أشكرك أخى متعب الفققي على هذه الكلمات الطيبة والمشاعر
الصادقة ومقدر لك هذه الأفادة والمشاركة القيمة فبارك الله فيك
وجزاك الله خيرا .

وتقبل تحياتى

السلام عليكم /
ما هي اقسام آل بورباع وهل فيه وثائق تريخية عن خروج بعضهم للقصيم وتحديدا الشقة

التفاصيل الكاملة لأسر الرباع في الطبعة الثامنة لكتاب أصدق الدلائل في أنساب بني وائل حيث أنسابهم وعلمائهم ومشاهيرهم وبلادهم ووسمهم وتفرقهم في كل مكان

(إستدراك وتصويبات تاريخية)


إستكمالاَ للموضوع أعلاه (التويم بين الماضي والحاضر) نود أن نضيف هنا للفائدة بعض الجوانب التاريخية المستجدة بخصوص تاريخ عمارة (بلدة التويم) والزمن التقريبي للعصر الذي كان فيه حسين أبو على جد المدلج ويعقوب بن رباع مع بيان بعض التصويبات حول تاريخ ابن لعبون رحمه الله بشكل عام .


1- يقول الشيخ الجاسر رحمه الله:أن كتاب ابن لعبون المتعلق بالأنساب دخله تحوير وتغيير وقد يكون بعد وفاة المؤلف من ابنه زامل كما يتضح من الإختلاف في هذه النسخة التى نقلت عن نسختين .

قلت:كلام الشيخ الجاسر صحيح والقارىء لتاريخ إبن لعبون يجد هذا واضح وجلي في التباين والإختلاف سواءَ بالتواريخ أو الأسماء والشخوص التى ورد ذكرها في تاريخه! وهو أمر مستغرب أن يصدر مثل هذا من مؤرخ نسابه ملم بالتاريخ وأحداثه كحمد بن لعبون؟! فقوله على سبيل المثال: أن عمارة بلدة التويم عام 700هـ 1300م كانت على يد إبنه مدلج بن حسين أي قى القرن الثامن الهجري هو لاشك خطأ تاريخي؟! فيعقوب بن رباع الذي نزل على حسين والد مدلج في بلدة أشيقر كما في تاريخ ابن لعبون كان معاصراَ لإبن عم قريب له وردت بإسمه وثيقة عام 971هـ 1563م (القرن العاشر الهجري) بإسم }مرعض بن عواد الحسني من اَل بشر كما جاء بالوثيقة {وعواد والد مرعض هو ابن عويضة شقيق (هامل وهويمل) والجد الأعلى للعويضات البطن المعروف من الحسني من السلقا, وإذا أخذنا بقول النسابة إبن لعبون رحمه الله بأن يعقوب بن رباع قد نزل على حسين والد مدلج في بلدة أشيقر فعليه لابد أن يكون هذا النزول قد تم بعد قرنين من هذا التاريخ المذكور بالوثيقة, حيث أن }يعقوب بن رباع - وحسين والد مدلج - ومرعض بن عواد{معاصرين لبعض قد عاشا على أبعد تقدير أوائل القرن العاشر الهجري 900هـ 1494م إستناداَ لتاريخ الوثيقة التى ورد بها إسم }مرعض بن عواد إبن عم يعقوب بن رباع{فهامل والد رباع - وعويضة جد مرعض هم شقيقين أبناء }حسن بن دغيم جد الحسني {إذ لا يعقل أن تكون عمارة بلدة التويم عام 700هـ 1300م أي في القرن الثامن الهجري على يد مدلج بن حسين, في حين أن والده حسين أبو على ويعقوب بن رباع وإبن عمه مرعض هم من أهالي القرن العاشر الهجري؟! وهذا أمر لايستقيم والمنطق أن يكون الإبن سابق لأبيه بمئتين عام!!


2- يقول ابن لعبون في تاريخه عن عمارة بلدة التويم: - كان أول من سكنها مدلج وبنوه ثم اجتمع عليه قرابته وكانت بلدة التويم قبل ذلك استوطنها أناس من عايذ بني سعيد بادية وحاضرة ثم جلوا عنها ودُمرت وعمرها مدلج وبنوه وذلك سنة 700هـ تقريباَ ونزل اَل حمد اَل بورباع في حلة واَل مدلج في حلة البلد ثم بدا لاَل حمد الإرتحال والتفرد لهم في وطن فسارعلى بن سليمان بن حمد الذي هو أبو حمد الأدنى وراشد وتوجه الى وادي حنيفة فقدم على ابن معمر ئيس العيينة الى أن يقول: وساوم علي بن سليمان المذكور إبن معمر في حوطة حريملاء واشتراه منه بـ 600 أحمر وانتقل اليها من التويم سكنها هو وبنو عمه سويد وحسن أبناء راشد أل حمد وذلك سنة 1045هـ 1635م .


قلت: في هذا النص أيضاَ التباس بالأسماء وبالتاريخ سوف نبينه بالتفصيل؟! فاَل حمد هؤلاء المذكورين هم ذرية حمد بن يعقوب, وواضح من سياق الكلام أنهم لم يكونوا مع مدلج وبنيه حين نزولهم في حريملاء أول الأمر, بدليل قوله (ثم اجتمع عليه قرابته) يعني بعد نزول مدلج في حريملاء, وكذلك قوله (فسار علي بن سليمان بن حمد الذي هو أبو حمد االأدنى) كل هذا يشير بوضوح أن علي بن سليمان بن حمد بن يعقوب, لم يكن المقصود بهذا النزول على مدلج وبنوه في حريملاء! فهناك فترة زمنية بعيدة بين علي بن سليمان وبين مدلج بن حسين, ووجود إسمين من أجداد علي بن سليمان لم يذكرهم المؤلف في تاريخه, سوف نأتي على ذكرهم لاحقاَ بالرسم البياني, حتى يتبين لنا الفارق الزمني بين كلا الرجلين, أما قول المؤلف (بإجتماع قرابته عليه) فهو يعني على مدلج بشخصه وحال وجوده, وقوله (ونزل اَل حمد اَل بورباع في حلة) تعني ذرية حمد بن يعقوب, لا شخص حمد بن يعقوب بذاته! وإلا لو كان المقصود بالنزول هو حمد ورهطه لقال (ونزل عليه حمد بن يعقوب وبنيه من اَل بورباع) فالاَل تعني الرجل وذريته من أبناء وأحفاد .


