هلا فيك يابومشعل وحياك الله بخصوص هذا النص فهو لاشك مصدره إحدى الوثائق كما ذكرت سابقا فيمكن أن تكون عنزة اَنذاك متوزعة في نجد والمنطقة الشرقية فجائت مشاركتها مع مشاركة القبائل الأخرى في هذه المنطقة فالمصلحة هنا مشتركة مابين عمان والمنطقة الشرقية بإعتبار الوجود البرتغالي على سواحل الخليج وشرق موانيء الجزيرة العربية يمثل خطرا وتهديدا على الاحساء والقطيف والبحرين تجاريا واقتصاديا لذلك جائت هذه المشاركة من هذا الباب فكونهم من القبائل المقيمة في هذه المناطق كبقية القبائل الأخرى فهم متضررين بالدرجة الأولى وان قدومهم جاء من نجد أوالمنطقة الشرقية لكنها تبقى مجرد استنتاجات لانجزم بها دون بيان هذه الوثيقة فهي برأيي مختصرة لم تُذكر تفاصيل هذه المشاركة بشكل اوسع كعدد المقاتلين وزعيمهم أوديارهم التى أتوا منها وأسماء البيارق وأصحابها وما الى ذلك من تفاصيل كعادة الممالك عند كتابة الوثائق أثناء الحروب والمعارك حتى إسم هذا القائد الجبري لم يٌذكر وهذا ربما راجع لأمور اخرى! لكنه مذكور في مصادر اخرى تحدثت عن معركة (جلفار) 1633م 1043هـ وإكتفت بأنه أحد قادة الامام ولاأستبعد انه من الجبريين المقيمين في الاحساء او في عمان مع جيش اليعاربة فقد كان للجبريين مصادمات ووقائع كثيرة مع الاحتلال البرتغالي قبل قيام دولة اليعاربة بقيادة السلطان مقرن بن زامل الجبري قبل وفاته رحمه الله متأثراَ بجراحه بعد مواجهته في معركة مع قوة برتغالية غازية احتلت جزر البحرين عام 928هـ هـ 27 يوليو 1521 ولازالت صورة رأسه مرسومه على صحون الخزف والنحاسيات وعلى الفضيات والمعادن كفلكلور وتراث شعبي قام برسمه على درعه قائد الحملة البرتغالي المجرم أنطونيو كوريا بعد أن قام بقطع رأسه واخذه معه الى ملك البرتغال وقد كتب الرحالة الانجليزي جيمس سيلك بكنهام عن فضائع ارتكبها البرتغاليون بحق الاهالي منها تعرض جثمان مقرن بن زامل إلى القطع والتمثيل! فالشاهد من هذا أن الوثائق لها دور مهم وكبير في كشف خفايا بعض الأحداث التاريخية التى لم تذكرها كتب التاريخ .

نفع الله بعلمك يا أبو مشاري وجزاك الله خير على بحوثك الصادقة وليت الذين يسمونهم باحثين يحذون حذوك ويبحثون عن الحقائق التي تفيد أبناء القبيلة حاضراً ومستقبلاً ولو حصل الاطلاع على تركات ومواريث وصكوك تملّك قبيلة عنزة في خيبر التابعة للمدينة المنورة لوجدنا الكثير من أخبار عنزة ولكن العابثين في نسب عنزة وتاريخها انصب اهتمامهم على اقتباس وسرقة قبيلتا بكر وتغلب ووائل بن قاسط فقط وهذا كذب كما أنصب اهتمامهم على لعبة الدحّة حيث جعلوها فخر وأنها تهزم الجيوش وهذا كذب وماذا تستفيد قبيلة عنزة من تغيير نسبها والعبث به وذكر مجد مزيّف فهم يريدون الفخر في الدحة وقبيلة عنزة لها مفاخر وأمجاد لم تخفى وقد كشفت في المصادر ولها تاريخ طويل يذكر تنقلاتها ويحدد مواقعها في المكان والزمان ومع ذلك تركت ونحن إذا تمعنا في نسب عنزة الصحيح فأن له مصدرين :

المصدر الأول : هو المتوارث والمشتهر فهذه القبيلة ليس لها ألا اسم واحد وهو ( عنزة ) أما بقية الأسماء فهم جدود فنحن على سبيل المثال يقال لنا : الحناتيش من ضنا فريض من ضنا محمد من الفدعان من ضنا عبيد من بشر من بني وايل من عنزة وهذه الأسماء كلها جدود أما عنزة فهم عمود نسب عام وشامل لبقية قبيلة عنزة المعاصرة وعندما يقال عنزة فهو اسم قديم وتفرّع منه ثمانية قبائل قبل الإسلام وكلها ينتهي اسمها بالعنزي ونحن الآن يقال لكل فرد عنزي وهذا يثبت أننا عنزة ولست بكر ولا تغلب لأنه ما يوجد شخص ورث أنه بكري أو تغلبي ولا يوجد شخص من عنزة أطلق عليه اسم البكري أو التغلبي والذي عرفناه من رواة القبيلة أنهم يعّدون جدودهم بالتسلسل حتى يصل أحدهم إلى بشر أو مسلم ثم يقول : ( أبن عناز بن وائل ) ومع أنني كنت أرجّح أن عناز تصحيف لأسم عنزة لأنه أحد مشتقاته ولكن لا يمنع أن يكون ضمن الجدود عناز بن وائل بالأخص وأن عند كبار السّن مقولة يرددونها دائماً وهي أن عناز له أخو اسمه معّاز وثبت بما استفاض أن المعاز هم قبيلة بني عطية فأن عند رواتهم أن جدهم معّاز بن وائل ويقال لهم ( المعازة ) ولو قلنا أنهم من بني عنز بن وائل وقد صحّف إلى معّاز فأن بني عنز أبوهم عنز بن وائل وبما أن عنزة عندهم جد اسمه وائل وعنز عندهم جد اسمه وائل ومع تعاقب القرون وانتشار العامية لا يستبعد هذا الاستنتاج بالأخص وأن بنو عنز ذكروا في تهامة وذكر أن منهم ناس في الشمال وهكذا .

