حياك الله يابومشعل الحقيقة أن إشارتك بخصوص أسعد الفارس صحيحة فهو عقيدي وليس جبوري وقد التبس عليَ الأمر أما الكتاب فهو للرحاله الكابتن (روجر أبيتون) (مشاهدات فى بوادى العرب) 1292هـ 1875م المنشور عام 1298هـ 1881م ترجمه وعلق عليه ( أسعد الفارس ونضال خضر ) الطبعه الاولى 1423هـ 2002يقول المؤلف فى صفحه 152( والرفدى ربما يكونون من عشيرة عنزة! بدأوا بالهجرة شمالا منذ عدة سنوات فشيخهم ساجر الرفدى لديه مكانه عاليه ويوصف بالشرف والقياده الناجحه) والكلام كما يفهم من السياق هو للمؤلف ثم يعلق أسعد الفارس بعد ذلك في الهامش (الرفدي من السلقا من العمارات من عنزة) والسؤال: هل هذه الجملة وردت حقاَ من المؤلف أم هي من المترجم دسها على لسان المؤلف؟! فلو كانت من المؤلف فمن باب الأمانة العلمية أن يضع المترجم نص العبارة كما هي ثم يقوم بترجمتها للعربية إبراءَ للذمة؟! فلا يمكن أن يجهل المؤلف أن الرفدى ربما يكون من عنزة وهو مستشرق ورحاله ينبغي له الإلمام والمعرفة والدقه فيما يقول خصوصاَ أنه قد جال في مضارب عنزة والتقى بمعظم مشايخها ونقل عنهم موروثهم وذكر قبائلهم وفروعها ومرابط خيلها وكل مايتعلق بشؤون حياتهم ثم يقع بهذا الخطأ؟! فهذا لايمكن تصديقه فنحن إذن أما أمرين! أما أن يكون النص قد دسه المترجم على لسان المؤلف ثم قام بتصحيح العبارة في الهامش درأَ للشبهه عن نفسه؟ وأما أن يكون المؤلف قد نقل فعلاَ هذه العبارة من أحد الرواة الذين نقل عنهم وهذا برأيي أمر مستبعد َفلا أحد اَنذاك سواء من عنزة أو من غيرهم لايعرف أن الرفدي من عنزة! فخلاصة القول أن هؤلاء المدعين ربما أخذوا هذا النص وبنوا عليه هذه الاقوال والإدعاءات الباطلة وهذا لاشك يخدم المترجم فالمصلحة هنا مشتركة والهدف واحد فكلا القبيلتين الجبور والعقيدات هم من زبيد؟! فواضح أن المسألة مقصودة إلا أن يثبت عكس ذلك!!

المكرّم الفاضل الشيخ أبو مشاري الرفدي حفظك الله ورعاك :
لخصوص الباحث أسعد الفارس فأني اعتبره صديق لأنه حصل بيني وبينه لقاء وكان يرسل لي كل طبعة تصدر من الكتب التي يترجمها وبيني وبينه مراسلات وحسب معرفتي له فأني اعرف أنه رجل منصف ومن خلال بحثه وتأليفه وأطلاعه فهو رجل يعرف حساسيات مثل هذا الموضوع ولا أظنه يخالف المألوف وأتوقع أن العبارة قد جاءت خطأ في أساس الكتاب وهو وضح الحقيقة بالهامش وهذا رقم الباحث أسعد الفارس بالكويت بودي لو كلمته وتواصلت معه للأستفسار ( 96597609110)

الاستاذ المكرم ابومشعل حياك الله وبياك الحقيقة أن هذه المسألة لاتشكل عندي ذات اهمية إنما جائت عرضاَ بسبب إدعاء البعض أن الرفدي من الجبور فأقول ربما كان لهذه الجملة التى ذكرت في الكتاب الأثر والحجة التى بنى عليها هؤلاء إدعائهم المزعوم وهذا أمر غير مستبعد وأنا ذكرت التصحيح في الهامش من باب إنصاف الرجل وقلت أيضاَ ربما المؤلف نقلها من أحد الرواة وذكرت رأيي في هذا والأمر بمجمله كان مجرد تساؤلات أما النيات فعلمها عند الله هذا ماأحببت توضيحه ,

إستكمالا للموضوع أعلاه هناك بعض الإستدراكات رأيت من الفائدة ذكرها هنا لتقريب الصورة أكثر لدى ذهن القارىء فقد وجدت ان هناك فارق زمني بين بشر بن عناز الذي عاش أواخر القرن السادس الهجري 590هـ 1193م وبين عبدالله بن ديسم أحد رجال عنزة المتصل نسبه الى عنزة بن أسد بن ربيعة وهو من رجال أوائل القرن الثاني الهجري كما جاء مايقارب (13) جد... ومن عبدالله بن ديسم الى عنزة بن أسد (20) جد... فيتضح لنا من هذه الحسبة التراتبيىه الزمنية أن بين بشر بن عناز وبين السلف الأعلى عنزة بن اسد هو (33) جد... وهذه الحسبة مبنية على زمن تواجد بشر تاريخيا في القرن السادس الهجري ومقارنته بسلسلة نسب شريف مكة الحسن بن قتادة المتوفي عام 623هـ وكلاهما من أهالي القرن السادس الهجري ويذكر ابن الأثيرفي الكامل ت 630هـ : في أخبار سنة عشرين وستمائة ( في هذه السنة سار الملك المسعود أتسز بن الملك الكامل محمد إلى مكة وصاحبها حينئذ حسن بن قتادة وكان حسن قد أساء السيرة إلى الأشراف والمماليك الذين كانوا لأبيه وقد تفرقوا عنه ولم يبق عنده غير أخواله من عنزة) وورد كذلك عند تقي الدين الفاسي في العقد الثمين ت 832هـ وفي سمط النجوم العوالي لعبدالملك العصامي ت1111هـ وغيرهم من المصادر والشاهد هنا عند مقارنة نسب بشر بن عناز وحسن بن قتادة المعاصرين في نفس الزمن القرن السادس الهجري تتبعنا سلسلة نسب الأخير حسن بن قتادة فوجدنا أن جده الثالث عشر هو (موسى) بن عبدالله بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن على بن ابي طالب رضي الله عنه هو من أهالي القرن الثاني الهجري معاصراَ أيضا لرجل من هزان من يذكر وهو:عبدالله بن ديسم بن بكر بن زيد بن رئاب بن سلمة بن مكروه بن اَزر بن معاوية بن سعد بن الحارث بن رزاح بن مالك بن سعد بن وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة... وكذلك لرجل من طريف من يقدم وهو: مندل بن علي بن الحارث بن عمرو بن قيس بن عبدالله بن عمرو بن جشم بن عمرو بن عامر بن فزاره بن سعد بن عيان بن حبيب بن الأوس بن طريف بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة... وهذا يعطينا مؤشر ولو من بعيد أن هذه السلسلة من الأسماء المجهولة من بشر الى عبدالله بن ديسم لابد أن لها ذكر أو أحداث على الأقل في القرون الخمسة الهجرية الأولى إذ لايعقل أن تُذكر المصادر قبيلة عنزة في الجاهلية ببطونها وتفرعاتها وسلسلة نسبها والمشاهير من رجالها وفرسانها ثم تأتي على أحداثها مع بكر بن وائل أثناء حلف اللهازم ثم بعد ذلك نراها تغفل وتصمت عن أي ذكر أو حدث لها خصوصاَ في القرون التى تلت القرن الثاني أي في العصر العباسي الذي كثرت فيه المصادر والمدونات والمؤلفات التاريخية ككُتاب السير وكتب المحدثين والعلماء! والغريب أن أغلب هذه المصادر مابعد القرن الثاني دون استثناء قد ذُكرت عنزة جغرافيا عرضا كقبيلة من عرض ذكر القبائل الموجودة اَنذاك سواء كانت في العراق أو في الحجاز أو حتى في حرة خيبر فيما بعد لكن دون التطرق الى بطن من بطونها أو فرع منها اللهم إلا بعض الحوادث التى تجري عادة بين القبائل وهذه من الأمور التى لم نجد لها تفسير؟ وباعتقادى أن السبب وراء هذا يكمن في أمرين الأول: هو أن عنزة مابعد القرن الثاني تحديدا قد إرتدت الى البادية من جديد خصوصا بعد إنفصام حلف اللهازم مع بكر بن وائل مما جعلها بعيدة عن مركز عواصم الأحداث وصناع القرار فيها وهذا بطبيعة الحال جعلها أيضا بعيدة عن عيون المؤرخين وأقلام العلماء والأمر الثاني: هو فقدان الكثير من كتب التاريخ والأنساب والمخطوطات التى لانعلم عنها شيئا؟ فأما أن تكون مفقودة بفعل الأحداث التى جرت على العالم الإسلامي بداية القرن السابع الهجري أو أن تكون فعلا موجودة مخطوطة لكنها محفوضة بسرية تامة في مكتبات وأراشيف الدول مثل دارالكتب والوثائق القومية في مصر أو في المكتبة السليمانية العثمانية دون أن يطلع عليها أحد فلهذه الاسباب ربما خفي علينا الكثير مما لانعلمه عن أنساب هذه القبيلة التى لاأعتقد أن ُيحفظ تاريخها في الجاهلية بكل تفاصيله ثم تُطمس أخبارها وتفاصيل أنسابها في عصور التدوين والعلوم الاسلامية هكذا دون علة ظاهرة وبشكل يدعوا للغرابة؟ ولنا إن شاء الله عودة لاحقا لاستكمال هذا الموضوع إذا مااستجد من جديد .

