( إيضاح حول نسب عشائر التركي والبو خابور والبو دبش )

ذكر أحمد وصفي زكريا في كتابه عشائر الشام : عشيرة التركي من الحبلان من العمارات من عنزة وقد نزحوا من نجد إلى بلاد الشام وجاؤا بقيادة ثلاثة أخوة وهم دبش وخابور وتركي فبقي دبش وخابور في الجزيرة وسميت أعقابهما هناك بالأبي دبش والأبي خابور وصاروا من لواحق العقيدات أما الثالث فقد جاء إلى ضواحي حماة وكثرت أعقابه وأورث العشيرة اسمه ويقال أن هذه العشيرة من أبناء تركي بن منديل الهذال وقد استوضحت من بعض رجال المنديل فأكدوا لي أن التركي من المنديل وأفاد الأستاذ سليمان بن عبدالله بن خالد بن سليمان بن حسين بن علي بن درويش التركي بأن التركي عشيرة تنسب إلى تركي المنديل الذي ترك أهله وقبيلته عندما كانوا يقطنون الحناكية شرق المدينة المنورة وتوجه إلى بلاد الشام مع موجات القبائل المهاجرة من الجزيرة العربية بسبب القحط وكان برفقه عدد قليل من أقاربه وأقام في منطقة حمص وحماة وأنجب عدد من الأولاد وكثروا أحفاده ومنهم قبيلة التركي وقد سكن قسم من العشيرة في مدينة حماة نفسها والباقون في القرى التابعة لحماة ومنهم في تل العلباوي وطيبة التركي ومسعدة ومسعودة وصلبة وسمتة والبويضا الشمالي وأم توينة وسباع وقد تعلم معظم أبناء هذه العشيرة قبل غيرهم من العشائر المجاورة لهم وسكن بعضهم في مدينة حمص ودمشق وحلب ونخوة عشيرة التركي (أخو رية) ويوجد في الرياض عدد من أبناء قبيلة التركي ومنهم دكاترة ومهندسين ويتفرع من التركي أسر كثيرة منهم : العبدالله والدرويش والمحاميد والحجاج والمواذين والعوامدة والدريس والزيد وشيخ عشيرة التركي بعد أن تكاثرو الشيخ حسين بن علي بن درويش ثم أبنه سليمان وتتابعت الرئاسة في نسل سليمان حتى وصلت إلى الشيخ محمد بن علوش الحمد أبو الطوس الذي توفي رحمه الله سنة 1958 م

كما ذكر أحمد وصفي زكريا في كتابه عشائر الشام أن البو خابور : في الجزيرة مع العقيدات من الحبلان من العمارات وهم أبناء محمد الملقب صياح ويتفرع من البو خابور ثلاثة فرق وهم : البوعمر والبو حليحل والبو معيط وهم أبناء عم للتركي والبو دبش