أما المصدر الثاني فهو النسابة والمؤرخين الذين ذكروا قبيلة عنزة منذ وجود جدها الأعلى عامر بن ربيعة الملقب ( عنزة ) وشرحوا عن سبب اللقب كما ورد بالمصادر وذكروا أبناؤه : يذكر ويقدم وشرحوا عن قصة يذكر القارض العنزي وسبب الحرب بين ربيعة وقضاعة ثم تواصلت أخبار عنزة منذ تكوينها في مطلع القرن الثاني الميلادي إلى وقتنا الحاضر حتّى برز اشخاص يسمون انفسهم باحثين في هذا الوقت فنسفوا تاريخ عنزة ونسبها وحذف جميعه وصارت اليوم هي بكر وتغلب حسب زعمهم بينما بكر وتغلب قبائل موجود منها قبائل في العراق وتركيا وأيران وفي جزيرة العرب واليمن وعمان والأمارات وبلدان أخرى ومصدر الذين زوروا نسب عنزة والمشجعين لهم هو أبيات شعر لرجال معاصر فهم جعلوها وثيقة ومع ذلك يسمّون أنفسهم باحثين وطالما أن هذه القبيلة لست مجهولة وقد ورد ذكرها عبر العصور عند جميع نسّابة العرب والرحالة الأجانب كيف يصيرون بعد تسعة عشر قرن هم بكر وتغلب ؟ ومن ذكر هذا القول من النسابة والمؤرخين غير رجلين معاصرين ولم يحيلون لأي مصدر لذلك أقول لا صحة لمن يلحق قبيلة عنزة في بكر وتغلب أطلاقاً بل هي عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار قبيلة عدنانية من قبائل ربيعة وهي من أعلى قبائل ربيعة نسباً بعد اكلب وضبيعة والله المستعان .

هلا بك يابومشعل وشاكر لك تعليقك وبيانك على ماذكرته اما هؤلاء المهوسين ببكر وتغلب فأقول لو احيا الله سبحانه وتعالى لهم عناز بن وائل بشخصه ورسمه وقال لهم عناز انا لست من بكر ولاتغلب بل من ذرية عنزة بن اسد لما صدقوه بل لكذبوه واتهموه بالتزوير والإفتراء في نسبه! فالعاقل من يقتنع بدليل والمعاند الجاهل لايقنعه الف دليل أما الدحة فهي قطعا لعبة حديثة لاعلاقة لها بحرب ذي قار على الاطلاق بدليل ان كتب التاريخ لم يؤثر عنها ان مايسمى بالدحة قد أقيمت في أسواق العرب ايام الجاهلية لامن من قبيلة بكر ولامن من قبائل ربيعة الاخرى فأسواق العرب كانت بمثابة منتدى ادبي مفتوح على مدى شهر كامل تلقى فيها القصائد الحماسية والخطب الوعظية وتقام فيها المساجلات بين الشعراء وهي بمفهوم القلطة اليوم وقد ثبت تاريخيا قيام محاورة ومساجلة بين شاعرين من شعراء الجاهلية احدهم إمرىء القيس وشاعر اًخر لايحضرني إسمه ومع هذا لم يأتي على ذكر الدحة انها كانت مشهورة في الجاهلية أما مايتعلق بعناز فهذا الموضوع إستاذنا القدير كان بودي أن اناقشك فيه سابقا لكني اعرضت عنه إحتراما لرأيك ولاأريد أن أخالفك فيه لكن الخلاف لايفسد للود قضية فكلانا مكملين لبعض فأقول ان عناز كإسم فشهرته لايستلزم تصحيفه فليس هناك أي مسوغ للتصحيف فهو برأيي إسم حقيقي فالتصحيف لايأتي إلا إذا غُم علينا الإسم ولم يعد معروف على وجه الدقة واليقين فعلى سبيل المثال لو قلنا أن إسم جدي العاشر أُختلف فيه أهو محمد أم حامد فهنا يجوز لنا التصحيف على سبيل تقريب شبيه لمشتق الاسم نفسه فنقول مثلا (حميد) وهو مقارب مابين الاسمين اما والأمر مع عنزة فالمسألة تختلف تماماَ مع ماذكرناه فليس هناك أي سبب يستدعي تصحيف إسم عنزة الى عناز فعنزة إسم مشهور منذ الجاهلية الى اليوم لايجهله القاصي ولا الداني فما الداعي لتصحيفه! حتى لو إفترضنا بارك الله فيك ان الأمر كذلك فاالمفروض أن يُنسب وائل مباشرةَ الى عنزة كان يقال وائل بن عنزة بدل وائل بن عناز فعنزة إسم قديم أشهر من عناز الاسم الحديث نسبيا وبهذا يستقيم المعنى دون عناء التصحيف بدليل قول سليمان اليمني" حنا عيال سهيل والجد وايل - وايل ولد عناز وانتم تعرفون - عمارات حنا من عزاز القبايل - ضنا بشر من ساس عناز يعزون" أي أن عناز بإعتراف الشاعر إسم جد وعلم مشهور ومعروف على زمن الشاعر وماقبله وهو بذلك قد أثبت نسب عنزة أنها من "بشر بن وايل بن عناز" وعناز هو أقصى جد تعرفه عنزة وكذلك قول الشيخ جديع بن قبلان الملحم كما في مصادر الاستاذ عبدالله بن عبار " تناسلوا من سلسلة ينسلوني - هم الذي من نسل عناز يعزون - يوم البوادي للعلا ينهجوني - ماطرشوا على نسبهم يقصون - الجد وايل ماساسه ظنوني - الرب عالم والمخاليق يدرون" اعتقد أن هذه ردود كافية قاطعة من شعراء عارفين بالانساب ملمين بتاريخ وموروث قبيلتهم وهي رسالة ملجمة لكل عابث بنسب هذه القبيلة الثابت تاريخيا وعربيا منذ الجاهلية الى اليوم .