المكرّم الشيخ الباحث أبو مشاري الرفدي لقد أجدت وأفدت وبخصوص نسب وتاريخ قبيلة عنزة فأن مصادره كثيرة ولكن مثل ما تفضّلت يشمل المصدر قبيلة عنزة دون تفاصيل وهذا يؤكد صحة نسب عنزة إلى عنزة بن أسد لأن جميع المصادر تذكر اسم عنزة الصريح وتنسبها لأسد بعكس حكايات بعض الذين ينتحلون نسب لقبيلة عنزة غير نسبها وجد غير جدها وهنا سأورد اقوال موجزة من تاريخ قبيلة عنزة حيث أنني أرجح أن سبب رحيلهم من عين التمر وهي بلده يملكونها على طاش نهر الفرات العذب الجاري وهي منطقة زراعية توفر بها الأرزاق ونحن نستغرب كيف قبيلة عنزة تغادر هذه الديار الخصبة وترحل إلى حرة خيبر ؟ .

لذلك أرى أن السبب ما ذكره الإمام العلامة عمدة المؤرخين عز الدين أبي الحسن علي بن الكرم محمد عبدالكريم بن عبدالواحد الشيباني المعروف بابن الأثير الجزري المتوفي سنة 630هـ فقد ذكر في كتابه الكامل في التاريخ نتف من أخبار عنزة ومما ذكر قال : حدثت فتنة بأعمال الموصل في سنة 253هـ وكانت حرب بين سليمان بن عمران الأزدي وبين عنزة وسببها أن سليمان أشترى ناحية من المرج فطلب منه إنسان من عنزة أسمه برهونة الشفعة فلم يجبه إليها فسار برهونة إلى عنزة وهم بين الزابين فاستجار بهم وببني شيبان واجتمع معه خلق كثير فنهبوا الأعمال وأسرفوا وجمع سليمان لهم بالموصل وسار إليهم فعبر الزاب وكانت بينهم حرب شديدة قتل فيها كثير وكان الظفر لسليمان فقتل منهم بباب شمعون مقتلة عظيمة وقال حفص بن عمر الباهلي قصيدة يذكر فيها الوقعة :
شهـدت مـواقـفـنـا نـزار فاحـمـدت *** كــرات كــل ســمـيــذع قــمــقــــام
جــاؤا وجـئـنـا لا نـفـيـتـم صـلـنــا *** ضـربـاً يـطـيـح جـمـاجـم الأجـسـام
وهذا الخبر يرجحّ أنه سبب نزوح عنزة إلى خيبر حيث أن الخليفة في ذلك العصر إذا قامت فتنة بين قبيلتين يبعد أحدهما عن الأخرى وهذا في نظري أنه هو سبب نزوح عنزة إلى الحجاز في نهاية القرن الثالث الهجري والله أعلم .

وأول ذكر لقبيلة عنزة في منطقة المدينة المنورة وحرّة خيبر هو ما ذكره العلامة لسان اليمن أبي محمد الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني المتوفي سنة 355هـ فقد أورد خبر سنة 322 هـ في الجزء الأول من كتابه الأكليل فقال : كانت عنزة في قدس قرب المدينة المنورة ثم خرجوا إلى أعراض خيبر .

أما الكاتب الرحالة أبو الحسن علي بن موسى بن محمد بن سعيد العنسي الأندلسي المتوفي سنة 685هـ فقد ذكر في كتابه نشوة الطرب في تاريخ جاهلية العرب فقال عنزة بن أسد بن ربيعة كانت بلادها في الجاهلية وصدر الإسلام عين التمر وهي بليدة بينها وبين الأنبار ثلاثة أيام وقد انتقلت عنزة عن بلادها تلك إلى خيبر وهم في عدد وصولة هنالك إلى اليوم قال ومن عنزة بنو يذكر وبنو يقدم ومن بني يذكر بنو هزان وقال في الجزء الثاني من ذلك الكتاب : ودخلت جزيرة العرب فسألت هل بقي في أقطارها أحد من ربيعة فقالوا لم يبق من يركب الخيل وفيه عربية وحل وترحال غير عنزة وهم بجهات خيبر .

أما الأسكندري المتوفي سنة 560 هـ فقد تحدّث عن قبيلة عنزة فقال : تسكن قبيلة عنزة غرب جزيرة العرب في حرة خيبر ولا نعرف لما ذهبت القبيلة إلى هناك ؟ وإنما نظن أن ذهابها كان يرتبط بالهجمات أو الأنزياحات السكانية التي أحدثتها حملات القرامطة من عام 320هـ وخاصة منها هجرة عقيل على العراق التي أوصلت في القرن الرابع واحدة من عشائرها هي خفاجة إلى منطقة انتشار عنزة قرب عين التمر والأنبار .

أما صاحب كتاب معجم البلدان الرحالة ياقوت الحموي فقد قال : إخميم موضع غوري نزله قوم من عنزةَ فهم به إلى اليوم وكتب في كتاب نصر حرة النار بين وادي القُرى وتيماء من ديار غطفان وسكانها اليوم عنزة وبها معدن البورَق وهي مسيرة أيام وقال رَكيةُ لقمان بن عاد وهي ركية بثاج قريب من البحرين بين البحرين واليمامة كانت لبني قيس بن ثعلبة ولعنزة وذكر العُرَدةُ : بالضم ماء عِذٌب من مياه بني صخر من طيءٍ وهو بين العُلا وتَيماء وجَفْر عَنَزَةَ في أرض ذات رمل وجبال مقطعة وقال الرساتيق بأرض الحجاز الأعراض واحدها عرض وكل واد عرض ولذلك قيل : استُعمل فلان على عرض المدينة والعرض علم لوادي خيبر وهو الاَن لعَنزَةَ فيه مياه ونخل وزروع .

وذكر أبو الفداء عماد الدين إسماعيل بن علي المتوفي سنة 732هـ في كتاب المختصر في أخبار البشر فقال والثاني من بني نزار ربيعة بن نزار ويعرف بربيعة الفرس لآنه ورث الخيل من مال أبيه وولد لربيعة المذكور : أسد وضبيعة أبناء ربيعة فولد أسد : جديلة وعنزة ومن جديلة وائل ومن وائل بكر وتغلب أبناء وائل قال وأما عنزة بن أسد بن ربيعة المذكور فمنه بنو عنزة وهم أهل خيبر وخيبر بلغة اليهود ( الحصن ) وهي في جهة الشمال الشرقي عن المدينة المنورة على نحو ست مراحل ومن بني عنزة القارضان إلى آخر الخبر .

