اهلاً ابو مشعل .
اتركنا من موضوع هزان وابن قاسط موضوعنا غير ولاعلاقه له به .
الهمداني انتقد من كثير من المؤرخين واليك ماقاله ابو عبد الرحمن الظاهري
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,


قال الهمداني: "وكان همدان يسمى تلاد الملك، وفي ذلك يقول ابن الزبير الأسدي، يؤنب مضر في هدم دار أسماء بن خارجة:
فلو كان من همدان أسماء أظهرت
كتائب من همدان صعرٌ خدودها
لهم كان ملك الناس من قبل تبعٍ
يقود وما في الناس حيٌ يقودها
وذكر أن تبعاً الملك ابن لزيد بن عمرو بن همدان. قال الأستاذ محب الدين الخطيب معلقاً على نص الهمداني: "أسماء المذكور في البيت الأول هو أسماء بن خارجة الفزاري، ولابن الزبير مدائح فيه كانت مذكورة على كل لسان، ومنها داليته التي انتزع منها صاحب الإكليل هذا الشاهد، وأولها:
تأوب عين ابن الزبير سهودها
وولى على ما قد عراها جهودها
وهي في الأغاني (13/37 بولاق)، لكن البيتين في رواية أبي الفرج.
فلو كان من قحطان أسماء شمرت
كتائب من قحطان صعر خدودها
ثمانون ألفاً دين عثمان دينهــم
كتائب فيها جبرئيل يقودهــا
وليس في البيتين ذكر لهمدان وتبع .

قال أبو عبدالرحمن الظاهري : هذا نموذج لأكاذيب الهمداني وتزييفه بتلفيق الأخبار الثابتة ، والدعاوى المكذوبة، ونسبة الشعر إلى غير قائله لهذا الغرض، وجعله في غير مناسبته.

قال أبو عبدالرحمن: تتبعت مادة كتب الهمداني فوجدتها لا تعدو ثلاثة أمور:
الأمر الأول: أسماء مواضع وبيان حدودها.
والأمر الثاني: أنساب قبائل تفريعاً وتأصيلاً.
والأمر الثالث: تاريخ أحداث وأخبار قبائل.

فأما الأمر الأول ؛ فهو حجة فيه، لأن الكلام عن أمر محسوس ماثل، وليس وصف المواضع وتحديدها من أحداث التاريخ المسموعة غير المشهودة، ولأنه لا هوى له في هذا الفن، ولا قدرة له في جعل جبل أبي قبيس جنوب صعدة !

وأما الأمر الثاني ؛ فهو متهم فيه إذا كانت المسألة مسألة قحطاني وعدناني، وهو معروف بتعصبه تعصباً سهَّل عليه الكذب.

وأما الأمر الثالث ؛ فقد تتبعته أيضاً فوجدته على أربعة أنحاء:

النحو الأول: نقل تاريخي ينقله عن غيره من الكتب الموثقة والأعلام المعروفين.
وهذا أندر من الكبريت الأحمر في كتبه.

والنحو الثاني: نقل أساطير وأكاذيب لم يضعها هو، وإنما هي من سمَر العصور قبله. وفي حشو الإخباريين منذ كُتب ابن شرية، ووصايا الملوك، ومثالب القبائل التي اختلقها الشعوبيون ما يغثي ويؤذي من الكذب.

والنحو الثالث: تصرف في النقل ؛ كأن ينسب بالتعمد الشعر المأثور إلى غير قائله، ويحتج به في دعوى كاذبة يجعلها سبباً للشعر، وربما أضاف إلى الشعر المأثور شعراً مزوراً.وأكذوبة الهمداني هاهنا من هذا النحو.

والنحو الرابع وهو الأكثر: اختلاق حكايات وأخبار وأشعار وأعلام مما لا مصدر له غيره، وأكثره نظم بارد متأخر لا يليق بشعر العرب المحكي عنهم في تلك القرون. وقام المعارض الصحيح لأكثر تلك الأخبار " .