وذكر وصفي زكريا صاحب كتاب عشائر الشام البـو دبـش : في الجزيرة مع العقيـدات مـن الحبـلان من العمارات وهم أبناء عم للتركي والبو خابور
وذكرت هذه العشائر من الحبلان من العمارات أستناداً إلى ما ورد بكتاب عشائر الشام كما أني التقيت برجال من هذه العشائر وأقروا بهذا النسب ثم تلقيت خطاب مطوّل من السيد الشريف محمد حمدان التايه العمري الخابوري يفيد أن التركاوي والبو خابور والبو دبش هم من السادة الحسينية من آل البيت وليس من عنزة وأن ما ورد بكتاب عشائر الشام غير صحيح وقد أرفق بخطابه مشجر وقصاصات من الجزء الرابع من كتاب عشائر العراق وكتاب المرجان في تركة الأمير بدران ومشجر الأنساب للسيد الشريف عبداللطيف المحاميد الطفيحي الرفاعي ووثيقتان مصدقة من عدد من السادة الأشراف تفيد أن هذه العشائر سادة حسينية من آل البيت ولذلك فأن السيد الشريف محمد بن حمدان التايه العمري قد أكد بعبارات صريحه أن هذا النسب الصحيح لهذه العشائر وبما أنني قد ذكرت هذه العشائر من الحبلان من عنزة بموجب ما سبق ذكره فأن العهده على المصدر وقد كانت عندي قناعة تامه بأن ما ورد بكتاب عشائر الشام وما أقره الرجال الذين التقيت بهم كافية للدليل على هذا النسب ولكن السيد محمد أثبت بوثائق لذا فأن ما ذكره السيد محمد أترك حكمه لأصحاب العلاقة أنفسهم وأي النسب يؤكدونه وفي نظري أن صاحب عشائر الشام لابد أن يكون قد ذكر ما ذكره أستناداً إلى مصدر خصوصاً وأن ذلك الكتاب قد طبع قبل ستون عاماً وتداول وأعيدت طباعته ولم يعارض أحد ولم يتم التصويب وهذا يثير الأستغراب وأني مقتنع ومصدّق بما أورده السيد محمد ولكني سوف أنشر هذا الإيضاح للأمانة وسوف أذكر ذلك في الحروف الهجائية عند ورود أسماء هذه العشائر في كتابي وأبرأ إلى الله من الخطأ وأسأله أن يلهمنا الصواب

يسرني أن أطرح هذا الموضوع للنقاش من قبل أصحاب العلاقة ومن لديه معلومة أكثر للأهمية

الاخوه الكرام

أرجو الالتزام بالنقاش العلمي وايراد المصادر االعلميه الموثقه

السيد الأخ الأديب المحترم عبدالله بن عبار
يسرني بأن ابدأ النقاش حول هذا الموضوع الذي لم يثير الا بعد ان اصبح الانترنت متوفر في كل بيت

اخي الكريم ابو مشعل

كتاب عشائر الشام طبع بالستينات
وما نسمعه في قديم الزمان وقبل انتشار الانتنرنت في كل مكان
بأن هذه الاسر او هذه القبائل بأنها من الحبلان من العمارات من عنزة
وقد تم النقاش في هذا الخصوص مع الشيخ ثامر النوري ابن مهيد وأكد بأن هذه القبائل يرجع نسبها الى الحبلان الى عنزة
وليتأكد الجميع بأن مايقوله الشيخ ثامر ابن مهيد هو ليس لأي مصلحة شخصية وانما مايسمعه من اهله واجداده من قبل

الاخ الكريم ابو مشعل
ورد في احد الكتب التي اصدرتها انت قصيدة للشيخ مشعان بن هذال
ومن خلال شرح هذه القصيدة من السيد نايف المجلاد
ذكر جميع مناطق هذه القبائل من التركي والخابور والدبش

ابيات قصيدة الشيخة

11- ظعايـنٍ حطـن ملـك بسنـجـار
........... وبنـن علـى الخابـور زيـن الدواويـر
12 وتواهلن الـزور حطـن لهـن كـار
........... ومن البطيـن إلـى الرهـا لـه معابيـر
13 وراجن على الشنبل وداسن الاخطار
........... وهد ن بهـا العاصـي بيسـر وتيسيـر
14 وكتن مع الحاوي وداجن بالامصـار
............ وخـذن خفارتهـن بفـكـرن وتدبـيـر
15 ثم انتحـن مـع كفـة الشـط عبـار
........... وهاجـن وماجـن فـوق روس العناقيـر
16 وحطن على السلمان طيحات الامطار
.......... وردن علـيـة ثــم مــدن محـاديـر

الشرح


11 - ويبين بان هذه القوة الضاربة اصبح لها ملك ومنازل حول (سنجار) وسنجار هو جبل مشهور في جزيرة شمر بالعراق قرب الموصل :
يقول الشيخ ساجر الرفدي :

من حد حال لين سنجار والدير
......... كم خيرن بارما حنا جادعينه


كذالك تنزل هذه الاسلاف والظعاين حول (نهر الخابور) وهو نهر ينبع من جنوب شرق تركيا ويتجه جنوبا إلى سوريه شمال الحسكه , ويصب بالفرات قرب الميادين بطول 320كم حيث مزارع الحنطه والمراعي الوفيره
يقول الشاعر عوده بن زله الصقري:

البعد والخابور ماهو لنـا جـد
......... الجد وايـل والمنـازل نزلنـاه
لا يذرب الرجال بعده ليا مـد
......... ياكل قفر غيره ويرجع على ماه
لوالغلا بالقلب وسم على الخـد
......... والله مع الويلان ياغيـر تلقـاه


12- وكذلك يصلن إلى مدينة (الزور) وهي مدينة بشرق سورية على الفرات تمتاز بالمراعي والبساتين ويعبرن الفرات وانهاره عبر (البطين )وهو موقع بسوريا على نهر الفرات وكذالك( الرها ) وهي مدينه تقع بشمال غرب سوريا بالجزيره الفراتية ، (معابير ) وهي أماكن عبور النهر
13- يذكر يأنهن نزلن منطقه (الشنبل) وهي منطقة حمص وحماه في سوريا ريفها وباديتها وسميت بالشنبل لان اهلها يكتالون الحب بأداة تسمى الشنبل وهي 12 مد من القمح أو الشعير ،ويذكر أنهن جعلن العاصي يطيع بسهوله كناية عن قوتهم 0
14- كتّن أي احدرن والحاوي جانب النهر وهن بطريقهن يأخذن (الخاوه ) او الخفاره بكل تدبر وهي مايدفعه اهل المدن او البوادي نظير حمايتهم ، وهذا مما يدل غلبة وسطوة عنزة في كل موقع يصلون اليه0
15- ثم عبرن الشط واخذن يسرحن ويمرحن فوق التلال الخصبة والمراعي الوافره0
16-حطن أي انزلن في منطقة( السلمان) وهي منطقة جنوب العراق قرب حدود السعودية وهي منطقة فيها موارد مياه ومراعي خصبة ,ويذكر بانهن وقت نزول الامطار اى في بداية فصل الشتاء.

هنا ذكر الاخ نايف المجلاد بأن منطقة السلمان في جنوب العراق
وهي بالاصح منطقة يتخذها التركي في البادية السورية



وانا اعتبر انا هذه القصيدة هي احد الاثباتات او احدى الادلة لنسب هذه القبائل

وتستطيع اعادة شرحة بطريقتك الخاصة اخي ابو مشعل
وقبل الشرح عليك بالتعرف على هذه المناطق التي تسكنها هذه القبائل حتى يسهل عليك الشرح

ومايقوله السيد الشريف محمد حمدان التايه العمري الخابوري فهذا الكلام اول مرة نسمع به ويسمعون به انفسهم الخابور والدبش والتركي


بارك الله فيك ياابو مشعل
وانا لاالومك اللهم تريد ان تبرأ ذمتك

لك خالص تقديري واحترامي

العم والاستاذ أبو مشعل حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

استاذنا أبو مشعل اود أن انوه بأننا اول مرة نسمع هذا الكلام الذي يقوله السيد الشريف محمد حمدان التايه العمري الخابوري
فنحن سمعنا من اجدادنا واجدادنا سمعوا من اجدادهم بان الدبش والخابور والتركي اخوان وهم من الحبلان من العمارات من عنزة
ولا اخفيك استاذي باننا في فترة زمنية ما بدات تنهال علينا الكثير من الاقاويل وبالاخص في منطقة الفرات السوري التي تنسبنا الى الحسينية وادركنا في فترة ما ان كل هذا الامر هو مجرد اكاذيب من مروجيها من أجل الوصول الى غاية معينة في نهاية المطاف وهي (التشيع)
وانت تعلم استاذنا الاساليب التي يلجا اليها مروجي هذه الاقاويل من أجل الوصول الى غايتهم . فهؤلاء استاذي ليس من الصعب عليهم تزوير وثائق ومستندات وتقديمها كحجة للتصديق على كلامهم
وفي النهاية لا يصح الا الصحيح فعندما لم تلق لدينا دعوة هؤلاء اي استجابة تم نسيان الموضوع بشكل كامل