والشكر موصول لك يابومشعل

مع الشكر الجزيل للشيخ أبو مشاري الرفدي الحقيقة أن كلامك صحيح وموثق ولكن الذي كنت أقصده أن اسم ( عناز وعنوز ) من مشتقات اسم عنزة وقد وردت مقاطع من الشّعر تدل على مشتقات اسم عنزة وعندما دققت النظر واتضح أن جميع الذين يعدون سلسلة جدودهم يذكرون عناز بن وائل وكنت أرى أن القصد من اسم عنّاز هو عنزة بحيث أن الذين يعدون يعرفون أنهم عنزة ولكنهم يتوقفون عند عناز بن وائل والذي اختلف عليه أن وائل من عنزة وليس عنزة من وائل وهذا الذي حيرني وصرت احلل مجرد تحليل أن المقصود بعناز هو عنزة ولم أجد أي مصدر يذكر أن عناز جد من جدود عنزة ألا ما ورد على لسان عوام عنزة ولذلك يحتمل أن يكون عناز جد مرتبط به بشر ومسلم حسب اتفاق الرواة وقد يكون اسم مرادف لعنزة ويكون رجل من سلالة عنزة وعندما يقال عناز وعنوز فهم يقصدون عناز الجد وقد فكرّت ملياً ووجدت أضافة إلى عدد الجدود فأن مقولة عناز ومعّاز أخوان وعيال عناز بن وائل هم من عنزة دون شك ولكن عيال معّاز حسب ما أتضح أنهم بني عطية والنقطة التي يجب مناقشتها لماذا رواة بني عطية يثبتون أنهم عيال معّاز بن وائل اخو عناز بن وائل جد عنزة ولكنهم ما يذكرون أنهم من عنزة ؟ وهذا يحتاج وقفه حيث أنه طالما أن معاز أخو عنّاز فأن عناز عنزي وكيف أخوه ما يكون عنزي ؟ علما َ أن جميع مشائخ بني عطية وقعوا مشهد أنهم عيال معاز أخو عناز ونحن يا أبو مشاري بين ما ورد بالروايات وبين ما ورد بالمصادر ونأخذ بما يقولون رجال القبيلة من أقوال موروثة وبما يخص عنزة فأن لو قلنا عناز جد عنزي فأنه لم يكن عمود نسب لأن قبيلة عنزة احتفظت باسم عنزة وهو بالفتحات الثلاثة والمفرد ( العنزي ) بينما لو انتسبت بشر ومسلم لعناز وصار عمود نسب فأن مصطلح الاسم يكون ( العنازي ) وهكذا وأني اتشّرف بما ترى لأنك رجل نزيه وتعمل لصالح القبيلة وتركز على الصّدق والبحث الجاد ولا تأخذك بالحق لومة لائم وأقول بيّض الله وجهك وجزاك الله خير على بحوثك القيمة والف شكر لجنابك الكريم حفظك الله ورعاك وكثر الله من أمثالك ومواقفك للقبيلة مشّرفه .

أشكرك إستاذنا العزيز أبومشعل على هذه المداخلات والافادات التى أتحفتنا بها حقيقة حول بعض الأمور التى ذكرت وكما تعلم ان التاريخ علم ودراية وسيبقى علمنا مهما عرفنا محدود وقاصر فلايستطيع الانسان ان يحيط بكل شيء علما لكن يمكننا ان نقول ما نعرف ونترك مالانعرف وهو الأصوب وانا أوافقك طال عمرك الرأي أن معاز وعنوز مشتقه من اسم عنزة لكن هذا لايمنع ان عناز إسم لشخصية حقيقية وإن كان من مشتقات عنزة وبما ان الرواة وقفوا عند عناز بن وائل فهذا يعني أن عناز هو اَخر إسم عرفوه في سلسلة هذا النسب وحفظ في الموروث والذاكرة هذا عدا القصائد القديمة التى ذكرت"عناز"والتى تعتبر من المصادر الهامة لاتقل اهميته عن النص المدون بل هي مساويه له كإقرار واقع وحقيقة بمعنى ان لو كان عناز مشكوكا به لوقف الرواة والشعراء عند وائل فقط كاخر إسم صحيح ثابت توارثوه وهذا يدل بشكل قاطع على انه إسم من اسماء هذه السلسلة التى عدها الرواة كما عدوا أسماء سهيل وعبيد وهم ليسوا ببعيدين عنه زمنيا من 120/150سنة فقط وبما إن عامود النسب يقف هنا عند عناز فهذا يدل أن نسب عناز الى عنزة صحيح لاشك فيه كون مسمى عنزة أقدم من عناز تاريخيا لهذا لم يقف النسب عند عناز فقط مما يدل ان عناز كشخصية على أرض الواقع لم يكن مجهولا في نسبه بل كان مشهورا عنه في المحيط الذي كان فيه أنه من عنزة ضمن المكون القبلي الذي ينتمي له لهذا لم يقال لذريته العنازي بل أبناء عناز العنزي لأن من جاء بعده من ذريته بقرن او قرنين هم قطعا يعرفون مسبقا أن عناز جدها السابع أو العاشر على سبيل المثال هو من عنزة فلايوجد هناك داعي لتقف عنده كجد اعلى وهذا تماما ماحصل بعد ذلك مع ذرية بشر ومسلم في القرون الماضية لما كثرت بطونها وتشعبت فروعها إنتسب كل الى جده المشهور دون عناز وهناك من الوثائق القديمة من يقال له فلان البشري والعماري لكن الحمد لله أن هذا لم يحصل ولو إفترضنا أن النسب وقف عند مسمى العنازي فقط دون العنزي وتوارثنا هذا المسمى دون أن نعرف مرجعية ونسب هذا الاسم وجهلنا قبيلته لأصبح نسبنا اليوم كحال الأنساب المقطوعة المشكوك في جذرها أهي عدنانية أم قحطانية ولأصبحت هذه إشكالية تلازمنا لانستطيع الفكاك منها ابد الدهر والشكر موصول لك يابومشعل على ماتقوم به من جهد وعناية لخدمة هذا الموروث وبيان كل مايتعلق به لتستفيد منه الأجيال والباحثين حاضرا ومستقبلا وجزاك الله عنا خير الجزاء وبارك الله فيك

حيّاك الله يا أبو مشاري ورايك هو الصواب وكما تعرف لو استطعنا أن نحسب جدود عنزة من الطفل الرضيع إلى عامر بن أسد لوجدناها تقارب 67 جد وهؤلاء الجدود يعرف منهم عدد محدود أعمدة نسب بحيث أن الكثير من الجدود يذكر عند عدد السلسلة في حدود المعرفه بحيث لو سألت تقول : عنزي ولو قيل من أي عنزة تقول : عماري ولو سألت من أي العمارات تقول : سلقاوي ولو سألت من أي السلقا تقول : شملاني ولو سألت من أي الشملان تقول : بشيري ثم تذكر اسم أسرتك وبذلك تكون قد عرفت تماماً ولا أحد يسأل أكثر وهنا نقول ( عنزي - عماري - سلقاوي - شملاني - بشيري ) هذه خمسة اسماء فقط تعرف بها باختصار لأن الجدود ليس كلها عمود نسب مثالاً على ذلك هذه سلسلة نسب رجل من أسرة الهذال شيوخ مشايخ عنزة :
الشيخ سلطان بن زبن بن محروت بن فهد بن عبدالمحسن بن الحميدي بن عبدالله بن هذال بن عدينان بن جعيثن بن جمعة بن حبلان بن جبل بن محمد بن عمارة بن سهيل بن بشر بن عناز بن وايل العنزي .
