في موضوع سابق كتبه الاستاذ الفاضل أبومشعل حفظه الله بعنوان"هل تلهزمت قبيلة عنزة كلها أم بعضها" ذكر فيه كل التفاصيل التى قيلت عن هذا الحلف وأسباب نشوءه والفروع المنضوية تحته مستعرضا اقوال المؤرخين وعلماء الأنساب مع إضافات تحليلية وردود علمية أثرت الموضوع على فائدتة واستدراكا على هذا سوف أضيف بعض الجوانب التاريخية تعزيزا لما تم طرحه دون التطرق للاحداث والوقائع بإستثناء مايرد من بعض الأسماء والأعلام ممن ورد ذكرهم في هذه الأحداث على سبيل الاستدلال والتقرير أما التفاصيل والأحداث فهي مبسوطة في الكتاب الكافي الوافي (أصدق الدلائل في أنساب بني وائل) للإستاذ الباحث عبدالله بن عبار يمكن الرجوع اليه : بداية لابد من الاشارة الى مسألة مهمة وهي أن قبيلة عنزة مرت بفترة زمنية مجهولة مطموسة لانكاد نعرف عنها إلا النزراليسير من المعلومات إبتداء من القرن الأول الهجري الى مابعد منتصف الثالث بقليل وأعنى بالقبيلة الكيان بذاته بأحداثه وواقعه خلال هذه الفترة وليس كأفراد أومجموعات جاء ذكرهم على فترات من هنا وهناك هذه لاشك مرحلة زمنية غامضة طمس خلالها تاريخ وموروث القبيلة بشكل تام وضياع إرث ثمانية أجيال على الأقل عاشوا خلال هذه الفترة كان بالامكان أن نستفيد مما ورثوه عن أسلافهم لو تم تدوين مالديهم ولأستطعنا خلالها من معرفة الكثير عن هذا الإرث والتطورات الاجتماعية التى حدثت والمراحل التاريخية التى مرت بها قبيلة عنزة منذ هجرتها الى العراق مابين عام /535/545م/ حتى قدومها الحجاز اواخر القرن الثاني الهجري بحدود 250هـ/ 280هـ / وهي فترة زمنية ليست بالقصيرة تجاوزت مايقارب الـ 330عام بقليل بإعتبار هذه الأجيال إمتداد لما قبلهم وقريبة عهد من تلك الأحداث فمن الطبيعي قد تناقلوا وتوارثوا حقيقة هذه الأحداث ومعرفة الفروع والبطون التى شاركت في هذا الحلف والفرع العنزي الذي استوطن عين التمر وكل تفاصيل تلك المرحلة السابقة واللاحقة التى عاصروها كل هذا الإرث الذي لايقدر بثمن لو تم تدوينه وحفظه لوفر علينا عناء مانحن فيه من هذا الخلاف وكثرة الهرج واللجلجة حول هذا النسب المفترى عليه! إذ لا يعقل أن يحفظ تاريخ هذه القبيلة وقبائل ربيعة منذ القرن الخامس الميلادي قبل الاسلام بمئتين عام رغم إنعدام التدوين ووسائل النقل ثم نفاجأ في عصر التدوين وتوثيق الأنساب أن لاأثر لهذا التاريخ مذكور ولا في كتب الانساب محفوظ؟ صحيح ان هناك بعض الأحداث التى جرت في القرن الاول والثاني تم تدوينها وحفظها منها احداث سياسية كدور عنزة مع اللهازم أثناء الردة والمعارضين لبني امية من عنزة سنة 51هـ /85هـ وكذلك الخلاف الشهير على رئاسة اللهازم 64هـ ومقتلة عنزة الموصل 73هـ ومنها سير إجتماعية لاسماء وردت لبعض الفقهاء والعلماء وغيرهم من المشاهير بعضها مرفوع والبعض مقطوع كما جاء في أصدق الدلائل" منهم العالمان الفقيهان "مندل103هـ 167هـ وحبان" من فقهاء الكوفة والبصرة :أبناء علي بن الحارث بن عمرو بن قيس بن بن عبدالله بن عمرو بن جشم بن عمرو بن عامر بن بن فزارة بن بن سعد بن غيان بن حبيب بن الأوس بن طريف بن النمر بن يقدم بن عنزة بن اسد بن ربيعة/ وعبدالله بن ديسم بن بكر بن زيد بن رئاب بن سلمه بن مكروه بن آزر بن معاوية بن سعد بن الحارث بن رزاح بن مالك بن سعد بن وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة / من علماء القرن الثاني الهجري وهو جد الامام الحافظ إبراهيم الشهير بالحربي 198هـ 285هـ بن اسحاق بن ابرهيم بن بشير بن عبدالله بن ديسم من أهالي بغداد/ وكذلك "عبدالله بن حماد بن زياد بن بكر بن إياس بن روق بن العاتك بن عمرو بن كليب بن ضور بن رزاح بن مالك بن سعد بن وائل بن هزان بن بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة/ هذه المعلومات التاريخية رغم محدوديتها إلا انها يمكن الاستفاده منها في حال معرفة عدد سلسلة نسب قبيلة عنزة منذ عنزة بن اسد الى القرن الثاني الهجري وبعض الدلالات التاريخية على اماكن وتواجد ومساكن هذه الفروع خلال هذه الفترة ومابعدها ولكي تتضح الأمور يذكر ابن الكلبي في جمهرته التى ذكر فيها أنساب قبيلة عنزة بفروعها وبطونها واسماء اعلامها ومشاهيرها منذ ماقبل الأسلام جائت جميعها مرفوعة متسلسلة غير منقطعة مباشرة الى عنزة بن أسد ثم نجد أن هذه الأسماء ممثله بمن أدركوا أوائل الاسلام أغلبها جائت مقطوعة السلسلة مجهولة الفرع لايصل بعضها الجد الثالث على الكثير بإستثناء ماذكرنا مع أن منهم