خبر مطروح للمناقشة

وجدت في أوراق قديمة مكتوب : سلسلة نسب يسلسل جدود قبائل عنزة المعاصرة ويذكر الذي كتب هذه الأوراق وهو لم يذكر أسمه ويقول أن هذه السلسلة في بعض مشجّرات قبيلة عنزة ولا أذكر مشجرات قديمة لعنزة ألا ما نقله المؤلف السوري فردوس العظم عن مشجرات أبن الكلبي في جمهرة أنساب العرب ونشرت هذا الخبر للمناقشة ومن عنده نفي أو اثبات عليه أن يدلي بدلوه علماً أن البعض تجرأ ونسب عنزة لوائل بن قاسط دون أي مصدر لمجرد وجود وائل عند جديلة ووائل عند عنزة ولا يوجد مصدر ذكر أن عنزة تعتزي بوائل بن قاسط لا فرع عنزة المعاصر ولا فروع عنزة القديمة :

*- يقول الخبر : ورد في بعض مشجرات عنزة بأنهم من ذرية : مسلم وبشر ابناء سعد الملقب ( عناز ) بن عمير بن ضاحي بن شجاع بن عامر بن عبدالله بن عبدالرحمن بن سعد بن جسار بن محمد بن عبدالله بن ديسم بن بكير بن زيد بن رباب بن سلمي بن مكروه بن آزر بن معاوية بن سعد بن الحارث بن رزاح بن مالك بن سعد بن وايل بن هزان بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عامر الملقب ( عنزة ) بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان .

قلت : الذي ورد بالمصادر من هذه الأسماء في اخبار متفرقه وتراجم وسير هم : عبدالله بن ديسم بن بكيّر بن زيد بن رباب بن سلمي بن مكروه بن آزر بن معاوية بن سعد بن الحارث بن رزاح بن مالك بن سعد بن وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن عدنان .

أما سعد الملقب ( عناز ) بن عمير بن ضاحي بن شجاع بن عامر بن عبدالله بن عبدالرحمن بن سعد بن جسار بن محمد فهذه الأسماء ما نعرفها ولا نعلم عنها .

وبمناسة ورود هذا الخبر أذكّر الذين ينتحلون نسب بكر وتغلب ويضعونه لقبيلة عنزة ويدّعون أن عزوة عنزة وائل بن قاسط وهو ليس جدها لذا أذكّر الذين أخذوا بهذه الأشاعة بهذا المقال الذي نشره أحد العلماء للفائدة ورفع اللّعنة عن هذه القبيلة التي هي لست بحاجة لنسب :

لعن الله من انتسب لغير أبيه

الثلاث المهلكات
يا عباد الله أوصيكم ونفسي بتقوى الله عز وجل هذا حديث من أحاديث رسول الله صلّى الله عليه وسلّم العظيمة المشتملة على توجيه من توجيهاته الجليلة الكريمة حديث عن رسول الله فيه وعيد فيه نذير وتخويف وتهديد فيه ثلاثة أمور من فعل واحدة منها أو فعلها كلّها فقد زلّت قدمه إلى جهنم وبئس المصير .
هذا الحديث الشريف يرويه الصحابي البر الأغر أبو ذر صاحب العلم والزهادة والخير والعبادة جندب بن كان خامس خمسة أو سادس ستة ما على الأرض مؤمن سواهم يقول هذا الصحابي رضي الله عنه وأرضاه في حديث اتفق الشيخان على صحته وثبوته عن رسول الله يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلّم يقول : ( مامن رجل يدعي لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر ومن أدعى ماليس له فليس منا وليتبوأ مقعده من النار . ومن قال لرجل : ( يا كافر أو يا عدو الله وليس كذلك إلا حارت عليه )
ثلاث أمور عظيمة :
أولها عقوق الوالدين واللّعب بالأنساب والتلاعب بالأسماء .
أما ثانيها فأنه الاعتداء على حقوق عباد الله وظلم الناس في تلك الحقوق .
وثالثها والعياذ بالله تكفير عباد الله من دون حجّة من الله وبرهان .
أما الأمر الأول : فهو اللّعب بالأنساب حينما ينسب الإنسان نفسه لغير أبيه فيقول أنه ابن فلان وليس كذلك سواء انتسب إلى أب أو إلى جد غير جده أو إلى قبيلة غير قبيلته فعليه لعنت الله ورسوله والناس اجمعين حينما كفر نعمة والديه وحينما عبث بنسبه وأدعى ما ليس لهوأعظم من ذلك من يدعي أن يدعي الشرف والنسب إلى رسول الله بدون حجّة ولا برهان فالناس مأمونين على أنسابهم إلا من أدعى الشرف تغيّر الأنساب للنسبة فيه كفر بنعمة الله وعقوق للوالدين بجحد أباه ونسبته إلى أبيه فتحل عليه لعنة الله حينما يعق والده حلّت عليه لعنة الله حينما كفر قرابته حلّت عليه لعنة الله حينما غش المسلمين حلّت عليه لعنة الله حينما دخل في قوم وليس منهم .
الأنساب أمرها خطير وشأنها عظيم وليس بحقير ليس طعمة سائغة لكل أحد يعبث فها فمن كفر نعمة أبيه وأنتسب لغير أبيه يريد الغنى افقره الله ومن انتسب لغير أبيه يريد العزّة أذلّه الله ومن انتسب لغير أبيه يريد الكرامة أهانه الله فأتقوا الله يا عباد الله في الأنساب واحفظوا انسابكم .