هذه السلسلة عند عدد الجدود تأتي كاملة وفي حالة التعريف وذكر اعمدة النسب يقال : الهذال من الجعيثن من الحبلان من الجبل من العمارات من عنزة .
لذلك فأن عناز من الجدود الذين ليس عمود نسب وقد اشتهر وائل وهو ليس عمود نسب ولكنه عزوة واكثر ما يذكر بالشعر لأنه اسم علم وهكذا يقرب احتمال أن عناز جد والذي يرجّح أنه جد هو اتفاق الرواة في قولهم ( عناز ومعاز اخوان ) وهذا يدل أنه جد لأنهم ذكروه وذكروا أخيه وهذا دليل والدليل الثاني هو عدد الجدود عندما يقولون ( عناز بن وائل ) وعلى كل حال القبيلة في نسبها وتاريخها وموروثها هي عنزة دون شك وعنزة لقب للجد عامر أبن أسد بن ربيعة ثم يرقى النسب إلى نزار ثم عدنان ثم إسماعيل بن إبراهيم الخليل عليهما السلام وما فوق إبراهيم عليه السلام نسب بعيد يصعب الخوض به .
والغريب والمستنكر هو اجتهاد بعض من يكتبون عن انساب قبيلة عنزة ويخلطون نسب عنزة مع بكر وتغلب ونسب عنزة معروف ونسب بكر وتغلب معروف والغريب أن أخو بكر وتغلب :: عنز ما يذكرونه مع أخويه وكذلك أبناء عم بكر وتغلب : غفيلة وبنو النمر بن قاسط وعبدالقيس بن افصى وكلهم أبناء جديلة ولا يجاب لهم طاري علماً أن قبيلة عبدالقيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد أقرب لعنزة من بكر وتغلب بحيث تجتمع مع عنزة بالجد الخامس أسد بينما بكر وتغلب يجتمعون مع عنزة بالجد الثامن أسد بن ربيعة والذين اختاروا بكر وتغلب وخلطوها مع عنزة لأنهم تأثروا بالتمثيليات التلفزيونية حيث معهم رجلآً له جدايل وراسه كبير ويمثل الزير ويذبح من الرجال بالتمثيلية وليس بالواقع والذين نسبوا عنزة لبكر وتغلب استناداً إلى هذه التمثيليات وتصوروا أن الممثل هو الزير وصار البعض منهم يدعي أنه جده وهم قد شنوا حملة على تغالبة الدواسر خشية أن ياخذون الزير منهم والمؤسف أنهم يفكرون أن نسب عنزة وتاريخها في هذه التمثيليات وأني أتساءل طالما أنهم يريدون وائل بن قاسط فأن من القبائل التي انحدرت منه قبيلة بنو عنز بن وائل وهي أقرب الأسماء لعنزة وأبو عنز وائل فلماذا ما نسبوا عنزة لعنز طالما أنهم مصرين على كسب وائل بن قاسط ونصبه جد وعزوة لعنزة والأغرب من ذلك استنكار كل وائل عنزي ".
وهم قد شنوا هجوم على وائل بن هزان العنزي ونفوه نفي قاطع وهو عنزي ونسبوا عنزة لوائل بن قاسط وهو من سلالة جديلة أخو عنزة ولا له أي صلة بعنزة فهو ليس في سلسلة نسب عنزة وليس عنزة من عقبه ولا أدري لماذا يستنكرون وينفون جد عنزي ويلصقون عنزة لجد ليس عنزي هل هم مكذبين بنسب عنزة ؟ أو يرون أن فيه شكّة ؟ وهل يوجد رجل معه عقل وينكر نسب عنزة ويبحث عن جد مستعار وهي اشهر من نار على على ؟ أرى أنه من الواجب على الذين زوروا نسب عنزة والحقوها بغير نسبها أن يتوبون إلى الله ويبعدون هذه القبيلة عن مقصد حديث سيد الخلق صلّى الله عليه وسلّم ( لعن الله من انتسب لغير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه ) والذين عبثوا وتلاعبوا بنسب عنزة وزوروه وحوروه إذا عندهم اطلاع يعلمون علم اليقين أن وائل بن قاسط ليس جد عنزة وليس عزوتها ولا يوجد مصدر واحد ينسب عنزة لبكر وتغلب هذا ما لزم توضيحه لابراء الذّمة والله على ما أقول شهيد وحسبنا الله ونعم الوكيل .

هلا بك أبومشعل وصبحك الله بالخير بخصوص عدد الجدود الى عامر بن أسد وتتبع الأجيال بميزان المعاصرة التراتبية هي من الأمورالحسابية التقديرية قائمة على قاعدة العلامة ابن خلدون ان لكل قرن أربعة اجيال وهي أشبه بالمعادلة الرياضية المبنية على قياس مجموعتين متساويتين في سلسلة النسب تكون معاصرة لبعضها على شرط صحة النسب الصريح الصحيح الخالي من السقط والزيادة حتى وإن حصل سقط لبعض الأسماء نتيجة طول البعد الزمني فهذا لايمنع من صحة النسبة الى الجد الأعلى فعليه يمكن ان نعرف عدد الجدود إعتمادا على هذه القاعدة الحسابية الصحيحة الموثقة فلناخذ عناز كمثال نقيس عليه عدد الجدود الى عنزة بن أسد بن ربيعة فنقول ان بشر بن عناز بن وائل حسب ماذكرنا سابقا هو من معاصري القرن السادس الهجري على ابعد تقدير فيكون بينه وبين عناز مابين الثلاثين الى الاربعين عام مايقارب وجود عناز عام 550هـ 1155م ثم يبقى لدينا من وجود عناز الى السنة الهجرية الاولى التى تصادف عام 622 م 550 سنه مقطوعة السلسلة يكون فيها 21 جد ثم نأخذ عام 1هـ 622 م ونحسب عدد الأجيال التى عاشت خلال هذه الـقرون فنجد أن عددهم 24 جد فينتج معنا اجمالي عدد الجدود المجهولين من عناز 550هـ 1155م الى القرن الأول الميلادي 45 جد لانعرف اسماؤهم واذا أضفنا 23 جد من حاضرنا اليوم الى عناز فيصبح عدد الجدود من الجيل الحالي الى عنزة بن أسد 68 جد وبهذا تكون حسبتك صحيحة مئة بالمئة لكن يبقى عندنا زمن وجود عنزة بن أسد في أي قرن وجد فالحقيقة انا لااملك سلسلة نسب صحيحة صريحة لرجل من عنزة عاش في القرن الاول الهجري لكن للأمانة وجدت رد لأبومشعل بعنوان تفرعات قبيلة ربيعة يذكر فيه نسب الشاعر الأعشى الى جديلة شقيق عنزة فخطرت لي مقارنة نسب الاعشى بإعتباره من بكر بن وائل الى جده جديلة شقيق عنزة والأعشى معاصر للدعوة الاسلامية في مكة قبل الهجرة وقيل بعد الهجرة فهو: ميمون بن قيس بن جندل بن شراحبيل بن عوف بن سعد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصي بن دعمي بن جديلة/شقيق عنزة/ بن اسد بن ربيعة ) فيكون الاعشى الحفيد التاسع عشر لجديلة شقيق عنزة ويكون بين الاعشى وبين جديلة 600 عام وبذلك نعرف ان جديلة وعنزة عاشوا قبل الهجرة بـ622 سنه مايوافق اوائل القرن الأول الميلادي .

