الله يبيّض وجهك يا أبو مشاري ويزيدك علم الحقيقة أن هذا البحث يفيد كل من يريد الصّدق وهذا استنتاج يرقى إلى مستوى البحث العلمي التاريخي المميّز ونحن عندنا إشكاليات يجب أن تناقش على مستوى كل القبيلة وذلك لتصحيح المفهوم وترك الإشاعات الكاذبة لكي يستقر نسب عنزة الصحيح ومن المؤسف أن الكثير من الجهلاء الذين تأخذهم الدعاية ويصدّقون بالكذب ويكذّبون بالصدق وهم ما يعلمون أن تزوير النسب وتحويره ما يجوز ومن الإشكاليات التي رسخت بالأذهان وهي كذب ما يلي :

1- الحكاية الأولى : أن عنزة هي بكر وتغلب وتفنيد قبائل بشر من تغلب وقبائل ضنا مسلم من بكر وهذه حكاية مبتدعه كتبها شيخنا الراحل حمد الحقيل اجتهاد منه وليس لها أساس ولا مصدر ولكنه بنا على أبيات شعر شعبية هي الأخرى ليس لها مصدر وتمسك بها الكثير وهذه إشاعة غير صحيحه حيث أن بكر وتغلب قبائل لم يهملونها المؤرخين ونسّابة العرب وذرية القبيلتان متواجدة وقد فصّلت أنسابها قديماً وحديثاً لمن يريد الحقيقة فهم معروفين ولا يخفون على أحد .

2- الحكاية الثانية : هي حكاية حديثة كتبها بعض الذين ضللّوا على العامة وهي حكاية أن جد ضنا مسلم القبيلة العنزية أصل وفصل لفّق ووضع هو مسلم العجلي الذي قتل في معركة الجمل ولا يوجد مصدر ذكر أنه هو جد ضنا مسلم الذين نصبوه جد لضنا مسلم بموجب تطابق الاسم دون الرجوع لأي مصدر وجد ضنا بشر القبيلة العنزية أصل وفصل لفّق ووضع بشر بن قيس النمري حليف تغلب وقد نصبوه بموجب تطابق الاسم وهو الذي قتله الجحاف السلمي في عصر بني أمية وبقر بطون نساءه وهو نمري وليس تغلبي وجدّه عقبه بن قيس بن هلال الذي حارب الجيش الإسلامي وقتله خالد بن الوليد بعين التمر وصلبه وهذه أكاذيب ليس لها أي مصدر فهو ليس جد ضنا بشر من عنزة .

3- الحكاية : الثالثة هي قولهم أن جميع قبائل ربيعة دخلت في بشر ومسلم عدا أكلب وعنز بن وائل وهذه مقولة ملفقّة لا صحة لها وليس لها أي مصدر .

4- الحكاية : الرابعة هو قولهم أن قبيلة عنزة انقرضت وتسمّت بأسمها قبيلتا بكر وتغلب لكي يحيون أسم عمهم الأكبر عنزة كما جاء بالتخبط المعيب والتصنيف الباطل وهذه هي اعظم الأكاذيب التي لفقّت على ذمّة من يرون ذلك علماً أن قبيلة عنزة من بداية تكوينها إلى وقتنا الحاضر وهي باقية ومصادر تاريخها متوفرة والوثائق وسجّلات الدول المتعاقبة والمؤرخين والرحالة والمستشرقين الأجانب كلهم يشهدون أن عنزة باقية ولم تنقرض ولا نريد نطيل شرح التحريفات التي حصلت لعنزة لأنني كررتها مرّات عديدة لكي يستوعب الذي غرر به وأخذ بما أشيع وهو خطأ واضح .

5- الحكاية : الخامسة خلط وائلية عنزة مع وائلية جديلة وصهرهم في جد واحد بحيث يكون وائل بن قاسط أبو بكر وتغلب وعنز وتضاف له عنزة بالإعارة وهذا ما يجوز لا شرعاً ولا عرفاً لأن عنزة لها جد وائلي ورث وعرف وحفظ بالصدور ويجب الأخذ بالآية الكريمة ( أدعوهم لآبائهم ) ويجب الأخذ بتحذير الرسول صلّى الله عليه وسلّم حيث لعن من ينتسب لغير أبيه ومن نسب عنزة لوائل بن قاسط فقد تحدّى التحذير .

6- الحكاية : السادسة : تفخيم وتعظيم وائل بن قاسط وجعله هو وائل ربيعة عامة وتحقير واستبعاد كل وائل عنزي علماً أنه لا يوجد وائل معظّم ووائل ضعيف شخصية بل الوائلين كلاهما جدود ولست أعمدة نسب وليس لهم أي ميزة كأشخاص بل الشهرة لذرية الرجلين والحقيقة التي لا تقبل الشك فأن وائل جديلة لذريته ووائل عنزة لذريته .