وانا محدثك استاذي تعرضت لمحاولة من هذا النوع في فترة ما

اتمنى ان تكون رسالتي وصلت

دمت ودام بحر علمك

بسم الله الرحمن الرحيم

استاذي العم عبدالله العبار

وبعد هذا الكلام المذكور اعلاه فذمتك ان شاء الله بريئه وكتاب عشائر الشام حجه على التركي والبوخابور والبودبش فمؤلفه بصفحه 501 يذكر بالحرف الواحد((حدثني احد رجالها وهو محمدالحسين حديثا غير مدعوم بسند,ولا مرتبط بالاحداث المعروفه ,الخ)) ممايدل على عدم صحة ادعائهم بانهم حبلان وكذلك قناعة المؤلف بعدم ارتباط نسبهم باحداث الحبلان .
ويذكر المؤلف بسنه 1220هجريه ان التركي ذبحوا مرتين الاولى قتل اربعين خيال منهم والثانيه عندما دعاهم محمد اغا لوليمه واغتالهم جميعا وكذلك ذكر بصفحه502 ان المؤرخ حيدر الشهابي ذكر عددهم باحداث سنة1223هجريه ب150 خيال ((طبعا لوعددنا الشيوخ والنساء والاطفال لتجاوز العددالخمسمائة نسمه)) نتيجه ماتقدم من تواريخ ومقارنتها بتاريخ وفيات وحياه ابناء منديل الهذال مثل زيد وجديع راعي الحصان المتوفيان بمعركة كير سنة 1195 هجريه ومغيلث اخوه المتوفي سنة 1238هجريه وهو والد مشعان المتوفي سنة 1240 هجريه لوجدنا يا ابن العم استحالة ان يكون عدد المنديل بنجد لايتجاوز العشره افرادخلال هذه التواريخ وعدد التركاويه الخياله منهم 150 خيال بنفس الزمن .
اما محمد الشجاع فقصيدته الموجهه لاخوه زيد وكان ينصحه بها عندما احس بقرب موته ويذكر بها جديع فتدل على حبه وحرصه وفخره باخوانه فكيف يغادرهم ويغادر مجدهم وهو الفارس والشاعر المعروف وكذلك لم يعرف ولم يذكر انه لقب بالخابور .
اما دبش فلا يوجد من ابناء منديل من حمل هذا الاسم او اللقب .
ويكفي وباعتراف التركي ان المرحوم الشيخ محروت فهد البيك الهذال انكر نسبهم للمنديل والهذال بزمن حياته عندما كانت الناس بسيطه وعفويه وخاليه من الاطماع وتتحلى بكل صفات الرجوله والنخوه .
مما تقدم وبالادله العلميه بامكانكم ابراء ذمتكم من هذا الافتراء على الحبلان من قبل التركي وغيرهم
واخيرا اثبتم انكم اصحاب فكر واخلاق عاليه تقبلتم النقد بشجاعة الفرسان واخلاق الكرام فالف شكر لكم

( نص الرسالة الواردة بخصوص نسب البو خابور )

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وأصحابه
الأخ عبدالله بن عبار العنزي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتبت لك هذه الإيضاحات لتعرف الحقيقة ولم أقصد بها الردلأني واثق من أمانتك وحرصك على سمعتك وأن ما حصل كان هفوة راجياً أن تستدرك الخطأ وتعيد الحق إلى نصابه في طبعات قادمة متمنياً لك التوفيق وتقبّل فائق الأحترام
حرر في السابع والعشرون من ربيع الأول عام 1430 من الهجرة

السيد الشريف محمد حمدان التايه العمري الخابوري الحسيني الأمين العام لنسب الساده الأشراف آل خابور الحسيني الهاشمي بالجمهورية العربية السورية عضو الدار العالمية لأنساب الساده الهاشمية

