نعم لا يوجد عناز ولا يوجد أيضا بشر ومسلم ولكن يوجد عنزة وهذا يكفي أما وجود بطون من عنزة بكريين دلني عليهم أين هم ؟ وتقول دخل بعض بطون من بكر في عنزة أين هو دليلك والغريب أنك تقول في فتره تاريخيه غير مدونه إذا كيف عرفت ؟ !!!!!

الأخ الرجال العنزي :
يا أخي الجميع كلواّ وملّوا من ترديد الخرافة الهزيلة وهي القول بأنه يوجد مع عنزة عناصر بكرية أو تغلبية يا أخي عندما تختلط قبائل من السبعة والفدعان وولد سليمان يقال رحلوا ضنا عبيد ونزلوا ضنا عبيد وعندما يكون الفدعان وحدهم يميزون بأسمهم والرجل الذي سأله المغيرة بن شعبة لا يعطي دليل حيث أنه كثيراً ما يسأل رجل عارف عن قبائل شتى والرجل الذي تقول قد ذكر عنزة بالأسم الصريح ولا يخفى أن خلط الأنساب لا يجوز ونحن على مستوانا في هذا العصر لو قلت ( الفدعان روله والرولة عمارات والعمارات من ولد علي وولد علي من السبعة ) فهل هذا نسب أو خربطة ؟ وأخبرك أن الذي يقول أن عنزة تألفت من جميع قبائل ربيعة فهو كأنه يخلط طبخة وليس قبائل كل قبيلة لها نسب ونحن يا أخي نتحدث عن نسب ولا نتحدث عن خلط الشعوب ونحن حالياً في حارات وكل حارة تضم خليط من القبائل ولو كتب كاتب ( أن النسيم حي يسكنه قبيلة عنزة ماذا تقول القبائل الثانية الساكنة في هذا الحي هل تقبل أن تدخل تحت مضلة عنزة بموجب الأكثرية ؟ أو أن كل أسرة تريد أن تنسب لقبيلتها ؟ ) الحقيقة يا أخي أن هذا الخلط يوحي أنه لا يزال هناك من يجهل النسب ولو أن أبن عبّار عندما سلسل نسب رجال من عنزة ماذا لو كتب ( محروت بن هذال بن مجلاد بن شعلان بن جندل بن معجل بن نصير بن ظبيان الرويلي الولدعي ) هل يصح خلط عدد من الجدود وأضافتها لنسب أبن هذّال ؟ هل يسكت عني أبن هذال ويعتمد هذا العدد ؟ أو يقال لي ألزم حدك ولا تخبّط بجدود الرجال فهو ( محروت بن فهد بن عبدالمحسن بن الحميدي بن عبدالله بن هذال بن عدينان الجعيثني الحبلاني العماري العنزي ) وأود أن تعرف أن أسم عنزة لم ينقطع ولم يدخله اللبس ولم يحرّف ولا يوجد عبر التاريخ أن تسمى ( العنزي بكري أو تغلبي أو تسمى البكري والتغلبي عنزي لأن كل قبيلة لها نسب معروف ومشهور ولها سلسلة جدود أما الحلف والتحالف فهو تجمّع قبلي وليس نسب ) فلماذا يا أخي ترردون أقوال الأخوة المزورين وتصدقونها والنص الصريح الذي يلائم مع واقع قبيلة عنزة هو ما ورد على لسان القلقشندي وأبن خلدون وغيرهم من المؤرخين المعتمدين وهو القائل ( عنزة قبيلة كانت تسكن في عين التمر وهي بليدة على ثلاثة مراحل من الأنبار ثم هاجرت لخيبر وورثت بلادها غزية ) وهذا فعلاً ينطبق على عنزة فهي قد عرفت في خيبر وهي عنزة ولم يخالطها أحد من بكر ولا تغلب ومنذ ذلك التاريخ في منتصف القرن الثالث الهجري