الحكاية : السابعة هو تمديد جمع اللّهازم إلى عصرنا الحاضر لكي تصّدق أكذوبة أن عنزة بكرية والصحيح أن هذا الجمع دخلت به عنزة في جمع لقصد الفزعة وليس هو حلف ولا نسب وقد انفض الجمع في صدر الإسلام ولا أحد يتسمّى به منذ ثلاثة عشر قرن ولا تاجد عنزي يسمع بهذا الجمع ألا ما كتب بالمصادر وامتدادة غير صحيح ويوجد أقوال كثيرة عن تحريف نسب قبيلة عنزة تطرقت لها في مقالات كثيرة .

والملاحظ أنه يكتب بعض أصحاب المنزلة ووجدت من يقول ( نحن من الفلان من بشر من عنزة من تغلب وعندما أكتب تصحيح أن بشر من عنزة ( وعنزة لست من تغلب ) عندها يكتب البعض وكأنني مخطي فهم أما جهلاء ما يعرفون الخطأ من الصّح أو أنهم أعداء للقبيلة ويكتبون باسم أبنائها لكي تستمر الشكّة ويبقى نسب هذه القبيلة في تجاذب ولا أدري أين أصحاب البصر والبصيرة ومتى صارت قبائل عنزة بكر وتغلب وجميع الأجيال الماضية يتوارثون أنهم عنزة دون شك ولا تجد من ينسب نفسه بكري أو تغلبي لأنه عنزي وجميع المصادر تذكر عنزة وأسوأ ما قرئت لرجل من عنزة كتب ( قبيلة عنزة ضعيفه وحقيره ) رغم أن جميع المؤلفين ينعتونها بالقوة والمنعة وكتب شخص آخر كلام غريب يسنده على الحمض النووي ( قال أنه أثبت أن عنزة هي بكر وتغلب ) وبدأ يكذّب ويسب كل المصادر الذي ذكرت أن عنزة هذه هي عنزة بن أسد بن ربيعة وقال أن عنزة قبيلة حقيرة حسبه الله حتّى حديث الرسول صلى الله عليه وسلّم عن عنزة كذّب به لا حول ولا قوة ألا بالله .


وفي الختام أقول كيف نوفّق بين هذه الأقوال 1- عنزة هي بكر وتغلب 2- جد ضنا مسلم هو مسلم العجلي وجد ضنا بشر هو بشر بن قيس النمري 3- عنزة تظم جميع قبائل ربيعة عدا أكلب وعنز 4- عنزة انقرضت وأحيوا اسمها بكر وتغلب 5- خلط الوائلية العنزية مع الوائلية الجدلية 6- وائل بن قاسط هو الجد المعظم وكل وائل عنزي حقير 7- جمع اللّهازم لا يزال موجود .
وهناك أقوال أخرى تنسب بعض ضنا مسلم للقعقاع الذهلي وأقوال تنسب بني وهب لحنيفة وأقوال تنسب المنابهة لبني شيبان وأقوال تنسب الجلاس إلى جلاس النكري من عبدالقيس وأقوال تجعل بني تغلب لهزمة وأقوال تدعي أن تغلب والنمر حاربوا الفرس مع بكر والصحيح أنهم حاربوا بكر مع الفرس .
وأين العقل الذي يوفق بين هذه الأقوال المتناقضة ومن أمثال البدو يقولون ( عشرون عقال يجمعهن عقال واحد ) وعلى هذا نقول ونطول ونؤكد أن عنزة هي عنزة بن أسد بن ربيعة دون شك ولا فيها أي مغالطات أو شكوك والله يهدي من أضل ونسأله سبحانه وتعالى أن يهيء لهذه القبيلة أمر رشد .

إستكمالاَ للموضوع أعلاه وللفائدة التاريخية تم مقارنة بعض الأسماء المعاصرة لطريف ودغيم بداية من عام 770هـ 1368م وجميعها بالسابع الى بشر علماَ أن هذه الأسماء طبقاَ لماورد في تسلسل نسب رجال من عنزة للإستاذ الفاضل أبومشعل ووفقاَ للحسبة التى إعتمدناها سابقاَ تبين أن هذه الأسماء الى جذمها بشر صحيحة لاغبار عليها مما يدل والله أعلم أن لاوجود لنقص أو سقط فيما بينها وبينه وأحب أن أنوه بأن كل من يملك شجرة نسب خاصة بعائلته سواءَ من بشر أو مسلم أن يقارنها بهذه الأسماء وليبدأ بالجد السابع الى بشر فسوف يتضح له أنه مطابق تماماَ لهذه الأسماء ثم يقوم بعد ذلك بالعد الأفقي بداية من السابع الى حفيده المباشر ليجد هذا الحفيد معاصراَ لكون عكلي بداية القرن العاشر الهجري وفقاَ لهذه الحسبة التراتبية .
1- جمعة: جد الهذال الإبن السابع لبشر 2- علي غريب الدار: جد المجلاد الإبن السابع لبشر 3- مهيد: جد المهيد الإبن السابع لبشر 4- غبين: جد الغبين الإبن السابع لبشر 5- مالك: جد بن قعيشيش الإبن السابع لبشر 6- مرشد: جد السحيحير الإبن السابع لبشر 7- سعد: جد المرشد الإبن السابع لبشر 8-محمد: جد الفققي الإبن السابع لبشر 9-عجلان: جد ابن عيدة الإبن السابع لبشر 10- سلمان: جد إبن فاعور الإبن السابع لبشر 11- عيد: جد الهديب الإبن السابع لبشر 12- موينع: جد الموينع الإبن السابع لبشر 13- ميِس: جد الحريميس الإبن السابع لبشر 14- مسعود: جد إبن قاعد الإبن السابع لبشر 15- سعيد: جد إبن بكر الإبن السابع لبشر16- خليفة: جد المرتعد بن السابع لبشر 17- نومس: جد العواجي الإبن السابع لبشر 18- حنتوش: جد إبن ضبيب الإبن السابع لبشر .