أما شارح ديوان ابن المقرّب العيوني في تفسير قصيدة ابن المقرب الهمزية التي منها هذين البيتين قال :
تـركـوا لـعــيـبـاً فـي مـئـيـن أربـع *** جــزراً قـبـيــل تـنـــور ابــن ذكـــاء
فهـنـاك طـابـت خيـبـراً واستبدلـت *** مـن بـعـــدهــا الـضــراء بالســراء
قال شارح الديوان : لعيب رجل من عنزة وابن ذكاء الصبح رجل من عنزة وخيبر بلد يسكنها بنو جعفر الطيار ابن أبي طالب وكان من الحديث في وقتنا هذا أن قوماً من بني أسد بن ربيعة أكثروا الغارات على خيبر وهي أرض ذات أنهار ونخيل وزروع وظهروا عليها لكثرتهم وقوتهم ومل أهلها الحرب ودخل عليهم خراب الثمار فصالحوهم على شطر من ثمار نخلها فصاروا ينزلون عليها مدة القيض وأقاموا ذلك مدة فصالحوهم ودفنوا ماكان بينهم .
وهذا الخبر اختصرته لأنه يشرح معركة ذكرتها في باب مصادر تاريخ ونسب قبيلة عنزة في كتابي وفي هذا الموقع لا داعي لتكرار ذكرها .

أما النسابة شهاب الدين أبي العباس أحمد بن يحيى بن فضل الله العمري المتوفي سنة 749هـ فقد ذكر في كتابه مسالك الأبصار في الممالك والأمصار قبائل العرب في القرنين السابع والثامن الهجريين فقال : وأما عنزة بن أسد بن ربيعة فمنهم بنو عنزة وهم أهل خيبر وهم ممن يأتون الأمراء من ربيعة من عرب البرية .

هذه عبارة عن نماذج مما جاء في مصادر نسب وتاريخ قبيلة عنزة وما أوردته هو لمحات تعطينا صورة واضحة عن نسب وتاريخ قبيلة عنزة عبر العصور وهذه المصادر تنبه الذين يخلطون نسب عنزة لبكر وتغلب أنه يوجد من قبائل بكر في العراق وعمان ومناطق كثيرة من العالم قبائل كثيرة من بكر وتغلب ومن هذه القبائل في الوقت الحاضر ما يلي :

ذكر عباس العزاوي في كتابه عشائر العراق والباحث عبدالجبار الرواي في كتابه البادية والباحث ثامر بن عبدالمحسن العامري في موسوعة العشائر العراقية وموسوعة اعلام القبائل العراقية وخاشع المعاضيدي في كتابه من أنساب العرب ويونس الشيخ إبراهيم السامرائي في كتابه القبائل العراقية وغيرهم من المصادر فقد أوردوا عدد من القبائل والبطون من بكر بن وائل في العراق وبر فارس والمعروف من قبائل بكر بن وائل في العراق .

1- قبيلة بني عجل بن لجيم من بكر بن وائل 2- قبيلة الوائلي من بكر بن وائل 3- قبيلة قيس بن ثعلبة من بكر بن وائل 4- قبيلة عكابة من بكر بن وائل 5- قبيلة بني عمير من بكر بن وائل 6- قبيلة الانباريين من بكر بن وائل 7- قبيلة الحلاف من بكر بن وائل 8- قبيلة بنو شيبان من بكر بن وائل 9- عشيرة البو دراج خليط من بكر وتغلب 10- عشيرة الفريجات خليط من عبودة والسراي .

ومن فروع قبائل بنو عجل بن لجيم من بكر بن وائل 1- العجلية في سوق الشيوخ والعمارة 2- الوائلي في واسط وميسان ويقال لهم ( القوام ) 3- العكابة في العمارة 4- كنانة : في العمارة 5- الشرش في البصرة وشيخهم ابن فضل 6- الكماملة في العراق 7- الحماحمة ( البو شعيرة ) في العراق 8- الأنباريين في الأنبار في العراق 9- الحوامظة في العراق 10- الثراثرة في الثرثار في العراق 11- الخليف في العراق وقبائل العجلية من سلالة عجل بن لجيم من بكر بن وائل .

وقد أفادني الشيخ معن بن شناع العجلي بأن من بنو عجل في أيران قبائل كثيرة أما الذين في العراق من قبائل بني عجل فيقال لهم : العجلية ويتفرّع من قبيلة العجلية ثلاثة قبائل رئيسية وهم 1- الدلفية 2- الحكام 3- الوائلي. ومن قبيلة الدلفية من بني عجل من بكر بن وائل : الدلفية وهم من سلالة أبي دلف العجلي وفيهم رئاسة بني عجل في العراق وهم في واسط والدجيلة وميسان والحي والخميسية ونخوتهم (أخو عليه ) ومن الدلفية 1- الشموس 2- العصافرة 3- الزياد 4- النصر 5- الدرواخ 6- الصوالح 7- الربيعات 8- الصدعان 9- البرقع 10- المكر11-الدسوم 12- العواودة 13- الشويخ 14- الستة ومن الشموس1- الوحيد 2- المويد 3- الراشد 4- الفياض 5- الكوار 6- الثقيل 7- المقبل 8- الصريمه 9- البو سوير10- البو يوسف .

قبيلة الحكام من بني عجل من بكر بن وائل ومن الحكام 1- الصالح 2- الحسين 3- الذياب 4- البو فضيل 5- البو طعيمة 6- العبدالله 7- البو مالح 8- الشحيل 9- البو دلي 10- الكنيف 11- البو دخيل 12- السواد 13- الشمس14- الخليف 15- العطية 16- الناهي 17- الربيحات .

قبيلة الوائلي من بني عجل من بكر بن وائل بالعراق ويخالطهم بطون من بقية قبائل ربيعة الأخرى ويتفرّع من قبيلة الوائلي 1- الشمس ومنهم المجاري والسعد والعودة والحسين 2- الحميد ومنهم : الوادي والشوك 3- البوحسن ومنهم : اليدام والحسناوي 4- الدليفي ومنهم : الزاجي والعليان 5- الطعيمة ومنهم : الكنهر والسايب 6- الشواعل .

ومن قبائل بكر بن وائل في عمان حسب ما ذكر الشيخ الأديب المؤرخ سليمان بن محمد بن خلف الخراصي في كتابه ملامح من التاريخ العماني 1- الشكور 2- بنو عوف 3- بنو جساس 5- الذهول 6- آل محرز 7- بنو صبيح 8- البكريون 9- بنو حراص .

ومن قبائل قيس بن ثعلبة بن عكابة من بكر بن وائل وهم في حران بالعراق ومن ابرز بطون قيس : الزهيرات والكروية والكرخية والردينية والدينية والدلفية والبو مالك والجميلات والبو جميل والدهلية والكميعات والجوارنية والكرطان وهذه القبائل يطلق عليها اسم القيسية .

قبيلة عكابة من بكر بن وائل قبيلة في قضاء الحي وميسان ومندلي وبغداد بالعراق ذكر القزويني أن هذه القبيلة تنحدر من بني عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل وقال العامري لهذه القبيلة نخوتان ( أولاد الحصان ) و( أخوة صبحه ) ورئيس هذه القبيلة أبن عواد ومن بطونها : العسكر والزمامات والمشايخ والضعيف والكميرات والوريوش والكنعان والعمر وعكبة والبو حسن ولكل بطن من هذه البطون تفرعات ولهم رؤساء.
هذه القبائل موجودة على الطبيعة وحية ترزق ولا صحة لمن ذكر أن قبيلة عنزة من بكر ولا صحة لمن يدّعي أن بكر ليس لها وجود والذين انتحلوا نسب قبائل بكر وتغلب بالإضافة إلى عوائل من بني حنيفة معروفة في منطقة الرياض وغيرها وقد فصّلت انسابها في كتابي .

