الأخ أبو مشاري الرفدي كل عام وأنت بخير وعيدك مبارك انت ومن تحب
الحقيقة يا أخي أن كل عنزي أصبح في حيرة من أمره فمع وضوح نسب عنزة وشهرتها التي بلغت الأفاق ومراجلها التي أصبحت يضرب بها المثل وكثر من كتب عنها من المؤرخين والنسابين العرب والمستشرقين الأجانب والوثائق التي تحفظ في الدوائر والاسم المشهور والمعروف رغم هذا كله هناك من يحاول نقل نسبها وتجريدها من مجدها والبعض يريد ضمها لحلف معروف متى بدأ ومتى أنتها ومن يحاول الحاقها بجد غير جدها ومعظم الكتابات التي تخص عنزة من هؤلاء تتركز على محاولة تمزيق قبيلة عنزة وما هذه الحملة على بني هزّان والكتابات عنهم ومحاولة وصفهم بصفات لا تليق والجحود بوجودهم وهم فرع من عنزة ألا ضمن المخطط المرسوم لتمزيق هذه القبيلة وتشتيت شملها والعبث بنسبها وكما تعلم فأن بشر ومسلم قبيلتان من عنزة من أقرب بطون عنزة بن أسد وهم الذين بقي اسمهم وحفظ اسم عنزة فأنك ترى أن بعض الذين يدعون بالمعرفة وهم يقصون من مقالات بعضهم المكتوبة في اللنت ويلزقونها بمكان آخر ويتبنون أفكار بعضهم كل هذه الأهداف تنصب في تفريق شمل عنزة ونحن نعلم أن بشر ومسلم أبناء عم وهم يضعون بشر من تغلب وضنا مسلم من بكر وهما فرعان لا يلتقيان ألا بعد ان تلتقي قبائل هوازن المعاصرة مثل عتيبة وسبيع والسهول وسليم وثقيف والمنتفق وخفاجة وبني خالد وعشرات القبائل تجتمع في جد وتلتقي في نسب قبل أن تلتقي بكر وتغلب وهم يريدون أن عنزة المعاصر تباعد كما تباعدت بكر وتغلب بينما هي تجتمع بالجد الخامس والعشرون على أبعد نسب ولا أدري ماذا تهدف إليه هذه الكتابات وكل عاقل يتساءل هل عنزة يحتاج نسبها إلى من يحققه ؟ هل نسب عنزة مجهول أو فيه شكوك ؟ هل عنزة بحاجة إلى وائل مستعار ؟ إذاً لماذا كل هذه التخرصات والواقع أن نسب عنزة واضح ولكن شكك به وعزوة عنزة واضحة وقد شكك بها ومعروف أن الرجل الذي كتب معارضة لما وجده بكتابنا بعد تنقيحة وكل كتاباته مخالفة لنسب عنزة وواقع عنزة وموروث عنزة وتاريخ عنزة ومع ذلك أصبح له مشجعين وهم الذين حرفوا وزوروا لقصد أن ينالون من أبن عبّار وكتابه ولكنهم فشلوا وكل من كتب عن بني هزان ووائل عنزة قصده تكذيب أبن عبّار ولكنهم ردوا صفر اليدين لأن كل ما كتبته مبني على حقائق ونقول لعل الله أن يهديهم وكيف نرجي من قبيلة أن تعرف نسبها ومشائخها يوقعون على مالا يعرفون ونحن قدر الإمكان نكافح لكي تبرأ الذمة ومن أراد الأجتهاد عليه أن يبحث في بطون الكتب ويخرج ما كتبت عن عنزة ويبحث عن تراث عنزة في صدور الرواة ويدونه ولا يجتهد على كتابات تشتت الشمل من أجل أن يرضي فلان ويكيد لفلان

يفتخر كثيرأ فيعرفوا ببني هزاّن و أشتهروا بهذا الأسم

ولم يحملوا أسم عنزة مع أنهم بطن منها فعندما خرجت بكر إلى العراق أو ما يسمى
بلاد ربيعة في بداية القرن الأول الهجري خرجت عنزة بن أسد أيضاً و كانت تعد بطن
من اللهازم ولم يبقى في اليمامة من ربيعة إلا بني حنيفة مع بني هزاّن و أستمر
وجودهم حتى القرن الثالث الهجري فهاجر بعض من بني حنيفة و حلفائها من
بني هزاّن إلى العراق و دخل بعض من حنيفة في اللهازم
أيضاً و الأغلبية هاجروا إلى مصر و لم يبقى أحد من ربيعة في اليمامة بعد القرن
الخامس كما ذكر المؤرخون إلا أن بعضهم أشار إلى بقاء باقي بني هزاّن في بلادهم القديمة .

الأستاذ الفاضل أبومشعل كل عام وانت بخير والعيد عليك مبارك وعساك من العايدين والفايزين

القول بأنهم يعرفون ببنى هزان فهذا صحيح؟ وبنى شيبان يعرفون أيضا بالشيبانى؟
وبنى عجل يعرفون بالعجلى؟ ويشكر يعرفون باليشكرى؟ وهكذا فماهو وجه الدلالة فى ذلك؟ فنص الأصفهانى واضح وجلى فيقول: عن أسر الحارث بن ظالم[ ومعهم قوم من هزان من عنزة] فكيف لم يحملوا اسم عنزة؟؟ أماالقول بخروج بكر الى العراق اومايسمى ببلاد ربيعة؟ فلم يكن فى بداية القرن الأول الهجرى؟ فخروجهم بعد يوم تحالق اللمم أي فى نهاية حرب البسوس؟ وذلك قبيل منتصف القرن السادس الميلادى
على اعتبار أن الحرب أبتدأت عام 490م كما نص على ذلك المؤرخون؟ وأنها دامت 40عاما فيكون خروجهم مابين عام 530م/540م/ والقرن الهجرى الأول أبتدأ عام 622م /1هـ؟ أي بداية القرن السابع الميلادى!! فهناك أكثر من 80عام بين خروجهم وبداية االهجرة النبوية؟ أماالقول بأنه فى القرن الثالث الهجرى هاجر بعض من حنيفة وحلفاؤها من هزان للعراق ودخول حنيفة فى اللهازم؟ فأين ذهب حلفاؤها من هزان؟ فهل التحقوا باللهازم أم لا!! فأن لم يلتحقوا باللهازم فلماذا كانت هجرتهم أصلاَ!! اليس هذا دليلا على عدم انقطاع صلتهم بعنزة!!