المكرّم الفاضل الشيخ أبو مشاري الرفدي أمدّك الله بعونه وتوفيقه وأسعد الله أيامك ولياليك بكل خير ولك من كل عنزي يعتز بنسبه دعوات صادقة بالتوفيق والسداد وجزاك الله عن قبيلة عنزة خير الجزاء فقد أجدت وأفدت في استنتاجاتك وبحوثك القيمة الصادقة وأكون صادق إذا قلت أن بحوثك عن عنزة مفيدة وهي تخص قبيلة عنزة بينما بعض الذين يكتبون من الباحثين يكتبون عن بكر وتغلب وليس عن قبيلة عنزة لأنهم يرون أن بكر وتغلب هم عنزة وتقول المصادر أن هذه القبيلة ( في القرن الثاني الميلادي والثالث والرابع والخامس والسادس والسابع والثامن والتاسع والعاشر والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر والسابع عشر والثامن عشر والتاسع عشر والعشرون كل هذ القرون التسع عشر ) وهذه القبيلة هي عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار ثم إلى معد بن عدنان ثم إلى أنبياء الله إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام وهذا النسب ثابت وأوضح من الشمس في رابعة النهار فهو نسب متوارث عبر العصور وفي كل الأجيال وهو نسب مشتهر بالأسم في جميع المصادر منذ القرن الثاني الميلادي إلى وقتنا الحاضر في سجلات الدول المتعاقبة وفي وثائق التملّك والتركات والمواريث وبشهادة جميع القبائل ونحن عنزة حسب ما كتبته الدوائر الرسمية في تعريفها لنا في مستنداتنا .
والقبائل العربية تعرف أن القبيلة التي تغزي عليها هي عنزة والقبيلة التي تغزيها القبائل هي عنزة والقبيلة التي تجاورها هي عنزة والقبيلة التي تصاهرها هي عنزة وصحاري بلاد العرب تشهد أن القبيلة التي تجوّل بها على الأبل وتفلا في مراعيها هي عنزة والقرى والمدن تشهد أن العوائل التي تحضّرت وسكنت بها هي من عنزة والقبائل التي دخل معها أسر وجاليات من عنزة تشهد أنهم من عنزة والقرارات التي تصدر من الحكومات فيما يخص بعض الأحداث تخص عنزة فهي تعني عنزة والزكاة المسمّاه ( الودي ) تعرف الدولة أنها تقاضاها من عنزة والمناطق التي تسكنها فروع من قبيلة عنزة في كل مكان يقال لها ديار عنزة والرسول صلّى الله عليه وسلّم قال ( نعم الحي عنزة مبغي عليهم منصورون ) وقال في دعوة ( اللّهم أرزق عنزة كفافاً قوتاً لا أسرافاً ) وفي المثل ( كل قوم ولا عنزة ) ومصنّف القبائل قال ( عنزة لبسهم قز وطعنهم كز ) والألقاب التي عرف بها أشخاص من عنزة ( الطيار يقال أبو عنزة وأبن هذال يقال شيخ مشايخ عنزة ومقحم بن ريمان يقال خيّال عنزة وسلمان التريشة يقال نقّال هم عنزة ) والذين كتبوا عنهم الرحالة والمستشرقين الأجانب ونسّابة العرب هم عنزة وقد نعتوهم بالقوة والمنعة والكثرة وهذا يكذّب قول الذين يقولون ( عنزة قبيلة ضعيفة وحقيرة والذين يدعّون كذباً أن الحمض النووي أثبت أن عنزة هي ( بكر وتغلب ) فالذين يحورون ويزورون نسب عنزة كذاّبين ومزورين ومفترين حسبهم الله .
وهنا يتساءل الشخص متى صارت عنزة هي ( بكر وتغلب ؟ بكر وتغلب ) نسبهم من جديلة بن أسد أخو عنزة ثابت دون شك ولم يتغيّر ولم تدخل هذه القبائل باسم عنزة وقد كتب عنها جميع المؤرخين ونسّابة العرب وفصّلوا أنسابهم وأحداثهم وتاريخهم وأماكن تواجدهم ومشاهيرهم وديارهم ولا تزال هذه القبائل لها وجود فروع من جذوع ولم تنقرض ولم تدخل في اسم عنزة .
وعندما كتب الشيخ حمد الحقيل رحمه الله عنزة هم ( بشر وضنا مسلم وبني وائل وخصص وائل للدهامشة وقال بشر من تغلب وضنا مسلم من بكر ) هل أشار لمصدر وهل هذا صحيح وعندما قال الشاعر في معركة الصريف :
أبن صباح التغلبي ما يمارا *** ولا ينتجارا لا وعلام الأسرار
فهل صار بموجب هذا البيت أبن صباح تغلبي وهو عنزي والمقصود بقول الشاعر التغلبي يقصد مدح وليس نسب ويعني أنه يغلب خصمه .
وعندما قال مريخان الشميلاني في المقحم المهيد ويقصد الجزيرة الفراتيه عندما رحلوا عنها الشيوخ قال من قصيدة :
عسى الجزيرة عقبهم تمطر حجر *** عقب الضياغم تنهدم جيلانها
وقد وصف المهيد بالضياغم والضياغم من شمر فهل يؤخذ هذا البيت على أن نسب المهيد من الضياغم ؟ وهو يقصد مدح
وعندما قال الشيخ طراد بن ملحم :
تغالبة سدنا القبايل ولا انساد *** نظلم ولكن ما ظلمنا ثقل عود
فهل يقصد أن المنابهة من تغلب والذين فرّقوا عنزة على ( بكر وتغلب ) والحقوا ضنا مسلم في بكر وليس في تغلب لذلك فأبن ملحم يقصد أنهم تغالبة يعني يغلبون خصمهم لأنه ربط البيت بالسيادة وليس بالنسب .
وعندما قال الشيخ ممدوح الأميّر في قصيدته :
حنا بني تغلب وبكر أبن وايل *** أمجاد بالتاريخ كلن درالها
هل يؤخذ هذا البيت دليل وهو من رجل معاصر وكذلك قال الجويعان وقال أبن عبار ولكن أقوال الشعراء المعاصرين يدل على التفاخر في قبائل ربيعة وهم يعتقدون أنهم عنزة لأن نسب عنزة ليس فيه شكّة ولا عليه مساومة والذي وهم الشعراء المعاصرين ومنهم كاتب هذا المقال هو وجود وائل عند ( بكر وتغلب ) وكذلك عند عنزة ولكن أنساب هذه القبائل تثبت وجود وائل عند الجميع وهو ليس وائل واحد كما يزورون بل هناك وائل من جديلة تنتسب له ذريته فقط وهناك وائل من عنزة تنتسب له قبيلة من عنزة وهناك وائل ثالث ينتسب له فرع قبيلة عنزة المعاصر بشر ومسلم ولا غبار على هذا ألا لمن أراد يجيب أقوال ملفقة من جعبته دون الرجوع لمصدر وقد ذكرت مئات المصادر تذكر عنزة بالمكان والزمان عبر العصور ونشرت مئات الأعلام والمشاهير من ( بكر وتغلب ) وعنزة عبر العصور حسب ما جاء في كتب التراجم والسيّر والإعلام وكل منهم ينتسب لقبيلته وهكذا .
وقالوا بعض الشعراء المعاصرين ومنهم محدثكم عندما كان تجهله الحقائق والنسب الصحيح لقبيلة عنزة ( وبكر وتغلب ) اشعار تنتسب بموجبها عنزة ( لبكر وتغلب ) دون الرجوع لأي مصدر فهل هذه القصائد من رجال معاصرين تؤخذ كدلايل على نسب مدوّن وموضح عبر العصور .
والمزري والمعيب في تحريف نسب عنزة من قبل المزورين هو أنهم لم يتركون هذا النسب يستقر فلا هم الذين تركوا عنزة على نسبها الصحيح ولا هم جعلوها هي ( بكر وتغلب ) فقط ولكن مسحوا نسبها وتاريخها وقطعوا ذراريها وأنكروا اسمها ووصفوها بالحقارة والضعة وكذلك أدخلوا ( بكر وتغلب ) القبائل المشهورة في نسبها وتاريخها وسموها باسم قبيلة عنزة التي يقولون أنها حقيرة وضعيفة فكيف يا ترى هذه القبائل العريقة المشهورة تترك اسمها وشهرتها وتدخل في أسم قبيلة ضعيفة وحقيرة ومن ذكر هذه النعوت وهذه التداخلات من نسّابة العرب والمؤرخين ؟ ألا يخجلون المزورين من تزوير نسب هذه القبائل ؟ ألا يقدّرون ويحشّمون أموات عنزة ( وبكر وتغلب ؟ ) ألا يتركون الكذب والتزييف .
سبحان الله عشرين سنة من التخبّط والتحريف نسفت نسب وتاريخ قبائل لها تسعة عشر قرن وهي توارث نسبها متى صارت عنزة هي ( بكر وتغلب ) قبل الكتابات المزيفة الكاذبة الباطلة ؟ متى صارت ( بكر وتغلب ) هي عنزة قبل الكتابات الكاذبة المزيفة الباطله ؟ متى انقرضت عنزة وتسمّت باسمها ( بكر وتغلب ) قبل الكتابات الكاذبة المزيفة البطلة ؟ متى صار وائل بن قاسط عزوة عنزة قبل الكتابات الكاذبة المزيفة الباطلة ؟ .