أما قبائل تغلب المعاصرة فهي كما يلي :

1- التغالبة بنو تغلب من فرع الدواسر في وادي الدواسر ومنطقة الخرج والأفلاج والمنطقة الشرقية ومناطق أخرى ولهم قرى وهجر كثيرة وهم من ذرية : علي ومحمد ومن علي 1- قبيلة الحقبان ونخوتهم ( أولاد العياضي ) 2- قبيلة المصارير ونخوتهم ( أولاد الحبيبي وخيال الشرفاء ) 3- قبيلة المشاوية ونخوتهم (أولاد جوزان ) . ومن محمد 1- قبيلة العمور ونخوتهم ( أولاد العميري) .2- قبيلة الخيلات ونخوتهم (أولاد الخييلي وأهل الشرفا ) . ولكل قبيلة تفرعات كثيرة ومنهم أسر متحضرة ومن قبيلة العمور من تغلب الدواسر : قبيلة العمور الذين مع قبائل عنزة 2- قبيلة بنو شعبة من تغلب وهم ذرية الفارس الشاعر عدي بن ربيعة المعروف بالمهلهل الملقب ( الزير) الذي تزعّم قبيلة تغلب في العصر الجاهلي بعد مقتل أخيه وائل بن ربيعة بن زهير التغلبي ( كليب ) وقد جاور عدي قبيلة جنب من قحطان عندما تخلف عن قومه وصاهرهم وذكر هذا النسب أبن سعيد الأندلسي وأبن المجاور وأبن خلدون والقلقشندي والبهكلي والأحيدب وأورد الأحيدب في كتابه الأختيارات البديعة في نسب ربيعة عدد من بطون بني شعبة 3- بنو تغلب في سلطنة عمان ذكر الشيخ الأديب المؤرخ سليمان بن خلف بن محمد الخراصي صاحب كتاب ملامح من التاريخ العماني من بطون تغلب في عمان ما يلي :
1-المسيّب في عمان 2- الحبوس في عمان 3- بنو كلبان في عمان 4- بنو كليب في عمان 5- الحمدانيون في عمان 6- المزاريع في عمان 7- البريك في عمان 8- المخاريم في عمان 4- بنو تغلب في اليمن ذكر الأشعري بطوناً من تغلب في اليمن منهم بطنان يقال لهم الأخيوي والأطورش وهم من كنانة من تغلب ومنهم : بني فرسان وقال الكلبي فرسان ووائلة بن عمرو بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب دخلت بطونهم في كنانة بن خزيمة وذكر من بطون تغلب باليمن أيضاً بنو بيان بن سنان وبنو حمس بن سهلة وبنو المغيرة وبنو عقامة وبنو بكر بن أيوب وأورد عبدالعزيز الأحيدب في كتابه الأختيارات البديعة في نسب وأخبار ربيعة بطوناً كثيرة من تغلب .

ومن قبائل بنو تغلب في العراق حالياً قبائل كثيرة فصل أنسابها : العزاوي والراوي والعامري والمعاضيدي والسامرائي وغيرهم من المصادر فمن تغلب في العراق ومناطق أخرى :

1- قبائل : الأمارة : في جنوب العراق وهم أمراء ربيعة كافة ويقال لهم الحبيب وهم من سلالة مالك بن طوق التغلبي صاحب الرحبة الذي يرقى نسبه إلى عمرو بن كلثوم التغلبي ومنهم الأمير ربيعة بن محمد بن حبيب 2- بنو حمدان : في منطقة الموصل ومناطق أخرى ويقال لهم البو حمدان قبيلة كبيرة وكثيرة الأفخاذ والبطون وهم من الحمدانيين من تغلب الذين منهم أمير حلب سيف الدولة الحمداني ولهم فرع في عمان 3- السراج (السراي) في الكوت والحي وشيخهم ابن قصاب 4- بنو ركاب : قبيلة في جنوب العراق 5- عتبة في مناطق ديالي وواسط وهم يساكنون قبيلة شمر طوقة ونخوتهم ( شيابين ) 6- العتاب في العراق 7- الرحيبين في الأنبار بالعراق وفي رحبة مالك بن طوق بسوريا 8- البو بزون : في تكريت والحويقة والموصل يرأسهم ابن عثمان 9- التكارتة في تكريت وبيجي والشرقاط وبغداد يرأسهم ابن عبدالله 10- المياح 11- كريش 12- الغرير 13- الذهيبات 14- الرباكات 15- بني ازريج 16- السميلات .

( قبيلة الأمارة من تغلب بن وائل )
وهم من ذرية عمرو بن كلثوم من بني عتاب من تغلب ومنهم في هذا العصر الأمير ربيعة بن حبيب بن نصيف بن درويش بن مذكور بن علي بيك بن سلطان بن محمد بن سليمان بن علي بن صباح بن راشد بن جابر ابن غريب بن عبدالله بن سالم بن حمدان بن محمد ( المقن ) بن مرشد بن سيف الرحبي بن صالح بن غانم بن فراز بن عطية التغلبي بن الأمير منجد بن غيث بن عتاب بن سهل بن عبدالعزيز بن صالح بن يحيى بن مالك أمير الرحبة بن طوق بن عتاب بن زهير بن شريح بن عبدالله بن عمرو بن كلثوم بن مالك بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن افصى بن دعمي بن جديلة ابن أسد بن ربيعة بن نزار وهو أمير قبائل ربيعة في العراق .
ومن تفرعات الأمارة 1- آل أبي مذكور وفيهم الرئاسة 2- البو صجم 3- البو أسد 4- آل علي 5- بيت مشكور 6- بيت درويش 7- بيت ميرخان 8- بيت حمود 9- بيت أبو أحمد 10- بيت علي 11- بيت أبو سليمان 12- البو حسين 13- النواصر . ومن الأمارة في منطقة البصرة 1- آل قاسم 2- آل مبارك 3- أمير أحمد 4- أمير عثمان 5- الحاج سعد 6- آل وادي 7- آل عساف 8- العلي أما عشيرة النواصر فهم نسبة الى الأمير أحمد بن ربيعة الملقب ( الناصر) وهو أحمد بن ربيعة بن محمد بن الحبيب وكبير عشيرة النواصر وشيخهم الحاج فرحان بن جاسم بن محمد والذي استلم الشيخة من بعد وفاة ابن عمه شغيان بن سواغ وهم ابناء خلف بن دراي بن جبران بن عاصي بن ذراع بن صبحان بن طعمة بن نجم بن الأمير أحمد الناصر وشيخهم حالياً زري شغيان سواك .

( قبائل بني حمدان من تغلب بن وائل بالعراق )
يعرف بني حمدان بالبو حمدان ومن بطونهم 1- الحمد في العامرية ويرأسهم بن شويريد 2- البو دولة ويرأسهم الحمداني 3- السويفات ولهم عدة رؤساء 4- البو شرف ولهم عدة رؤساء 5- البو مناف ولهم عدة رؤساء 6- البو نجمة ويرأسهم البصو7- الخواتنة في تل عفر وشيخهم الخاتوني 8- البو حسين في نينوى ويرأسهم ابن داوود 9- البو غربة في بيجي ومناطق اخرى ونخوتهم مصاليخ ويرأسهم العداي 10- الثويرات في المسّيب ومناطق اخرى ويرأسهم حالياً ابن جواد 11- الشهوان ولهم عدة رؤساء 12- الحلاونة ولهم عدة رؤساء 13- البو صباح ولهم عدة رؤساء .

( قبائل السراي ) من تغلب بن وائل بالعراق )
يتفرع من السراي 1- البو حسين ونخوتهم ( كوشة ) وكبيرهم ابن حلباب 2- السويرق في الكوت وكبيرهم ابن قعيد 3- البو كشي في الكوت والدجيلي وكبيرهم ابن عبدالله 4- الجروخ في الدجيلي وكبيرهم ابن تعبان 5- البو رحمة في الدجيلي وكبيرهم ابن هدهود 6- الحلاف في واسط وميسان والبصرة والكوفة ونخوتهم ( سعده ) وكبيرهم قديماً أبن خضير 7- المناحشة في البصرة وكبيرهم ابن صياح 8- الشريفات في ريف الكوت وكبيرهم ابن علي 9- البو زيد في قلعة صالح والمجر ونخوتهم (أخو مايعة ) 10- الطليبات في ميسان والبصرة وشيخهم أبن موسى ونخوتهم ( أخو شاهه ) 11- المواجد في واسط وميسان والبصرة ونخوتهم ( أخو سويدة ) 12- الصبيح 13- الجيازنة في واسط وميسان والبصرة ولهم عدة رؤساء 14- الهليكية وهم عقب درباش في الأهوار ونخوتهم أخو ( جوخة ) وكبيرهم ابن عبيس 15- عتبة وكبارهم السلطان .