وقد أرفق مع هذه الرسالة أوراق توضح نسب البو خابور ومشجّر يضم عدد من القبائل الحسينية وقد تحدّث عن أهمية النسب وأورد الأحاديث والأقوال المأثورة عن الوعيد الشديد لمن ينتسب إلى غير أبيه ثم تحامل على صاحب كتاب عشائر الشام ونعته بالكذاب ثم أرفق ورقه تحمل ختمه وتوقيعه تسلسل نسب قبيلته من جدها التي ارتبطت به كعمود نسب وعرفّه بالسيّد الشريف الأمير حمد الملقب خابور فعد ثمانية وعشرون جد ورفع نسبه إلى الإمام علي رضي الله عنه وفي هذه السلسلة السيد الشريف إمام كل أسم ثم فرّع من السيد الشريف الأمير حمد الملقب خابور 1- صياح ومنه معيط ومن معيط : حسن وحسين 2- حسين ومنه : عزام وعمرو وعلي 3- حمد الله ومنه : سويد وحليحل هكذا ورد ضمن أيضاح السيد الشريف محمد حمدان ثم أرفق صورة قرار توضّح تعيينه أميناً عاماً لنسب السادة الأشراف آل خابور الحسيني في الجمهورية العربية السورية تحمل ختم وتوقيع الأمين العام لأنساب السادة الهاشميين ورئيس اللجنة العلمية لتوثيق الأنساب النسابة المحقق والمؤرخ الدكتور الشريف محمد منير الشويكي الحسيني وكذلك ختم وتوقيع نائب الأمين العام لأنساب الساده الهاشميين النسابة المحقق السيّد الشريف سطوف الحسين المندلاوي الصيادي الرفاعي الحسيني
هذا ما ورد في الرسالة وحيث أنني لا أعرف هؤلاء الرجال ولأن هذا الموقع مؤتمن على توثيق وتحقيق أنساب قبائل ربيعة وهي قبائل من أكبر قبائل العرب وليست بحاجة إلى كثرة لذلك فمن يثبت أنني ذكرته في كتابي المشار إليه أو في هذا الموقع وهو ليس من ربيعه فأني سوف أحذف ما لم يثبت أنتسابه ومن طبع البشر الخطأ وحيث أن هذا الرجل قد أثبت نسب عشيرة ألبو خابور فأني بأنتظار موقف عشيرة التركي وعشيرة ألبو دبش وقد أستندت إلى ما ورد في كتاب عشائر الشام وأقوال من التقيت به من الرجال أصحاب العلاقة هذا وأشكر كل من ناقش هذا الموضوع لقصد التصحيح والأيضاح وشكراً للجميع
مع تحيات صاحب الموقع

الغريب في الأمر
ان هذا الرجل اوصل نسبه الى السادة الأشراف
ولم يذكر بهذا النسب هل تجمعهم صلة قرابة مع الابو دبش او التركي او لا
والأغرب بأن لديهم أسم عمر ومن المعروف بأن الشيعة لا يحملون هذا الأسم لأنه اسم سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه
وماهي ردة فعل باقي افراد قبيلة الأبو خابور
هل سيخظعون لهذا التزوير بالنسب والأنتساب الى الشيعة ام يبقون مع السنة
اسف لأني تطرقت الى الامور المذهبية
ولا الومك ياابو مشعل فأنت تقوم بواجبك

اما محمد الشجاع فقصيدته الموجهه لاخوه زيد وكان ينصحه بها عندما احس بقرب موته ويذكر بها جديع فتدل على حبه وحرصه وفخره باخوانه فكيف يغادرهم ويغادر مجدهم وهو الفارس والشاعر المعروف وكذلك لم يعرف ولم يذكر انه لقب بالخابور .
اما دبش فلا يوجد من ابناء منديل من حمل هذا الاسم او اللقب .
ويكفي وباعتراف التركي ان المرحوم الشيخ محروت فهد البيك الهذال انكر نسبهم للمنديل والهذال بزمن حياته عندما كانت الناس بسيطه وعفويه وخاليه من الاطماع وتتحلى بكل صفات الرجوله والنخوه .