انتهى كلام الظاهري

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجعفري العنزي [ مشاهدة المشاركة ]

اهلاً ابو مشعل . اتركنا من موضوع هزان وابن قاسط موضوعنا غير ولاعلاقه له به . الهمداني انتقد من كثير من المؤرخين واليك ماقاله ابو عبد الرحمن الظاهري ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, قال الهمداني: "وكان همدان يسمى تلاد الملك، وفي ذلك يقول ابن الزبير الأسدي، يؤنب مضر في هدم دار أسماء بن خارجة: فلو كان من همدان أسماء أظهرت كتائب من همدان صعرٌ خدودها لهم كان ملك الناس من قبل تبعٍ يقود وما في الناس حيٌ يقودها وذكر أن تبعاً الملك ابن لزيد بن عمرو بن همدان. قال الأستاذ محب الدين الخطيب معلقاً على نص الهمداني: "أسماء المذكور في البيت الأول هو أسماء بن خارجة الفزاري، ولابن الزبير مدائح فيه كانت مذكورة على كل لسان، ومنها داليته التي انتزع منها صاحب الإكليل هذا الشاهد، وأولها: تأوب عين ابن الزبير سهودها وولى على ما قد عراها جهودها وهي في الأغاني (13/37 بولاق)، لكن البيتين في رواية أبي الفرج. فلو كان من قحطان أسماء شمرت كتائب من قحطان صعر خدودها ثمانون ألفاً دين عثمان دينهــم كتائب فيها جبرئيل يقودهــا وليس في البيتين ذكر لهمدان وتبع . قال أبو عبدالرحمن الظاهري : هذا نموذج لأكاذيب الهمداني وتزييفه بتلفيق الأخبار الثابتة ، والدعاوى المكذوبة، ونسبة الشعر إلى غير قائله لهذا الغرض، وجعله في غير مناسبته. قال أبو عبدالرحمن: تتبعت مادة كتب الهمداني فوجدتها لا تعدو ثلاثة أمور: الأمر الأول: أسماء مواضع وبيان حدودها. والأمر الثاني: أنساب قبائل تفريعاً وتأصيلاً. والأمر الثالث: تاريخ أحداث وأخبار قبائل. فأما الأمر الأول ؛ فهو حجة فيه، لأن الكلام عن أمر محسوس ماثل، وليس وصف المواضع وتحديدها من أحداث التاريخ المسموعة غير المشهودة، ولأنه لا هوى له في هذا الفن، ولا قدرة له في جعل جبل أبي قبيس جنوب صعدة ! وأما الأمر الثاني ؛ فهو متهم فيه إذا كانت المسألة مسألة قحطاني وعدناني، وهو معروف بتعصبه تعصباً سهَّل عليه الكذب. وأما الأمر الثالث ؛ فقد تتبعته أيضاً فوجدته على أربعة أنحاء: النحو الأول: نقل تاريخي ينقله عن غيره من الكتب الموثقة والأعلام المعروفين. وهذا أندر من الكبريت الأحمر في كتبه. والنحو الثاني: نقل أساطير وأكاذيب لم يضعها هو، وإنما هي من سمَر العصور قبله. وفي حشو الإخباريين منذ كُتب ابن شرية، ووصايا الملوك، ومثالب القبائل التي اختلقها الشعوبيون ما يغثي ويؤذي من الكذب. والنحو الثالث: تصرف في النقل ؛ كأن ينسب بالتعمد الشعر المأثور إلى غير قائله، ويحتج به في دعوى كاذبة يجعلها سبباً للشعر، وربما أضاف إلى الشعر المأثور شعراً مزوراً.وأكذوبة الهمداني هاهنا من هذا النحو. والنحو الرابع وهو الأكثر: اختلاق حكايات وأخبار وأشعار وأعلام مما لا مصدر له غيره، وأكثره نظم بارد متأخر لا يليق بشعر العرب المحكي عنهم في تلك القرون. وقام المعارض الصحيح لأكثر تلك الأخبار " . انتهى كلام الظاهري

الهمداني مايضيف لعنزه أي شي

ولا يفيد سواء بأسمها أو تنقلاتها فقبله عشرات المصادر ذكرتهم بالقائم بالآسم الصريح عنزه بن أسد وبعده عشرات المصادر ذكرتهم بالأسم الصريح بخيبر بالأسم عنزه بن أسد ويقولون عنزه بن أسد اللي الأن موجودين بخيبر

فلا يهمنا الهمداني ولا يضيف شئ مهم لتاريخ عنزه ولم يذكرهم الا بعبارات خاطفه

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مشعل العبار [ مشاهدة المشاركة ]