( الأنساب /السمعاني / المجلد الرابع ص507 ) .

2-لم يذكر الكاتبالفرع الثالث من بني هزاّن
و هو بني جشم من قريش حلفاء لبني هزاّن و يعتبرون بطن منبطونها
( لكي يوهم القاريء بنظريته التي تقول أن بني هزاّن
جذمين فقط و عنزة الآن جذمين أي بقية بنيشكيس و بني الضور هما ضنا مسلم
و ضنا بشر بمعنى أن عنزة المعاصرة ورثت هذا من بني هزاّن )
بينمافي الحقيقة أن بني هزاّن ثلاثة بطون و هذا ينقض هذه النظرية .

وكما قالجريرعندما جمع هذه البطون الهزانية
في قولهأعلاه :

بَني جُشَمٍلَسْتُم
لِهِزَّانَفَانْـتِـمْـوا ،،،لِأعلى الرَّوَابي مِنلُؤَيّ بن غَالِبِ
ولا تَنْكِحوا فيآلِ ضَوْرٍبَنَاتِكُـم ،،،وَلاَ في
شَكِيسٍبِئسَ حَيّ الغَرَائِبِ
على الأقل الرجل لم يخرج عن نطاق عنزة بن أسد؟ ولم ينقل قبيلة ويضعها فى قبيلة أخرى كما هو شأنكم؟فهزان من عنزة فيحق له أن يتأول ويرجح ويجتهد؟ وليس فى المسألة ايهام؟ فسوف نأتى على من يوهم القارىء بنظرياته وتقولاته واجتهاداته وترجيحاته!! والقول بأن عنزة ورثت هذا من بنى هزان؟ أصح وأقرب للمنطق وللعقل من أن عنزة ورثت عزوتها ونسبها من غيرها ؟ وهو وائل بن قاسط!!! وأما القول بأن بنى هزان هم ثلاثة بطون؟ بنى جشم وبنى شكيس وبنى ضور فهذا صحيح؟ ولكن بنى جشم حلفاء لهزان؟ فهل تريدون أن يضع نسب عنزة فى بنى جشم مثلاَ!!! حتى تثبت صحة نظريته لديكم ام ماذا؟؟فأن كنتم لاترضون بوضعه لعنزة فى بنى شكيس وبنى ضور؟ فهل يرضيكم وضعها فى بنى جشم!!!فبنى جشم حلفاء؟ ليسوا من هزان ولامن عنزة؟ فوضعها فى شكيس وضور هو الأقرب للصحة؟ طالما أن المسألة هى تأويلات واجتهادات وترجيحات!!!

3-ذكر الكاتب أن بني هزاّن هم أشراف عنزة بن أسد
و لم يذكر السبب لغرض في نفس يعقوب خاصةً أن ذكر السببيسقط نظريته الثنائية
تلك بكاملها و السبب كما هو معلوم( دخول بني جشم من
لوئ بن غالب من قريش )في بني هزاّن و بذلك أطلق عليهم
أشرافقبيلة عنزة بن أسد .
ولماذا لم تذكر لنا أنت السبب؟ وماهو الدليل والبرهان على صحة نظريتك أنت؟ بأن السبب هو دخول بنى جشم من لؤى بن غالب من قريش!! فهل هى نظرية أم هناك نصاَ تاريخياَ قال بهذا!!! فان كانت نظرية فهى مردودة شانها شأن النظريات والأقاويل والتخمينات؟ فهل يحق لك ان تنظر وتتأول وتخمن؟ وغيرك لايحق له ذلك؟

4 –لم يشر الكاتب إلى التحالفات والتداخلات
التي حدثت لبني هزاّن و هيكالتالي :

أولاً : تحالف بنوجشم من لؤي بن غالب القرشيين مع بني هزان :

بنو الحارث بنرزاح و كان يقال له الحارث بن لؤي وهم جشم لأنه حضنهمعبد
للؤييقال له جشم فنسبوا إليه وقيل بنو جشم فكانوا زمانا في عنزة بنأسد
بنربيعة بن نزار ثم في بني هزان بن صباح وهم أشراف عنزة و قد عناهم جرير بقوله :

بَني جُشَمٍلَسْتُم
لِهِزَّانَفَانْـتِـمْـوا ،،،لِأعلى الرَّوَابي مِنلُؤَيّ بن غَالِبِ
ولا تَنْكِحوا فيآلِ ضَوْرٍبَنَاتِكُـم ،،،وَلاَ في
شَكِيسٍبِئسَ حَيّ الغَرَائِبِ

وقد قالت امرأةجشمية تدعوهم لترك ماقاله جرير:

ألا إننـيأنـذرت كـل غريـبـة ,,,,
بني جشميا شر مـأوى الغرائـب
فإنكـم مـن منصـب تعلمـونـه ,,,, سوى أن يقولوامن
لؤي بنغالب
فعودوا إلىهـزّان
مولـى أبيكـم ,,,, ولا تذهبوا في الترهاتالسباسـب
اذاَ طالما أن الذى حظنهم عبد؟ فمن أين أتى الشرف اذن لبنى هزان!! فالشاعرة الجشمية تقول:عودوا الى هزان مولى ابيكم؟ فهزان اذن مولى وسيد؟ فكيف تسقط الشرف ليعم هزان بسبب حليف وحاضنه عبد؟ فالبلاذرى فى أنساب الأشراف يقول[ وأما بنو جشم فكانوا مع عنزة؟ ويزعمون أن أباجشم لم يكن الحارث؟ ولكنه كان عبدا يقال له [زميل] وكان يقال لأمه[شنة] فوقع الى موضع باليمامة يقال له العلاة وكانوا مجاورين لبنى هزان وقدموا معهم البصرة وكانوا كأنهم منهم؟ ثم وقع بينهم شر؟ ففارقوهم وقالوا نحن بنى جشم]
5-قول الكاتب
اقتباس:

( والخلاصةهنا

ان وائليةعنزة من وائل بن هزان وهو وائل صليبه من عنزة
وليس مستعارااو جاء عن طريق الحلف )

هنا يخالف الواقع التاريخي في الحقيقة( وائل بن هزاّن )
ليس جدصليبة كما يردد دائما لأن بني هزان دخل فيهم أحلاف من بنيجشم
منقريش العدنانية و أيضاً بني سلي من جرم القحطانيه
( من خارج إطار ربيعة ) كما اشرنا في السابق و أصبحوايعدّون
من بطون بني هزاّن منذ الأزل فبناء عليه لا صحة لهذا القول أبداً أمأن
هذهالأحلاف اندثرت هي كذلك على قول البعض متجاهلاً المتغيراتالتاريخية
لبني هزاّن على مر العصور و متجمداً عند حقبة زمنية منذ العصر الجاهلي.
وائل بن هزان جد صليبة من قبيلة عنزة بن أسد وبأجماع المؤرخين؟
حلف بنى جشم مع بنى هزان قد أنفض بصريح نص البلاذرى؟ بقوله[ففارقوهم وقالوا نحن بنو جشم]
أما بن سلي من جرم القحطانية؟ فانت تقر وتعترف بأنهم من هزان لما بينهم من تجاور وحلف؟ فكيف انقلب هذا التجاور والحلف الى نسب؟ وتداخل بينهم؟ فلماذا الخلط بين الأحلاف والأنساب؟ فهل أصبحوا بنى سليى مع بنى هزان ؟ كعنزة مع بكر؟ فكلاهما تحالفوا فيما بينهم؟

6-خروج بعض بني هزاّنمن اليمامة إلى العراق
بالذات في البصرة و الكوفة و بعض الأقطار الأخرى بعد القرنالثالث الهجري
يدل عليه ذكر بعض أعلامهم في تلكالديار.
لم تقل لنا لماذا خرجوا بنو هزان من ديارهم الى العراق؟ اليس للالتحاق ببنى عمومتهم عنزة؟ أم هى للنزهة؟ فكيف اذن تقولون بالأنقطاع وعدم التواصل فيما بينهم؟

7- لم يوضح الكاتب أيدليل أو قرينة أو حتى
سلسلة نسب تدل على أنتسابضنا مسلم إلى بني شكيس
( شكس ) و
ضنا بشر إلى بني الضور
وهل قمتم انتم بسلسلة نسب ضنا بشر من عنزة الى تغلب؟ ونسب ضنا مسلم الى بكر؟ فانتم أيضاَ بالهواء سوا؟فاين دليلكم وقرينتكم على انتساب بشر لتغلب ومسلم لبكر؟ حتى تطالبوا غيركم بدليل وقرينة لأنتساب مسلم لشكيس وبشر لبنى ضور!!!

- ورد أسم وائل بن هزاّن
في سلسلة نسب بني هزاّن و لم يعرف على أنه عزوة أو حتى بطن مجرد
جد فقط حتى أشتهر أحفاده من بطون بني هزاّن مثل
بني شكيس وبني الضور أو حتى
بني جشم حلفاء بنيهزاّن بل كانوا يعدّون من بطونها
و لم يقل أحد من المؤرخين أو النسابة أنهم من الوائل بل ينسبون مباشرة
إلى هزّان أو إلى بطون بني هزاّن المعروفة بني شكيس و بني الضور وبني جشم .

9- بالرغم من مكافئة
( وائل بن هزاّن ) إلى ( وائل بن قاسط )
بالنسب و الشرف إلا أنه لم يعرف على أنه عزوة أو بطن أو
حتى عمود نسب في يوم من الأيام و نحن لانشكك في نسبه بأي حال من
الأحوال أو نقلل من شأنه و نرفع من شأن وائل بن قاسط كما يدّعي البعض
و كأننا لم نعرف وائل إلا منذ عهد قريب بل نقول و بكل بساطة أنه ليس
بجد لنا و لا عزوة فقط دون أية إضافات و لا أعتقد أنه يفهم من هذا الرأي
أي إنتقاص لوائل بن هزاّن و البينة على من أدعى
.
-هذا الكلام أيضاَ ينطبق على وائل بن قاسط؟ فهو ليس عزوة لعنزة؟ وليس جداَ لها؟ولاهى تنتسب له؟ ولاهو تنحدر منه؟ اما القول بأنكم لم تعرفوا وائل الا منذ عهد قريب؟ فقل لنا منذ متى وانتم تعرفون بأن وائل بن قاسط هو جد عنزة؟ ومن قال بهذا؟ وفى أي مصدر أونص ذكر ذلك؟ فأخبرنا كي نعلم الذى علمتموه وخفي على غيركم؟ وأما القول ببساطة انه ليس بجدكم؟ فقل لنا من هو جدكم؟ فان كان وائل بن قاسط؟ فأثبت ذلك بالدليل والبرهان؟ وبأقوال المؤرخين!!! وأما البينة فهى تلزمكم أولاَ لأنكم انتم المدعون؟ وأنتم من نسبتم عنزة الى وائل بن قاسط!!
-
-
8-لا يعرف في ربيعةكلها غير
( وائل بن قاسط ) فهو عمود النسب و العزوة
لقبائل بكر و تغلب و عنز أبناء وائلو أستمرت هذه العزوة في عنزة
المعاصرة و لا زالت.