من ادرك الرسول صلى الله عليه وسلم ونقل عنه وفيهم التابعين وراوة الحديث وفقهاء مشهورين وهذا أمر لاشك يثير الغرابة والتساؤل؟! وإذا أردنا تبرير هذه المسألة وبيان اسبابها فيمكن القول أن مابعد القرن الثاني الهجري بقليل حصلت هناك بعض المستجدات السياسية والتحولات الإجتماعية زادت الأمر غموض وضبابية أكثر! برزت أثناءها أسماء لفروع وبطون في عنزة لم تكن معروفة في القرنين الاول والثاني "كالعيني نسبه الى عين التمر والعبدي نسبه لعبد بن النمر وربما خلاف المنسوب لعبدالقيس والجشمي نسبه لجشم والفزاري نسبه لفزارة والنمري ربما نسبة للنمر بن يذكر خلاف المنسوب للنمر بن قاسط " مما يعني أن هناك فترتين تاريخيتين مرت بها قبيلة عنزة بن أسد فترة ماقبل الاسلام وهي الفترة المحفوظة الموثقة وفترة مابعد الاسلام وهي الفترة المجهولة المطموسة التي حصل خلالها الانفصال القبلي وتشتت الفروع والبطون بعد الفتوحات الاسلامية وهذا واضح من خلال أحداث القرنين الأول والثاني أن عنزة حينها متفرقة منها بادية متنقلة مابين عين التمر والموصل ومنها في الكوفة والبصرة وسامراء وبغداد وفي مرو بفارس وغيرها وهذا برأيي ما أشكل على المؤرخين والرواة من تتبع أخبار واحداث هذه القبيلة وتدوينها فتشتت الفروع وحياة البادية والتنقل كل هذا يجعل أخبار هذه القبيلة واحداثها بعيدة عن أقلام المؤرخين وكتاب السير خصوصا إذا لم تكن لهذه الأخبار والأحداث علاقة بالسلطة السياسة أو حدث يتعلق بالحواضر والمدن بشكل مباشر والسؤال :"هل تلهزمت قبيلة عنزة كلها ام بعضها" أقول: إن مسألة اللهازم برأيي مسالة ليست ذات اهمية في مقابل أهمية ومعرفة ذلك الفرع المجهول الذي استوطن خيبر وهذا بيت القصيد؟!

" يذكر البكري الأندلسي ت:487هـ في معجم مااستعجم نصا مفاده "ان ضبيعة وعنزة لحقت ببكر بن وائل"هذا النص رغم إختصاره إلا أنه جاء بصيغة التعميم وهذا يعني ان اللحوق شمل عنزة ككل وليس باحد فروعها ولو كان المقصود فرع أو بطن بذاته لجاء النص بصيغة التخصيص بدليل ذكر ضبيعة كقبيلة ثم الحقها بعنزة بعمومها وهذا يدل على عمومية اللحوق بشكل عام دون تحديد فالتفريق بين البطون دائما مانلاحظه يُذكر أثناء سرد هذه الأحداث كقولهم "ذهل بن شيبان وذهل بن ثعلبة وعجل بن لجيم وتيم وذهل وقيس بن ثعلبة وهكذا" فلا يعقل أن يعمم إسم فرع ليشمل القبيلة بأسرها لهذا يمكن القول أن مشاركة عنزة كانت بجميع فروعها خصوصا الفروع المنضوية ضمن هيكلية القبيلة اَنذاك بإستثناء فرعي مالك وحمار إبني سعد بن وائل بحكم وجود هذين الفرعين منذ القدم بجوار بني حنيفة في اليمامة فبنو معاوية بن وائل بن هزان وردت اخبارهم بإستفاضة في هذه الاحداث وغيرها منهم الفرسان والشعراء مثل شكس بن الاسود بن الأعسر بن معاوية وحفيده جفنة بن جعفر بن عبادة بن شكس وغيرهم الكثيرين/ أما بنوالدول بن صباح فهم رهط إبني حلاكة الذين أسروا حاتم الطائي والحارث بن ظالم وكعب بن ثمامة الايادي وهناك من ينسبهم الى بني محارب بن صباح رهط الشاعر مزيد بن عبدل كذلك منهم بعض المشاهير من أهل الكوفة والبصره منهم ابن الاعرابي الامام المحدث أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد بن بشر بن درهم العنزي وشهرتهم تغني عن ذكرهم/ أما بنو جلان بن عتيك فمنه (بنوجشم/ وجرثومة / وربيعة / والحارث / ومره) وهم رهط المكعبر الجلاني النابي بن نضلة بن جندل بن مرة بن غنم بن الحارث بن جلان والشاعر عمرو الأحز بن الأعسر بن هلال بن ربيعة بن خطمة بن جلان ونهيس الجلاني مقطوع السلسلة وهناك الكثير من مشاهيرهم واعلامهم ذكروا في وقائع وأحداث اللهازم وغيرها/ أما بنو يقدم بن عنزة فعلى الغالب الراجح يمكن حصر المشاركة في كلا الفرعين (النمر وتيم) دون إسثناء فبنوا هميم بن عبدالعزى بن تيم منهم الشاعر الأموي عمران بن عصام مقطوع السلسلة المقتول بدير الجماجم سنة 85هـ ورهط التابعي كدام بن حيان وعبدالرحمن بن حسان بن مخدوج قتله زياد سنة 51هـ مقطوعي السلسلة وورد خبرهم في أحداث سنة 64هـ إثر الخلاف الشهير على رئاسة اللهازم والأمر كذلك على إخوة هميم (بنو ذهل / وبنو ساعده) اما (بنوطريف / وسعد / وجسر / ومعاوية / وربيعة / ودهر/ وعبد) من النمر بن يقدم فهؤلاء يمكن مشاركتهم حصريا في حلف اللهازم فبنو طريف: منهم بنو قرار إبنا ثعلبة بن مالك بن طريف الذي قال شاعرهم عمرو بن مالك بن قرار بن ثعلبة بن مالك بن حرب بن طريف "أحاتم نحن لانجيع أسيرنا - فـأنت طليق