الهمداني مايضيف لعنزه أي شي ولا يفيد سواء بأسمها أو تنقلاتها فقبله عشرات المصادر ذكرتهم بالقائم بالآسم الصريح عنزه بن أسد وبعده عشرات المصادر ذكرتهم بالأسم الصريح بخيبر بالأسم عنزه بن أسد ويقولون عنزه بن أسد اللي الأن موجودين بخيبر فلا يهمنا الهمداني ولا يضيف شئ مهم لتاريخ عنزه ولم يذكرهم الا بعبارات خاطفه

اخوي مشعل
الهمداني كذب وافتراء على عنزة وليس عنزة فقط بل كل القبايل العدنانية زور عليها ووصف القبايل القحطانية ملوك والقبايل العدنانية رعاة عندهم .
واستودعكم الله الذي لاتظيع ودايعة انا متوجهة للحج ان شاء الله وسوف اطلب من الله وانا في المشاعر المقدسة وعند بيته العتيق ان الله يؤلف بينا قلوب ابناء قبيلتنا .

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجعفري العنزي [ مشاهدة المشاركة ]

اخوي مشعل الهمداني كذب وافتراء على عنزة وليس عنزة فقط بل كل القبايل العدنانية زور عليها ووصف القبايل القحطانية ملوك والقبايل العدنانية رعاة عندهم . واستودعكم الله الذي لاتظيع ودايعة انا متوجهة للحج ان شاء الله وسوف اطلب من الله وانا في المشاعر المقدسة وعند بيته العتيق ان الله يؤلف بينا قلوب ابناء قبيلتنا .

تقبل الله حجك ولك وجهه نظر نحترمها

ولكن يجب على الباحث المنصف أن يذكر ماقيل عن الهمداني من مدح وذم ثم يقارن وقد ألفت كتب كثيره عن الهمداني في مدحه وقدحه وهذا ليس جديد ولكن يهمنا ماذكر من اخبار وهل تطابق الواقع أم لا

الرفدي ابو مشاري
لاهنت على هذا الموضوع المهم عن كتب الانساب المفقوده

واللي استفاد الكثير منه كطرح هادف
وكذلك مدخلات الاخوان وعلى راسهم ابو مشعل

الأخ النداوى أشكرك على المشاركة والمتابعة وتأكد ياأخى أن الهدف من هذه المواضيع وغيرها هو نقل المعلومة الصحيحة لتعم الفائدة العامة على الجميع ونبتعد قدر الأمكان عن المهاترات والجدال العقيم الذى لافائدة منه؟ اللهم اِلا أن تكون فكرة أو سؤال أو نقطة تستحق النقاش فلامانع أن نناقشها ونتحاور حولها فنحن ننشد المعرفة والمعلومة والأهم من هذا وذاك نحرص على الحقيقة ونتحرى الصدق ونبتعد عن الكذب والتدليس
والأسقاطات وسفاسف الأمور!!!

ابو مشاري اشكرك جزيل الشكر على طيب كلامك ولاغرابه فانتم مقر الطيب من ماضي وهالحين