أما موضوع خلط بالانساب فنحن لانأخذ بأقوال هؤلاء مها قالوا بل ناخذ بأقوال ثقاة المؤرخين وعلماء الأنساب فكونهم لايأخذون بغفيلة والنمر ولا بعبدالقيس ولا حتى بعنز بن وائل لانهم يريدون بكر وتغلب تحديدا فهم المشهورين بربيعة دون غيرهم كما يعتقدون لذلك تجد منهم من يتسمى بالحنفي والشيباني والتغلبي بل وهناك من ادعى أنهم من عنز بن وائل؟ وان القريتين التى سلمت من الوباء عام 597هـ في بلادهم مابين الحجاز واليمن كما ذكر ابن الاثير هم من هاجروا الى خيبر ومن ذريتهم اليوم عنزة لكن مايصح إلا الصحيح اما من نفى نسب بني هزان فقد ظلم حظه فبني هزان من اعمدة النسب العنزي دون شك ولهم تاريخ ومواقف وبطولات سواء في الجاهلية او بالعصر الحديث لكنهم اخذوا بجريرة عنزة فقط لكونهم من وائل بن هزان وانا اعتقد يابومشعل حسب مااطلعت عليه منذ بداية هذه الاقاويل والأكاذيب أن هناك فئة الله اعلم هي من وراء كل هذا الذي يحدث على الساحة هذه الفئة وجدت من المفيد ان تثير هذه الأمور لمصلحتها الاجتماعية الضيقة لكي تتخلص من وضع إجتماعي لاترغب فيه وقد ذكرت هذا الامر سابقا بالتلميح دون التصريح؟ ولا زلت عند رأيي هذا أمر مقصود ومرتب له بشكل جيد هذه الفئة هي من فتحت الباب لهؤلاء المدعين ببكرية عنزة وتغلبيتها فهم وجدوا في هذا الذي يطرح ويقال فرصة لاتعوض ومدخل للطعن والتشكيك بكل مايكتبه عبدالله بن عبار دون إستثناء لغاية في نفوسهم الله اعلم بها! ثم تبعهم من قاصري النظر من اللاهثين وراء البرستيج الاجتماعي والوجاهة والإعتباروهلم جرا والحقيقة هذا الامر ذكرني بطرفة ذكرها احد هؤلاء المغيبة عقولهم أضحكتني وبينت لي سخف هذه العقول وتماديها في الكذب دون خجل يقول احدهم من مدعي الحنفية " لما كنا صغارا في ديارنا كان يأتينا أيام الربيع اهل الحلال من البدو وينزلون حولنا لرعي مواشيهم وحلالهم وكنا نسأل الكبار من هؤلاء فيقولوا لنا هذا فريق من العنوز! ثم يكمل هذا الغر الذي لايعي مايقول فكنا نحن الحنفيين كثيرا مانشاهد العنوز يربعون بديارنا" وهو يريد بذلك ان يوحي للقراء انه من حنيفة وليس من هؤلاء العنوز علما ان اَخر اسمه العنزي هذه من الطرائف ومثلها الكثير وحنا يابومشعل على قولة إخوانا الشوام "شيل وحط بالخرج" لكن مايصح إلا الصحيح .

جزاك الله خير الجزاء يا أبو مشاري على تحليلك للحقائق التي لا تقبل الشّك وبخصوص بعد الفترة التي عاش بها عنزة وجديلة لو أخذنا مقياس سلسلة نسب النبي محمد صلّى الله عليه وسلّم فهو سيد الخلق : محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانه بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر هؤلاء 19 اسم وقد أطلعت على سلسلة نسب أحد ذرية الإمام علي رضي الله عنه من المعاصرين وكان يصل إلى علي في 47 جد ورسول الله صلّى الله عليه وسلّم معاصر للإمام علي رضي الله عنه وإذا أضفنا 47 إلى 19 يصير الناتج 66 كما ذكرت وحيث أننا توقفنا عند مضر ومضر أخو ربيعة لذلك ننزل من العدد أسد وربيعة فيكون العدد إلى عنزة 64 جد ولو ضربنا كل جد ب 30 سنة سينتج معنا 1920 سنه حسب التاريخ الميلادي يعني تسعة عشر قرن وعشرين سنة ونحن حاليا في مطلع القرن الثالث والعشرين وهذا يعني أن عامر بن أسد بن ربيعة الملقب ( عنزة ) كان في مطلع القرن الثاني الميلادي موجود كما استنتجت عدة مرّات في بحوثي حسب بعد الجدود والقاعدة أنه كل من يرجع التاريخ ثلاثين سنة يجد جد أو المعاصرين له موجود وهذه قاعدة العلامة أبن خلدون وهي مبنية على المسافة بين الأب والأبن حيث المعروف أن الأكثرية من الرجال يتزوّج في سن 25 وما بعدها ولذلك إذا رزقه الله في نسل تكون المسافة من السنين بين الأب والأبن تقارب للقاعدة ولكن الناس منهم من يتزوّج في سن مبكرّة مثل الملك فيصل طيّب الله ثراه تزوّج في سن الخامسة عشرة وبينه وبين أبنه الأمير عبدالله رحمه الله ستة عشر سنة وهو يشابه الملك فيصل .