حياك الله إستاذنا الفاضل أبومشعل وجزاك الله خير على ماتفظلت به وأنا والله دون هذا فالفضل لله أولاَ ثم لشخصك الكريم فأنت المستحق للشكر والإمتنان كونك صاحب الجهود والبحوث الذي يشهد لك كل منصف يرى بعين الحقيقة أما هذه الأقوال فهي نتيجة متوقعة من تراكم كم ضخم من المعلومات المغلوطة وإلا فالأمر واضح لكل ذي بصيرة بأن عنزة لاعلاقة لها لا في بكر ولا في تغلب ولا في غيرها من قبائل ربيعة إنما هي قبيلة مستقلة بذاتها ثابت نسبها لاتحتاج الى تفصيل وشرح وهذا بشهادة كل علماء التاريخ من مؤرخين ورحالة ورواة ونسابة ومحققين وغيرهم سواءَ في المشرق أو في المغرب وهو أمر مفروغ منه وكل من خالف هذه الحقيقة فعليه بالبينة والدليل العلمي المقنع وهذا مالم نجده عند كل من خالف هذه الحقيقة؟ وكل قول لايقوم على نص وبرهان فهو ساقط لاعبرة له أما القصائد والأشعار فهي لاتثبت نسب ولاتنفيه وكذلك الأنساب فهي لاتؤخذ أيضاَ بالظنون وتشابه الأسماء فوائل إسم في بكر وتغلب وغيرهم وهو ليس بصمة حتى لايتكرر بين الناس؟ فلايجوز أن نأخذ بمتشابه الأسماء ثم نبني عليها بعد ذلك أحكام وفرضيات دون الأخذ باعتبار الزمان والمكان أو الاعتبارات الأخرى فعنزة نسبها ثابت بالنقل والتواتر والشهرة وهذا ماأكتفى به الشرع للأخذ بصحة النسب؟ وفي هذا يقول السمعاني (على أن الأنساب مما لا مجال للقياس فيها والمعتبر فيها النقل) وقال الهمداني (ومن الغباء الأخذ بتطابق الأسماء ) فالنصوص الثابته القطعية لا يحق لأحد تغييرها أو تأويلها حسب الظن أو الاستنتاج فهذا من العبث والجهل وأنا على ثقة بأن الأيام سوف تكشف هذه الحقائق وتثبت لكل مدلس إستحلى الكذب وغرر بالعامة أنه على الباطل فالحق أبلج والباطل لجلج؟هكذا هو التاريخ فالحقائق وإن طال الزمان لاتموت فقد إدعى رجل في عهد المأمون النبوة فجيء به الى الخليفة فقال له المأمون أأنت نبي؟ قال نعم ! فقال المأمون مادليل نبوتك؟ قال الرجل دليل نبوتي أنني أعلم مافي الصدور! قال له المأمون هل تعلم مافي صدري الاَن؟ قال نعم أعلم أنك تقول في نفسك أنني كذاب!!وصدق من قال: من كان يضع مايقول فحيلتي فيه قليلة!