( من قبائل السراي )
كتب لنا أحد الأخوة عن السراي فى العمارة ما يلي : يلاحظ اختلاط بين افخاذ السراي ومن أكبرها) الشغينات ) ومنها ما يعد من أفخاذ أخرى. وفرعهّا صاحب موجز تاريخ عشائر العمارة إلى الأقسام التالية : 1- الصبيح وهم الرؤساء من السراج من بيت جليب ومنهم من يقول فرع مستقل يسكنون مع بني لام فى الحويزة ورئيسهم خزعل بن حميد المشكور فى ناحية كميت وهو رئيس السراي فى أنحاء العمارة ويعد الزركان فى الحويزة من فروعهم مع انهم من قحطان، وكذا (الباوية) مما يدل على الاختلاط 2- الاخشاب وفروعهم 1- البو زيد ( الزيداوي )2- المواجد (الماجدي(3- الطليبات (الطليباوي(4الجيازنة ( الجيزاني 5- الجمالي (الجمالي) 6- الهليجية ( الهليجي ) 3- اهل الثلث وفروعهم: 1- الوحيلات فى أراضي أبي رمَانه التابعة لمركز العمارة ورئيسهم غضبان القاطع ومن فروعهم : بيت جفال وبيت راضي وبيت سلامة وبيت نصرالله وبيت صياح وبيت خليفة وبيت صلبوخ وبيت كريم وبيت غنيم وبيت عجيمي والزيود والبو ضويعن والبو جميل والشحولة والبو محمد والمحترجين2- الحلاف ومنهم فى العمارة ويعدون من ربيعة رئيسهم بدن الناهض ومنهم فى قضاء القرنة 3- البو فرادي رئيسهم كنيهر الطخاخ 4- آل رسيتم رئيسهم بدن المالح. ويتفرعون الى ابى جنيع، والبو معيلي والبو سموم 5- الفكيكات رئيسهم عبد الله الحلو ومنهم بيت جحيش وبيت كويش وبيت طويمي وبيت جميل (منهم فى مهروت) في ديالى 6- الفراطسة والحلاف والبو فرادي والفكيكات وغيرهم يطلق عليهم (الشغينات ) والسراي مجموعة عشائر من ربيعة وقبائل اخرى .

( قبيلة الفريجات ) تعتبر قبيلة الفريجات في العراق من قبائل ربيعة العدنانية والقبيلة تغلبية الاصل ويعود تسميتها الى جد الفريجات( فرج الدارمي العذاري)القرن السادس عشر الميلادي ونسبه هو : فرج بن حسن بن عمارة(سميت مدينة العمارة على اسمه من قبل العثمانيين في بداية الاحتلال العثماني للعراق 1532في احدى الروايات المعتبرة للمؤرخين) بن عذار بن سراي بن محمد بن ناصر بن صبيح (تنتسب اليه عشائر الصبيح من ابنه الثاني عبد الله وهم من العشائر التغلبية والان هم رؤساء السراي من امارة ربيعة في العراق والمؤلفة من الامارة والسراي والمياح) أبن ثويني بن سعدون بن علي خان بن دلي بن جساس بن شبيب بن نصرالله بن سلمان بن محسن بن غانم بن منصور(وابن منصور الثاني يسمى علي هو جد السراي) بن سلمان بن محمد بن عذار (واليه يعود لقب العذاري) بن كليب الاصغر بن الشواك بن النظام بن مالك بن ربيعة بن الاوس بن تغلب بن الهجرس(جرو) بن كليب( وائل)بن ربيعة بن الحارث بن زهير بن جشم بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن افصى بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة. ومن عشائر الفريجات التي تنتسب لهذا الجد : البو خلف (من الصبيح نسبة للجد صبيح) وهو خلف بن فرج الدارمي العذاري(والدارمي صفة اطلقت على هذه العشائر التغلبية التي سكنت البطائح والطيب وخاصة منطقة ابو حلانة ونهر العوفية مركز محافظة ميسان والبو خلف مجموعة حمائل وافخاذ وفندهم اهل الثلث في الفريجات ومقاتلين اشاوس وشجعان وشهد لهم حتى الرحالة الاجانب ويشكلون العدد الاكبر حتى عدهم المؤرخين ومنهم القلقشندي انهم اصل الفريجات(الارب في معرفة انساب العرب) والبو سعيد ويعدونهم من البو خلف والخضران ويعدونهم من البو خلف ايضا والبو حمد من الصبيح ايضا ولشجاعتهم هناك مقف لهم بطولي بحماية تسيارهم من عشيرة اخرى بيت دهيم وقسم يسمونهم تهيم او بيت شعيب وهم من الصبيح ايضا والبو حميد وهم من الصبيح ايضا وهناك عشائر متفرعة من هذا النسب وتشكل ثقلا كبيرا ومنهم شعراء وادباء وعلماء واعلاميين وقادة عسكريين ولهم مواقف شجاعة واهل كرم وضيافة قطن معظمهم سابقا الاهوار والدارميون من تغلب اول من سكن العمارة في بداية الفتح الاسلامي واتبارا من 17 هجري وتوسعوا بسكنهم في الكوت لان امارة بني لام في القرن التاسع الميلادي تعاونت على ترحيل كل ربيعة مع المشعشعين الموالي وزمن حافظ البراك امير بني لام الطائية فسكن الكوت شمال العمارة معظم ربيعة ومنهم من ذرية صبيح وحاربوا الاتراك زمن البكال الذي يعود نسبه الى عبد الله بن صبيح وكان امير ربيعة وقتها وبني تغلب في الجنوب وكان اخوه محمود قد اعتقله قائم مقام الكوت التركي علي بيك خان ولكن عشيرته هجمت على السجن واطلقت سراحه وقتلت القائم مقام التركي المحتل وثم هاجر الصبيح الى العمارة وهم من ذرية عبد الله واتحدوا مع السراي من ربيعة الذين عادوا بعد زوال امارة بني لام وانحسار المشعشعين وشكلوا اتحاد السراي من ربيعة في العراق .

اما ذرية ناصر بن صبيح فقد اتحدوا لاحقا(وهم الدارميون ولشجاعتهم وامتلاكهم الحيوانات مثل الجاموس وامتهانهم الزراعة وخصوصا زراعة الز ( الشلب ) لم يستطع احد الوصول اليهم كما انهم لم يدفعوا الضرائب واتحدوا مع الازابج من عبودة ( نسبة لعبد القبيس )الذين يلتقون معهم في الاجداد الاصل ونسبهم هم ازبك بن فرج بن سلمان بن راشد بن حمود بن فرج بن عمارة بن فيصل بن منشد بن سعد بن حويد بن ربيع بن دارم بن حسان بن هميان الازبك بن صالح بن محمد بن احمد بن عبد الله بن صالح الاجرد الجد الذي يربطهم مع عبودة القبيلة المعروفة في ذي قار وموطنهم الاصلي الشطرة ومن عشائرهم المتحدة مع الفريجات الاصل الازابك والربيعات والعشيرتين تلتقي بنفس الجد 0والسراي مؤلفة من بيت كليب والصبيح كتبه : حمادي بن فهد بن عيسى بن مطير بن محمد بن غالب بن عبد السيد بن عبيد بن سليم (تشديد اللام وكسر الياء) بن مسلم بن صبيح بن خلف بن خلف(ابنه سمته امه على اسم ابيه) بن فرج الدارمي العذاري .

( قبيلة بني ركاب من تغلب بن وائل بالعراق )
يتفرع من قبيلة بني ركاب في واسط وذي قار1- آل حميدة منهم الرؤساء 2- العاتي في محافظة ذي قار وكب يرهم ابن بادي ونخوتهم (أخو موزة) 3- آل عابد في منطقة ذي قار وكبارهم الشريف والهدام 4- البو حمد في منطقة الفجر وكبيرهم ابن شعيوط ونخوتهم (أخو شايعة 5- المناصرة في الفجر وقلعة سكر وشيخهم ابن دهلة ونخوتهم أخو جدعه 6- آل ساير7- آل دعاج بالغراف وكبيرهم ابن دعاج ونخوتهم أخو شقحا .
ومن آل حميدة 1- الشاتي منهم الرؤساء 2- آل بريع وكبيرهم ابن ناصر 3- البوغلام كبيرهم ابن رهق .
وذكر الشيخ العام لقبيلة بني ركاب التغلبية لهمود مزعل حمادي الحميدة الركابي التغلبي تتكون قبيلة بني ركاب التغلبية من عشائر عديدة وكبيرة ولكل عشيرة رئيس وجد بني ركاب هو حمدان بن عبدالله بن سالم بن راشد بن تركي بن شاتي بن بدهان بن سيف بن فارس بن غانم بن الشيخ مبارك بن غيث بن عتاب بن سهل بن عبدالعزيز بن صالح بن يحيى بن مالك امير الرحبة جد قبيلة الامارة وبني ركاب وقبيلة الرحبيين وعتبة بن طوق بن مالك بن عتاب بن زافر بن شريح بن الامير منجد وهو جد قبيلة الامارة و قبيلة بني ركاب وقبيلة الرحبيين بن عبدالله بن عمرو الشاعر بن كلثوم بن مالك بن عتاب بن سعد بم زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة وهو الجد الجامع لعشائر بني ركاب عامة اذ حمدان هذا له من الولد: مانع وهو جد عشائر ال غوينم التي هي : ( ال مهنا وهم ال حميدة الشيوخ العموم و عشائر ال ساير و عشاير البو حمزة ) و من مانع ايضا عشائر ال حاتم و ال عايد و ال حمام و ال جدوع وعشائر ال خنفر و ال يوسف اما الابن الثاني ل حمدان فهو عساف وهو الجد الجامع لعشائر ال جابر وعشائر ال صالح اذ ان جابر هوبن شويهين ابن عساف ابن حمدان اما متعب ابن شويهين ابن عساف ابن حمدان فهو الجد الجامع لعشائر ال صالح وهي عشائر ال فليح و البو حمد والكريشات .