مع الأسف أنه لا تزال تنشر مقاطع في وسائل التواصل من قبل اشخاص البعض منهم ليس من عنزة وهدفهم العبث والتلاعب في أنساب القبائل وانتحال مكتسبات لقبائل ووضعها لقبائل أخرى .

*- تكرر قول أحد الأشخاص فهو يورد مقولة تنسب للخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين قال : ( لولا أن جاء الإسلام لأكلت تغلب العرب ) وهذه المقولة عن تغلب ولا علاقة لها في قبيلة عنزة ولكن المذكور يقول : ( وهم أبناء وائل ولا يزالون ينتشرون في مناطق كثيرة وهم أسلاف قبيلة عنزة وهو بذلك نسب عنزة لتغلب وهذا غير صحيح ولكن الرجل لا يميّز بين تغلب وعنزة .

*- وتحدّث شخص آخر عن معركة ذي قار وقال : ( انها على بكر بن وائل اسلاف قبيلة عنزة المعروفة ) وهذا غير صحيح فأن اسلاف قبيلة عنزة هم عنزة وليس بكر أما معركة ذي قار فأن عنزة شاركت مع بكر والمشاركة غير الأنتساب .

*- ومع الأسف أن رجل من اسرة معروفة سمعته يتحّدث عن نسب أسرته وقال : ( نحن من العمارات من بشر من عنزة من تغلب ) وهو بذلك نسب قبيلة بشر العنزية مستنداً على الأكذوبة التي انتشرت في هذا العصر تخالف قول الله ورسوله وتخالف جميع المصادر وتخالف ما توارثته الأجيال من حفظ نسبهم في صدورهم والصحيح أن قبائل بشر من عنزة ولا علاقة لها بتغلب ألا في أسد بن ربيعة الجد الذي يجمع ثمانية قبائل من ربيعة وهم : عميرة وعنزة وعبدالقيس وبنو النمر بن قاسط وبنو غفيلة بن قاسط وبنو بكر بن وائل وبنو تغلب بن وائل وبنو عنز بن وائل .

*- وشخص آخر تحدّث عن شيخ الإسلام الإمام احمد بن حنبل وعرّف آخر اسمه العنزي وهذا غير صحيح فالإمام أحمد بن حنبل رحمه الله من بني شيبان من بكر بن وائل وليس عنزي .

*- وآخر تحدّث عن الشاعر البكري ميمون بن قيس ( الأعشى ) صنّاجة العرب ونسبه لا يخفى على أحد ولكن المتحدث عرّف آخر اسمه العنزي وهو من بني قيس بن ثعلبة من بكر بن وائل ولا علاقة له بعنزة ألا أنه تزوّج أمرأة عنزية وطلقها بقصيدة لعل المتحدث يرى أن هذه الزوجة العنزية صبغت نسبه ونقلته من بكر لعنزة الله اعلم .

وأقول للذين يتحدثون بدون علم ويحورون ويزورون نسب أفراد وجماعات يجب عليهم الإطلاع على النسب والتحدّث بصدق وأمانة ولا يخلطون ولا ينتحلون أفعال واقوال تخص ناس ويضعونها لناس .

هذا الإيضاح لعل الذين يفترون على قبيلة عنزة يكفّون عن التلاعب والعبث والله المستعان .

الاستاذ القدير أبومشعل مساك الله بالخير ومبارك عليك وعلى الأخوة جميعا قدوم عيد الفطر المبارك اعاده الله على الجميع بكل خير بخصوص هذا النسب فهو كالنسب الذي ذكره ابوعمار الصقري وقال انه مذكور في وثيقة بوزارة الداخليه وهذا غير صحيح فالنسب هو مستقطع من موضوع لأحد الباحثين العراقيين بعنوان "قبيلة عنزة وديار ربيعة" وهو تعليق ورد من الكاتب على ما جاء في التذكرة الحمدونية للمؤلف" محمد بن الحسن بن محمد بن علي بن حمدون أبو المعالي بهاء الدين البغدادي (ت ٥٦٢هـ) يتحدث فيها إبن حمدون عن تفرعات قبائل ربيعة في الجاهلية والرئاسة في بيوتها وتنقلها بين فروعها ثم تعليق الكاتب على هذه التفرعات ويذكر نص لابن دريد "أن الرئاسة كانت في بني القدار من عنزة اول الاسلام" ومن ثم يبني على هذا النص بان الرئاسة كانت"لعمرو بن مالك بن القدار"في الجاهلية واستمرت في ذريته الى أول الاسلام ثم يربط سلسلة عمرو بن مالك بجد عنزة الحاليه وهو "وائل بن عامر بن جسر بن عمير بن الوضاح بن عبد الله بن عمرو بن مالك بن القدار" ويزعم ان هذه السلسلة ذكرت في مخطوطة "المجموعه المشجرة في الانساب المطهرة" للسيد عدنان عيسى القابجي النجفي" وإن شاء الله سأذكر نص الكاتب كامل وردي عليه .

حياك الله يا أبو مشاري أبارك لك في هذه الأيام المباركة وأسأل الله أن يمنحك الأجر والثواب على الصيام والقيام وعسى أيامك كلها سعيدة وأبرك الساعات تواجدك وتعليقك المفيد وبما يخص الأسماء الواردة في المشّجر المزعوم من سعد الذي ذكر أنه ملقب عناز إلى محمد الذي ربط في عبدالله بن ديسم لم ترد في أي مصدر أما من عبدالله بن ديسم إلى آخر السلسلة فهذه مذكورة في مشجر عنزة الذي خطّة فردوس العظم نقلاً عن كتاب جمهرة النسب لأبن الكلبي والذي ورد من الصفحة 240 إلى الصفحة 242 والمشجر باللّوحة رقم ( 172 ) وتلك الأسماء من بني يذكر من عنزة كما سلسل لرجلين من بني يقدم من عنزة وهما : مندل وحيّان أبناء علي بن الحارث بن عمر بن قيس بن عبدالله بن عمر بن جشم بن عمر بن عامر بن فزارة بن سعد بن غيان بن حبيب بن أوس بن طريف بن النمر بن يقدم بن عنزة إلى آخر النسب والرجلين مندل وحيّان وهما اللّذان يقال لهما الأفاكل وعندما أعتدى اشخاص على الشاعر أبو العتاهية استنجد بهما وانتصروا له من الذين ضربوه وعرف العامة بعده أنه عنزي وأبو العتاهية هو إسماعيل بن القاسم بن سويد بن كيسان العيني العنزي أبو إسحاق، وشهرته أبو العتاهية وهناك رأيان في نسبه، الأول أنه مولى عنزة والثاني «أنه عنزي صليبة وهذا قول ابنه محمد ولد في عين التمر بالعراق سنة 130هـ 747م وتوفى في بغداد عام 211هـ 828 م ووصف بشاعر اللهو والزهد وهو شاعر عربي، يُعدُّ واحدًا من أهم شعراء العصر العباسي في بغداد، ولُقب بأشعر الإنس والجن لقدرته العالية على نظم الشعر في أي وقت وبشكلٍ ارتجالي. وهو مكثر، وسريع الخاطر، وفي شعره إبداع، يعد من مقدمي المولدين،
والذي يهمنا هو التأكد من السلسلة التي بين بشر ومسلم وعبدالله بن ديسم وقد ورد أسماء اشخاص من عنزة مثل قر الليل وقر النهار وضياء الصّبح وهذه اعتقد أنها القاب والله اعلم ولا نستغني عن بحوثك يا أبو مشاري ونود أن تذكر نص الكتاب مع ردك عليه لأني أقدر أقول أنك الباحث الذي تركّز على الحقائق وكما تسمع وترى فأن قبيلة عنزة تعرّضت لتحريف وتزوير نسبها وطمس تاريخها والله المستعان .