وفقك الله يا أبو مشاري الحقيقة أن قبيلة عنزة مع الأسف معظم الرجال الذين عندهم منتديات أو قروبات يتحاشون الخوض بالأنساب ألا القليل وإذا تطرّق أحد عندهم للأنساب وكتب خطأ واضح فأنهم يسكتون عنه والسكوت يدل على الأنكار واعتقد أن سكوت البعض منهم يعلم أن الذي يكتب أقوال غير مسندة يكون من الشواذ لذلك فهم يجاملون خشية أن يلحقهم أذا ويجب على المشرف على أي منتدى أو قروب أن يمسح كل مقال يكتبه شخص عن النسب في أسم مستعار أما الذي يذكر أسمه وهو يكتب خطأ يجب أن يطلب منه المصدر ومن يسكت عن الحق ( شيطان أخرس ) .
ونسب القبيلة هو مصير ما يجب العبث به وكان يطلب مني بعض أصحاب القروبات أن اكتب في ذلك القروب وعندما أكتب حقائق تخص أنساب القبيلة أجد أن القراء يتجاهلون مما يدل أن الدعايات الكاذبه المضلله قد أثرت مع الكثير من أبناء قبيلة عنزة وهم يميلون للكتابات التي تحرّف نسب عنزة أكثر من الكتابات التي توضح الحقيقة لذلك فأن الكثير من الرجال ليس مهتم بالبحث عن الحقيقة ولا يهمّه العبث في نسب عنزة وهذا يدعي للأسف الشديد لأن كرامة القبيلة وعزتها وفخرها في نسبها الصحيح وقد كتبنا ما يبريء الذّمة ولا نلزم أحد أن يأخذ بالأقوال الصادقة ونسأل الله أن يعودون الذين عبثوا بأنساب عنزة ويتبعون قول الله ورسوله ويتركون تصديق الأقوال التي تكتب من قبل أشخاص يزورون .