3- ذكرالشيخ الجاسر: قول المؤلف إبن لعبون في النسخة الثانية تحت عنوان "فصل في ذكر ذرية مدلج" ( إعلم أن مدلج قد أرث حسين إبنه وهو الذي انتقل بأصحابه الى التويم وملكه,وكان لحسين أربعة بنين هم : إدريس وإبراهيم ومانع وحسن فنشأوا عند أبيهم في التويم, ثم بدا لإبراهيم الإنفراد وارتاد موضع حرمة) وكذلك جاء في نفس النسخة أن نزولهم في بلدة حريملاء وعمارتهم لها كانت سنة 1045هـ 1035هـ هذا مابلغنا من إنتقالهم من بلدة أشيقر .


قلت: هنا في هذه النسخة مذكور أن حسين بن مدلج هو من انتقل باصحابه الى التويم, وهذا خلاف ما جاء بالأولى من أن مدلج هو مؤسس التويم, ولحل هذه الإشكالية علينا بالرجوع للتاريخ فهو الحكم والفصل في هذا, فنقول: الإشكالية ليست في أول من سكن حريملاء من اَل مدلج! بل في من نزل عليهم من اَل حمد من الرباع؟! كون المؤلف لم يذكر لنا إسم الشخص الرباعي الذي نزل على مدلج أو إبنه حسين في حريملاء ولا في أي سنه! لكن بحسب تسلسل الأسماء, نستطيع القول أن من نزل من اَل حمد على مدلج أو إبنه حسين, لابد أن يكون قريب عهد منهم, إذ من المستبعد أن يكون على بن سليمان بن حمد بن يعقوب قد أدرك عصر مدلج أو إبنه حسين! إلا أن يكون الأخيرين قد عمَرا طويلاَ! فعلي بن سليمان بن حمد المذكور قد سقطا من نسبه إسمين هم (عبدالله ومحمد) وإسمه كما هو" علي بن سليمان بن عبدالله بن محمد بن حمد بن يعقوب" أما قوله عن "على بن سليمان بن حمد الذي هو أبو حمد الأدنى" يعني بهذا حمد إبن حفيده, وهو"حمد بن ناصر بن راشد بن علي بن سليمان بن عبدالله بن محمد بن حمد بن يعقوب" الجد السادس للشيخ العلامة عثمان بن سند المتوفي عام 1242هـ 1826م كما هو مدون ومشهور,وقد ذكره الإستاذ عبدالله بن عبار في "اصدق الدلائل في انساب بني وائل" باسم "عثمان بن محمد بن سند بن حمد بن علي بن سليمان ومنهم ذرية ال عبدالرحمن و ال زومان" فالشاهد أن هناك إختلاف وتباين في تاريخ ابن لعبون بالأسماء وبالتاريخ دون شك, وهذا راجع للتلاعب بالنسخة على حد قول الشيخ حمد الجاسر, وإلا لو أخذنا بنسب علي بن سليمان بن حمد بن يعقوب كما هو مذكور, فكيف إذن يكون تأسيس بلدة حريملاء على يده عام 1045هـ 1635م بعد تأسيس بلدة التويم عام 700هـ 1300م بـفارق 345سنة؟! وهي مدة زمنية طويلة يلزم أن يكون بين علي – وجده الثالث يعقوب بحدود عشرة أسماء حسب قاعدة أهل النسب وهي أن يكون لكل مئة عام ثلاثة اَباء!!

كفيت ووفيت يا أبو مشاري امدك الله بعونه وتوفيقه دائماً تحرى الصّدق وتبحث عن الحقيقة وكل بحوثك صادقة ومفيدة جزاك الله عن هذه القبيلة خير الجزاء ولنا أمل أن تجمع بحوثك وتصدرها في كتاب فأن هذه القبيلة بعد كثرة الأقوال بحاجة إلى رجل ملم وصادق وهو أنت بأن يفيد الذين ضلل عليهم بالحقائق الدامغة وأن القبيلة في هذا العصر بحاجة لك أن تصحح المفهوم وتفّهم من يجهل بالأخص الذين رسخت بأذهانهم الإشاعات والدعايات المضلله من بعض الذين حرّفوا بالنسب والتاريخ نسأل الله أن يهدي من أضل

حياك الله يابو مشعل والشكر موصول لك على مشاعرك الطيبة وكلماتك الصادقة أما بخصوص ماتفظلت به فثق أني لا أدخر وسعاَ قدر المستطاع بذكر كل ماهو مفيد ونافع يخدم قبيلة عنزة نسباَ وتاريخاَ وموروثاَ سواءَ بتصحيح بعض المفاهيم الخاطئة أو بالرد على الشبهات والإدعاءات الباطلة أوغيرها من المسائل التى تتعلق بهذا الجانب إن شاء الله تحت ميزان الأمانة والصدق وتحري الحقيقة بعون الله وتوفيقه .