الجـوع إن كـان نـالكـا - أحـاتـم قــد جـربـتـنـا فــوجـدتـنـا- ليوثـاً لـدى الهيـجـاء إنـا كـذالـكـا/ ويبدوا والله اعلم أن بنو قرار هؤلاء هم اسلاف القرارات من الموايقة من العبدة من السبعة من عنزة وكذلك بنو الأوس بن طريف بن النمر رهط عبدالله ومنجي (وهم الأفكلان) إبنا: ذهل بن عامر بن فزارة بن سعد بن غيلان بن حبيب بن الأوس بن طريف بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة وقد تزوج الحارث بن همام بن مرة الشيباني من كبيشة إبنة عبدالله الأفكل المذكور وانجب منها "عمرو بن الحارث بن همام بن مرة" ومنهم الفقيهان العالمان محدثي الكوفة والبصرة "حبان ومندل 103هـ/167هـ المذكورين اعلاه وتنسب بعض الروايات القائد الشهير ربعي بن الافكل العنزي فاتح نينوى والموصل عام 16هـ الى الأوس بن طريف "وهو ربعي بن الأفكل بن ذهل بن عمرو بن عامر بن فزارة بن سعد بن غيان بن حبيب بن الأوس بن طريف بن يقدم بن عنزة بن اسد بن ربيعة ذكره ابن حجر العسقلاني من جملة صحابة رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم/ اما بنو سعد بن النمر فمنهم شاعر اللهازم: رشيد بن رميض العنزي مقطوع السلسلة وهو من بني جزء بن سعد بن النمر القائل بعد أسر حاتم الطائي "ونحن اسرنا حاتم وابن ظالم - فكل ثوى في قيدينا وهو يخشع- وكعب اياد قد اسرنا وبعده- أسرنا ابا الحسان والخيل تطمع" وكذلك اوس الشاعر ودهمة بن سعد اما بنو جسر فمنهم الصحابي عايد بن سعيد الجسري وهذا لايمنع أيضا من مشاركة إخوتهم (بنو معاوية / وربيعة/ ودهر / وعبد/ الشاهد أن هذه الفروع ممن جاء ذكر اعلامهم فى المصادر هم في الغالب المشاركين في اللهازم وهم على المشهور المستفيض ( بنوهميم / وطريف / وجسر/ وسعد من يقدم بن عنزة) (وبنو معاوية بن وائل بن هزان / وبنوالدول / وبنو محارب بن صباح بن عتيك/ وبنو جلان بن عتيك بن أسلم من يذكر بن عنزة) هؤلاء من جاء ذكرهم في حلف اللهازم وهم ثمانية فروع أربعة من يقدم/ وأربعة من يذكر/ ولنا هنا وقفة وهي :هل كل هذه الفروع المذكورة في هذا الحلف يمكن إعتبارهم من النازحين مع بكر بن وائل الى أطراف العراق أم الأمر خلاف هذا؟ يقول البكري الأندلسي في معجمه"وانتشرت بكر بن وائل وعنزة وضبيعة باليمامة فيما بينها وبين البحرين إلى أطراف سواد العراق ومناظرها وناحية الأبلة إلى هيت وما والاها من البلاد" وهذا يعني أن النزوح والإنتشار شمل القبيلة بأسرها كما في اللحوق الأول هذا مايفهم من النص وهنا يجب التفريق بين النزوح والانتشار وبين السكن والإستقرار لكن من خلال بعض المصادر يتضح لنا أن بنوهزان لم تكن كلها قد نزحت الى العراق (كبني ضور بن رزاح/ وبني حمار بن سعد) فتواجد هذين الفرعين كان أساسا مقيما باليمامة مجاورين لبني حنيفة منذ ماقبل الاسلام ولهم هناك احداث ووقائع وحصون وقرى وبلدان مشهورة كملهم ووادي الرداع جنوب اليمامة ووادي نعام والمجازة وبرك وقرية ماوان وقرية المصانع ووادي لحاء وغيرها وهذا لايتعارض وفروع هزان الأخرى التى نزحت مع اللهازم (كبني معاوية بن وائل بن هزان/ وبنو الدول بن صباح بن عتيك/ وبنو جلان بن عتيك) فجميع مشاهير واعلام بنو هزان الذين ذكروا في البصرة والكوفة وسامراء وبغداد وغيرها في القرن الأول والثاني ماهم إلا من ذرية وسلالة هذه الفروع الهزانية الثلاث التى قدمت العراق مع جمع اللهازم مابين عام 535م/ 540م/ ولزموا بعدها الحواضر والأمصار التى خرج منها بعد ذلك هذه الكوكبة من القراء والحفاظ وغيرهم من مشاهير بني هزان والفروع الأخرى فهؤلاء كما في النصوص واضح أنهم ولدوا وتوفوا خلال هذين القرنين قبل قدوم بنو حنيفة وهزان الى البصرة والكوفة أواخر القرن الثالث الهجري كما سيتبين لنا لاحقا وهذا ربما أحد المؤشرات والأدلة على عدم وجود لبني هزان وإخوتهم بنو الدول وجلان في عين التمر خلال هذين القرنين تحديدا ولو كان كذلك فشهرة بنوا هزان لابد أن تطغى وتذكر هناك في عين التمر كشهرتها في اليمامة وشرق الجزيرة من قبل لكن هناك إشكالية تاريخية تتعلق بهذا الوجود؟! فبنو هزان لم يذكر لهم تواجد في العراق الى مرتين الاولى أثناء قيام الدولة العباسية 131هـ كما يذكر البلاذري"عندما إستدعى والي البصرة من قبل العباسيين سفيان بن معاوية بن يزيد بن المهلب قبائل الأزد وبكر بن وائل وعبد القيس بنو حنيفة وبنو هزان لقتال والي الأمويين على البصرة سلم بن قتيبة بن مسلم" والثانية أواخر القرن الثالث عندما جائت مع بنوحنيفة بسبب الإضطرابات السياسية والفتن التى عصفت بالمنطقة أثناء سيطرة بنو الاخيضر عليها عام 253هـ والبعض الاخر جاء عام 310هـ وهو زمن متاخر جاء متزامنا مع هجرة عنزة من عين التمر الى الحجاز أو بعده بقليل في حين يرى بعض المحققين ان بنو الاخيضر بقوا في اليمامة بجوار بني هزان بنعام الى القرن الخامس الهجري! والاشكالية تكمن في هؤلاء المذكورين الذين قدموا البصرة مع بني حنيفة هل هي من الفروع الثلاث التى إستوطنت حواضر العراق أول امرهم أم من غيرهم؟ لأن من خلال حل هذه الاشكالية يمكن تضييق الدائرة على فروع بعينها أرى والله اعلم ظاهريا أنها السلف الذي ترجع اليه عنزة خيبر وهذا احد إحتمالين اما أن تكون هذه الفروع الثلاث عادت الى ديارها بجوار بنوا حنيفة فيما بعد ثم عادوا مرة ثانية مع بنو حنيفة أواخر القرن الثالث إثر تلك الأحداث التى احدثها بنو الاخيضر في بلدانهم أو أن الذين جاؤوا مع بنو حنيفة هم أؤلئك الذين ظلوا باليمامة حلفاء لحنيفة لم يبارحوها منذ ماقبل الاسلام واعني بهؤلاء (بني ضور بن رزاح /وبني حمار بن سعد) وكلا الأمرين ممكن وجائز فاحداث بنوا هزان وحنيفة ووقائعهم خلال القرون الثلاث الهجرية مشهورة كما دونتها المصادر وكتب التاريخ وهذا ربما يعزز بقوة من خلال قراءة الأحداث وتتبع مجرياتها وربطها ببعضها أن (بنوهميم / وبنوطريف / وبنوجسر/ وبنوسعد) من يقدم بن عنزة هم من استوطنوا عين التمر دون الفروع الأخرى نتيجة ماتبين من تلك الأحداث فالمسألة مجرد قراءة وتجميع ثم تحليل واستنتاج ولانجزم بهذا الرأي والإعتقاد والله اعلم .

م17/3/2023

الأخ الفاضل الباحث المخلص لتاريخ ونسب قبيلته أبو مشاري الرفدي وفقك الله لما يحب ويرضى والحقيقة أن قبيلة عنزة بحاجة إلى بحوث وتقصي عن تاريخها ومعرفة أماكن تواجدها والمعروف أن قبائل العرب في العصر الجاهلي كانت كل قبيلة لها أماكن ترودها وتسكنها وهي مجتمعه ترحل وتنزل ولم يشت منها ألا من ترك حياة البادية والحل والترحال وسكنوا في مساكن مستقرة واستعملوا الغرس والزراعة واستقروا فأنهم قد انفصلوا عن قبائلهم مثل بني حنيفة التي انفصلت عن بكر وتحضرت في اليمامه وشكّلت مملكة وصار لها كيان منفرد عن قبيلة بكر وتوقف معرفة اسمها على حنيفة في الجمع والمفرد وكذلك قبيلة بني هزّان من عنزة فقد سكنت في نعام وبرك والهدار والمجازة وتلك الديار التي في شرقي نجد وانفصلت عن القبيلة ألا أن اسمها بقي الهزاني العنزي وهي القبيلة التي بقي لها بقية لا تزال تعرف بعكس قبائل عنزة السبعة الأخرى فقد اختفى اسمها كلياً وبقي من تمسّك باسم عنزة الشامل مثل عقب بشر ومسلم فأن تمسكهم بالجد الأعلى عنزة مع قلّة المصادر التي تفصّل فروع عنزة فأن الفرع الذي يرجع له بشر ومسلم غير معروف من أي قبائل عنزة الثمانية وحيث أن الفرع العنزي المعاصر يعتزي بجد اسمه وائل وحيث أن جد بني هزان وائل وبني هزان من اشهر قبائل عنزة وهم حاضرة عنزة ورغم أنهم حاضرة فقد هاجر منهم فروع معروفة في العراق كما ذكرت وحسب وجود وائل في عنزة القديمة فأن هذا يعطي دليل أن وائل بشر ومسلم يقرب للواقع أنه هو عزوتهم لأن اسم عنزة واسم وائل موجود ولكن جميع رواة عنزة في عددهم للجدود عندما يصل عدد إلى بشر ومسلم يقول ابن عناز بن وائل وفي حفظهم في صدورهم أن وائل جد بشر ومسلم وكذل عندهم رواية أن أن عناز بن وائل له أخ اسمه معّاز لذلك تسمع يقولون عناز ومعاز اخوان وحسب ما توارثوا فأن وائل جد بشر ومسلم ليس وائل بن هزان وقد حصل لهذه القبيلة تزوير متعمّد وحصل التزوير من اشخاص ليس عندهم أي دليل بحيث ربطوا عنزة بوائل بن قاسط وهي ليس لها صلة به لا هو منها ولا هو جدها ولا يوجد مصدر ذكر أنهم انتسبوا لوائل بن قاسط ولا ذكر في أي مصدر ألا أنه رغبة من بعض الأشخاص الذين تأثروا بتمثيلية الزير وبشخصه وانتحلوا وائل بن قاسط بزعمهم أنه الجد المشهور وهم ما يدرون أن الشهرة للقبائل التي انحدرت منه بكر وتغلب وليس له كجد ومع ذلك شنّوا حملة ضد وائل بن هزان ونعتوه بنعوت مشينة حتّى صار بعض من تجهلهم الحقايق يعتقدون أن وائل بن قاسط معظّم ووائل بن هزان وضيع وغير منسوب وكل ما حصل لأجل الدخول في وائل بن قاسط وكثر الزيف والكذب والتلفيق ولم يتوقف التزوير عند هذا الحد بل قسموا عنزة المعاصرة على بكر وتغلب بحيث بشر جعلوها تغلبية ومسلم جعلوها بكرية وتجنبوا نسب عنزة الصحيح وتبعهم كل من لم يطلع على تاريخ ونسب عنزة فأصبح نسب عنزة محوّر ومزوّر والله المستعان .