- ها أنت تقول أنه عمود النسب والعزوة لقبائل بكر وتغلب وعنز؟ فماعلاقة عنزة بعمود النسب هذا!!
- وأما العزوة فوائل بن قاسط لم يكن عزوة أصلا لذريته؟ فكيف يكون عزوة لمن ليس من ذريته وهم عنزة؟!! فقد جاء فى [ الأنوار ومحاسن الأشعار] لأبى الحسن على بن محمد المطهر العدوى المعروف بالشمشاطى قوله: أغار الهذيل بن هبيرة التغلبى فى خيل من بنى تغلب على بنى أسد ومعهم طوائف من بنى كنانة فالتقوا واقتتلوا وتنادوا يا اَل تغلب؟ ويااَل أسد] فتغلب قد أعتزت بتغلب؟ ولم تعتزى بوائل وهو جدها!! وفى خطبة هانى بن مسعود الشيبانى فى يوم ذى قار قوله:
- [ مهلك مقدور خير من نجاءِ معرور وان الحذر لايدفع القدر وان العبر والطعن فى الثغر أكرم من الطعن فى الدبر الى أن يقول[ يا اَل بكر شدوا واستعدوا] فلماذا لم يقل يا اَل وائل!!! ووائل جدهم؟؟

- وعنزة معهم؟؟ فلو قلتم أن عزوة عنزة هى بكر؟ لكان أفضل لكم!!

و كما قال الشاعر الجاهلي طرفة بن العبد البكري :

وتفرعنا من ابني وائل،،،
هامة العــز وخرطوم الكرم
من بني بكرأذا مانسبوا ،،،
وبني تغلب ضرابي البهم

- اِذن أين عنزة هنا؟ وأين مكانها فى الأعراب؟ فالشاعر هنا ذكر بكر وتغلب أنهم أبناء وائل؟ فلماذا لم يذكر عنزة معهم!! بأعتبار أنهم من وائل بن قاسط!!!!

أيضا قالا لحارث بن عباد البكري :

قــــرّبــــا مـــربـــط النــعامة مني ,,,,
لقـــحتْ حرب وائل ٍعن حــــــــــيال

ومن المتعارف عليه فيما مضى إذا قيل مجازاً( وائل )
فإن المقصود بها( وائل بن قاسط )
دون شك و لا ريب كما قاله الشاعران .

9- الكاتب يناقض نفسه بعدما كان يقول
بأن ضنا مسلم و ضنا بشر أخوان أبناء وائل جعلهم بعيدين بالنسب
بان جعل كل كل منهما في بطن مختلف و لا يتصل نسبهما إلا بوائل بن هزاّن .

- أنا أرى أنك أنت المتناقض فى أقوالك؟ فكلا الشاعران يقصدان وائل بن قاسط؟ فماعلاقة عنزة
- بهم؟فكما قلت سابقاَ ان الكاتب لم يخرج عن نطاق عنزة؟ كون هزان من عنزة؟ فكما يقول المثل[ دهنا فى مكبتنا] أي أن السمن لم يخرج من العكة؟؟ فأنتم أخرجتم قبيلة ببطونها وفروعها والحقتوها بقبيلة أخرى فمن هو أشد تناقضاَ وغرابة فى أقواله؟ فالكاتب يرجح ويجتهد؟ وأماانتم فتعتقدون وتؤكدون!!!

10-لا يوجد نص صريحيؤكد بشكل قطعي بقاء
بني هزاّن في بلادها القديمة ( اليمامة)
فقط إشارات من بعض المؤرخين .

( وحينما زار إبن سعيد الأندلسي ( ت 685 هــ )
جزيرة العرب في منتصف القرن السابع للهجرة قال ودخلت جزيرةالعرب
فسألت هل بقي في أقطارها أحد من ربيعة ؟ فقالوا : لم يبق من يركبالخيل
وفيه عربية وحل وترحال غير عنزة وهم بجهات خيبر وبني شعبة المشهورينقطع
الطرقات وهتك الأستار في أطراف الحجاز مما يلي اليمن والبحر وبنيعنز بجهة
تبالة وغير ذلك لا نعلمه في الشرق ولا في الغرب ")
( نشوةالطرب ، ج 2 ، ص 602 ــ 603 )

هذا النص يعتمد على طريقة فهمه؟ ففهمك له يختلف عن فهمى له؟ فقول الأندلسي :لم يبق من يركب الخيل وفيه عربية وحل وترحال غير عنزة] فهذا لايعنى خلو جزيرة العرب من ربيعة؟ فهو يتحدث عن البادية الذين هم فى حل وترحال؟ وهذا صحيح؟ ولكن بنى هزان وبنى حنيفة لاينطبق عليهم هذا النص؟ بدليل أنهم حاضرة ومستقرين وليسوا أهل حل وترحال بل أنهم أهل مدر؟ وهو يعنى أهل الحل والترحال من ربيعة؟ فماهو قولك!!!

أيضاً هذا النص لأبن سعيد الأندلسي يوضح أنه لم يبقى منقبائل ربيعة
أو بني هزاّن في اليمامه من ظل على بداوته أو حافظ على كيانهالقبلي
منذ القرن السابع الهجري غير عنزة و بني شعبه و عنز بن وائل أما باقي
ربيعةفتوزعت بالأقطار و تحضر جزءاً كبير منها و دخل بعضها في عنزةأما
بنيهزاّن فقد تحضروا في بلادهم القديمه لأنهم أصحاب مدر
.
- وهذا هو التناقض بعينه؟ فكيف تحضروا فى بلادهم القديمة؟ وقبل ذلك تقول هاجروا مع بنى حنيفة للعراق فى القرن الثالث الهجرى؟؟ وهل بنى حنيفة ليسوا من أهل المدر؟ فلماذا لم يتحضروا اِذن مع هزان!!! وهل هذا النص ينطبق على بكر وتغلب بأنهم توزعوا بالأقطار العربية وتحضر جزء منهم أم لا!!!

11 –على أفتراض بقاء بنيهزاّن
فيبلادهم و لم يبرحوا مكانهم :

أ -إذن من الذي أتى من عين التمر في العراق
إلى خيبر في جزيرة العرب كما ذكره البكري .

ب - عنزة التي أتت من العراق إلى خيبرليس لها
علاقة ببني هزان الذين في اليمامة لا من بعيد و لا من قريب سوى أنهممن
عنزةبن أسد فبني هزاّن قد أستقلوا عنهم منذ الجاهلية قبل حربالبسوس
وبقوا في بلادهم اليمامه أما بقية عنزة فهم في العراق إذ لا يوجدرابط
زمنيأو جغرافي يجمع بينهما مما ينفي علاقة عنزة بوائل بن هزاّن .

