبحونهم الحرب ويراوحونهم فقالوا ياسبحان الله ماذا تطلبونه عندنا فقالوا : نطلب عندكم أن نجعل فيها رجلا يكون معكم من قبلنا فاجتمع بعضهم ببعض وتشاوروا في أمرهم فلم يجدوا من ذلك بداً فبعثوا إليهم أن حباً وكرامة لما دعوتم إليه فولوها رجلا منهم يقال له لعيب وجعلوا معه أربعمائة رجل من مقاتليهم وشجعانهم ورحلوا حتى تباعدوا لطلب المرعى لمواشيهم ثم أن بني جعفر مشى بعضهم إلى بعض وتشاكوا ذلك الأمر فيما بينهم وقال بعضهم لبعض الموت أسهل وألذ مما نحن فيه وهل تطيب حياة لمن يملكه عدوه وضربوا للقيام على لعيب وأصحابه ميعاد في يوم عرفوه فلما طلع فجر ذلك اليوم أحاطوا بلعيب وأصحابه فقبضوا عليهم فلم يفلت منهم إنسان ثم أنهم تشاوروا على قتلهم فقتلوهم أجمع فبلغ الخبر عنزة فأقبلوا حتى دخلوا البلد فتحصنوا عنهم بنو جعفر فمالوا إلى الزروع يخربونها فأرسلوا إليهم أن أردتم خرابها اخرجنا لكم الفئوس لتقطعوا نخلها فصالحوهم ودفنوا ما كان بينهم

توضيح:

1-احتلال خيبر
2-أثبات أنهم باديه
3- أثبات أنهم عنزه بن أسد
4-نفس الأسماء فلان العنزي وفلان العنزي

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرجال العنزي [ مشاهدة المشاركة ]

]وأنا بالنسبة لي فأنا عنزي صليبة ولست وائلي حتى لا يتهمني البعض بأني متيم بالوائلية ..

أشكرك على هذا النقاش الرائع المثمر

أنا هنا أقول لك أننا عنزه صليبه ووائليين صليبه ومتيمين بالوائليه فنحن أبناء وائل أو اولاد وائل ونحن قبيله عنزه وووائلنا عنزي وليس مستعار سواء كان وائل بن هزان العنزي أو وائل في خيبر من عنزه ولكننا لسنا كما توهم البعض فرعي بكر وتغلب والغريب أنهم يريدون خلط هؤلاء مع عنزه وعبدالقيس وغيرها بخلاطه مولينكس وجعلهم قبيله عنزه وجعل عنزه داخل بكر بحلف اللهازم وطمر بكر والقفز الى وائل وادخال تغلب كمقبلات حتى نستطيع الحصول على وائل الأفصي بالنهايه