ياخي مخلف الطعطاع لايكون تفكر يخوي ان حنا ندور عندك ارث والا صيت والا جاه الله يهديك

يأخوي ترا حنا مانبي هالشي من أحد ولامنتظرينه من أحد لامنك ولا من غيرك واللي يسلمك
واذا منت مصدق أسال ياخوي عن التركاوي في ديرة حماة (أخوة رية) من يكونون
واسال عن الدبش في منطقة الفرات السوري (أخوة مياحة) من يكونون
واسال عن الخابور من هم


واللي ابي افهمه انا كيف جدودي وجدود جدودي يقولون حنا من الحبلان إذا ماكانوا منهم وش هي مصلحتهم بذاك الوقت قبل(100)سنة هل هو طمع بذاك الحين واذا كان طمع ..طمع بوش!!!!.

وبالنسبة لكلام أحمد وصفي زكريا((حدثني احد رجالها وهو محمدالحسين حديثا غير مدعوم بسند,ولا مرتبط بالاحداث المعروفه ,الخ))

ترا ياخوي الناس بذاك الوقت ماكانت تحتاج وثائق ومستندات على شان تثبت النسب ...الوثائق هذي صارت تنطلب لين جو امثالك من الطاعنين وهم يناقشون وكل كلامهم فرضيات ومعادلات مستحيلة الحل

وقبل النهاية اود ان اقدم اعتذاري الشديد ...الشديد... من استاذي ابن عبار راعي هذا المنبر على هذا الكلام الذي تعدا وبرايي الشخصي خط النقاش العلمي والهادف

وانا ابي منك تفسير مخلف الطعطاع بما ان كلامك كله فرضيات وتفسر على كيفك

ليه عيال وايك لما كانوا يغزون الشامية ماكانوا يمرون على قرية الدبش اللي هي (حويجة شنان)
على الرغم من انهم غزوا بذاك الحين كل القرى المحيطة فيهم والكلام هذا انت تعرفه زين متى كان يعني قبل 70 سنة على الاقل

الاخوه المناقشين هل كلامي لايقراء ام هو غير مفهوم
1- كتاب عشائر الشام ينفي كاتبه نسبه وتراجع صفحه 501
2- باعتراف التركي وبكتابهم الموجه للاستاذ عبدالله العبار يذكرون نفي الشيخ محروت الهذال لنسبهم للهذال
3- تضارب التواريخ بشكل جنوني بين هجرة تركي وعدد التركي الثابت بالاحداث الموثقه بكتب التاريخ واحداث اخوانه بنجد بهذه الفتره من سنة 1220 هجريه
4- قصيدة مشعان تذكر الاماكن التي مر بها اثناء تجوله من سوريا الى العراق الى نجد الى الاحساء ولم تذكر عشائر
التركي والبوخابور والبودبش بشيء
5- اختلاف الثلاث عشائر بينهم بصلة القرابه فالتركي يتبرون من الباقي ويقولون ان البوخابور والبودبش ليسوا معهم باي صلة قرابه وراجعوا رسالة سليمان التركي

ياجماعه وخاصه سلطان المعيوف هل ماتقدم فرضيات هذي ادله تستندون بالنسب للحبلان عليها راجعوا الكتاب وخاصه
صفحه 501 وصفحه 502 واقروها عدل حكموا عقولكم فالتواريخ للمنديل مثبته بكتب مثل كتاب ابن بشر وغيره وتواريخ نفس الفتره تثبت اعداد التركي المهوله
اما لماذا لم يغزوا عيال وايل قرية الدبش فهذا دليل انك لاتعرف عادات عنزه لان عنزه لاتهاجم البقاره واهل القرى الفلاحين واكبر دليل بيت الشعر لخلف االاذن
ماني معودها لكسب الشواوي = ولا رددت فرق البقر بالزوية
وايضا لعلمك الخاص ان عنزه بينها تذابحت اكثر من مره فلولا السبب اعلاه لما رحموا قرية الدبش ولا غيرها

ارجو الاخذ بالحقائق اعلاه وعدم الالتفات عنها للامانه التاريخيه والتوثيق السلمي
مع الاحترام للجميع والشكر