وهي تصول وتجول وترد أخبارها بأسم عنزة إلى وقتنا الحاضر بينما بكر وتغلب جميع أحداثها في العراق وبلاد الشام ولا تزال موجود منها قبائل كثيرة وكذلك لها فروع في نجد واليمن وبلدان من العالم العربي وحتى في بلاد فارس والترك وهي قبائل استقرت قرب الأنهر وتكاثرت بشكل يجعلها أمم وليس قبائل وقد اشتق منها قبائل قد فصلت أنسابها في كتابي وفي هذا الموقع وبقي منها قبائل لا تزال تعرف بالأسماء القديمة مثل بني عجل وبني حمدان فلماذا يا أخي نصّدق بالكذب ونكذّب بالواقع ولي عندك طلب لو تكرمت وهو ( أريد أن تعرف بكري واحد مع عنزة يعد جدوده حتى يركز بأحد بطون بكر وتذكر لي عائلة عرفت من عنزة أنها بكرية من العوائل الموجودة مع عنزة أو نفر واحد من تغلب وأكون لك من الشاكرين ) أخي سبق وأن كتب أحد الأخوة الباحثين ( ونسب الرولة كلهم من سلالة القعقاع بن شور وبذلك فقد نسبهم إلى ذهل من شيبان ثم قال أن الجلاس نسبة إلى جلاس النكري وهو شاعر من عبدالقيس وبذلك فقد نسبهم لعبد القيس وأخرجهم من وائل بن قاسط لأن عبدالقيس ليس بوائل ثم عاد فكتب ضنا مسلم نسبة إلى مسلم العجلي ) وهو رجل من بني عجل ) وكل من يعرف الأنساب تعجّب من هذا النسب واستغرب حتى الباحثين الذين ليس من عنزة وهم مطلعين على أنساب العرب فمن الغريب أن يكتب هذا التخبّط في نسب قبيلة تعرف أنها من عنزة والكل يعرف أن ضنا مسلم من عنزة ولا علاقة لهم بمسلم العجلي والجلاس من ضنا مسلم من عنزة ولا علاقة لهم بجلاس النكري والقعاقعة فرع من الرولة نسبة إلى مانع القعقاع من الرولة وليس كلهم من سلالة القعقاع ولا علاقة لهم بالقعقاع بن شور وقد علقت على هذه الأقوال المتناقضة بالقول ( أن أخينا لا يكتب نسب قبيلة بل هو يشوي ضب ) بحيث أن الضب إذا وضعته على الجمر يتقلب وأخيراً اتمنى من الأخوة الذين تأثروا بالخرافات التي كتبت أن يتركون المزايدات التي لا طائل من ورائها لأن هذا الموقع يعرفه كل باحث حقيقي بالأنساب وهو يعني بتنقيح النسب الصحيح ويعتمد على الحقائق ويثق به المتتبعون له ولا نريد أن نعيد الخوض في الخرافات فتضحك علينا الناس الواعية والمدركة والمطلعة على التاريخ وهناك منتديات لا تمانع أن يخبص كل من يريد التخبيص والخلط بأنساب هذه القبيلة فتلك المنتديات وشأنها أما منتداكم هذا فأني أرجو أن تنزّه هذه القبيلة عن التخرصات والتكهنات فنحن لا نقبل التخبط بنسبنا وخلط قبائل من ربيعة لها أنساب ولها تاريخ مستقل مع قبيلة عنزة التي هي الأخرى لها أنساب ولها تاريخ ونحن نكتب ما تبرأ به الذمة ومن أراد أن يستمر في كتابة الخلط والتشكيك بنسب هذه القبيلة فأننا نعتذر منه ونحيله إلى المنتديات المختصة بالتزوير لكي يكتب بها ما يحلوا له وشكراً للجميع