نعود لموضوع عناز فقد وجدت حفظ رجال القبيلة في صدورهم لا يتجاوز 25 جد ومعروف أن بعض الجدود يغطي على بعضهم في عدد السلسلة وكثيرا ما أسأل رواة القبيلة وأجد من يقول اسرة الفلان واسرة الفلان يجمعهم جد ولكن ما أحد يعرفه وذلك عندما اجتهدت لكي أقوم بعمل مشجرات لأسر الفدعان وبدأت اسجل من أقصى جد إلى الأطفال الرّضع وقد وجدت صعوبات وقلت للذين يعرفون أن اسرتين يجتمعون دون سواهم بجد ولكنهم ما يعرفونه فقلت لهم مازحاً ( فوضوني أضع جد بدل فاقد ) وقالوا لو وضعت بدل فاقد سوف تبلش والكل يقول من أين جبته ومن علمّك به ؟.
المهم أخذت عدد جدود رجال من مشايخ عنزة منهم أنفسهم ووجدت رجلين وصلوا وائل في 25 جد وهما الشيخ رشيد بن محمد المجلاد رحمه الله والشيخ ثامر بن طراد بن ملحم رحمه الله ولو أضفنا أحد احفادهم مع العدد سوف يكون عناز الجد السابع والعشرين ولو ضربنا 27 في 30 سيكون الناتج 810 أعوام ولو نزلنا هذا العدد من 1444 هجري العام الحالي سيكون التاريخ عام 634 هجري وبذلك يكون الراجح أن وائل وعناز قد عاشوا في مطلع القرن السابع الهجري وهذا يقارب للواقع لأن الجدود المعروفة والمحفوظة في صدور الرواة هم وائل وعناز وبشر ومسلم وما تفرّع منهم وهذا الاستنتاج يذكرنا أن قبيلة عنزة الفرع الذي هاجر من الأنبار إلى خيبر في مطلع القرن الرابع الهجري هذا الفرع في الحقبة الزمنية التي قضوها في خيبر ما يرد خبر عن بلدة خيبر ألا ويرد ذكر لقبيلة عنزة بالاسم الصحيح الصريح أما وائل فلم تعتزي بوائل عنزة ألا بعد انتشارها من خيبر في مطلع القرن التاسع عندما توغلت في نجد وأماكن أخرى وبدأت تصادم القبائل واشتهر وائل في الشعر وتكرر ذكره عند رجال القبيلة وعند القبائل المجاورة لذلك نجد اسم ( أولاد وائل ) يرد في شعر القبائل المعادية على شكل تهديد ويرد في شعر رجال القبيلة بصفة الأفتخار ومع اشتهار وائل فأن القبيلة تسير على نهج أسلافها القدامها وحسب نسبها الصحيح وموروثها فهي تعرف بعنزة أو احد الفروع المتفرعة من عنزة وقبل تاريخ ذكر بشر ومسلم وعناز ما تجد من يذكر وائل بالعصر الجاهلي وصدر الإسلام وفي العصور الوسطى لأنه جد قريب من حفظ الرواة أما الذين لفقوا أقوال كاذبة أن عزوة عنزة وائل بن قاسط والادعاء أن عنزة هي بكر وتغلب هذه أكاذيب ليس لها مصدر وغير صحيحه وحيث أن وائل بن قاسط القبائل التي تفرعت منه هم 1- بكر وقد تفرّع منها سبعة قبائل وعرفت قبائل بكر بالفروع ولا يرد ذكر وائل بن قاسط ألا عندما يعد سلسلة نسب رجل منهم 2- تغلب عرف منها فروع عرفت بأسماء الفروع وتتوقف الشهرة عند التغلبي 3- عنز بن وائل فقد دخلت في تهامة وانصهرت مع قبائل المنطقة ولا يوجد من يذكر وائل بن قاسط ألا عندما يرد تاريخ القبيلة فهم ينسبونها لعنز بن وائل وما فوقه من جدود.
والسؤال الذي يفرض نفسه كيف القبائل الثلاثة أبناء وائل بن قاسط جميع فروعهم المعاصرة يكتفون في الاسم الذي هم معروفين به ولا منهم من يذكر وائل ؟ وكيف هذا الجد سطوا عليه بعض المزورين من عنزة ونصبوه جد لعنزة وهو لا يمت لها بصلة ؟ .
أقول وأوضح للأمانة أن جد فرعي عنزة ضنا بشر وضنا مسلم المعاصرة وائل عنزي ولا علاقة لوائل بن قاسط بعنزة ومن يدعي أن عنزة هم بكر وتغلب فقد توهم في أقوال أشيعت في هذا العصر وهي غير صحيحة ولا ذكرت بأي مصدر وكما تفضّلت يا أبو مشاري حفظك الله فأن الذين لفقّوا هذه الحكاية قد تكون لهم اهداف لقصد التشكيك بنسب عنزة وتزويره وهم يعلمون أن انتحال نسب قبائل معروفة يجلب الخزي والعار ولا يجلب الفخر لعنزة وهو محرّم شرعاً وعرفاً وحسبنا الله على من وهم الجهلاء ولا حول ولا قوة ألا بالله .