( بني عتبة من تغلب بن وائل بالعراق )
عشيرة عتبة من تغلب في الموصل يراسهم الشيخ عزيز فاضل الياسين ومن العشائر التغلبية :
1- عشيرة المناويين من تغلب في الموصل يراسهم عبدالعزيز محمد يونس 2- عشيرة الشراحلة من تغلب في الموصل يراسهم الشيخ موسى الخضر
3- عشيرة الزوريين من تغلب في الموصل يراسهم الشيخ اسماعيل علي حسين 4- عشيرة البغلانية ينتشرون في الاحواز .

( قبيلة بني عتاب من تغلب بن وائل بالعراق )
أما بني عتاب فهم أيضاً من سلالة فارس بني تغلب وزعيمها عمرو بن كلثوم العتابي وهم في الصديفة والكوت والقرن والحلة والمسيب ومن كبار مشائخهم ابن يوسف ونخوتهم ( عتب) ويتفرع من العتاب 1- الدهام 2- الكريدات 3- اهل الرحبة 4- الواوي 5-الدخاخنة 6- الفعيوه 7- العابد 8- الشلش 9- المجدي 10- البو فهد 11- الحسن بيك 12- السرادحة 13- العتاتبة 14-الصويلات 15- الكريم 16-الحسينات 17- البو شربهة 18- البو رهن 19- البو حمود 20-البو صقر21- البلاطة 22- السبيح 23- البو خاكي 24- البورامي 25- الخسارية 26- الفاضل 27-البو حلاوي 28-الحمدان 29- البو ربح 30- الجايان 31- الحربية 32- البو غنمة 33- عتبة .

( الرحبيين من تغلب بن وائل في سوريا والعراق )
تفرعات الرحبيين في الرمادي والفلوجة وبغداد في العراق وفي سوريا بمنطقة الميادين ودير الزور والبو كمال والعشارة ومنهم : 1- فخذ السعيد) ويرأسهم عبد شاحوذ 2- فخذ العبد ويرأسهم محمود معيوف 3- فخذ الـعبطان ويرأسهم صبار عجاج 4- فخذ الطعمة ويرأسهم خالد احمد 5- فخذ الجاسم ويرأسهم مؤيد حامد 6- فخذ الرعد ويرأسهم محمد شرتو 7- فخذ الحمادي ويرأسهم فائز عزيز 8- فخذ الجميل ويرأسهم كريم مخلف 9- فخذ العباس ويرأسهم عبدالسلام عباس 10- فخذ الرجب ويرأسهم عبدالحكيم رجب .
ذكر المحقق في انساب القبائل العربية والعدنانية والقحطانية النسابة الشيخ رحيم مهدي الشحماني المياح عن أصل الرحبيين الويسات في العراق والويسات سكنة الرحبة السورية المسماه (القلعة) والتي عرفت (بالرحبة) رحبة مالك بن طوق التغلبي والتي تنتسب اليها بلدة المياذين والعشارة والبوكمال والقرى المجاورة لها والتي تم ترميمها في عهد الخليفة العباسي (هارون الرشيد ) وكانت تعود الى الفترة العباسية والايوبية والمماليك في القرن السادس الهجري وبعهد السلطان نورالدين الزنكي وعندما سقطت بغداد عام (656 هـ سقطت الخلافة العباسية ووقعت الرحبة بيد التتر عام (860 هـ) وتأثرت الرحبة مع بقية المدن العربية رافضة الاحتلال والاستعمار وبما ان المنطقة لها اهمية كبيرة تأريخيا وتجاريا قام ببنائها وترميمها الامير (مالك بن طوق العتابي التغلبي ) في خلافة المأمون لذا ان ياقوت الحموي في كتابه (معجم البلدان) يتفق مع البلاذري بانها الرحبة تنتسب الى مالك بن طوق التغلبي الذي رممها في عهد الخليفة (هارون الرشيد) وذكر ابن الاثير بان مالك بن طوق بنى الرحبة ومات فيها عام (260 هـ) فكان رأي البلاذري ان الرحبة مدينة اثرية تأريخية ولذلك سميت بأسم مالك بن طوق التغلبي كان يسكن المنطقة تأريخيا قبائل العتاب وقسم من قبائل الجزيرة العربية وكانت العتاب تظم (33) عشيرة ومن هذه العشائر هم (اهل الرحبة) وكانوا بامرة الزعيم والشاعر الجاهلي عمرو بن كلثوم التغلبي فلذا كانت ربيعة ديارهم مابين الجزيرة والعراق وقد انحدر عدد كبير من البطون والقبائل منها قبائل (تغلب و بكر) وهم ابناء وائل بن قاسط فلذلك حدثت منازلات تأريخية عديدة منها حرب البسوس وكانت الغلبة لبني تغلب ..وكان بطون تغلب هم :ــ الرحبية في رحبة مالك بن طوق التغلبي في سوريا ) وهذا ما ذكر في كثير من الكتب والمصادر ثم قول الباحث والشاعر (ابو مصعب الشبلي القرعاني ) ان الرحبيين هم من تغلب والوثيقة التاريخية التي توجد عند (الرحبيين الويسات العراق) التي تثبت انهم من ذرية مالك بن طوق التغلبي المؤرخة (1341 هـ ــ 1921 م) والمثبت بها ان جدهم (ويس الكبير هو والد عمر) وعمر اثبت انه والد (احمد الرحبي) حيث يكون له اولاد (خليل ـ سنان ـ ويس ـ ناصر ـ عمر) وموقع عليها من قبل شيوخ وكبار الرحبين في ذلك الوقت من المياذين والبوكمال والعشارة . تثبت تغلبيتهم والموقعون هم (الورسان ـ الضويحي ـ الدخيل ـ وقسماً من اشراف المياذين ومختار قصبة المياذين وامام ناحية البصيرة وقسماً من كبار الويسات الرحبيين وكما هو مؤكد في كتاب الامير ربيعة بن محمد الحبيب (امير ربيعة) ان جميع التغلبيون في الرمادي والموصل وتكريت هم اولاد بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم وبما ان مالك بن طوق التغلبي هو جد الرحبيين وهم من ذريته يثبتون نسبهم انهم من تغلب . وشيخهم :مخلف بن حمد بن سعيد بن محمد بن شهاب بن ظاهر بن حمد بن عمر بن عبد الغني بن عبدالله بن (ويس الصغير) بن احمد الرحبي بن عمر بن ادريس بن (ويس الكبير) بن صالح بن غانم التغلبي بن فرز بن عطية - التغلب بن الامير منجد بن غيث بن عتاب بن سهل بن عبد العزيز بن صالح بن يحيى بن مالك بن طوق ) .
جاء في موروث...قبيلة الرحبيين التغلبيه.تنحدر قبيلة الرحبيين من قبيلة بني تغلب بن وائل، والرحبيون ومفردها رحبي نسبةً إلى رحبة مالك بن طوق في سوريا والتي كانت حاضرة المنطقة في العصر العباسي وما تلاه من عهود حتى صارت دير الزور مركز المنطقة في العهد العثماني المتأخر. وبحسب شيوخ القبيلة فقد حدثت هجرات متعاقبة من الرحبة والقبيلة الحالية هي ذرية من استمر بقاؤهم بجوار الرحبة قبل النزول الى العلوة ( المياذين حالياً ) في القرن الثالث عشر هجري تقريباً ليأسسوا المدينة الجديدة على مقربة من رحبتهم فأصبحت المياذين لاحقاً هي مركزهم وتوافدت إلى المياذين عوائل من السادة الراويين والمشاهدة وعوائل من عنه وذلك قبل مجيء الزبيدين الذين نزلوا بجوار الرحبيين ليشكلوا فيما بعد قبيلة العقيدات التي استوطنت في المنطقة كما هاجرت العشائر الرحبية إلى المناطق الأخرى كالعشارة والبصيرة والبوكمال كتجمعات كبيرة نسبيا فضلاً عن هجرات العوائل المتفرقة إلى ديرالزور والرقة وسفيرة والرمادي والرحالية. وفي ظل تلك المستجدات ظلت للرحبيين مزية الأقدمية في المنطقة فكانوا يسمون بأهل الحجرة (نسبةً لقلعة الرحبة التي انحدروا منها). يظهر للعيان أن تسمية الرحبيين عائدة على المكان ( الرحبة ) ولكن ليس هذا فحسب فهم ينتسبون لصاحب الرحبة كذلك وهو مالك بن طوق التغلبي ولايزال هذا هو المتعارف عليه. فالرحبيين نسباً هم صليبة يجمعهم جد واحد، ولم تخلع النسبة الرحبية على أي من الجماعات التي وفدت إلى الرحبة مطلقاً. إذا فهي محصورة بهم وحدهم فضلاً عمن هاجر منهم سابقاً أو لاحقاً. وجد تلك العشائر هو الشيخ أحمد الرحبي، يذكر أن الشيخ أحمد هو ابن عمر بن ويس آغا الكبير بن صالح بن غانم الرحبي من ذرية مالك بن طوق التغلبي. وللشيخ أحمد الرحبي ( أبو الآغوات ) أربعة ابناء هم: خليل آغا، وويس آغا، وناصر آغا، وسنان آغا. ومنهم انبثقت العشائر الرحبية الحالية.
تتألف قبيلة الرحبيين من أربع عشائر رئيسة وهي : 1- عشيرة البوخليل 2- عشيرة الويسات 3- عشيرة البوناصر 4- عشيرة السنانيين .
أما عشيرة البو مصطفى القلعية فأخوالهم الرحبيين وعندما تجتمع العشائر الرحبية مع عشيرة البومصطفى يطلق عليهم القلعيين لتشمل عموم العشائر بما فيها عشيرة البومصطفى مع احتفاظ الأرومة الرحبية بنسبتها الأصلية فكل رحبي قلعي ولكن ليس بالضرورة أن يصح العكس. وتنحدر من تلك العشائر الأربع عشائر فرعية كالبوحميد (المياذين)والبو غانم والمالك والشويخات والرجيبات (العشارة والرحبيين (البوكمال)
الرئاسة والزعامات
توارث آل الشيخ أحمد الرحبي إمارة الرحبة في العهد العثماني وظهرت ألقاب الآغا لأبناء الشيخ أحمد فكان خليل آغا وإخوانه ويس آغا وناصر آغا وسنان آغا، وكانت مباركة السلطنة العثمانية لتوارث الإمارة صادرة بفرامين عثمانية واستقرت فيما بعد مشيخة الرحبة في عشيرة البوخليل الذين لازالوا في الرحبة والمياذين, في حين انتقل قسم كبير من الويسات إلى العشارة وكذلك البوناصر والذين تفرعت منهم عشيرة الرحبيين في البوكمال أما السنانين فتواجدهم في نواحي الخابور.البوخليل في المياذين: يمثلون المشيخة العامة للقبيلة التي تمثلت ببيوت عريقة عبر مراحل تاريخية متعاقبة فكان آل الشيخ أبورسان هم بيت المشيخة وقد ورث المشيخة منهم بيت دخيل البورسان,و وقاع البورسان. وبنفس الوقت كان لآل غبين بفرعيه الضويحي والمهيد ثقل فرض نفسه فانتقلت إليهم الزعامة مع نشوء الجمهورية السورية الحديثة.
الويسات: يتركزون في العشارة و زعامتهم في بيت الويس والمختارية لآل الحجي من البوغانم، ويبرز منهم في المياذين آل سليمان الرحبي وفي دير الزور آل جعفر الرحبي. أما في العراق فلهم مشيخة صريحة متمثلة بالشيخ مخلف السعيد الرحبي البوناصر : في العشارة يرأسهم آل سليمان وآل مشوح وفي المياذين آل امرير والبوناصر عدة عشائر منهم العبدلّه وإليهم يرجع الرحبيين في البوكمال رئاستهم عند آل رحيل.
السنانيين: أكثرهم في الخابور وشيوخهم آل السلامة.
ويبقى الآن لآل الشيخ مهيد الغبين زعامة البوخليل خاصة وبقية الرحبيين عموماً لقدم بيوتهم في المشيخة وتعاقبها على ذلك على الرغم من ظهور الزعامات الأخرى والتي قد تنتقل من بيت إلى آخر حسب ظروفها جاء في كتاب لب اللباب في تحرير الأنساب للإمام جلال الدين السيوطي المتوفى في القرن العاشر الهجري التالي: الرحبي‏:‏ بسكون المهملة إلى رحبة بن مالك بن طوق بلد على الفرات.إن عشيرة الرحبيين يرجع نسبهم إلى مدينة الرحبة في سوريا وهم من ذرية ( مالك بن طوق التغلبي ) وهم منقبيلة ( العتاب التغلبية ) منهم في الرمادي والفلوجة وحديثة وبغداد كما يوجد قسم منهم في الرحالية. ( أنساب أعالي الفرات –د خاشع المعاضيدي والمشاهد التي وثقت نسب الرحبيين : ومشهد مؤرخ في جمادى الآخر 1319هجرية ومشهد مؤرخ في ربيع الأول 1341هجرية الموافق ومشهد مؤرخ في صفر 1377هجرية .