قلت لك يا ابن عبار هناك ثلاثة أنواع من قبيلتنا جاهل ومزاجي والثالث لا زال يعتبر نسبنا مختلف فيه وكأنه فتوى يقول أنت اخذت برأي الكاتب الفلاني وأنا أخذت من الكاتب الفلاني ( بصراحه لازم يوضع حد للمهزله هاذي والله مسخره )

( الحقاً لما سبق )
لكي نوضح أكثر نقتبس أسطر من كلام أخينا الرجال العنزي وهو الآتي :

( اما معاز فهذا اضحوكة فلم يرد في انساب العرب هذا انما يقوله الجهلة من الناس الذين لاعلم لهم بالتاريخ ) أما عنزة فهي دخلت في بكر بن وائل فقد ذكر صاحب الاغاني بترجمة المغيرة بن شعبة الثقفي انه خرج في ظاهر الكوفة فوجد رجلا من بكر وائل فأخذ يسأله عن بطون بكر بني شيبان وقيس ثعلبة وتيم اللات وعجل وعنزة وحنيفة وهذا يثبت ان عنزة اختلطت ببكر الى ان اخذت عنزة رئاسة بكر بل رئاسة ربيعة بأكملها حتى يومنا هذا

أقول يا أخي الكريم الرجال العنزي كل خبر يكتب بالأمكان تأويله إلى عدة أوجه وبخصوص قولك عن معّاز لا أدري من تعني فالذين قالوا بهذا القول منهم فريد بيك صاحب كتاب شرق الأردن وقبائلها وهذا الكتاب كتبه أجنبي لا يجامل مع أحد وقد ترجم وطبع قبل ستون سنة وهو يسند إلى بني عطية أنفسهم في موروثهم وبني عطية قبيلة عربية عريقة ومنها رجال لا يستطيع أحد رد قولهم وتسفيه آرائهم وبحكم أن هذا القول يجعلهم أقرب القبائل إلى عنزة ونحن نقول لنا الشرف أن تكون قبائل بني عطية أبناء عمومة لنا سواء صحة الرواية أو لم تصح ومن خلال البحث والتقصي عن كل ما يخص ربيعة فقد توجهت إلى تبوك قبل أعوام وقابلت الشيخ سالم بن حرب شيخ بني عطية في منزله بالوادي الأخضر بتبوك وسألته عن ما يشاع أن بني عطيّة عقب رجل يقال له معّاز وأقرب قريب لهم قبائل عنزة فقال رحمه الله هذا الذي ورثناه عن أجدادنا وهذه الرواية التي نتناقلها فكتبت بني عطية من ربيعة والشيخ سالم وقبيلة بني العطية لا تريد من عنزة لا فزعة ولا قطة ونحن نعتمد قول الرجال عن أنفسهم بالأفاضة ولا نسفّه بعقول أحد ولا ننفى بدون دليل وأنت يا أخي عندما كتبت هذه العبارة وذكرت أن معّاز اضحوكة ماذا عندك من دليل ؟ بحيث أن قبيلة بني عطية تعرف بالمعازة فهل تزودنا بمعلومات تبرر نفيك لمعاز ولماذا أغلضت في هذه العبارة هذا الشق الأول من الرد على مقالتك