والسبب الذي اخفى أسماء بعض القبائل المعروفة قبل الإسلام هو اختلاط الشعوب والقبائل بعد دخولهم بالإسلام وتفرّق القبائل وتباعد مساكنها وانتهاء الغزو والسلب والنهب الذي كان سائد بالعصر الجاهلي وهو سبب اجتماع القبائل لأنها بحاجة إلى التكتل وقد وبعد أنتشار الإسلام ونهاية الحروب فقد ساد الأمن وأصبحت القبائل تسكن في كل مكان مختلط وقد برز فروع من جذور بحيث قبائل بكر السبعة لم يبقى من الأسماء القديمة ألا بني عجل وبني شيبان لا يزالون يعرفون بالأسم القديم في العراق وبقية قبائل بكر بقي منهم فروع يرجع نسبهم إلى بطون بكر مثل بنو ذهل وبنو يشكر وبنو قيس وبنو تيم وبنو حنيفة لأن الأسماء المشهورة غير مستعملة في هذا العصر بسبب اختلاط الشعوب وتحضّرها واستقرارها .
والغريب يا أبو مشاري أن قبيلة عنزة عندما هاجرت من عين التمر واستوطنت في خيبر في أواخر القرن الثالث الهجري كانت قبيلة كاملة ولها صولة وجولة ثم نرى أنها حاليا أبناء رجلين فقط وهما بشر ومسلم هل عادت قبيلة عنزة للعراق بهجرة معاكسة ولم يبقى ألا ذرية بشر ومسلم ؟ علماً أن ما ورد ذكره من اعلام عنزة من مشاهير معظمهم في العراق وفي بلدان أخرى وسبب ذكرهم تواجدهم في مناطق قريبة من متناول أصحاب المعاجم والسير بينما عنزة في خيبر تذكر باسمها الشامل ولا يوجد تفاصيل ألا في وثائق التملك في خيبر ومن ثم ذكر الجزيري فروع من عنزة في القرن التاسع الهجري وليس من هذه الفروع من هو خارج بشر ومسلم ومثل اختصار قبيلة عنزة على فرع بشر ومسلم فقط يحتاج إلى بحث مجد .

والشرح يطول ولي ملاحظة بني قرار بينهم وبين القرارات من الموايقة مسافة بعيدة لأن القرارات فخذ من الموايقة عصرهم قريب وجدهم مرشد والقراري لقب واعتقد أنه تطابق اسماء وثمة ملاحظة أخرى وهي عندما قال البكري ( والتحقت ضبيعة وعنزة في بكر ) لا يقصد أنها التحقت نسباً بل عندما هاجرت بكر تبعتها ضبيعة وعنزة وصاروا جميعهم في مكان متقارب مثل ما يقال ( فلان سافر ولحقه فلان وفلان يعني سار على أثرة ) والبعض يعتقد أن عنزة وضبيعة صارت بكرية وهذا خطأ ولو قال البكري ( انظمت عنزة وضبيعة لبكر ) يكون الأنظمام بشكل حلف وشكرا لشخصك الكريم .