,هذا القول ينطبق على بكر وتغلب أكثر من أن ينطبق على بنى هزان؟ فبنى هزان على الأقل هم من عنزة؟ فهم أقرب وشيجة وصلة رحم وقرابة من بكر وتغلب؟ وهذا لايعنى ان جميع هزان قد تركت ديارها وارتحلت الى العراق؟ ولكن تواتر أسمائهم فى العراق تدل على وجودهم هناك؟ فكيف نفيت علاقتهم مع قبيلة عنزة؟ وماهو دليلك على ذلك؟ وماهو أيضاَ دليلك بعدم وجود رابط زمنى وجغرافى بينهم؟ فهل خُلقت هزان ووجدت قبل وجود عنزة؟ ولماذا الرابط الزمنى والجغرافى لم يمنع بنى حنيفة بالألتحاق ببنى عجل وانظمامها الى اللهازم؟! أم هذا الرابط الزمنى والجغرافى يمنع بنى هزان فقط للألتحاق ببنى عمومتهم عنزة!!!

- ج –ألم يشتهر بطن بني هزاّن
( ببنيهزاّن فقط ) دون سائر بطون عنزةبن أسد الأخرى .

د - كذلك من المعروفكما ذكره المؤرخون كان بني هزاّن
أهل مدر بمعنى( حضر )هل يعقل قبيلة تتحضر أن ترجع
للبادية مرة أخرى هذا ما ينفيه العلامةالشيخ حمد الجاسر على القبائل التي
تتحضر بأنها لا يمكن بحال من الأحوال أن ترجع بادية أيضا
.
- هذا ينطبق أيضاَ على بنى حنيفة؟ اليسوا هم أهل مدر؟ اليسوا هم من الحاضرة؟ وكيف لقبيلة كبنى حنيفة تتحضر ثم ترجع للبادية مرة أخرى!!!فالذى ينطبق على بنى هزان ينطبق أيضاَ على بنى حنيفة؟ كونهم حلفاء واهل مدر؟ ويسكنون فى منطقة جغرافية واحدة اليس كذلك!!!!

12-لم يذكر الكاتبالجذم الثالث من عنزة بجانب
ضنا مسلم و بشر و هو الهزازنه ( أصل القبيلة )
وإلى أي بطن من بني هزاّن ينتسبون والغريب في الأمر أنه لم يضعهم في وائل
بن هزاّن كما فعل بالمشجر الجديد لقبيلةعنزه و الأغرب من ذلك عندما ذكر
الهزازنه بطن من البدور من الأشاجعه من الجلاس من ضنا مسلمثم نسب مسلم
إلى وائل بن هزاّن هل يعقل أن ينسب الجد إلى حفيده ثم بعد ذلك ينسبالحفيد
إلى الجد و الله لم أرى شيئاً أغرب من ذلك في علم النسب كيف يتم رفع نسبهزاّن
إلىالجلاس من مسلم ومن ثم يرجع مسلم إلى هزاّن و كيف يكون هناك الهزازنة و بني هزاّن

- ولماذا العجب ياعزيزى؟ فانتم قلتم بأعجب من هذا؟ الم تقولوا بأن ضنا بشر من تغلب؟ فأين دليلكم! الم تقولوا أن ضنا مسلم من بكر؟ الم تقولوا بعجلية ضنا مسلم؟ الم تقولوا بشيبانية ضنا مسلم؟ الم تقولوا بأن ضنا مسلم من ذرية الجلاس النكرى؟
فلماذا لم تتعجب من هذه الأقاويل؟؟ أم أنها لاتدعوا للعجب ؟ لأنها توافق الأهواء والمزاج؟ !

13 –عنزة بن أسد القبيلةالجاهلية
دخلت بطونها في تحالفات عدة منها على سبيل المثال :

أ-بنو جلان و بنيمحارب
و بني هميمدخلوافيبكر بن وائل في بطناللهازم .
ب-بني هزاّنتحالفوا
معبني حنيفةوبني الدول
دخلوا فيهم و أصبحوا يعدون بطناّ من بني حنيفة .
ج –بني جسرأنتقلوا إلى
البصرة و الكوفة في القرن الأول الهجرييظهر ذلك جلياّ في كثرة أعلامهم
في تلك المناطق و قد أشتهروا ببني جسر أكثر من عنزة .
د –بقية البطون قد تفرقت في البلادالعربية
و الأسلامية و أنقطع ذكرها .

أما دخول بنو جلان ومحارب وهميم؟ فى بكر بن وائل فمن قال بهذا الدخول؟ فالمسألة لاتعدوا كونها حلف؟ واللهازم ليس بطناَ من بكر بن وائل؟ انما هو حلف لاأكثر ولاأقل؟ فطالما ان بنى هزان تحالفوا مع بنى حنيفة؟ فهل أصبح بنو هزان بطناَ من حنيفة!! فهذا حلف وذاك حلف؟ فلماذا تجيز لعنزة أن تتداخل مع بكر وتصبح بطنا منها؟ ولاتجيز لبنى هزان ان تكون بطنا من حنيفة!! فهل ذكر أحدا من المؤرخين أن بنى هزان تعد بطنا من بنى حنيفة!! أما قولك بأن بنى جسر من هزان انتقلوا الى البصرة والكوفة فى القرن الأول الهجرى؟ فهذا يناقض قولك عندما استشهدت بنص الشيخ حمد الجاسر رحمه الله ؟ وهوكيف لقبيلة متحضرة تنتقل للبادية مرة أخرى؟ أما القول بان بقية البطون قد تفرقت فى البلاد العربية وانقطع ذكرها؟ فلماذا اذن لم تنقطع بقية بطون بكر بن وائل وتتفرق فى البلاد العربية شأنها شان غيرها؟