أما قولك أن عنزة دخلت في بكر بن وائل فهذا يحتاج إلى تفسير بحيث أن المؤرخين عندما ذكروا أن قبيلة عميرة بن أسد بن ربيعة دخلت في عبدالقيس بن أفصى فأن دخولها انتسبت لها بحيث صار يقال للعميري عبدي وكذلك قبيلة النمر بن قاسط عندما ذكروا نسابة العرب والمؤرخين أنها دخلت في تغلب فهم دخلوا فعلاً بحيث أصبح يقال للنمري تغلبي بموجب التداخل وفي هذا العصر فأن البطون العنزية التي دخلت في قبيلة مطير فهي أنتسبت من مطير فعلياً فأن الصعيري والحميداني والمريخي والجعفري يقال لهم حالياً المطيري وهكذا ولكن دخول عنزة في بكر كيف تفسّره هل يقال لعنزي بكري ؟ يا أخي أن أردت أن تقول هذه أضحوكة فقل لمن يدخل عنزة في بكر فكيف دخلت عنزة في بكر وهي لم تسمى في بكر هل بكر فروة لبستها عنزة وتجللت بها ؟ أو أن اسم العنزي يقصد به البكري ولكنه لا يشاف ألا بالمجهر ؟ أم كيف الدخول وأرجو أن تركز معي على تفسيرك لقول الرجل الذي قابله المغيرة وسأله هل نصّدق هذا القول وننسب عنزة لبكر بمجرد قول رجل خلط عنزة مع بكر ؟ وكيف نصدقه ونحن قد عرفنا أن عنزة بن أسد بن ربيعة بينما البطون الذين ورد ذكرهم هم من بكر حمل وأرضاع وهم لا يجتمعون مع عنزة ألا بعد عشرة جدود أو أكثر وهل أحد يستطيع أن يدخل ولد سليمان كلهم في المقاطعة لذا أعرف يا أخي أن عنزة بينها وبين ربيعة جد واحد فقط بينما شيبان وحنيفة وغيرهم من بطون بكر يعتبرون أحفاد الأحفاد فهل الجد ينسب للحفيد ؟ ونحن لا نحرّف النسب لكي ندخل في بكر ولا يزيد عنزة دخولها في بكر ألا تشكيك وخلط ودخولها في بكر لا يجعل مشاهير بكر منها والنسب ثابت في عنزة فماذا ينفعها انتسابها لبكر أكثر من الشك في نسبها ولماذا يجنح الكثير من أخوتنا إلى الرغبة في أن لا تكون لعنزة شخصية مستغلة ولا جد خاص بها فهم قد أصروا على أن تكون هذه القبيلة ذنب لبكر وليس رأس وقلنا كلآ فأنكم مخطين فعنزة رأس غصباً عن الباحثين الذين أرادوها ذيل لبكر وأرادوا أن جدها وائل مستعار وقلنا على رسلكم فأن عنزة أولاد وائل من صلبه وليس بالتبني وليس هو لقيط لذلك فقد فهم الكثير من ربعنا معنا العزة والكرامة لقبيلة عنزة وهي بنسبها الصحيح وليس بأجحارها في بكر وعزتها وكرامتها بعزوتها الوائلية في جد عنزي وليس مستعار وأقول أرفع رأسك يا عنزي ولا تدنّق ولا تسمع كلام المزورين فأنت ( عنزي ويجب أن تفتخر أنك عنزي ولا يمكن القبول بتزويّر نسب عنزة وأني سوف أكشف كل تزييف وتزوير حتى تبرأ الذمة أما قولك بأن عنزة اختلطت في بكر حتى أخذت رئاسة بكر فهذه العبارة من عبارات أخوتنا الباحثين بل المزورين قد تأثرت بها ونقلتها حرفياً والحقيقة أن عنزة لم تأخذ رئاسة بكر وهي عندما كانت مع بكر قبل الإسلام ضمن حلف اللهازم ليس لها رئاسة وعندما أنفصلت عن بكر بعد الإسلام فهي عنزة صرفة وليس معها أحد من بكر ومن قال هذا الكلام فهو يتخيّل أرجو أن تمسح عن فكرك كل ما علق به من خرافات الكتّاب الذين كتبوا التكهنات والآراء الخاطئة فهم قد وهموا الكثير من الشباب وشكراً لك