حياك الله يابومشعل واسعد الله اوقاتك وأشكرك على الملاحظات اللي ذكرتها أما بخصوص قول البكري"ولحقت ضبيعة وعنزة في بكر بن وائل" هكذا جائت الصيغة وهو طبعا لايقصد باللحوق هنا الدخول بنسب بكر وهذا أمر معروف لأن نسبها المشهور بعنزة مذكور ومتواتر منذ هجرتها من عين التمرالى خيبر هذا أمر مفروغ منه أما مايخص القرارات من الموايقة وربطهم ببني قرار البطن المشهور في طريف بن النمر فالأمر يحتمل الوجهين كون فرع النمر بن يقدم حسب قراءتي للأحداث إن لم أكن مخطأَ هم من استقروا بعين التمر دون الفروع العنزية الأخرى لذلك تم الربط مابين الإسمين والله أعلم وانا لا أريد أستبق الأحداث فالموضوع شائك ومعقد يحتاج بحث ودراسة وهو مرهون بمايستجد من معلومات يمكن ان توضح لنا بعض هذه الجوانب المجهولة "أما عن قبيلة عنزة التى هاجرت من عين التمر واستوطنت في خيبر في أواخر القرن الثالث الهجري كانت قبيلة كاملة ولها صولة وجولة ثم نرى أنها حاليا أبناء رجلين فقط وهما بشر ومسلم هل عادت قبيلة عنزة للعراق بهجرة معاكسة ولم يبقى ألا ذرية بشر ومسلم " أقول: هذا الأمر يحتمل كل الوجوه لكن واضح من الحادثة التى ذكرها الهمداني ان عنزة التى استوطنت الحجاز حول جبل أقدس جنوب المدينة 160ك لم تكن قبيلة كثيرة العدد حينها ولا تملك القوة إذ لايعقل يابومشعل أن تعدوا قبيلة لايتجاوز أفرادها الـ600رجل على قبيلة إذا اعتبرنا أنها كثيرة العدد ذات صولة وجولة ثم تخرجها من أرضها الى اعراض خيبر بهذ السهولة دون مقاومة هذا امر غيرمنطقي؟! وهذا يدل على أنها كانت مؤلفة من فرع أو فرعين على الكثير ويؤكد هذا نص البيهقي ت:565هـ " ان عنزة في خيبر هم في عدد وصولة هنالك الى اليوم" وبين النصين مايقارب الـ 250عام فالبيهقي يتكلم عن أوائل القرن السادس الهجري وربما قبله فمن الطبيعي خلال الـ250عام أن تتكاثر هذه الفروع أو الفرع لتصبح ذات صولة وجوله في خيبر وهذا لايمنع بعد تكاثر القبيلة في خيبر أن يعود بعضها الى العراق كما ذكرت ويبقى منها هذا الفرع "بشر ومسلم" هذا ممكن وهناك إحتمال لايقل قوة عن الأول وهو قد تكون عنزة جائت من عين التمر فعلا بفروع كثيرة الى الحجاز لكنها تفرقت بعد ذلك لأسباب لانعرفها ولم يبقى منها إلا هذا الفرع الذي استوطن خيبر وفي نص ابن خلدون إشارة على هذا الاحتمال ان هناك حي من عنزة مع رياح من بني هلال بأفريقية ويذكر في العبر أن قبائل عنزة اشتركت في ثورة العرب ضد المماليك بصعيد مصر سنة 652هـ كما شاركت سنة 255هـ مع قبائل لخم وجذام وسعد العشيرة وجهينة ضد سلطان المماليك احمد بن طولون كما دخلت عنزة الى مصر سنة 648هـ 1250م مع بدو الجزيرة في 40 الف مقاتل للاشتراك في معركة المنصورة التى أسر فيها لويس التاسع ملك فرنسا كما وردت بعض احداثها في العراق أثناء هذه الفترة ربما لفروع أخرى غير هذا الفرع كخوارج بني يذكر في الموصل الذي قاتلهم هشام بن عبدالملك ووجه لقتالهم المستنير بن عجلان العنزي وهو من بني يذكر ايضا وهناك برهومة العنزي وهو من جلان الذي ذكره الطبري في احداث 253هـ مع الوالي سليمان الأزدي وورد ذكر للشاعر جرثومة الجلاني وهناك كثير من الأحداث والتطورات التى حصلت تلك الفترة لانعلم عنها شيئا وانا اتفق معك أن هناك بعض الجوانب الغامضة عن هذه القبيلة لم نجد لها تفسير مثل وجود هذين الفرعين "بشر ومسلم" دون فروع عنزة الأخرى وإذا أردنا ان نتوسع أكثر في التحليل والاستنتاجات فلنا فائدة ودلالة في قصيدة ذات الفروع للشاعرالشريف الأميرالناصر محمد بن الأمام المنصور بالله من أهالى القرن السابع هجرى 600هـ632هـ 1203م 1235م التي قالها معددا بطون القبائل العربية قي عصره ومنها قبيلة عنزة بن أسد بفرعيها يذكر ويقدم وبغض النظر عن اسباب وكيفية بروز هذين الفرعين من رحم تلك القبيلة وبقائهم منذ ذلك التاريخ على هذه الهيكلية الى عصر الشاعر القائل: واِن يدعني الحيان من فرع يقدمِ - ويذكر يظهر ودي المتحدبُ - هم القوم أبناء الحروب سيوفهم - تعل وتروي من نجيع وتخضبُ - مصاليت أبطال بها ليل أنـجم - مساعير فى الهيجاء دوما تغلبُ/ والسؤال : هل هذا الحيان في هذه القصيدة هم "بشر ومسلم" أقول واضح من روح القصيدة والعصر الذي قيلت فيه أن المقصود بالحيان هم فعلا "بشر ومسلم" فمن خلال القصيده يتبين لنا أن الشاعر ضليع باللغة ملم بالانساب من خلال معرفته بانساب القبائل بجميع فروعها وبطونها التي كانت في عصره وهذا يدل على أن عنزة في عصر الشاعر هم هذين الفرعين" بشر ومسلم" ممايدل على عدم وجود أي ذكر للفروع الأخرى مشهورة معلومة باستثناء فرعي "بشرومسلم" لهذا نجد الشاعر قد خص حيان فقط لاغير وذلك لشهرتهم بين القبائل انذاك وربما ماقبله ولو كان مقصد الشاعر بالحيان "يذكر ويقدم" لذاتهم لذكر أكثر من حي وبطن في هذين الفرعين ولما خص حيان حي من يذكر وحي من يقدم تحديدا ونحن نعلم ان فروع وبطون عنزة من يذكر ويقدم