تحياتي وتقديري بناخيك
مسعد الجعفري

[ الجزء الثانى]
كتب الأنساب المفقودة

ومن الكتب التى لم تصلنا كتب الشاعر أبى المظفر محمد ابن أبى العباس الأموى الأبيوردى المتوفى سنة 507هـ وكتاب الأنساب لأبن السيد البطليوسى المتوفى سنة 538هـ وكتاب الأمام الزمخشرى المتوفى سنة 538هـ وكتاب معاصره أبى محمد عبدالحق بن عطية وكتاب الهادى الى معرفة النسب البادى لأبى رافع الفضل ابن الأمام محمد بن حزم وذكروا لأبى محمد الحسن بن على القاضى المهذب المتوفى سنة 561هـ [كتاب الأنساب] فى عشرين مجلداَ كل مجلد عشرين كراساَ قال ياقوت[ رأيت بعضه فرأيته مع تحقيقى هذا العلم وبحثى عن كتبه غاية فى معناه لامزيد عليه يدل على جودة قريحته وكثرة اطلاعه] يقول الظاهرى [وكان المهذب قد مضى الى بلاد اليمن فى رسالة من بعض ملوك مصر واجتهد هناك فى تحصيل كتب النسب وجمع منها مالم يجتمع عند أحد حتى صح له تأليف هذا الكتاب] ومن كتب الأنساب التى لم تصل الينا كتاب لباب الأنساب لعلى بن زيد البيهقى المتوفى سنة 1067هـ والكتب الكثيرة فى النسب للشريف أبى على محمد بن أسعد الجوانى المتوفى سنة 588هـ وبعضها فى اَل البيت مثل المصنف النفيس فى نسب بنى ادريس والفخرى فى أنساب الطالبيين ألفه للفخر الرازى وطبقات الطالبيين ونزهة القلب المعنى فى نسب اَل مهنا وشجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعضها فى عموم النسب وهى تاج الأنساب ومنهاج الصواب والموجز فى النسب والمثلث فى النسب مشجر فيه عدة كتب وديوان العرب وجوهرة الأدب فى ايضاح النسب وله معيار النسب والمقدمة الفاضلة فى الأنساب ولعل الأخيرين فى علم النسب وله كتاب التحفة الظريفة قال الدكتور بكر أبوزيد[ الشريف أبوعلى النسابة محمد بن أسعد بن على الحسينى المصرى متشيع ولي نقابة الأشراف بمصر مدة مكثر من التصنيف لكن له فيها مجازفات كثيرة كما حررها الحافظ ابن حجر فى اللسان م سنة 588] نقل منها الزبيدى فى تاج العروس 1/9-11/124-4/251 فى 6/144-11/295 وديوان العرب وجوهرة الأدب فى ايضاح النسب وطبقات الطالبيين ولعله تاج الأنساب المذكور00ذكره صاحبا كشف الظنون2/1104 وهدية العارفين2/103وطبقات النسابين(أو التحفة الظريفة فى طبقات النسابين) ذكره صاحبا كشف الظنون2/1104 وهدية العارفين2/103وهل طبقات النسابين هو طبقات الطالبيين أم هما كتابان؟ هذا مالم يتم الوقوف عليه والظاهر التعدد وشجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم نسخته فى مكتبة برلين/9511ونزهة القلب المعنى فى نسب اَل مهنا يكمل أبوعبدالرحمن الظاهرى معلقاَ: اسم كتابه الوحيد الموجود [تحفة طريفة ومقدمة لطيفة وهدية منيفة فى أصول الأحساب وفضيلة الأنساب] لأبى على الجوانى أختصر فيه الأنساب وقدم بالكلام عن الطبقات ابتداء بالجذم وانتهاء بالرهط وصورة النسخة التى لدي ناقصة وقداختصر النسخة الكاملة شهاب الدين النويرى, ولايزال مفقوداَ كتاب ابن الجوزى المتوفى سنة 597هـ وهما فضائل العرب, والمحتسب بالنسب وكتابا ابن الأجدابى ابراهيم بن اسماعيل الطرابلسى المتوفى سنة 600هـ ومؤلفات أبى الحسن على بن محمد ابن كلبون المتوفى سنة 558هـ وبحر الأنساب لفخرالدين الرازى الأمام المشهور المتوفى سنة 606هـ ومؤلفات قثم بن طلحة الزينبى المتوفى سنة 607هـ وكتاب تاج العلاء الأشرف الأغر المتوفى سنة610هـ وكتاب ابن نقطة محمد ابن محمد المتوفى سنة 629هـ وهو غير ذيل الأكمال وكتاب أحمد بن محمد ابن الرومية المالكى المتوفى سنة 637هـ وشجرة الأنساب لمحمد بن رضوان النميرى الوادى اَشى المتوفى سنة 657هـ وتعليقة فى الأنساب ليوسف بن أحمد اليغمورى المتوفى سنة 673هـ وكتاب الأنساب ليوسف بن سيف الدولة الحمدانى ابن زماخ المتوفى سنة700هـ وكتابا محمد بن على الطقطقى المتوفى سنة 709هـ وروضة الألباب لفخرالدين داوود ابن البنكاتى المتوفى سنة 731هـ وكتب عبدالرزاق بن أحمد ابن الفوطى المتوفى سنة723هـ ومجمع الأنساب لمحمد بن على الشبانكارى المتوفى سنة 733هـ ومجمع الأنساب لمحمد بن عل الشبورقانى المتوفى سنة 745هـ وكتب أبى بكر ابن أحمد بن رعين المتوفى سنة 752هـ وكتاب الأنساب لأسماعيل بن هبة الله الأسنانى المتوفى سنة 755هـ وكتب محمد بن القاسم الديباجى المتوفى فى حدود سنة 776هـ وقبائل العرب فى التاريخ لمجدالدين اسماعيل بن ابراهيم ابن الأثير البلبيسى المتوفى سنة 802هـ ولبدرالدين أبى محمد حسن بن محمد المقرى أيوب كتاب الجوهر المكنون فى القبائل والبطون والمتوفى سنة 866هـ ومن الكتب المفقودة كتاب محمد بن عبدالله بن عمر الناشرى المتوفى سنة 831هـ والتحفة الجمالية فى الأنساب لأبن عنبة وكتابا الحافظ ابن حجر فى الأنساب واسم أحدهما الأعجاب ببيان الأنساب كما ذكره الكتانى فى فهرس الفهارس ومعين الطلاب فى معرفة الأنساب لمحمد بن على بن قمر المتوفى سنة 876هـ وداعى الطرب فى أنساب العرب لمهدى بن أحمد الفاسى المتوفى سنة 879هـ وبحر الأنساب لمحمد بن جعفر الدهلوى المتوفى سنة 891هـ والأكتساب فى تلخيص الأنساب لقطب الدين محمد بن على الخيضرى المتوفى سنة894هـ وكتاب الأنساب لجمال الدين محمد بن على المدهجن المتوفى سنة 895هـ وكتاب الرجال فى النسب لزين الدين العاملى الشافعى المتوفى سنة 966هـ وروضة الطلاب ونخبة الأحساب لمعرفة الأنساب لمحمد بن عبدالله بن المؤيد المتوفى فى حدود سنة 1031هـ وبحر الأنساب لمحمد بن عزالدين العاملى المتوف سنة 1031هـ ونقش تحقيق النسب على صحائف الذهب لأحمد بن أحمد الغنيمى المتوفى سنة 1044هـ وبحر الفوائد فى التواريخ والأنساب لمحمد بن شفيع بن رحمة الله المرعشى المتوفى سنة 1095هـ ونتيجة التحقيق فى بعض أهل النسب الوثيق لمحمد بن أحمد الدلائى المسناوى المتوفى سنة1136هـ واتحاف ذوى الألباب بشوار ولب اللباب فى معرفة الأنساب لرضى الدين بن محمد العاملى المتوفى سنة 1168هـ ودستور الوسيم فى النسب لعباس بن عبدالرحمن الأحدب المتوفى سنة 1173هـ ومروج الذهب فى نبذة من النسب ومن الى الشرف انتمى وذهب لمحمد بن أحمد المعسكرى الجزائرى المتوفى سنة 1239هـ والأيضاح فى النسب لأبى بكر يحي بن أبى بكر بن عجيل اليمنى ومن الكتب التى لاتزال مفقودة كتاب عبدالسميع بن عبدالصمد الهاشمى وهما كتاب المشجر فى عشرة مجلدات والحاوى لأنساب الناس وكتاب النسب لعلى بن أحمد العقيقى العلوى الشيعى وكتاب النسبة للفضل بن شادان الشيعى وكتاب محمد أفندى الكردى من مراجع الزبيدى فى تاج العروس وكتاب الأخبار والأنساب والسير لأبى العباس بن اسحاق بن سلام قال ابن النديم رأيت بعضه وكتاب سليمان بن على بن عبدالسميع العباسى وهو من مصادر ابن حزم وكتاب أحمد بن الحسن بن اسماعيل بن صبيح اليشكرى وبحر الأنساب للجشتى .