شكرا لكل الاخوة الذي كتبوا حول موضوع الاخ العزيز باحث وشكرا لمؤرخ قبيلة ربيعة عامة وقبيلة عنزة خاصة علامة النسب الاخ القدير المخلص عبدالله بن عبار العنزي على هذه المعلومات القيمة والمفيدة
وحرصكم الشديد على المعلومات الدقيقة والصحيحة وهذ ليس بغريب عليكم يامؤرخنا المخلص فأنتم بذلتم جهدكم ووقتكم ومالكم عقودا من السنين في بحوث النسب والتاريخ وكل ما يخص قبيلتنا محبة واخلاصا وغيرة منكم لقبيلتكم لاترجون جزاء ولا شكورا من احد ونعم أخواني جميعا هذا المنتتدى منتدى طيب ومبارك يحتوي على كما هائلا من المعلومات الصحيحة وهو مرجع لنا ومرجع لكل باحث عن قبيلة ربيعة عامة ووقبيلة عنزة خاصة واي معلومة غير صحيحة او غير دقيقة لا مكان لها بهذا المنتدى
انه منتدى كبير وعملاق يقوده رجل علامة في النسب

أبو مشعل أرسلت لك رساله خاصه أرجو الإطلاع عليها

اقتباس :

أنني عندما أقول أن أسم عنّاز تصحيف لأن الرجال الذين كنت أسألهم عن سلسلة نسبهم كما أشرت فهم يعدون إلى بشر ومسلم ثم يقولون بن عنّاز بن وائل وهم يعنون بعنّاز عنزة ولذلك فهم يصحفون الأسم بحيث يتلائم مع معرفتهم المحدودة فهم يعزون أسم عنزة بأن الجد عنّاز

كلامك هنا مقبول بخصوص تصحيف عنزة إلى عناز لكن لم تربط بين الأسمين كيف أصبح عنزة بن وائل والمعروف أن عنزة هي عنزة بن أسد دائما يأتي وائل كنسب أعلى أرجو أن توضح لأنك دائما عندما يذكر عناز بن وائل تفسر عناز ولا تشرح الرابط مع وائل أرجو التوضيح .