كثيرة ومتعددة وهي منتشرة في الأمصار والحواضر والمدن منذ القرن الأول الهجري حتى نزوح عنزة الى الحجاز اواخر القرن الثالث الهجري كما نص على هذا الهمداني عام 304هـ لذلك الشاعر ذكر الحي من الفرع أي العشيرة من الجذم بمفهوم الشاعر والحي هي القبيلة بمفهومنا اليوم فلا يمكن لشاعر متقدم أن يجهل الفرق بين الحي والفرع فهل كانت عنزة بعمومها مجتمعة وموحدة ككيان في عصر الشاعر حتى يعمها في قصيدته طبعا لا؟! فهو لاشك يقصد حيان من فرعين كانوا موجودين على أرض الواقع ولهم سطوة وشهره وبيان في عصره فمن هم الحيان الموجودين من عنزة اوائل القرن السابع الهجري غير "بشر ومسلم" لكن إن اخذنا بهذا الرأي والتحليل وأسقطناه على واقعنا اليوم فسنقع في إشكالية محوريه وهو الجد وائل! لأن كلا الفرعين"بشر ومسلم" ينتسبون لوائل الجد الجامع لهم فأي الحيين من يذكر والاّخر من يقدم وكلاهما من وائل إذ لايعقل ان يكون وائل جداً لحيين من فرعين مختلفين وهنا لابد ان أحد الحيين هو من وائل والثاني إنتسب للحي الوائلي فشملته الوائلية بعد ذلك والعكس صحيح؟ وهناك أسألة كثيرة سمعتها تتعلق بتاريخ وموروث هذه القبيلة منها من يقول: لماذا هاجرت عنزة من العراق حيث الخصوبة ووفرة المياه الى صحراء قاحلة لاحياة فيها لماذا لم تهاجر مثلا الى شرق الجزيرة بلاد البحرين حيث الحياة فيها اشبه بخصائص أرض العراق؟ وهناك من يقول: لماذا لم نجد في المصادر التى ذكرت تفاصيل معركة ذي قار أي ذكر لشاعر اوفارس من عنزة اوقصيدة قيلت للمدح والثناء على القبيلة خارج نطاق اللهازم؟ وهناك من يقول: لماذا لاتكون (الوائلية) قد جاءت من وائل بن هزان هذا واكتسبتها منهم عنزة بحكم وجود الهزازنة معهم في اللهازم منذ حرب البسوس؟ هذه أسألة مشروعة من صميم هذا الموروث لابد من بحثها ضمن هذه الاشكاليات الكثيرة المتعلقة بتاريخ وإرث هذه القبيلة واصدقك القول ان هناك الكثير من علامات الاستفهام والملاحظات على بعض مافي هذا الموروث لابد من مراجعتها من جديد .
"والشكر موصول لك"

حيّاك الله وبيّاك واسعد الله صباحك ومساك يا أبو مشاري بحوثك كلها مفيدة وتدل على غزارة علمك ولك الشكر والعرفان من كل عنزي يبحث عن الحقيقة .
اما بالنسبة لقصيدة ذات الفروع للشاعر الشريف الأمير الناصر محمد بن الأمام المنصور بالله من أهالى القرن السابع الهجرى التي قالها معددا بطون القبائل العربية قي عصره ومنها قبيلة عنزة بن أسد فأن في عصرة موجود اسم بشر ومسلم وهم فرعي عنزة المشتهر والمعروف ولكنه جاء من الأعلى حيث يذكر ويقدم هما أبناء عنزة بن أسد من صلبه وهم عندما يرد ذكرهم فأنهم كانوا فرعين ثم تفرع منهم ثمانية قبائل من كل فرع أربعة قبائل فمن فرع يقدم :
1- بنو جسر بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار .
2- بنو طريف بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار .
3- بنو سعد بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار .
4- بنو هميم بن عبد بن ربيعة بن تيم بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار .
ومن فرع يذكر :
1- بنو جلان بن سعد بن محارب بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار .
2- بنو الدول بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة نزار .
3- بنو محارب بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعه بن نزار .
4- بنو وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار .
ويلاحظ أن هذه الفروع الثمانية كان لها ذكر بالعصر الجاهلي وصدر الإسلام وينسب لهم الكثير من المشاهير من صحابة وتابعين ورواة حديث وقادة وعلماء وشعراء ومع مرور الزمن بعد وصول عنزة إلى الحجاز وسكنها في خيبر فقد اختفت اسماء بطون عنزة الثمانية ما عدى بني هزّان فأن من بقي منهم في ديارهم القديمة لم ينقطع ذكرهم إلى وقتنا الحاضر وحالياً ما يوجد ذكر لأي من الفروع السبعة ومع استمرار وجود اسم بني هزان لا يزال والمؤكد أن كل هزاني وائلي ولذلك يرجّح أن بشر ومسلم من الفرع الوائلي كما ورثوا لأن بطون عنزة الثمانية ما يوجد عندهم جد اسمه وائل ألا بني هزان وبشر ومسلم عندهم جد اسمه وائل وكلاهم عنزة وقد يكون وائل جد بشر ومسلم تكرار لوائل الأول لأن الأسماء تكرر وما هو المانع من انتساب بشر ومسلم إلى الفرع الوائلي الهزاني ؟ هل نأخذ بأقوال رجال معاصرين يكتبون على مزاجهم وينفون جد ويفخمون جد ويحقّرون بجد ؟ وهم قد حرّفوا بأنساب عنزة والحقوها بجد غير جدها متحدين قول الله ورسوله وكيف أجازوا لعنزة أن تدخل في وائل بن قاسط وهو ليس جدها ويحرّم عليها الدخول في وائل عنزي وهم عنزة ؟ هل قول فلان وما كتبه فلان أصح من الواقع الملموس ؟ المهم أن قبيلة عنزة المعاصرة جدهم وائل من نسل عنزة ولا علاقة لهم في وائل بن قاسط ومن نسبهم لوائل بن قاسط وفرقهم على بكر وتغلب فهو يصنّف كلام أجوف ليس له أي مصدر .