نص التذكرة الحمدونية للمؤلف" محمد بن الحسن بن محمد بن علي بن حمدون أبو المعالي بهاء الدين البغدادي (ت ٥٦٢هـ) يقول الكاتب: ورد في التذكرة الحمدونية في ذكر الرئاسات العامة لربيعة يقول (كان العزّ والشرف في ربيعة بن نزار في ضبيعة ، وهو ضبيعة بن ربيعة وأمّه أمّ الأصبغ بنت الحاف بن قضاعة وكان يلي ذلك منهم :الحارث بن عبد اللَّه ابن ربيعة بن دوفر بن حرب وكان يقال للحارث الاضجم أصابته لقوة فضجم فمه وهو أوّل بيت كان في ربيعة ، وأوّل حرب كانت في ربيعة فيه ثم انتقل ذلك فصار يليه منهم القدار بن عمرو بن ضبيعة بن الحارث بن الدّول بن صباح ابن العتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار ثم صار في عبد القيس فكان يلي ذلك منهم : الأفكل وهو عمرو بن الجعيد بن صبرة بن الديل بن شن بن أفصى بن عبد القيس بن أفصى بن دعمي بن حديلة بن أسد بن ربيعة وعمرو بن الجعيد الذي ساقهم إلى البحرين من تهامة من ولده المثنى بن مخرمة صاحب علي عليه السّلام وعبد الرحمن بن أذينة ولي قضاء البصرة وعبد اللَّه بن أذينة كان عاملا ثم صار في النمر بن قاسط بن هنب بن أقصى بن دعمي فكان يلي ذلك منهم عامر الضحيان بن سعد بن الخزرج بن تيم اللَّه بن النمر بن قاسط وربع عامر الضحيان ربيعة أربعين سنة وأمه ليلى بنت عامر بن الظَّرب العدواني وإنما سمّي الضحيان لأنه كان يجلس لهم في الضحى ثم انتقل الأمر إلى بني يشكر بن بكر بن وائل فكان يلي ذلك منهم الحارث ابن غبر بن غنم بن حبيب بن كعب بن يشكر والحارث هو صاحب الفرخ الذي كان يضعه على الطريق الذي وطئه عمرو بن شيبان الأعمى بن ذهل بن ربيعة بن تغلب فوثب الحارث على عمرو ووثب بنو عمرو فمنعوه فاقتتلوا قتالا شديدا وقتل الحارث بن غبر ثم انتقل الأمر إلى بني تغلب بن وائل فصار يليه ربيعة بن مرّة بن الحارث ابن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب ثم وليه من بعده كليب بن ربيعة بن الحارث بن زهير بن جشم بن بكر وكان من أمره في البسوس ما كان فاختلف الأمر وذهبت الرئاسة ثم ضربت القبة على عبد اللَّه بن عمرو بن الحارث بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان فكان آخر بيوت ربيعة فولد عبد اللَّه بن عمرو خالدا وهو ذو الجدّين فلم يزل البيت فيهم إلى الآن) انتهى كلام أبن حمدون

"تعليق الكاتـــــب"