بالنسبة للكتب التي تصدر عن الأنساب فهي عليها رقابة مشددة من قبل ولاة الأمر حفظهم الله لكي لا يعبث بها ولا تزوّر من قبل أصحاب غايات ومقاصد ولذلك فأن أي كتاب أنساب وتاريخ يقدّم أولاً : إلى وزارة الثقافة والإعلام ويراقب من قبل مراقبين مختصين ثم ترفع مسودة الكتاب إلى وزارة الداخلية وبها قسم ثقافي وقسم لشئون البادية ومختصين في شئون القبائل وتتم مراقبته كذلك من قبل وزارة الداخلية ثم يحال إلى دارة الملك عبدالعزيز وهي جهة استشارية وعندها علماء في علوم الأنساب والتاريخ والحضارة وتملك جميع المراجع العربية والأجنبية التي كتبت عن القبائل وأنسابها وتاريخها فتراقب الكتاب وتكتب مرئيات ثم بعد الدارة يحال الكتاب إلى الأمارة وكانت هي الأخرى عندها مختصين وبعد أن يمر الكتاب على هذه الدوائر الأربعة يعود لوزارة الثقافة والإعلام ويكون به جميع ملاحظات هذه الدوائر بعد تطبيق مصادره وأحيان يمضي سنتين وهو يتنقّل بين هذه الدوائر ثم يسّلم للمؤلف ويطلب منه ملاحظة ما كتبت هذه الدوائر من ملاحظات ويصححه ويعيد نسخ المسودة من جديد ويرفعها لوزارة الثقافة والإعلام ثم يدور مرّة ثانية في الدوائر الأربعة وتدقق على التصحيح ويعود لوزارة الثقافة والإعلام وهي الدائرة المختصة في إجازة الكتب وإعطاء الفسوح ومن الدوائر التي لها اختصاص في الكتب مكتبة الملك فهد الوطنية حيث هي الذي تعطي المؤلف الرقم المعياري الدولي وشهادة اصدار الكتاب وهذه الشهادة تضمن حقوق المؤلف في جميع دول العالم فيما لو سرق الكتاب تعاد الحقوق لصاحبها ويغرّم السارق وهذه الدوائر التي تدقق هي التي صدّت المزورين الذين زوروا نسب قبائل عنزة وخلطوها مع بكر وتغلب وانتحلوا جد بكر وتغلب ونسبوا عنزة له وهذه الدوائر انقذت قبيلة عنزة من التزوير والتحريف ووقفّت الذين حاولوا يصدرون كتيبات مصنفة على رغبة الأشخاص الذين يحاولون يفرضون نسب جديد لعنزة فقد منعت كتيباتهم رغم كثرة الذين يتوسطون ويوقعون مشاهد ترسخ التزوير من بعض الذين يجهلون نسب عنزة الصحيح ويهمهم تشجيع فلان وتجاهل جهد فلان ونقول وفقّ الله دولتنا الرشيدة على حرصها على تاريخ وأنساب شعبها وقبائلها .
ومن فضل الله أن كتابي مر على هذه الدوائر الأربعة ودققت في مصادره ولم يصدر ألا على بينه واضحة مما خزم الذين يدعوّن بالباطل ولو لم يكن هذا الكتاب موثق ويشّرف قبيلتي لما كتبت حرف ولم أكتب حرف غير موثق ولي الشرف أن أصحاب الغايات والمقاصد الذين حاولوا دفن جهد أبن عبار وبدر منهم الجحود والتنكر لما قام به من خدمة قبيلة عنزة وأصدار كتاب يحتوي على أنساب عنزة بالتفصيل وتاريخها ومشاهيرها ووسومها وعزاويها وتراثها قد فشلوا وكل محاولاتهم فشلت ولله الحمد ولا يصح ألا الصحيح ويكفي أبن عبار أنصاف المنصفين والأشادة من قبل كل من يراقب ربّه من أصحاب الذّمة والضمير .