إذا كنا ننتسب إلى
بني هزاّن فأين بقية عنزة بنأسد
هل زالوا عن الوجود فجأة و لم يتبقى منهم إلا بني هزاّن
بالرغم أنى لم أقل بهزانية عنزة حتى الأَن؟ اِلا أن هذا لايمنع ان نبين الحقائق ونفند ماجاء فى هذا الموضوع؟فالقول أين بقية عنزة؟ وهل زالوا من الوجود فجأة؟ فانت تناقض نفسك مرة أخرى ومن جديد؟الم تقل

هـ –يتبين لنا أن قبيلة عنزة بن أسد ليس لها
كيان مستقل فهي قبيلة متفرقة بأماكن مختلفة جزء منها يتبع لبطن اللهازم
من بكربن وائل و جزء يتبع لبني حنيفة و الآخر قد دخل في البصرة والكوفة
وأصبحوا من أهل المدر و ترك حياة البداوة .
و- قسم آخر من عنزة بن أسد لم يحدد من أي بطنقد
هاجرمع بني هلال كما ذكره ابن خلدون( وفي رياح أيضاً
بطن من عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار، ويظعنون معباديتهم. )
(تاريخ ابن خلدون الصحة 1860 الطبقة الرابعة).

فأنت قد أجبت على تساؤلك بنفسك؟؟ فكيف تقول أين بقية عنزة بن أسد!!! فأنت قد فرقتها وجعلتها قبيلة ليس لها كيان مستقل ومتفرقة بأماكن مختلفة؟ فكيف بالله عليك بقبيلة هذا شأنها تأتى قبيلة أكبر منها عددا وعدة؟ ومتماسكة وقوية؟ وهى بكر بن وائل؟ ثم تدخلونها فى هذه القبيلة المشتته والمتفرقة؟ والتى ليس لها كيان مستقل؟ وبأماكن مختلفة؟ وبقية بطونها تفرقت فى البلاد العربية!!!!

15-كان الأفضل للكاتبأن يضع عنزة الحالية
في ( عنزة بن أسد ) من غير أنيحدد
( وائل )لكي لا يضع نفسه في تناقضمع
التاريخ و الموروث لدى القبيلة لكنه أصّر على ذلك
ولكنكم وضعتوا قبيلة بقبيلة أخرى وحددتوا لها عزوة؟ ونسب ليس نسبها؟ فمن المنتاقض مع التاريخ وموروث القبيلة؟ .
16-من المفترض لوكانت عنزة المعاصرة
تنتمي إلىبني هزاّن كان الأولى لها
أن تحمل لأسم الهزاّني وليس
العنزي لأشتهار أسم بني هزاّن
منذ العصر الجاهلي بسبب أنعزالها عن بقيةربيعة
.
وكان من المفترض أيضا لو أن عنزة تنتمى لبكر وتغلب كان الأولى بها ان تحمل اسم البكرى او التغلبى؟ وذلك لأشتهار أسم بكر وتغلب منذ العصر الجاهلى ؟ اليس كذلك!!!!

17-هل يوجد شاهد شعريأو نصي واحد
من كافة مصادر التاريخ و الأنساب يفيد بشكل واضح على أن
( وائل بنهزاّن )كان عزوة في يوم منالأيام
وأنه هو المقصود بشعر عنزة القديم
.
طالما أنك تتحدث عن مصادر التاريخ فهل هناك أيضاَ شاهد شعرى أونص من كافة مصادر التاريخ والأنساب يفيد ان وائل بن قاسط كان عزوة لقبيلة عنزة؟ أو انه المقصود بشعر قبيلة عنزة منذ القدم؟
فانتم المطالبون بالأدلة والبراهين وبالنصوص ومصادر التاريخ على زعمكم بان وائل بن قاسط هو عزوة عنزة!!!

أختم هذه النقاط بهذه الأبيات لشعّار منعنزة ليتضح عن أي وائل
يعتزون و يفتخرون و هل هناك فرق بين وائل بكر و تغلب
( فيالماضي )الذيذكره
( طرفة بن العبد و صاحب النعامة ) ووائل عنزة المعاصرة
( في الحاضر ) الذي ذكره
( ابن ملحم أو الأمّير و الأسمر ) أترك الحكم للقاريء :

ويقول الشيخطراد بنفندي الملحم
يرحمه الله الذي توفي عام 1936م :

حنابني وايل
على روس الأشهاد ,,,,, نسل ضنا عدنانمن ساس وجدود

تغالبه
سدنا القبائل ولا انساد ,,,,,, نظلم ولكن ماظلمنا ثقلعود

يشهد لنا الشابور بجنوب الأجياد ,,,,,, ورش القلايع عدد مانجيبهنقود

كليب
لرآس التبعي صار جلاد ,,,,,,, وكلامابن كلثومبالكتب موجود

من دوروايل
مالنا قط صياد ,,,,,, منا الخليفة والصباحي معسعود

متوارثين المجد من دور الأجداد ,,,,,, ورث ورى ورث ورى ورثبجدود


ويقول الشاعر الكبير
الأسمر الجويعان الجعفري العنزييرحمه الله :


أولادوايل كاسبين النفيله ,,,,,,
والهرج مايثبت على غيربرهان

هل الفعول الطيبة الجزيلة ,,,,,,,
وايل لهم بالمجد منزل ومسكان

وذيقارشاهدنا وغيره مثيله ,,,,,,
أرامل المنذر حماهاابن شيبان

المنذرية يوم جتنا دخيله ,,,,,,,
حنازبنها يوم لوذات الأذهان

جتنا تسوقها البلاوي ذليلة ,,,,,,,
وعدنا لها الشرف بعد الأحزان

حنا كسرنا جيش كسرى وفيله ,,,,,,,
وعمانوى حنا جزيناه حرمان

وايل سلاطين العرب تنتميله ,,,,,,,
ومناكليباللي قطع راس حسان

ومنا بطل قرمز بن دخيله ,,,,,,,,
وحتىعمر و الزير بالأصلويلان

ومناالمثنىقاد جندبسيله ,,,,,,,
جيش عرمرم يوم تحطيم الأوثان


يقول الشيخ الشاعر
ممدوحالأوميرالمتوفى في العام 1960رحمه الله :