*هلا فيك يابومشعل وحياك الله الحقيقة انك اجدت وافدت بارك الله فيك بإستشهادك بالنسب الشريف لخير البرية محمد صلى الله عليه وسلم وهو نسب من أشرف الأنساب لاشك في ذلك لكن ذكري لنسب الأعشى هو من باب تقريب الصورة في الأذهان فقط كون جديلة شقيق عنزة وجميعهم عاشوا في عصر وزمن واحد وانا أرى ان حسبتنا متطابقة تقريبا ونتيجتها واحده بسلسلة الجدود الى القرن الأول الهجري واستشهادك باحد المعاصرين من ذرية علي بن أبي طالب رضي الله عنه بـ47 جد الى القرن الأول الهجري فهذ يعادل أيضا سلسلة نسب عنزة الى القرن نفسه بنتيجة /44جد لعنزة/ مقابل 47جد للنسب العلوي) بفارق ثلاثة اجيال فقط وهذا امر طبيعي في التباين نجده يتكرر كثيرا في الأنساب وهذا بحسب عدد ذرية الرجل اما بخصوص وائل فانا اوافقك الرأي ان إسمه أشتهر بعصر العامية خصوصا في القرون الثلاثة الماضية بداية من القرن الثامن الهجري 700هـ الى القرن العاشر الهجري 900هـ وهذا مؤشر على انه جد متقدم عن هذه القرون بقليل لاتزيد عن منتصف القرن السادس على الأغلب وهذا لايمنع معاصرته لأوائل القرن السابع على أي حال ولو نظرنا الى وثيقة خيبر 850هـ وفيها ذكر لمسمى الفدعان ولوتتبعنا سلسلة اسماء الفدعان من اليوم الى 850هـ لوجدنا فدعان نفسه يبعد عن 850هـ بـ 7 أجيال على الكثير فقولهم/الفدعان/ وكبار الفدعان/ ودون الفدعان/ يعني ان مسمى الفدعان كان شائعا ومشتهرا في منتصف القرن التاسع الهجري ولاأستبعد ان تكون هذه الوثيقة في زمن الحفيد السابع لفدعان (جبل بن منيع) هذه دلالة ومؤشر أن بطون عنزة كانت متشكلة وموجودة بأسمائها وفروعها ماقبل التاسع الهجري وجاء النسابة عبدالقادر الجزيري المتوفي 1570م 978هـ في الدرر الفرائد بعد ذلك بمنتصف العاشر الهجري واكد على هذه الحقيقة فمن الطبيعي أن تنشأ هذه الفروع والفصائل والعشائر بفترة لاتقل من 350/ الى 400عام / 600هـ 700هـ 850هـ / بشكلها ومكوناتها ربما أقل مما عليه اليوم وهذا يدل على قدم بشر ووائل وعناز على أرض الواقع وانا عملت مقارنة سابقا وتجربة على هذا الموضوع بميزان تراتبية الأجيال فوجدتها فعلا نظرية صحيحة للدورة التاريخة الزمنية لنشوء الاجيال والبطون وهذا علم له قواعده في دراسة تطور الأجيال فهناك أسماء كانت مجرد أفرادا منذ 400 سنة وتتبعت ذريتهم الى هذا اليوم فوجدتهم عشائر وفصائل وفروع كثيرة متعددة في حين أن أشخاص معاصرين لهم من أبناء عمومتهم لاتتعدى ذريتهم اليوم في الغالب أصابع اليد الواحدة وهذا امر ينطبق أيضا على عدد الأسماء الى بشر ومسلم فهناك من هم بـ25 جد وهناك بـ22جد وبعضهم بـ18جد وجميع هؤلاء يؤكدون على صحة انسابهم الخالية من السقط أوالزيادة الى بشر مباشرة وهناك البعض ممن سقطت أسماء كثيرة من سلسلة نسبهم الى حد وصل بعضها مابين الـ5 والـ 7 أسماء وأغلب هؤلاء يكون النقصان بداية من القرن العاشر تحديدا ومافوق علما أن هؤلاء هم ابناء عمومة لزم لأسر وعوائل يصل نسبهم الى الـ23جد وهذا أمر غريب! اما شهرة وائل فصحيح انها لم تعرف في خيبر وانتشرت ربما في القرن العاشر في صدور الرواة والقصائد لكن السؤال هنا لايختص بوائل كشخص فهو لاشك جد ثابت لعنزة سواء أشتهر في خيبر او في نجد وغيرها السؤال هو: من ذكر عنزة منذ وجودها في خيبر من المؤرخين لماذا لم يذكر من أي الفروع هي؟ ثم ان من حفظ لنا اسماء بشر ووائل وعناز المتقدمين تاريخيا لماذا لم يحفظ من أي البطون العنزية هم؟ ثم لماذا دائما تذكر عنزة بإسمها القبلي من المؤرخين دون الاشارة الى الفرع الذي تنتمي له؟ ثم لما أشتهرت عنزة بابناء وائل بين القبائل ومؤرخي تلك الفترة ماالسبب الذي جعلهم يكتفون بوائل دون التعريف بجذمه العنزي الذي ينحدر منه؟ في حين أن اكثر القبائل قد ذكرت انسابهم بالتفصيل الى الجذم الذي يجمعهم من قبل المؤرخين المتقدمين والمتاخرين كطي بجميع بطونها والعجمان والجشعم وال فضل وال ربيعة وغيرهم ممن هم موازين لقبيلة عنزة من حيث الصيت والشهرة بين القبائل والجزيرة العربية؟ اعتقد والله اعلم ان السبب وراء ذلك يكمن في حقيقة الأمر بوجودها في خيبر بالأساس على أي شكل كان!!

الله يسعد أوقاتك يا أبو مشاري بكل خير ولك جزيل الشكّر على كل حرف تكتبه في بحوث القبيلة لأنك ما تكتب ألا المفيد وهنا موضوع يجب ملاحظته وهو أن حفظ الرواة يقرّب مدّة وجود وائل وعناز ولكن تاريخ تواجدهم ابعد من العدد بسبب وجود ثغرات في العدد لأن الجدود تغطي على بعضها وينسى بعض الجدود ولناخذ مثل فأن كتاب : الفرائد المنظمة في أخبار الحاج ومكة المعظمة تأليف المؤرخ : عبدالقادر بن محمد بن عبدالقادر الجزيري الأنصاري المولود سنة 880هـ قال : وعربان عنزة يأتون من حوالي المدينة الشريفة وحدودهم من طرف الحنك من الجهة القبلية إلى المدينة الشريفة إلى آبار علي إلى جبل مفرح وقال عنزة بدنات منهم حجاج وجبارة والمصاليخ وبشر وولد علي والشملان والعمارات والسبعة بسين مهملة بشدة مضمومة والسحالين وبنو سليمان والطوالعة والجلاس بفتح الجيم المعجمة واللام والحسنة والفدعان والشراعبة ووهب هكذا ذكر عبدالقادر بن محمد الجزيري .