( قبيلة المياح من تغلب )
قبيلة المياح سبق وأن ذكرتهم من بني عجل من بكر بن وائل ثم أتضح أنهم من تغلب ومعهم خليط من بني عجل من بكر ومن مشائخهم أبن ياسين ويتفرّع من المياح 1- القاسم وهم من سلالة محمد القاسم ومنهم أسرة آل ياسين أمراء المياح 2- الشحمان في قضاء الحي 3- الهاشم في الزنيبير وكبيرهم ابن معيوف 4- الزواهد في قضاء الحي وكبيرهم ابن عنك 5- الكويشات في قضاء الحي وكبيرهم ابن حيدر 6- البو حجاج في الموفقية وكبيرهم ابن راضي 7- أولاد زيد في أرياف قضاء الحي وكبيرهم ابن محمد 8- البيضان في الموفقية ونخوتهم ( حنوة ) وكبيرهم ابن فيروز 9- المنيهل في الموفقية ونخوتهم ( أولاد وايل ) وكبيرهم ابن دخيل 10- البو صياد في الموفقية والدملج ونخوتهم ( شايعة) وكبيرهم ابن سلمان 11- الجامع في الحي والشطرة ولهم عدة رؤساء 12الظويهر في الشطرة والحي وكبيرهم ابن مديخن 13- الذهيبات في الصلعية وطويريق والغراف والحي وميسان والسواري ومسدر واليكشية بالعراق ونخوتهم ( القرعة ) ومن مشايخهم أبن دعداع وابن منيخر ومن افخاذهم البو حسون والبو طلاع والبو خليفة وآل الشيخ والمعادنة والسواري .

للمعلومية فأن هذه بطون من قبائل بكر وتغلب حية ترزق ولا علاقة لقبيلة ضنا بشر وضنا مسلم العنزية في تغلب وبكر والنسب محفوظ في مصادره وفي صدور الرجال والله حسيب الذي زوّر نسب عنزة ووهم الجهلاء والغريب أن الذين اعتمدوا التزوير تركوا قبائل ربيعة جميعها : اكلب وضبيعة وعميرة وعبدالقيس وبنو النمر وغفيلة وبكر وتغلب وعنز واختاروا بكر وتغلب فقط وهم يعتقدون أنهم اشهر من عنزة وانتحلوا جدهم وائل بحيث يعتقدون أنه اشهر من وائل عنزة ومع هذا يكتبون كتابات مخجلة حتى أني وجدت شخص كتب في توتر يقول : اطلبك يا أبن عبار أن تترك رأيك أن عنزة ليس هم بكر وتغلب لأن بعض القبائل صار يأخذ من تغريداتك ويعيّر عنزة وهذا من الذين وهموهم العابثين بنسب عنزة لأن أبن عبار يكتب حقائق ولا يكتب رأي والنسب ما يعتمد فيه الرأي لأنه سلسلة نسب ثابت وموروث والقبائل الذين يزدرون ما يزدرون أبن عبّار لأنه يكتب على دليل ولكنهم يزدرون الذين يتركون نسبهم الصحيح وينتحلون نسب ليس لهم والناس ليس كلهم جهلاء لأن نسب قبائل عنزة وبكر وتغلب معروف ومشتهر وموثق في مصادر قبل وجود أبن عبّار والغريب أن المتوهمين يتجاهلون المصادر الصحيحة ويدعّون أن المزورين عندهم مصادر ومصادرهم لم أجدها بعد اطلاعي على آلاف الكتب هذا ما لزم بيانه والله الهادي إلى سبيل الرشاد .