الأخ أبومشاري والإخوة الأعزاء أنا اعتقد أن سبب هذه
الإشكالية عند البعض هو وائل! فهناك فى ربيعة وائل بن قاسط ووائل بن هزان؟ وهناك أيضاَ وائل والد بشر ومسلم أو جدهما؟
وهذا لم يُذكر فى المصادر؟ ولكنه ثابت عبر التواتر والإفاضه والشهرة أنه جداَ لقبيلة عنزة اليوم؟ فبالنسبة لوائل الأول فالقائلين به أنه جد عنزة؟ فقد أخذوا به بسبب الإسم والعزوة معاً! فعنزة هم أبناء وائل وعزوتها أولاد وائل؟ وهذا إستدلال خاطىء وقول فاسد يتعارض والنصوص قبل المنطق العقل؟
فهم يقولون ويقرون بأن عنزة هم من بني أسد بن ربيعة أساسًا من حيث النسب؟ وكون تحالفهم بحلف اللهازم مع بكربن وائل لايعني بالضروة ذوبانهم وإندماجهم قبلياً بحيث لايعرف العنزي من البكري! وهنا تبرز عدة أسئلة :
1- طالما أن عنزة إندمجت وتمازجت مع بكر أيام اللهازم فكيف
إذن إستطاعت بعد هذا الإندماج وطوال هذه السنوات
الممتدة منذ عام 490م الى أواخر القرن الثالث280هـ 300هـ 893م 912م ؟ أي بحدود (425) أن تتجمع مرةً أخرى بعد 16جد كقبيلة موحدة ببطونها وفروعها وتتجه الى المدينة ثم بعد ذلك الى خيبر؟!!
2- وإذا كانت بكر وتغلب هم من تداخلوا مع عنزة فى خيبر فى
القرن الخامس والسادس كما فى القول الثاني؟ فلماذا تغلب
تركت بنى حمدان التغالبة ودولتهم القوية؟!! ولماذا بكر لم
تتجه الى بني عمومتهم العيونيون ودولتهم القوية فى شرق
الجزيرة وهى قائمة أثناء دخولهم مع عنزة؟!!
هذا بالنسبة لمدعي بدعة التداخل والتمازج الربعي مع قبيلة
عنزة...
فعلى كلا الوجهين فالتداخل هنا لم تذكره المصادر التاريخية وهو حدث ليس بالهين فقد ذكرت هذه المصادر تداخل على مستوى أفراد وبطون وفصائل صغيرة؟ فكيف بقبيلة كعنزة بن أسد ببطونها وفروعها تتداخل وتذوب وتندمج هكذا دون أن يذكرها مصدر! وكذلك الأمر ينطبق على بكر وتغلب؟ فكيف تنتقل هاتين القبيلتين من اماكن تواجدهما الى جهات خيبر وخصوصاَ فى القرنين الخامس والسادس دون أن يذكرهما أو يشير لهما أحداَ من مؤرخي تلك الفترة خصوصاَ إبن المقرب العيوني! أو ممن جاء بعده بقليل؟!! فلو كانت عنزة التى ذكرها العيوني هي خليط من بكر وتغلب لأشار لهذه القضية ولو من بعيد؟!
أما القائلين والمتوهمين بالعزوة (بوائل بن قاسط) فكيف يقولون ويقرون بنسب عنزة الى أسد؟ ثم يقولون بان عنزة من وائل بن قاسط هذا؟!! فإن كانت العزوة هي السبب؟ فوائل هذا لم تعتزي به أصلاَ بكر وتغلب؟! وهناك شواهد كثيرة ذكرناها قبل ذلك؟ فكيف إذا التقت بكر وتغلب أيام تلك الحروب؟ فهل تقول بكر يااَل وائل؟ وتقول تغلب يااّل وائل أيضاَ؟! فبمن إذن كانت تعتزي عنزة أيام هذه الحروب؟! هل كانت تعتزي بوائل هذا! فعلى أي أساس تعتزي به! خصوصاَ أنها ليست منه من حيث النسب!
فإذا كانت العرب حديثاَ تحتفظ بعزوتها ونسبها حتى وإن تداخلت
وأرتبطت مع غيرها من القبائل؟ فكيف بقبائل الجاهلية وهي أشد تعصباَ وحميةَ وجاهلية؟!! فكيف بقبيلة تذوب برجالها وبطونها وفروعها فى الجاهلية ويبقى إسمها فقط يُذكر ويشار اليه ؟!بينما فى المقابل تتداخل بكر وتغلب مع عنزة وهما أكبر وأشهر وأكثر؟ ويختفي إسمها وتندثر بطونها وينمحي أثرها ولايذكر ذلك أحداَ من المؤرخين إطلاقاَ؟!! والغريب أنه حصل فى القرن الخامس والسادس الهجري المشهور بمؤرخيه وجغرافييه وكتاب السير فيه؟!!

الأخوة الكرام جزاكم الله خيراً جميعاً ومن المؤسف أن بعض الأخوة الذين رسخ بأذهانهم أفضلية أبن عمنا وائل بن قاسط قد آلوا على أنفسهم ألا يقبلون وائل غيره فهم يستهجنون بوائل بن هزّان رغم أنه عنزي ومعاصر لوائل بن قاسط ورغم أن الرجلين نسبهم واحد وفعلهم واحد ولكن مع الأسف ان التخيلات التي اطلعوا عليها قد أثرت معهم وحصل تصور خاطي أن الرجلين أحدهما فاضل والآخر أقل شأناً وهذه ظلايم من أبتدعها قد أهفا حظه ومن يريد أن يشتهر بمخالفة الواقع والتضليل على العوام فأنه لم يشتهر لأن الرجل لا يشتهر ألا بالفضيلة ومن زوّر وحوّر نسب عنزة وطعن في الهزازنة ونفى العيونيين من ربيعة وأدخل عنزة في وائل بن قاسط وأصبح مصدر لكل جاهل فأنه قد طعن وشكك بنسب عنزة ونحن نعرف نسبنا تمام المعرفة ولا نقبل تحريف او تزوير لأننا عنزة ولنا جد اسمه وائل نعتزي به سواء وائل بن هزّان أو وائل آخر فهو جد ثابت عنزي وليس غير عنزي ولو لم يكن لنا جد اسمه وائل عنزي ووجدنا مصدر موثق يثبت أننا نعتزي بأبن عمنا وائل بن قاسط فأننا نتشّرف ويشرفنا أن نسير على ما ساروا عليه جدودنا ولكن نحن الذين أبتلينا بالكتابة عن نسب وتاريخ هذه القبيلة لا يجوز أن نكذب ونضلل على الأجيال القادمة وندعي أننا مصدر وهل يحق لنا أن نكتب على كيفنا ونختار الجد الذي يحلو لنا حتى لو كان ليس من جدودنا وهل أحد خولنا بأن نعزف عن الجد الذي لا نريده ولو كان من جدودنا وأخيراً أود أن أوضح للجميع أن الذي يدعي أن وائل بن قاسط أفضل من وائل بن هزان قد كذب وظلم نفسه وإذا كان عنده معلومة تفيد عن فضل جد على جد عليه أن يوضحها دون أن يقدح وهو كذّاب وصاحب الظلم لا يمكن أن يوفق بحيث أن حتى الأموات من البشر لهم حرمة ولا يجوز ظلمهم ونحن حسب أطلاعنا لم نجد خبر يثني على وائل بن قاسط كشخص كما لم نجد خبر يدل على حقارة وائل بن هزّان ونقول لعن الله من ظلم الأحياء والأموات ولعن الله من زوّر النسب ولعن الله من أنتحل جد للقبيلة ليس جدها ولعن الله من لفق وكذب وزوّر كائن من كان سواء محدثكم أو غيره والله المستعان