حنا بنيتغلب وبكر بنوايل,,,,,,,
امجاد بالتاريخ أسأل جليلها

كليب وائل والمهلهلوغيره ,,,,,,,
امجاد لاتنحصى ولا ينحصيلها

ومنوايلوبوايلساس العلا ,,,,,,
حنا موارثها وصفوة رعيلها


كليب وايل قاد بكر بنتغلب ,,,,,,
هاذي امجاد اجداد وننتمي لها

حنا اهلذي قارفزنا بمجده ,,,,,,
احماتها نحمالها ونحتميلها

حنا الذي نحمي الملوك بداره ,,,,,,
اونذلها بدارها ونحتميلها

انتهى

رغم أن القصيدتين للشيخين ابن ملحم والأُمير هى من باب الأفتخار والأعتزاز ببطولات ومأَثر قبائل ربيعة ليس اِلا؟ فهذا لايعنى انه اثبات نسب؟ والدليل على هذا قولكم أن ضنا مسلم هم من بكر بن وائل؟ والشيخ طراد الملحم من ضنا مسلم؟ ولكن الشيخ طراد هنا يفتخر ويعتز بمفاخر وبطولات تغلب!!! وهو المفترض من بكر؟ وكذلك الشيخ الأمير المفروض هو من ضنا بشر والتى من المفترض انها من تغلب؟ ومع هذا نراه أيضا يفتخر ويعتز ببطولات ومأَثر بكر بن وائل؟ فكيف تفسرون هذه المعادلة المقلوبة والمتناقضة والمعكوسة؟! فالبكرى يفتخر ببطولات تغلب؟ والتغلبى يفتخر ببطولات بكر!!!


وكل عام وانتم بخير وعيدكم مبارك

مره تقولون عنزة ترجع لبني هزان !!!

ومره تقولون عنزة لا ترجع لبني هزان !!!

يا اخوان هذا نسب واللي ما عنده مصدر مؤثوق لا يتكلم

ما عمرنا سمعنا من ابنائنا و اجدادنا ان لنا جد اسمه وائل بن هزان !!!

لا حول ولا قوة الا بالله

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فواز الجعفري [ مشاهدة المشاركة ]

مره تقولون عنزة ترجع لبني هزان !!! ومره تقولون عنزة لا ترجع لبني هزان !!! يا اخوان هذا نسب واللي ما عنده مصدر مؤثوق لا يتكلم ما عمرنا سمعنا من ابنائنا و اجدادنا ان لنا جد اسمه وائل بن هزان !!! لا حول ولا قوة الا بالله

ولا عمرنا سمعنا من أبائنا وأجدادنا أن لنا جد أسمه وائل بن قاسط

اللي نسمعه أننا من قبيله عنزه من عيال وائل ابن عناز ومن بشر ومسلم ومن الفخذ الفلاني

تتفق معي؟

الأخ أبو مشاري الرفدي جزاك الله خير الجزاء على الجهر بالحق لقد وضعت النقاط على الحروف ووضحت لمن يريد الحقيقة
أما من يرى بالحاق نسب عنزة في بكر وتغلب والأعتزاء بوائل بن قاسط ونفي وائل بن هزّان فأن الموضوع لا يعدو كونه رغبة فقط ولا أظن الأخوة الذين يسموّن أنفسهم باحثين إذا انهم بحثوا فعلاً في أي كتاب لا أظنهم يجهلهم نسب عنزة الصحيح ولكن الهدف هو محاولة أيهام العوام بأن قبيلة عنزة جدها وائل وأن وائل المشهور في زعمهم هو وائل بن قاسط وأن القبائل المشهورة من بني وائل بن قاسط هم بكر وتغلب لأنهم تركوا أخيهم الثالث عنز بن وائل وذريته وسبب تركهم لهذه القبيلة هو أنهم لا يريدون أي قبيلة أو جد غير مشهور فهم يبحثون عن عز ومجد عنزة وقد أحضروا معهم ماطور لحام وأسلاك ولحموا عنزة لبكر وتغلب لكي يكون الشاص بكر وتغلب والبدي عنزة كما أحضروا صبغ وصبغوا عنزة فأصبحت مركبة على شاص بكر وتغلب وهو وائل بن قاسط وبذلك فهم قد نبذوا وائل بن هزّان لأنه ضعيف حسب قول الباحثين ونبذوا عنز بن وائل لأنه قريب من أسم عنزة وذريته ليس مشهورة وكما قال أحد مشائخنا نحن نريد لعنزة الجد الطيّب ولا نريد الجد العفن

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله بن عبار [ مشاهدة المشاركة ]

الأخ أبو مشاري الرفدي جزاك الله خير الجزاء على الجهر بالحق لقد وضعت النقاط على الحروف ووضحت لمن يريد الحقيقة أما من يرى بالحاق نسب عنزة في بكر وتغلب والأعتزاء بوائل بن قاسط ونفي وائل بن هزّان فأن الموضوع لا يعدو كونه رغبة فقط ولا أظن الأخوة الذين يسموّن أنفسهم باحثين إذا انهم بحثوا فعلاً في أي كتاب لا أظنهم يجهلهم نسب عنزة الصحيح ولكن الهدف هو محاولة أيهام العوام بأن قبيلة عنزة جدها وائل وأن وائل المشهور في زعمهم هو وائل بن قاسط وأن القبائل المشهورة من بني وائل بن قاسط هم بكر وتغلب لأنهم تركوا أخيهم الثالث عنز بن وائل وذريته وسبب تركهم لهذه القبيلة هو أنهم لا يريدون أي قبيلة أو جد غير مشهور فهم يبحثون عن عز ومجد عنزة وقد أحضروا معهم ماطور لحام وأسلاك ولحموا عنزة لبكر وتغلب لكي يكون الشاص بكر وتغلب والبدي عنزة كما أحضروا صبغ وصبغوا عنزة فأصبحت مركبة على شاص بكر وتغلب وهو وائل بن قاسط وبذلك فهم قد نبذوا وائل بن هزّان لأنه ضعيف حسب قول الباحثين ونبذوا عنز بن وائل لأنه قريب من أسم عنزة وذريته ليس مشهورة وكما قال أحد مشائخنا نحن نريد لعنزة الجد الطيّب ولا نريد الجد العفن