أما القول أنه لا يعقل ان يكون وائل جداً لحيين من فرعين مختلفين أقول : أن بشر ومسلم ليس حيين مختلفين بل حيين متفقين بحيث جميع الرواة يؤكدون أن انهم أبناء وائل العنزي .
أما عن الأسألة الكثيرة التي سمعتها تتعلق بتاريخ وموروث هذه القبيلة وتذكر منها من يقول: لماذا هاجرت عنزة من العراق حيث الخصوبة ووفرة المياه الى صحراء قاحلة لا حياة فيها لماذا لم تهاجر مثلا الى شرق الجزيرة بلاد البحرين حيث الحياة فيها اشبه بخصائص أرض العراق؟ وقد ذكرت في كتابي جواب لأسباب هجرة عنزة من الأرض الخصبة والمياه العذبة المتوفرة إلى حرّة قاحلة وعللت أن حربهم مع الأزدي وايقاعه بهم دفع الولاة أن يبعدون قبيلة معادية عن لأخرى إلى مكان بعيد وحللّت أن نزوحهم لخيبر بأمر من الولاة وهذا يقارب للصواب .
أما من يقول: لماذا لم نجد في المصادر التى ذكرت تفاصيل معركة ذي قار أي ذكر لشاعر او فارس من عنزة او قصيدة قيلت للمدح والثناء على القبيلة خارج نطاق اللهازم؟ فأقول : الجواب لأن المعركة تعتبر بكرية صرفة واللهازم كان جمع من بكر ومعه عنزة لذلك الشهرة للأغلبية والرئاسة ولكن عندما يرد ذكر اللهازم فأنه يعني من ضمن ما يعني قبيلة عنزة .
أما من يقول: لماذا لاتكون (الوائلية) قد جاءت من وائل بن هزان هذا واكتسبتها منهم عنزة بحكم وجود الهزازنة معهم في اللهازم منذ حرب البسوس؟ والجواب أقول : حسب واقع القبيلة فأن وائل هو وئل بن هزّان ولا يوجد اشكال من انتساب بشر ومسلم وهم من عنزة إلى وائل عنزي ولكن الطامة الكبرى طلع على هذه القبيلة مزورين زوروا نسبها ورحلوها كلياً من عنزة وجحدوا وجودها وتاريخها ومصادرها وجعلوها بكر وتغلب وجدها وائل بن قاسط وقدحوا بوائل بن هزان ونفوا نسبه ونسب قبيلته وسموّه نكره بينما وائل بن قاسط جعلوه الأوحد وكل ما حصل زور وبهتان وافتراء على قبيلة عنزة وثبوت نسبها ينفى كل ما كتب وكل ما قيل ولو أن رجال عنزة الذين تهمهم كرامة عنزة وحفظ نسبها قاموا بجمع كل ما كتب وما قيل وشكلّوا لجنة مختصة برعاية الدولة واستعانوا بنسابة العرب والمؤرخين الصادقين وحققّوا ودققوا وعرفوا الحقائق ثم وقفوا كل عابث عند حدّه ولكن مع الأسف يكتب مزوّر ويصدقّونه ويقفون معه حتى صار نسب هذه القبيلة في شكّة من خلال تحريف نسبها والله المستعان حفظك الله يا أبو مشاري مثّر الله من امثالك من الرجال الصادقين المخلصين .

هلا فيك يابومشعل وصبحك الله بالخير والمسرة الحقيقة انا لاأريد ان اَخذ من وقتك الكثير لكني سأشير سريعا الى بعض النقاط التى تفظلت بذكرها: 1- بخصوص ذكر الحيان في قصيدة الشاعر فنلاحظ انه لم يعدد فروع وبطون عنزة الأخرى مما يدل على أن المقصود بالحيان هم "بشر ومسلم" بإعتبار هم من تبقى من فروع عنزة الثمانية في عصر الشاعر اوائل القرن السابع وقولي ربما يكون بشر ومسلم من هذين الفرعين هو استنتاج أوان يكون هناك فعلا حيين من عنزة هم المقصودين بقول الشاعر ومن ثم بقى حي واحد مابعد السادس وهم فرع بشر ومسلم هذا ممكن وجائز وقريب للمنطق ولايتعارض مع حقيقة وجود بشر ومسلم 590هـ 1193م اواخر السادس كأسلاف لهذه القبيلة كما بينا ذلك سابقا فوائل اشتهر وتواتر ذكره مابعد السادس الهجري بـ200عام على الأقل 750هـ -800هـ/ 2- أما الأسألة المذكورة لم أذكر ردي عليها فقد ذكرتها على سبيل التساؤلات التى تطرح حول هذا الموروث وهناك أسألة كثيرة تجنبت ذكرها لحساسيتها الاجتماعية 3- أما مسألة الوائلية فهي بالطبع ليست بصمة وراثية لاتتكرر في البشر فوائل إسم متواتر في ربيعة بكثرة فهناك وائل بن ربيعة المشهور بكليب ووائل بن هزان ووائل بن صريم اليشكري ووائل بن بلال من ضبيعة ووائل بن غنم من تغلب وكذلك وائل بن الأوس من بكر وغيرهم واكتفي بهذا وبارك الله فيك يابومشعل وجزاك الله خير"[/color][/size]

شكراً لك يا أبو مشاري وفيت وكفيت وبيّض الله وجهك على كل حرف تكتبه .