كتب تاريخ مفقودة من تراثنا !!!

لأبي معاوية البيروتي




الحمد لله رب العالمين،والصلاة والسلام على نبينا محمد،وعلى آله وصحبه أجمعين.

أما بعد،فأثناء تأليفي لكتابي "تأريخ المحدثين لمدن المشرق والشام،حتى اجتياح التتار لها بالقرن السابع الهجري" (وقد طبعته في دار البشائر الإسلامية/بيروت)،مرَّ معي ذِكر العديد من كتب التاريخ المفقودة،التي لم أعثر عليها إلا إشارة في بعض الكتب،والله المستعان!فأحببت أن أجرد أسماء ما وقفت عليه منها حتى القرن السابع الهجري،وسأذكر تواريخ أهل المشرق فقط ،وأرجو من الإخوة حفظهم الله أن يفيدوني بما وقفوا عليه من أسماء تواريخ مفقودة أو ما عُثِر عليه ولم يعد مفقوداً،وجزاهم الله خيراً.

تاريخ الري/

أ-أبو سعد منصور بن الحسين الآبي (ت 421).
ب-تاريخ الري/لعلي بن عبيد الله ابن بابويه(توفي بعد 585)

تاريخ قوهستان/لجمال الدين القوهستاني.

تاريخ ولاة خراسان/لأبي علي الحسين بن أحمد السلامي(ت 300).

تاريخ السند/لأجداد القاضي إسماعيل بن علي الثقفي السندي.
تاريخ أبيورد/لأبي الفتيان الشاعر.

تاريخ مازندران/لابن أبي مسلم.

تاريخ المراغة/لابن المثنى.

تاريخ أرّان/للبرذعي.

تاريخ الأنبار/لعبد الرحمن بن محمد ابن الأنباري(ت 577).

تاريخ نَسا وأبيورد/لمحمد بن أحمد الأبيوردي(ت 507).

تاريخ آمد/لأحمد بن علي الآمدي(ت 677).

الثار في تاريخ خوار/للحسين بن أحمد السلامي(ت 300).

أخبار علماء خراسان/للحاكم النيسابوري(ت 405).

تاريخ كاشغر/لعبد الغافر بن الحسين الألمعي(توفي بالقرن الخامس).

تاريخ قم/للحسن بن محمد القمي(ت406).

تاريخ آذربيجان/

أ-ابن أبي الهيجاء الروادي.
ب-إسماعيل بن المثنى التبريزي(ت 580).

تاريخ أستراباذ/لأبي سعد عبد الرحمن بن محمد الإدريسي(ت 405).

تاريخ أصبهان/

أ-حمزة بن الحسن الأصبهاني.
ب-أحمد بن موسى بن مردويه(ت 410).
ج-محمد بن إسحاق بن محمد الأصبهاني(ت 395).
د-يحيى بن عبد الوهاب بن محمد بن إسحاق الأصبهاني(ت 511).
ه-محمد بن أحمد الذكواني (ت 333)،واسم كتابه"طبقات الأصبهانيين".
و-محمد بن عبد الجليل كوتاه(ت 580).
ز-عبد الله بن أحمد السوذرجاني(ت 425).

تاريخ بيهق/

أ-أبو الفضل محمد بن الحسين البيهقي(ت 470).
ب-علي بن أبي صالح الخواري البيهقي(توفي بالقرن السادس).
ج-علي بن زيد بن أميرك البيهقي(ت 565).

تاريخ بخارى/

أ-أبو بكر منصور البرسخي.
ب-سعيد بن جناح الزاهد.
ج-محمد بن جعفر النرشخي(ت 348).
د-محمد بن أحمد بن محمد الغُنجار البخاري(ت 412).
الزيادات لتاريخ بخارى/لأحمد بنمحمد ابن ماما الأصبهاني(ت 436).

تاريخ البصرة/

أ-عمر بن علي بن دهجان البصري(توفي بالقرن السابع).
ب-عمر بن شَبَّة النميري(ت 262).
ج-زكريا بن يحيى الساجي(ت 307).
د-أحمد بن محمد ابن الأعرابي(ت 340).

تاريخ بغداد/

أ-محمد بن عمر ابن الجعابي(ت 355).
التواريخ التالية هي ذيول على تاريخ بغداد للخطيب:
ب-هبة الله بن المبارك السقطي(ت 455).
ج-عبد الكريم بن محمد السمعاني(ت 562).
د-محمد بن محمد بن حامد الأصبهاني(ت 597).
ه-عبيد الله بن علي ابن المارستانية(ت 599).
التواريخ التالية هي ذيول على ذيل تاريخ بغداد للسمعاني:
و-محمد بن سعيد ابن الدبيثي(ت 637).
ز-محمد بن أحمد القطيعي(ت 634).
ح-محمد بن محمود ابن النجار(ت 643).
ط-علي بن أنجب ابن الساعي(ت 674).
ي-علي بن محمد الكازروني(ت 697)،وهو ذيل على تاريخ ابن الساعي.