والذي نعاني منه أن هناك منتديات تخصصت في بحوث تخلط وتزوّر أنساب عنزة وتغرر بالجهلاء فيصدقّون الأكاذيب الذي كتبت عن عنزة في تلك المنتديات وابتداع مجد كاذب وزايف وترك المجد الصحيح فمحدثكم وأخيكم الذي بذل جهده لهذه القبيلة عندما يكتب مجد وفخر ونسب وتاريخ للقبيلة فهو يسند على مصادر ويعارض الكذب والتزوير ولا يبالي فقد صنّفوا المزورين أقوال ملفقه ليس لها مصدر ولا صحة لها وحرّفوا النسب وانتحلوا نسب قبائل لا علاقة لها بعنزة ولست بحاجة لنسب ولا مجد فهي تكتفي بالمكتسبات التي اكتسبتها ولكنهم مع الأسف تركوا اسم عنزة ومجدها وتاريخها وكتبوا عن قبائل لا علاقة لها بعنزة وأدعوا أنها هي عنزة وهذا افتراء وكذب ونحن ننتظر من الدولة أن تمنع المواقع التي مهمتها الطعن بالقبائل وتحريف نسب عنزة لأن الكتب تراقب ويمنع أي كتاب ليس له مراجع ولا مصادر وبعض هذه المواقع أنتنت من الكذب والتلفيق وأيهام العامة رغم أنها تكتب تفاهات ليس لها أعتبار ولكن الجهلاء يرون الحروف التي ترص والأسهاب في مواضيع تنطوي على الخبث وبث الفتنة وتشتيت أفكار أبناء القبيلة فيفكرون أنها بحوث تهم القبيلة وهي ضد القبيلة .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا أبو مشاري أنا عندي سؤال بسيط

السؤال هو:
لماذا قبيلة الجبور تدعي بأن الشيخ والفارس ساجر الرفدي رحمه الله من الجبور وهو ليس كذلك؟؟
وأنت يا أبو مشاري من عائلة الرفدي الكريمة لذلك أنا سألتك شخصيا لأنك تعرف وأدرى بالموضوع أكثر مني وهل أيضا يوجد من عائلة الرفدي الكريمة رد على كلامهم الباطل الذي لا محل له ولا مصداقية من الأساس

أتمنى يا أبو مشاري الإجابة على هذا السؤال لأن قبيلة الجبور تتمادى كثير في مبالغتها وكذبها

وحفظكم الله ورعاكم

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مانع المضياني [ مشاهدة المشاركة ]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا أبو مشاري أنا عندي سؤال بسيط السؤال هو: لماذا قبيلة الجبور تدعي بأن الشيخ والفارس ساجر الرفدي رحمه الله من الجبور وهو ليس كذلك؟؟ وأنت يا أبو مشاري من عائلة الرفدي الكريمة لذلك أنا سألتك شخصيا لأنك تعرف وأدرى بالموضوع أكثر مني وهل أيضا يوجد من عائلة الرفدي الكريمة رد على كلامهم الباطل الذي لا محل له ولا مصداقية من الأساس أتمنى يا أبو مشاري الإجابة على هذا السؤال لأن قبيلة الجبور تتمادى كثير في مبالغتها وكذبها وحفظكم الله ورعاكم

حياك الله أخي مانع وأشكرك على سؤالك والمسألة ببساطة أن هذه الإدعاءات وغيرها ماكول خيرها فهي مجرد أقوال لاأساس لها من الصحة والواقع فلا يخفاك أخي أن كل قبيلة لها شهرة تاريخية أو شخصية بارزة لها بصمة وأثر في الذاكرة الشعبية تجد من يدعي قربها لهذه القبيلة أو ذلك العلم خصوصاَ إذا وافق تشابه بالأسماء كمسمى القبيلة أو الرجل وهذا أمر معروف وشائع منذ القدم سواء بين القبائل أو حتى عل مستوى الأسر والأفراد ومن هذه الإدعاءات والأقاويل الباطلة مقوله أن الرفدي من قبيلة الجبور؟! علماَ أن الرفدي لاينتمي الى جبور السلقا أصلاَ بل هم من البشير من السلقا والجبور من المحمد والبشير من حامد وكلاهم إخوان وهم من طريف فالمنطق عقلاَ أن يقولوا أن جبور السلقا هم من جبور زبيد هذا على وجه الإفتراض إذا أخذنا بتشابه الأسماء بين القبيلتين وهذا بطبيعة الحال لايلزم صحة وحقيقة هذا الإدعاء حتى مع تشابه وتوافق المسمين فجبور السلقا نسبها مشهور وثابت ليس بخافي على أحد حتى نفصل فيه والأمر لايعدو كونه شائعات وأقاويل لاأساس لها ولا واقع وكلام باطل لامصداقية فيه كما تفضلت!!