والجزيري عندما ذكر هذه البدنات في عصره وهم قد تكونوا بطون وقد ذكر من أسماء الفروع : السحالين وهذا اسم أن كان يقصد : السحالين فهذا الاسم من المحفوظ من غصين من الصقر من المراجلة من الشملان من السلقا وأن كان يقصد : السحالية فهم كما تعرف فرع من النصرة من المطارفة من المحمد من الطريف من السلقا ولا اعتقد أنهم كانوا موجودين في عصر الجزيري وأن كان أحد الاسمين هو المعني وأنهم موجودين فهذا يدل على قدم وجود البطون الكبار وهو لم يقول قبائل بل قال بدنات والبدنات تعني البطون وسبب عدم حفظ السلسلة كاملة بحيث يقال فلان ابن فلان وهو جدّه العاشر والذي ما يعلم من عامة الناس يفكّر أنه أبوه المباشر وهذا الجد عندما يشتهر يغطي على الجدود الذين بينه وبين الشخص المعاصر بحيث يقال : النوري بن شعلان وشعلان جدّه العاشر ويقال : أنور بن مهيد ومهيد جدّه الخامس عشر ولو الجزيري جلس مع أحد رواة عنزة وأخذ منه سلسلة جدوده لوجدنا جدود ما أحاطوا بهم الرواة في حفظهم ولكن الجزيري أخذ بالسماع وكتب ما عرف من بدنات عنزة في عصره بحيث حصل عنده خلط وهو قد ذكر الأصل والفرع ومع ذلك فقد أفاد بموجب أنه هو أول من ذكر فروع من عنزة لأن عشرات النسابة يذكرون عنزة بالاسم المعروف دون تفصيل .
ولو الرواة الذين توقف عددهم عند عناز بن وائل ذكروا وائل من أي فروع عنزة الثمانية المعروفة بالعصر الجاهلي ولكن مع انتشار العامية فأنهم ما يعرفون من بطون عنزة الثمانية القديمة ولا يعلمون أن من بطون عنزة وائل بن هزان حسب تقادم الزمن وعندما رجحّت أن بشر ومسلم من وائل بن هزّان من بني هزان لأن جدهم وائل وهم اشهر قبائل عنزة القديمة وهم القبيلة الوحيدة التي بقي اسمها معروف حتى الوقت الحاضر ولكن عداء مزورين عنزة لوائل بن هزان واتفاق المتعاطفين معهم الذين يريدون وائل بن قاسط شوهوا سمعت وائل بن هزّان وأكثروا من الأكاذيب ضده فمن سمّاه نكرة ومن يقول خلقه بن عبّار ومن يقول جد ضعيف وحقير ومن يقول ما سمعنا به ومن يقول أنه من بقايا طسم وجديس وسبحان الله فقد أحيوا قبيلة من العرب البائدة وجعلوا لها ذرية وأدعوا أن ذرية طسم وجديس بنو هزان ونفوهم من عنزة وسبق وأن كتبت بحث وقلت أن الذين نسبوا بني هزان لطسم وجديس وأدعوا أنهم حلف مع عنزة فأن هذا يعتبر فخر لقبيلة عنزة حيث هي القبيلة الوحيدة بالقبائل التي معها عناصر من العرب البائدة ولكن الذين شنّوا حملة على بني هزان ونفوا وائل بن هزّان لأنه هووائل الوحيد في سلسلة جدود عنزة وهم مغرمين بوائل بن قاسط وغرروا بالجهلاء من رجال عنزة وصدّقوا أن وائل بن هزان العنزي جد ضعيف وحقير بينما جدهم وائل بن قاسط المشهور المعظم ويقول أحدهم أبن عبار عطى وائل المشهور للدواسر وحنا عطانا وائل بن هزان النكرة وانتشرت هذه الأقوال في المجالس وأكثروا من الكتابات بالوسائل وهذه الأكاذيب الملفقة اعتقد بعض الشيوخ أنها صحيح وجددوا نسب عنزة بمشهد نقلوها إلى بكر وتغلب لكي يحصلون على ابوهم وائل بن قاسط وهم ما يدرون أن وائل بن قاسط ووائل بن هزان جدود فقط وأقرباء ولا أحد ذكر له ميزة لا بالتعظيم ولا بالتحقير وإنما الشهرة للقبائل المتفرعة منهم ولا أحد يفكّر أن هذا القول تعليق مني ولكنه حصل فعلاً وهو الذي فشّل المزورين من قبيلة عنزة عند كل رجل يفهم الأنساب ومطلع على المصادر أما الذين أثاروا هذه الضجة ضد وائل بن هزان ونفي قبيلته فأنهم كما ذكرت يا أبو مشاري مقصدهم مكايد ضد أبن عبار ولكن الحق يغلب الباطل والصدق يوقف الكذب عند حدّه ولا يصح ألا الصحيح .
يسألني البعض ويقصد التعجيز ( من هو أبو وائل ؟ ) وأقول لهم هناك رجال علماء عرفوا أن جد عنزة وائل بن قاسط وعرفوا أن هذه القبيلة لست عنزة بل هي بكر وتغلب وعرفوا أن الدحة تأسست في معركة ذي قار وهي حدثت منذ خمسة عشر قرن وعرفوا أن وائل بن قاسط جد معظم وعرفوا أن وائل بن هزان جد ضعيف وهم مدفونين قبل سبعة عشر قرن وعرفوا أن قبائل ربيعة لم يبقى منهم ديار ولا نافخ نار ألا عنزة وهي بكر وتغلب وعرفوا أن بكر وتغلب لا يوجد على سطح الأرض منهم أحد ألا عنزة وعرفوا أن عنزة بن أسد التراثية انقرضت والبقاء لله وعرفوا أن جميع قبائل ربيعة انتحلت اسم عنزة وتسمّت به وأن اسم عنزة يشمل جميع قبائل ربيعة وعرفوا أن عنزة تسمّى ( عنزة الوائلية ) ولذلك اردفوا عنزة لوائل وعرفوا أن جميع أجيال عنزة الذين ورثوا أنهم عنزة يكذبون وعرفوا أن جميع المصادر يكذبون لذا أقول لكم أيها الذين تريدون أن اذكر لكم أبو وائل فأنهم جاوبوكم المزورين حيث انتحلوا وائل بن قاسط وسلسلة نسبه هو : وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة وهذا يعتبر جواب لمن يسأل عن أبو وائل وطالما أن هذه القبيلة لست عنزة وأنها هي بكر وتغلب فأن هذا أبوها وبس .
وسلام على المرسلين والحمد لله رب العلمين ونسأل الله أن يهدي الضالين ويريهم الحق المبين وأن يعتق قبيلتنا من تلاعب العابثين وتزوير المزورين أنه سميع عليم .