تعليق أخير حول موضوع وائل بن هزان العنزي :
أوضح للأخوة الكرام بأن وائل بن هزان يكون عنزة جده السادس ووائل بن قاسط يكون جديلة أخو عنزة جده الخامس ومعروف أن الحفيد الخامس والسادس عاشوا معاً وقد انجب وائل بن قاسط ثلاثة أبناء أصبحوا جدود لثلاثة قبائل وهم بكر وتغلب وعنز
وبما أن وائل بن هزان العنزي معاصر لوائل بن قاسط فقد انجب هو الآخر ثلاثة أبناء وهم : سعد ومالك ومعاوية ومن مصطلح النسب ليس كل جد يكون عمود نسب حيث أن وائل بن قاسط أصبحوا أبناءه أعمدة نسب قبائل بينما وائل بن هزان عرفت ذريته بأسم أبيه حيث عرفت قبائل عقب وائل بن قاسط :البكري والتغلبي والعنزي نسبة إلى عنز ساكنة النون أما وائل بن هزان فيقال لذريته بني هزان ولا فرق بين عقب وائل بن قاسط الذي عرفت قبائله بأسم أولاده ووائل بن هزان الذي عرفت ذريته بأسم ابيه وكل الوائلين لم يكونا أعمدت نسب ولا يقال لعقب كل منهم الوائلي والذي اشتهرت بأولاد وائل منذ القرن السادس الميلادي هي قبيلة عنزة عقب بشر ومسلم مما يدل أن لهم جد اسمه وائل غير وائل بن قاسط الذي يستحيل انتساب عنزة له وغير وائل بن هزان الذي يكون أنتسابهم له ترجيح لأنه عنزي وهذا القول الواقع وليس التخيلات

( لقطة من تاريخ بني هزان )

كانت حوطة بني تميم تسمى ( المجازة ) وهي من أملاك قبيلة بني هزان من عنزة منذ العصر الجاهلي ثم بعد أن هاجرت قبائل عنزة من ديارها القديمة نعام وبرك والمجازة وماوان والهدار والأفلاج وسكنت في عين التمر بالعراق ثم عاد جزء منها وسكن خيبر في أواخر القرن الثالث الهجري وقد بقي من عنزة في بلادها القديمة في شرقي نجد عوائل من قبيلة بني هزّان العنزية وقد قدم إلى ديار عنزة بطون من قبائل وزاحموا بني هزّان في القرون الماضية ويبدو أن بني هزان تحالفوا مع العبادل من تميم ضد بني عقيل ونتج عن هذا التحالف استخلاص المجازة لبني تميم حيث أطلق عليها اسم ( حوطة بني تميم ) ولا تزال تعرف بهذا الاسم ولا يزال سكانها معظمهم من بني تميم ثم اختلطت عناصر من القبائل في تلك المنطقة من حاضرة وبادية ونظراً لقلة التدوين فقد أورد المؤلف عبدالرحمن بن عبدالله الحوتان في كتابه ( لمحات عن تاريخ حوطة بني تميم المجازة قديماَ ) قصيدة قديمة عن أحداث بني هزان والعبادل حيث أورد القصيدة غير منسغة ويذكر أن القصيدة قد قيلت منذ عدة قرون وبعد تنقيح القصيدة وتقويم أعوجاج بعض أبياتها التي يبدوا أنهم كسروها العوام فجاءت غير متزنه وهاهي القصيدة بعد وزنها وتصويب الأخطاء بها وتعديل العجز الذي كان قد وضع صدر وهي تدل على بعض الأحداث في تلك المنطقة التي مازالت معروفة لدى أهل الحوطة كانتقال بني هزان الى نعام؟ ثم يذكر أن قصر اَل خويطر الوارد فى القصيدة مازال موجوداَ فى منطقة تُدعى أسفل الباطن فى حوطة بني تميم وكذلك ورود بعض أحداث تلك القصيدة فى كتب التاريخ كحادثة غزو أشراف مكة لنجد وحادثة غزو بنى عقيل وحروبهم مع بنى تميم وحلفاؤهم من بنى هزان وهذه القصيدة :