عندي ملاحظه لا اصحاب المنتديات الذين تناقلو مشهد نقل عنزه الى غير نسبها
لقد اسآتم الى قبيلة عنزه بكافة بطونها وافخاذها وبطولاتها والذي تحدث عنها العرب والاجانب على مدى التاريخ
وقد اسآتم الى التاريخ ومصداقيته . كيف والاجانب الذين تعمقوا في قرآت التاريخ لهذه القبيله العزيزه كذبوا كل من قال ان عنزه مؤلفه من شتات قبائل اخرى . ووصفوها با انها القبيله التي حافظت على اصالتها وبداوتها من عرق واحد ومؤسسها جدها الشيخ الكبير اســـــــــــــــــد بن ربيعه .( انظر رحلة الغرب في بلاد العرب) هولاء لايهمهم الا البحث الصادق والمعلومه الصادقه . اما بخصوص اهل الزيف والشهادات الرخيصه فنحن لدينا الكثير من الدلائل
التي تبطل المشهد من يعطي لشخص او اشخاص وهو لايعرفون لهم نسب او انتماء او ولاء واعطائهم شهاده انهم من عنزه اصلا وفصلا هل تقبل شهادته . من شهد من . يسافر من بلد الى بلد لتقديم الاعتراضات على اعلام جماعته ويضع امامهم العراقيل وتشويه سمعتهم هل تتحرى منه الصدق والامانه
من الوقائع التي تقمع شهادات هولاء با الدلائل الموثقه. ونعلم ان لايوجد لديهم درايه في التاريخ ولا حتى با اقسام قبائل عنزه ماضيا وحاضرا . ومن انكر على بعض رؤساء قبيلتهم حقه وشهد زورا ضده لإقصائه فهل هذا يقبل. في القول الفصل . هل من يجهل اقسام واعلام قبيلته يقبل منه شهادة بنقل نسب قبيله عظماء في التاريخ الى نسب غير نسبها دون دليل علمي موثق مشهود . هولاء ينكرون معرفة ومكانة اعلام قبيلتهم فكيف نصدقهم با اقوال لا اساس لها سوى انها ضربا من ضروب الخيال . وهناك الكثير الذي لايسعنى ان نطرحه في المنتدى .... الخلاصه فان المنتدى الذي نقل وينقل هذا المشهد نعتبره يطعن في قبيلة عنزه ويشوه سمعتها ونسبها . ومن يظن ان يرفع من مستوى عنزه فانه جاهل ولايعلم الاضرار الذي يلحق بقبيلة عنزه العزيزه ولو ان قبيلة عنزه جبل لاتتأثر بزوابع الصيف . وبعض اصحاب المنتديات هداهم الله بدلا من ان يجمعوا القبيله على المحبه والتعارف والتقارب قامت بزرع الفتن والدعايات الكيديه . لمن يقول الحق تمشيا من الاوهام والاهواء والسراب الذي لاحقيقه له . كما ان بعض هذه المنتديات همها الخلط والمشاكسات يظنون انهم يحسنون صنعا

ويظنون ان نجاحهم في الخلط واللهث وراء الاثارات الوهميه ولايعلمون انهم فقدو المصداقيه .


وهناك اهل الاهواء قالو نحن بكر لاننا حلف اللهازم . يا سبحان الله الحلف ليسى نسب يا اخواني الاعزاء هل تعلمون ان هناك احلاف صارت بين بعض عنزه وقبائل اخرى ضد عنزه مدة من الزمن ولكنهم بقيت عنزه وانفك الحلف . ولم يكتسبوا النسب نهائيا وتعلمون ان هناك احلاف تمت بين عنزه ضد الاقرب من عنزه نتيجة ظروف واهداف مؤقته وخلافات ولكنها لم تكتسب المسمى وانفك الحلف بعد عشرات السنين .و من مئات السنين حدث حلف لقبائل كثيره ضد عنزه . ونعلمها . وشواهدها موجوده ولكنها بالاخير لم تكتسب نسب بعضها حتى تاريخه كل قبيلة معروفها باسمها ونسبها في المملكه ودول اخرى من الوطن العربي ... اما رفع النسب الوهمي والخرابيط في المنتديات ومن جهال وصغار السن وغيرهم من الجهله وبعضهم مدسوس ضد قبيلة عنزه يهرف بما لايعرف لتشويه نسب وسمعة عنزه فحسيبه الله ويرينا به عجائب قدرته ويجعل كيده في نحره اما ان بكر وغيره يرفع من مستوى عنزه فهذا جهل ولو يرفع من قدر لرفع قدر الغجر الذين يدعون انهم من عقب جساس البكري ولكنهم بقيوا غجراً لم يرفع من مستواهم ادعائهم هذا .... ومن لايعرف ذلك نحن نعرفه ايها الاخوه الكرام

كفى النظر من خلال الثقوب الضيقه والذي لاترون من خلالها الافق الواسع المشهود المثبت والنائم يسهل افاقته واما المتظاهر بالنوم يصعب استجابته ويعلم انه على خطأ .

وقد افلح من نهى النفس عن الهواء.


المعذره انا قلت واقع مشهود . اما من نسبنا لنسب غير نسبنا يا عنزه عليه يجيب لنا الدليل القاطع ويعلمنا عن نسبنا حنا يا شرائح قبائل عنزه كلا يعلمه من اي قسم من عيال الزير ابو ليلى المهلهل ومنهم من عيال جساس دون خلط وحجاوي

حنا العبده من السبعه سبعة جموع والثامن عيال عمنا الموايقه نبي من هو قرابتنا الصحيح

من الزير او جساس بس الربع الي شرق العراق ابعدوهم عنا .

الله المستعان عنزه ابتليت . ولكنهم مبغي عليهم منصورون باذن الله