الأخ الوحداني حفظك الله وشكراً على مقالك المنصف :
ومن المؤسف حقاً أنه كتب في أحد المنتديات مقال عن عنزة يردده بعض الجهلاء وهو كذب فيقول صاحب المقال أنه صدرت كتب واعتمدت من قبل بعض الجهلاء وهو يعني كتابي وهو يصنف الرولة والأشاجعة والسوالمة والعبادلة من بكر بن وائل ويصنّف المنابهة وولد علي والشراعبة من بني شيبان ويصنّف الجبل والسلقا والدهامشة والسبعة والفدعان وولد سليمان من بني تغلب ويذكر أنهم اجتمعوا في معركة ذي قار وأطلق عليهم لقب عنزة ويقول من يكتب غير هذا فهو يريد حرمان عنزة من الفخر وهذا المفتري نسي أنه يكتب عن أنساب فهو يصنّف تمثيلية ويعتقد أن يكون لمقاله مشجعين وقد يجد من يأخذ بهذا المقال ومع ذلك فهو قد أكل بشر ومسلم ووهب وجلاس وعنزة وبلعهم في جوفه ويقول أنه لا توجد عنزة قبل هذا التاريخ ويقول لا أريد أسمي هذه الكتب لكي لا تعزف عنها الناس وهذا يظن أنه لطف منه وقد فات عليه أن هذه الكتب لا يطأطأ مؤلفها رأسه ولا يخفيها عن أعين الرقابة بل أن صاحبها طلب دراستها من جميع الجهات المختصة ومن علماء الأنساب ولو كتب بها من المعلومات مثل ما كتب صاحب المقال لحذفت بالقمامة لأنها تجميع أكاذيب مصنفه وهذه الكتب موثقة ومدعمة بنصوص نسّابة العرب والمؤرخين وقد أطلع عليها دكاترة ومختصين وكتبوا ما يرفع رأس مؤلفها وقبيلته وطالما أن النسب صار تصنيف فأني أقول لرجال عنزة الذين يهمهم نسبهم وتراثهم الداني يخبر القاصي أن هذه التصنيفات الممقوته وكتابتها في موقع يتسمى بأسم القبيلة هي امتهان وأحتقار لهذه القبيلة وهي حذف أسمها الصحيح عنزة بن أسد وكتابة هذه الخرافة التي يسندها قائلها إلى معركة ذي قار الشهيرة وهي تحمل خلل لا يمكن قبوله والخلل كما يلي :
أولاً : أنه ذكر أنه لا يوجد اسم عنزة قبل موقعة ذي قار وهذا كذب فعنزة قبيلة معروفة قبل معركة ذي قار بثلاثة قرون ونصف
ثانياً : أدعى أن تغلب أشتركت في معركة ذي قار بعد أن رفع نسب بشر إلى تغلب وهذا كذب فتغلب اشترك منها من أشترك ضد بكر وليس معهم فضلاً عن أن بشر لا علاقة لها في تغلب أطلاقاً
ثالثاً : فقد أخذ بالخرافة أن بكر وتغلب أطلق عليها اسم عنزة بسبب تعنّز أبنت النعمان فهذه غلطة كتبتها في الطبعة الأولى ووجدت أنها كذب فبكر وتغلب بعد الإسلام بزمن وهي تعرف بالبكري والتغلبي وما تفرّع من بكر مثل الشيباني واليشكري والعجلي والحنفي وغيرهم ولم يطلق على أحد منهم أسم عنزة حتى كتابة هذه الأسطر
رابعاً : عنزة بن أسد شاركت مع بكر في معركة ذي قار مع قبيلة بني عجل ضمن اللهازم بحيث قال الاعشى :
لولا الفوارس لا ميّل ولا عـّزل *** من اللهازم ما قضتم بذي قار
خامساً : صاحب هذا المقال بنى على ما جاء بكتابي الطبعة الأولى التي تحمل أغلاط وزاد عليها وما حذفه لمجامع فروع عنزة مثل بشر ومسلم وجلاس ووهب وتصنيفهم والحاقهم بقبائل بكر وتغلب ألا محاولة للتفنن في شق طريق يقارب لمن سبقه من الذين يسمون أنفسهم باحثين ولكنه يدعي المعرفة ويبدوا من مقاله أنه غارق في الجهل إلى أذنيه وبعد هذه الشخاميط واللخابيط كيف يفهم نسب عنزة في ذلك المقال يا ترى

وأقول عسى الله يستر حيث من المتوقع أن يبرز باحث جديد فيقوم بتصفيط قبائل عنزة حسب الشهرة بحيث ينسب ولد سليمان للعواجي وينسب الرولة للشعلان وينسب ولد علي لليديان أو للطيار أو لأبن سمير وينسب المنابهة للملحم أو الفقير وينسب كل قبيلة من قبائل عنزة لأشهر أسرة منها لكي يخلق لقبيلة عنزة مجد ثم يرفع نسب الجميع إلى بكر وتغلب وعندما يعرف أن بكر وتغلب ليس لهم مقام أرفع من غيرهم من قبائل العرب فهم مثل تميم وهوازن وبقية القبائل فقد يحاول أن يجتهد فيميزهم بميزة أخرى ولا استبعد أن ينسبهم لقبائل الحكومات العربية التي برزت قبل الإسلام فيضع قسم من عنزة تبابعة وقسم مناذرة وقسم غساسنة وذلك لكي يشهرهم ولا أظنه يتوقف عند هذا الحد فقد يبحث عن من حكم الدنيا ويرفع نسب عنزة له فيضعهم من سلالة الأسكندر ذو القرنين وكل هذه الأمور محتملة طالما أن هناك بعض الباحثين يحتقرون عنزة ويرون أنها قبيلة ضعيفة وحقيرة في زعمهم فهم يريدون رفعة شأن عنزة ولو بالتخبيص لتحوير نسبها والحاقها بقبائل أخرى وما دام عنزة ساكته فهم مطلقين الحرية ولا أظن هذه القبيلة مرت بتشويه أكثر من أمتهان أسمها وحذفه وطمس نسبها ومفاخرها فهم قد أعماهم الجهل وحب المخالفة عن المثل القائل كل قوم ولا عنزة وأعماهم الجهل عن ما كتبه المؤرخين عن قوة ومنعة عنزة وأعماهم الجهل عن ما قيل من القصص والقصائد بفخر عنزة وأعماهم الجهل عن معرفة أمجاد عنزة ومفاخرها الذي سطرها رجالها بفعلهم وأعماهم الجهل عن نسب عنزة الصحيح وأعماهم الجهل عن الوثائق التي تحكي وجود عنزة في المكان والزمان وأعماهم الجهل عن معرفة علاقة عنزة في بكر وتغلب وأعماهم الجهل عن ما أوردناه في هذا الموقع وفي الكتاب عن الأطلاع على أعلام ربيعة بحيث أن كل قبيلة ورد لها مشاهير عبر الأزمنة وفي المكان والزمان المحدد وأن المؤرخين وضحوا في ترجمة كل شخص ونسبوه لقبيلته ولم يحصل هذا الخلط والتخبيص وأقول الله يستر من الباحثين القادمين لا يطيرون هذه القبيلة وأخيراً أقول لهؤلاء المزيفين المزورين على أختلاف مراتبهم ومن شجعهم كفوا عن الخوض عن علم لا تعرفون عنه شيء فأن جدنا لا نبدله ولا نقبل غيره ونحتقر من يحتقره