الـراشـدي الـلـي مـن تـمـيـم تـحــدَر *** يـبـريـن وسـيـع الحـمـى مـرعـانـا
نــرعـى بـذود كـمــا غــيــم تــّزبـــر *** نـرعى بـالـقـفـر ولانـخـاف عـدانـا
جـنـبْـهـا مـن تـميـم مـدابيـل خيلهـا *** رعـي القـفـر هـو شّفنـا ومـبتـغـانـا
دارِ مـا مـثـلـهـا لـولا الـكـثـر بــهــا *** تـسقـي ظـوامـينـا وتـروي ظـمـانـا
من الـزحـام صدور الأجـواد فايضة *** والـلـه فرجهـا بإبن الأبيَضْ دعـانـا
دعـانـا العـبـدلى إبـن الأبيَضْ راشد *** راشـد هـو الـلـى مـن تـميـم نـخـانا
يـقـول بـنى عـقيـل كثـروا أعوانهم *** وحـنـا وبني هـزان ننخـى عـونـانـا
واعواننا إنتم صلب جدى وعزوتى *** نـنخـى القـرايـب فـي لـزومِ شـعَـانـا
يقول أهـل يبرين هـل الخيل ياهـلي *** يـاعـيـال عـبـدل قـبـل تِـسبـا نـسانـا
يـا طـارشـي صِـحْ فـى تـميـم كلهـا *** هـم فـزعـتـى كـان ضـهـدونـاعـدانـا
حـذراكم مـن الهـمـز عـنـد القبـايـل *** كـان اقـهـرونـا بـالـديـار اقـصـرانـا
ظهـرنـا عـلى الـداعي ملبيـن كـلنـا *** ظهـرنـا وهـدفـنـا ننظـح مـن نـوانـا
وجـمـعـنـا بـاَل راشـد أولاد عـمـنـا *** وبـالـوايـلـي مـا يـوم لـلـضـد لانــــا
وزمـا جمْعنا حول المجازة واشتهر *** نـاويـن بـالـسُـوه لـمـن هـو غـزانـا
وتـلاقـينـا مـع بـنى عقيل الأشاوس *** وطـاحـوا عـدد مـنَـا ومـن اقـبـلانـا
ثـمـان أيــام فـي مــنــاوخ وغـــارة *** عـفـنـا لـقـاهـم وهـم عـافـوا لـقـانـا
اَل معـضاد واَل سعيـد بـانْ فـعـلهـم *** أولاد دارم شـيـوخـنـا وزعـمـانـــــا
وبـني هـزان أولاد وايل هـل الفخـر *** الـلـي بـديـرتـهـم تـحـقـق مـنـانــــا
وعـلى بـنى عـقيـل نصـر مـن الـلـه *** غـطّى المجـازه عـجهـم يـوم جـانـا
ولبْست غـبْـرا المجازة ثوبها الحمرْ *** وبـني عـقيل أبـعـدوا عـن حِـمـانـا
وطردناهم من فروع المجـازة كلهـا *** وسـالـت دمـاهـم ثـم سـالـت دمـانـا
وحَـلْ ابـن رهميـة بـقـربْ المجـازة *** ونسـوانـهـم لَـجْـت ولـجـت نْـسَـانـا
وبـاقـي العـبادل يـمْ يـبـريـن نكسوُا *** وحـمـايـلـه حـلًـوا بـنـفس الـمـكـانـا
وبـني هـزان مـع راشـد أمـيـرهــم *** مـن يـحـتـمـي بـديـارهـم مـا يـهـانـا
وبني الأبيِضْ فـيـه بـنـو قصورهـم *** ثـم اسـتـقـروا بـالـمـجـازة حـذانــــا
تـومـر ابـن رهمية مـن بـعـد راشـد *** عـلـى بـنـى هــزان والـعـلـم جـانــا
واَل خـويــطـر بـعــد ذلــك تـومـــرُوا *** مـقـاديـم عـبـدل في نهـار الطعانـا
يـثـنـون مـن دون الـدخيـل بخـيلهـم *** ولا ثـقـْلـت الـقـالات هـم اومـرانـــا
وتـعـاهـدوا الـهــزازنـــه والـعـبـادل *** بتشكيل جمع من الشريف ايحمَانـا
حـارب تـميـم ولاطـرا الصلح بينهـم *** وأنـكـف وهـاب ديـارنـا مـا ودانـــا