تاريخ بلخ/

أ-محمد بن جعفر الجويباري.
ب-محمد بن عقيل البلخي(ت 316).
ج-علي بن الفضل البلخي(ت 323).
د-إبراهيم بن أحمد البلخي(ت 376).
ه-محمد بن يوسف المديني(ت 556).

تاريخ تكريت/

أ-عبد الله بن علي ابن سويدة التكريتي(ت 584).
ب-يحيى بن القاسم الثعلبي(ت 616).
تاريخ جرجان/لعلي بن محمد الزَّبَحي(ت 468).

تاريخ خوارزم/

أ-السري بن دلويه.
ب-أبو عبد الله محمد بن سعيد.
ج-مظهر الدين الكاساني.
د-الحسن بن مظفر النيسابوري(ت 442).
ه-محمود بن محمد بن العباس ابن أرسلان الخوارزمي(ت568).

تاريخ سمرقند/

أ-عبد الرحمن بن محمد الإدريسي(ت405).
ب-جعفر بن محمد المستغفري(ت 432).
ج- سعيد بن محمد الزاهد.

تاريخ سامراء/لابن أبي البركات.

تاريخ شيراز/

أ-محمد بن عبد العزيز القصاري(توفي بالقرن الخامس).
ب-هبة الله بن عبد الوارث بن علي الشيرازي(ت 486).

تاريخ قزوين/

أ-الخليل بن عبد الله القزويني(ت 446).
ب-عبد الكريم بن محمد الرافعي(ت 623).

تاريخ كش/لجعفر بن محمد المستغفري(ت 432).

تاريخ الكوفة/

أ-ابن مجالد.
ب-عمر بن شَبَّة النميري(ت 262).
ج-محمد بن جعفر ابن النجار(ت 402).
د-محمد بن أحمد بن حمَّاد بن سفيان الكوفي(ت 384).

تاريخ مرو/

أ-محمد بن علي بن حمزة الفُراهيناني(ت 247).
ب- العباس بن مصعب المروزي.
ج-أحمد بن سيَّار بن أيوب المروزي(ت 268).
د-محمد بن حمدويه السنجي(ت 306).
ه-عبد الله بن محمود السعدي(ت 311).
و-أحمد بن سعيد ابن معدان الأزدي(ت 375).
ز-أبو زرعة السنجي.
ح-أحمد بن عبد الملك المؤذّن النيسابوري(ت 470).
ط-عبد الجبار بن عبد الجبار الخرقي(ت 553).
ي-عبد الكريم بن محمد السمعاني(ت 562).

تاريخ الموصل/

أ-المعافى بن عمران الأزدي(ت 185).
ب-محمد بن عمر ابن الجعابي(ت 355).
ج-سعيد ومحمد ابنا هاشم الخالديان.
د-إبراهيم بن محمد الموصلي(ت 577).
ه-علي بن محمد ابن الأثير الجزري(ت630).
و-إسماعيل بن هبة الله ابن باطيش(ت 655).

تاريخ نَسَف/لجعفر بن محمد المستغفري(ت 432).

تاريخ نيسابور/

أ-عبد الله بن أحمد الكعبي البلخي(ت 319).
ب-الحاكم النيسابوري(ت 405).
ج-عبد الغافر بن إسماعيل الفارسي(ت 529)،واسم كتابه"السياق لتاريخ نيسابور"،وهو ذيل على تاريخ الحاكم.

تاريخ واسط/

أ-علي بن محمد الجلابي(ت 384).
ب-محمد بن سعيد ابن الدبيثي(ت637).

تاريخ هَراة/

أ-محمد بن المنذر بن سعيد الهروي(ت 303).
ب-أحمد بن محمد بن ياسين الهروي(ت 334).
ج-أحمد بن محمد بن يونس الهروي(ت 329).
د-الحسين بن محمد الكتبي(ت 496).
ه-عبد الرحمن بن عبد الجبار الفامي(ت 546).
و-عيسى بن عبد الله الهروي(ت 544).

تاريخ همذان/

أ-صالح بن أحمد الهمذاني(ت 384).
ب-عبد الرحمن بن أحمد الأنماطي(ت 359).
ج-شيرويه بن شهردار الهمذاني(ت 509).

وسبحانك اللهم وبحمدك،أشهد أن لا إله إلا أنت،أستغفرك وأتوب إليك.
هذه الكتب من اهم مصادر تاريخ الامم قد اختفت بشكل غير طبيعي عن الساحه العلميه اخوتي