كتبه عبدالله بن دهيمش بن عبار الفدعاني العنزي

حياك الله يابومشعل وأسعد الله أوقاتك والشكر لك على إفادتنا بهذه المعلومات الموثقه سواء كانت شواهد تاريخية أو حقائق واقعية ملموسة لايمكن تجاهلها بأي حال من الأحول أوتحت أي ذريعة كانت والحقيقة بودي أن أعلق على نص شارح ديوان ابن المقرب كما تفظلت بطرحه والشىء بالشىء يُذكر وأقول : من هو شارح ديوان ابن المقرب؟ هو رجل في حقيقة الأمر مجهول لم يذكر لنا إسمه ولانعرف عنه شيء؟ لكن مالفت نظري أن هناك من يعتقد بل ويجزم أن الشارح هو نفسه الشاعر وهذا مالم يقله الشاعر حقيقة عن نفسه ولم يذيل الشرح بإسمه بل ولم يقل به جميع من حقق هذا الديوان حتى هذه الساعة بدليل أن لو كان الشارح هو الشاعر لكان شرحه يأتي بصيغة المتحدث نفسه أي بلسان الشاعر الشارح وهذه من بديهيات اللغة كأن يقول مثلاَ (وقيل لي أو سمعت من فلان أو ذكروا لي جماعة) هذا إن لم يكن معاصراَ للحدث وهذه طبيعة وعادة سياق المتحدث خصوصا في الشرح أو في الرواية والدليل أن الشارح ليس هو الشاعر قوله في بداية شرحه (وكان من الحديث في وقتنا هذا) وهذه الجملة كافية لبطلان القول أن الشارح هو الشاعر أو أن الحدث قد وقع في وقته كما يدعي البعض فلو كان كما يقولون لكانت الرواية لازالت حيه متداوله وشائعة بين العامة لقرب حدوثها فلاداعي إذن لقوله (وكان الحديث من وقتنا هذا) وهذه دلاله على ان الحدث فعل ماضي لم تكن على لسان الشاعر أصلا وإلا لو كان معاصرا لها فمن باب أولى أن يذكرها بصيغة الملم باحداثها وبكل تفاصيلها لا ان يقتصر فقط على ذكر هذين الاسمين دون التوسع بتفرعات القبيلة على سبيل المثال أومن أي البطون هي تنتمي ومتى استوطنت خيبر وماالى ذلك من أمور كثيرة تتعلق بالدراية والمعرفة بأنساب قبائل العرب وشؤونها التى لابد للشاعر هنا من ذكرها والإطناب فيها كعادته في كثير من قصائده التى لاتخلوا من الفخر والإعتزاز بقبائل ربيعة وامجادها لا أن يكتفي بهذا الشرح المقتضب الضبابي مما يؤكد أن القصيدة قيلت قبل زمنه بكثير فابن المقرب من شعراء الجزيرة البارزين أواخر القرن السادس واوائل السابع الهجري وهو لاشك من الملمين بأنساب العرب واحداثهم وقريب عهد من نقاء وصفاء جذورالقبائل العربية في عصره كونه شاعر وراوية فكل هذه الأمور مجتمعه تشير بوضوح أن الشارح ليس ابن المقرب بل رجل متاخر عن عصر الشاعر هو الشارح الحقيقي للديوان؟ لكن السؤال هو لماذا قيل أن الشارح هو نفسه الشاعر؟ الجواب:لأنهم لو قالوا أن الشارح هو غير الشاعر لأنتفت بذلك حجتهم بان عنزة لم تكن موجودة في الحجاز أصلا قبل القرن السادس؟!وهذا مايدندن عليه أصحاب عنزة البكرية القائلين بأن عنزة لم تذكر في خيبر إلا في القرن السادس تحديداَ لذك هم قالوا ان الشاعر هو الشارح نفسه كونه معاصراَ لهذا الحدث لذلك فهو يعتبر أصدق شاهد من وجهة نظرهم على إثبات وجود عنزة في القرن السادس الهجري وليس منتصف القرن الثالث وقد فاتهم ان وجود عنزة في خيبر في هذا القرن على فرض قولهم لاينفي بالضرورة وجودهم في الحجاز مسبقاَ فالحجاز إقليم واسع من ضمنه خيبر وهذا لايتعارض مع وجودهم في خيبر سواءَ في القرن السادس أو حتى في القرن العاشر فالأساس هو وجودهم تاريخياَ في الحجاز وليس في خيبر أما شارح الديوان فهو رجل مجهول لذلك غفل عنه أو الاشاره اليه جميع من حقق ديوان ابن المقرب حتى الإصدار الأخير والله اعلم .

صبحك الله بالخير يا أبو مشاري إذا كان الوقت صباح ومسّاك الله بالخير يا أبو مشاري إذا كان الوقت مساء وأسعد الله أوقاتك في جميع الأوقات ديوان أبن المقرب طبعه عدّة رجال ومن ضمنهم البروفسور عبدالعزيز بن لعبون وكل منهم علّق عليه حسب علمه والذي شرح ديوان أبن المقرّب وجدته في مخطوطه في طبعة الهند ومعنونه في ( شارح ديوان أبن المقرّب طبعة الهند ) علماً أن الذين طبعوا ديوان أبن المقرّب لم يشيرون لشارح الديوان ووجدت رواية شعبية عكس ما ذكره الشارح الرواية تفيد : أن الطيايرة هم الذين اضطهدوا عنزة وحصل انتقام من عنزة بطريقة لا داعي لشرحها وحيث أنني في كتابي ( موجز تاريخ أسرة الطيار وقبائل ولد علي ) لم اتطرّق إلى الأحداث ولم اذكر هذه الحادثة ألا أنني سمعتها من رواة وهذا يدل على تناقض الرواية إذا لم تكن حادثتين منفصلات عن بعضهن والذي يهمنا هو تاريخ وجود عنزة في خيبر وقد أكد ذلك الهمداني حيث ذكر عنزة في مطلع القرن الرابع الهجري في منطقة تسمّى قدس قرب المدينة المنورة .
أما الذين يدعّون أن شارح ديوان المقرّب هو نفسه هذا غير صحيح اطلاقاً ولا علم لي أن أحد كتب هذا الكلام والذي شرح ديوان أبن المقرّب ليس في عصر أبن المقرّب ولم يعاصر الأحداث الذي ذكرها بل يقول : وكان من الحديث في وقتنا هذا مما يدل أنه يذكر أن الناس يتحدّثون عن وقت ماضي وقد ذكر حديثهم في الوقت الذي هو عاش به وكما ذكرت فأنه من المتأخرين وعدم ذكر أسمه يمكن اهمله الذي طبع الديوان طبعة الهند وطالما أن به معلومات حتّى ولوهي ضئيلة فأنها مفيدة للاستدلال بوجود أسماء اشخاص من عنزة وأذكر أن أحد المؤرخين ذكر أن من رجال عنزة ( قر اليل وقر النهار ) وهم في تواجدهم بخيبر رغم أنهم كانوا بالفترات المظلمة ألا أن الكثير من المصادر ذكرت اسم القبيلة الشامل دون تفاصيل ومهما كان فأن قبيلة عنزة حظيت بالذكر أكثر من غيرها وكان اسمها مرتبط بخيبر فلا تذكر بلدة خيبر ألا يرد ذكر لعنزة والله أعلم وصلّى الله وسلّم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .

حياك الله إستاذنا ابومشعل وصبحك الله بكل خير والشكر موصول لك على كل هذه الإفادات والمعلومات القيمة التى تفظلت بشرحها فبارك الله فيك وجزاك الله عنا كل خير