أشكر الإستاذ القدير أبومشعل على إعادة نشر هذه القصيدة القديمة التى قيلت منذ عدة قرون إلا أن هناك يابومشعل أقوالاَ كثيرة تفصل بنى هزان القبيلة وبين الهزازنة الأسرة التى تنحدر من رشيد بن مسعود الهزانى تحديداَ؟ منها مايتردد لدى أهل الشأن خصوصاَ عند بنى هزان القبيلة وهى: أن رشيد بن مسعود ليس من بنى هزان القبيلة بل هو من أهل بلدة التويم أساساَ وذلك قبل مجيئه الى الحريق وإعمارها! وبعظهم يذهب الى أبعد من هذا بقوله: أن رشيد بن مسعود جاء وأسرته وجاور جده من أمه حاكم نعام اَنذاك ثم هاجمه واستولى على البلدة بعد أن قتله؟ وهناك من ينسبهم الى البدور من المحلف من الجلاس من ضنا مسلم وأن أقرب من اليهم هم أسرة العسكر أهل المجمعة..... هذه أقوال قديمة جائت على شكل رسائل بعث بها أصحابها الى مجلة العرب.... والسؤال هو:
*من أين جاء رشيد بن مسعود الهزانى قبل أن يستوطن بلدة الحريق؟
*وهل صحيح أنه جاء من بلدة التويم؟
*وهل صحيح أنه من البدور كما يقال؟
*وإذا كان من البدور فما حقيقة مسمى الهزانى هنا؟
*هل جاء رشيد بن مسعود من التويم بهذا الإسم الهزانى؟
أقول هذا ليس رغبة منى فى الخوض بأنساب خلق الله لكن هذا يعطينا مؤشر ولو من بعيد أن هناك صلة وخيط رفيع يربط بين الطرفين عنزة من طرف والهزازنة من طرف اَخر وبنى هزان بشكل عام ربما على ضوئه سوف تتضح لنا بعض المعالم التى نجهلها!!

المكرّم الشيخ أبو مشاري الرفدي حيّاك الله وبالنسبة لذرية رشيد بن مسعود الذي يعرّف في بعض المصادر بالهزاني وفي بعض المصادر يعرّف بالبدري الجلاسي فقد تقصّيت في البحث وقابلت رجال من آل رشيد ورجال من بني هزان ورجال من أهل سدير وقد أورد لي بعض أهل سدير عن مسمّي رشيد بالهزاني روايتين ولكن لم آخذ بهما وهي مجرد أقوال غير مسندة والحقيقة أن لقب رشيد وذريته بالهزاني هو لأنه أختلط معه بني هزان وبما أنهم كلهم عنزة فأن اسم الهزاني ليس غريب على رشيد فرشيد من البدور من الأشاجعة وهم عنزة ويعتزون بوائل وبني هزان هم أيضاً من عنزة ويعتزون بوائل وطالما الجميع من عنزة والجد وائل سواء وائل واحد أو أثنين فهم يجمعهم مسمّى عنزة ومعروف أن بني هزان لا يرد اسمهم في مصدر ألا ينسبهم من عنزة ولا يرد سلسلة نسب لهم ألا ويذكر أن هزان لم ينجب ألا وائل والذرية كلها له

أما الذي كتب في مجلّة العرب أن الهزازنة غير بني هزان فالجميع يعرف أنه لا يوجد الهزازنة وبني هزان بل أن الهزازنة تعني بني هزان وذرية رشيد والعكس وقد بحثوا رجال من بني هزان عن الرجل الذي كتب للجاسر ووجدوه رجل من أعداء بني هزان من قبيلة أخرى أراد بث الفتنة بين ذرية رشيد وبين بني هزان وعرف المخطط وكشف والحقيقة إن كلمة الهزازنة لم تأتي ألا من نسب هزان وشكراً

لاهنت يابومشعل وبارك الله فيك على هذه الإفادات والمعلومات القيمة

وائل هذا اذا لم يكن وائل هزان فهو وائل ولد بالعراق لانه لو ولد بخيبر كان تلقى بعض من قبائل عنزة لاتنسب له