الأخوين الكرام مانع المضياني وأبو مشاري الرفدي وفقكم الله بخصوص الأشاعات حول الأدعاء بأنتساب أسرة أو قبيلة إلى قبيلة أخرى فأن البعض يأخذ بتشابه الأسماء وتنتشر كأشاعة ثم ترسخ بأذهان البعض ويصدقها .
ومن تشابه الأسماء بالأخص أسم الجبور فهو متكرر وهم من أرومة شتّى فعلى سبيل المثال لا الحصر 1- الجبور قبائل من زبيد من حميّر من قحطان الكبرى وهم من كبريات القبائل في سوريا والعراق 2- الجبور بطن من عيال محمد من الطريف من السلقا من العمارات 3- الجبور قبيلة من بني خالد 4- الجبور قبيلة من بني صخر 5- الجبور قبيلة من سبيع 6- الجبور فخذ من بني علي من حرب وغيرهم الكثير وهي مجرد تشابه أسماء .
وقد اصدر المؤلف صالح بن هواش المسلط الملحم وهو من فرع مشائخ قبائل الجبور الزبيديه ( كتاب ) اسماه ( قبائل الجبور الزبيدية ) وفي هذا الكتاب ذكر الشيخ ساجر الرفدي بالذات أنه من فخذ القضاة من ألبو عساف من الجبور وفي بعض الصفحات ذكر بطون من السلقا ومنهم البشير من الجبور ولم يستند على أي دليل والدعاية إذا انتشرت تحتاج إلى تصحيح ولكن ما يصح ألا الصحيح والصحيح أن حمايل الرفدة كما ذكر الشيخ أبو مشاري هم من البشير دون شك ولا صحة لما أشيع في منتديات الجبور وفي كتاب صالح هواش المصلط .
وإذا أخذنا بالأشاعات فأن أكبر أشاعة أشيعت وهي كذب من بعض الذين لهم مقاصد وأهداف في تزوير نسب قبيلة عنزة وهم قد نسبوا قبائل ضنا بشر العنزية من تغلب وقبائل ضنا مسلم العنزية من بكر وهم فرعين من عنزة وقد فرقوهم على قبيلتين من ربيعة لا تمت لهما في صلة ألا في الجد أسد بن ربيعة وهذا أكبر أفتراء وأكبر تزوير ورغم ما توارثته القبيلة من اسمها المشهور عنزة وتاريخها عبر العصور باسم عنزة وهي أقدم من بكر وتغلب ولا نقص في نسبها ولا في فعلها حتّى يلصقونها بقبائل بكر وتغلب وجميع المصادر والوثائق والموروث تثبت أن بشر ومسلم من عنزة دون شك ومع ذلك حرّفوا نسبها جهرا والعين ترى واعتمدوا النسب الكذب وتركوا النسب الصحيح ولكن بقي النسب المزوّر في افواه الذين انتحلوه وفي شخاميط معيبه تكتب بالنّت ولا تزال عنزة هي عنزة وبكر وتغلب هي بكر وتغلب وكل قبيلة لها أعراق وأصول ولا غيروا شيء في التحريف والتزوير لذلك ما يستغرب شي في هذا الزمان والله المستعان .

حياك الله يابومشعل وشكراَ على هذه المداخله والتعليق أما ماذكره المؤلف صالح بن هواش الملحم في كتابه بخصوص إنتساب الرفدي للجبور فيبدوا أنه اخذه من المؤرخ الجبوري أسعد الفارس الذي شكك بهذا النسب في كتابه بدو الفرات أو رحله الى نجد على ماأعتقد وقد رددت على هذه الفرية في مقال لي سابق والمسألة لاتستحق أساساَ أن نرد عليها لولا الحرص على أن لاتنتشر كإشاعه وتترسخ بالأذهان لكن يبدوا أن المؤلف يجهل بتفرعات السلقا وبطونها فالبشير ليسوا من الجبور فكيف أدخلهم في جبور زبيد إذا كان المقصود هم جبور السلقا تحديداَ؟! فواضح أن هذا الخطأ الذي وقعوا فيه دفعهم للقول أن البشير كلهم بربطة المعلم هم من الجبور حتى يتخلصوا من هذا المأزق وتأكد لو قلنا لهم أن الرفدي من المضيان مثلاَ لقالوا أن المضيان من الجبور وهكذا فنقول لهم أن الرجل أياَ كانت شهرته وسيرته هي تنسب لقبيلته التى ينتسب اليها حتى وإن إنتمى بالأصل لقبليه أخرى؟! ونقول عسى الطيب منا وحنا من الطيبيين وانتهت المسألة!! لكن المشكلة الاَن أن قبيلة بأسرها ببطونها وعشائرها وفروعها قد نسبوها الى قبيلة أخرى دون أي مسوغ تاريخي ولا أدلة شرعية وهنا مكمن الخطورة فكما يقول المثل الشامي: كنا تحت المطر وصرنا تحت المزراب!!

الله يحييك ويبقيك يا أبو مشاري بالنسبة للباحث أسعد الفارس فأنه حقق وترجم ونشر كتاب بدو الفرات وكتاب رحلة إلى بلاد نجد وليس هو المؤلف بل الكتابين للرحالة الليدي بلانت والرجل ترجم ونشر الكثير من الكتب وهو من أهل مدينة البو كمال من قبيلة العقيدات وهو مقيم بالكويت منذ زمن ولا يزال ورغم أن الكتابين عندي وأطلعت على فحوى كل من الكتابين ولم أطلّع على ما ذكره حول الموضوع وهو يراسلني ولا يزال حبذا لو تلفت نظرة لكي يصحح ما وقع به من خطأ وشكراً جزيلاً لشخصك الكريم على صدقك وأمانتك وبحوثك المفيدة وليت الذين يسمون أنفسهم باحثين يحذون حذوك ويتركون التزوير ولا نقول ألا حسبنا الله ونعم الوكيل .