الأخ الباحث حيّاك الله :
أخي أطلعت على الرسالة الخاصة وأشكرك على تفهمك للحقائق وقد كتبت رد ولكن كأن عندي مشكلة في الجهاز لا يرسل الرد أحياناً وما ذكرته صحيح فأن الرجل الذي أطلع على ذلك البحث المغلوط وافق هوى في نفسه رغم مكانته المعروفة حيث يريد أن عنزة دخلت في وائل بن قاسط لكي تكون دخيله على جدوده ولكي يتسنى له أن يصرّح بالدخول في عنزة لأنها هي الداخلة أولاً علماً أن ذلك الرجل يعرف أنه لا يوجد تداخل لا قديماً ولا حديثاً ولكن لكي يسكّت العوام ولكي تهدأ الزوبعة التي أثارها أنقلاب النسب لذلك فهو أيد البحث المغلوط ولكن أخيك لا يجامل مع أحد مهما كان منصبه ولا يقطع الراس ألا من ركبه فقد فندت جميع المزاعم كما في الردود الموضحة عند ذلك الموضوع وتأييد ذلك الرجل من أسباب تزوير نسب عنزة لقصد التقرّب لكي تحصل الهبات وهكذا موقف أخيك في وجه كل عابث حتى يفهم كل جاهل الحقائق وشكراً لك

جزاك الله خيرا يامؤرخنا القدير وحفظك الله لنا درعا حصينا ومنيعا ضد كل من خالف الحق والحقيقة وزادك الله من العلم النافع
وتسلم يمينك ياابومشعل على المعلومات القيمة والواضحة والصريحة

نقاش رائع

أكثر ما أعجبني كلام الأخ الرحال حينما قال"والفترة الزمنية التي لم يدون بها ان دخلت جل بطون بكر تحت عنزة "

متى هالفتره تاريخيا يعني من سنه كم لسنه كم وراح نذكر لك عشرات المصادر المعاصره للأحداث اللي دونت في هالفتره هذي بالتحديد ووش قالت .. مع انها ذكرت في مواضيع كثيره في هذا الموقع لكن بكره يجي واحد ويقول كتب التاريخ التي كتبت في تلك العصور قالوا ماراح نكمل كتابه التاريخ الين يدخلون مع بعض وبعد مادخلوا مع بعض كملوا المؤرخين كتابه التاريخ فلم تدون لكن حتى هالكلام مايمشي لآن المؤرخين المتأخرين ماذكروهم مع بعض