قال أبن دريد في الاشتقاق أن رئاسة ربيعة كانت في بني القدار عند أول الإسلام وهنا لنا وقفة كيف نجمع بين الروايتين بمعنى كيف تكون رئاسة ربيعة قبل تغلب في بني القدار وفي أول الإسلام لبني القدار أيضا هل هناك خطأ في الترتيب أم أن الرئاسة كانت لبني القدار ثم ذهبت عنهم ثم عادت إليهم؟ لأننا إن قلنا أن الرئاسة قبل تغلب كانت لنبي القدار فهذا يعني أن رئاستهم سبقت الإسلام بأكثر من مئة سنة بينما نص ابن دريد يذكر أنهم كانوا الرؤساء أول الإسلام الآن نأتي إلى استعراض البيوتات التي ترأست ربيعة بالترتيب وهي :1- بنو دوفن بن حرب بن وهب بن جلي بن احمس بن ضبيعة بن ربيعة وآخر من رأس منهم هو : الحارث الأضجم بن عبد الله بن ربيعة بن دوفن وبقتله هاجت الحرب بين بني ربيعة وخرجت الرئاسة من بني ضبيعة بن ربيعة إلى أخوتهم بني أسد بن ربيعة 2- حيث صارت إلى بني عنزة بن أسد بن ربيعة ثم في بني العتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة والمعاصر للحارث الاضجم الضبعي من بني عنزة هو الحارث بن الدؤل بن صباح بن العتيك وهو من كان إذا مصر ثوبه مصرت ربيعة كلها ومن لم يفعل نزعوا كتفيه مما يعبر عن قوة سلطانه وعظم هيبته واستمرت الرئاسة في أبنائه على ما قاله ابن حمدون حتى وصلت إلى القدار بن عمرو بن ضبيعة بن الحارث بن الدّول بن صباح بن العتيك فالقدار ليس هو أول من حكم بعد الاضجم لأنه متأخر عنه كثيرا 3- ثم أنتقل الملك الى عبد القيس فكان يلي ذلك منهم : الأفكل وهو عمرو بن الجعيد بن صبرة بن الديل بن شن بن أفصى بن عبد القيس بن أفصى بن دعمي بن حديلة بن أسد بن ربيعة ونلاحظ أن عمرو بن الجعيد معاصر للقدار فيكون قد انتقل الملك إليه من القدار بن عمرو فهما في القعدد سواء إلى أسد بن ربيعة 4- ثم أنتقل الملك الى النمر بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي فكان يلي ذلك منهم عامر الضحيان بن سعد بن الخزرج بن تيم اللَّه بن النمر بن قاسط ويبدوا أن الملك انتقل إليه مباشرة بعد عمرو بن الجعيد فهما في القعدد سواء إلى أفصى بن دعمى فيبدوا لنا هنا أن القدار العنزي وعمرو بن الجعيد العبدي وعامر النمري كانوا في زمان واحد وانتقل الملك من واحد إلى آخر حتى استقر في بني يشكر بن بكر بن وائل 5- فانتقل الأمر إلى بني يشكر بن بكر بن وائل بن قاسط فكان يلي ذلك منهم الحارث بن غبر بن غنم بن حبيب بن كعب بن يشكر وهو متأخر عن عامر الضحيان بجيلين في حساب القعدد إلى قاسط بن هنب مما يدل على الملك استمر جيلا بعد الضحيان في ولده ثم انتقل إلى بني بكر 6- ثم انتقل الأمر إلى بني تغلب بن وائل فصار يليه ربيعة بن الحارث ابن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل ثم وليه من بعده كليب بن ربيعة بن الحارث بن زهير بن جشم بن بكر وكان من أمره في البسوس ما كان فاختلف الأمر وذهبت الرئاسة 7- هنا يرى ابن حمدون أن زعامة ربيعة انتقلت إلى بني همام بن مرة بعد آل كليب بن ربيعة بينما يرى ابن دريد أن الإسلام ظهر ورئاسة ربيعة لعنزة أقول ويمكن الجمع بين القولين لأنه عند ظهور الإسلام كانت ربيعة متفرقة فبكر ومن تبعها أو لنقل ربيعة بين البصرة والكوفة تحت زعامة بكر بن وائل وربيعة في الانبار والجزيرة وبرية الحجاز إلى خيبر تحت زعامة عنزة وهذا يفسر لنا كيف أن عنزة بعد الإسلام أصبحت تمثل لنا كل ربيعة الجزيرة فتكون عنزة قد تزعمت تمام ربيعة في زمنها الأول ثم انتقلت الرئاسة في عدة بيوت من ربيعة ثم عادت لها الرئاسة في أول الإسلام واستمرت زعامتها على ربيعة في الجزيرة العربية إلى وقتنا هذا حتى قيل أن عنزة اليوم ربيعة الأمس وعرفنا من رؤساء ربيعة من بني عنزة بن أسد هم كل من :1- الحارث بن الدؤل بن صباح بن عتيك 2- ضبيعة بن الحارث بن الدؤل 3-عمرو بن ضبيعة بن الحارث 4- القدار بن بن عمرو بن ضبيعة 5- عبد شمس بن القدار ومن مشاهيرهم بعد ذهاب الرئاسة : عمرو بن مالك بن القدار الفارس والشاعر المتقدم ذكره والذي استمر الملك في بنيه عند ظهور الإسلام فمنهم ممن ذكرهم القابجي في مجموعته المشجرة : 6- عبد الله بن عمرو بن مالك بن القدار 7- الوضاح بن عبد الله بن عمرو 8- عمير بن الوضاح بن عبد الله 9- جسر بن عمير بن الوضاح 10- عامر بن جسر بن عمير بن الوضاح وإلى عامر هذا ينتسب وائل بن عامر بن جسر الذي يجمع أكبر قبيلتين في عنزة وهما بشر ومسلم وبه تعتزي قبيلة عنزة اليوم .

" نسب عنزة ووائل الحاليين"

يقول الكاتب: ذكرنا أن سادة بني عنزة هم أبناء : عمرو بن مالك بن القدار المتقدم ذكره ، وإليه ترجع أكبر بطون قبيلة عنزة وهما بشر ومسلم أبني وائل العنزي ، ووائل هذا ليس هو وائل بن قاسط لأننا عرفنا أن قبيلة عنزة هم بنو عنزة بن أسد بن ربيعة، كما أنه ليس وائل بن هزان لأن هذا فرع من بني هزان الذين بقيتهم اليوم الهزازنة ومن بطون عنزة فهم بنو وائل بن عامر بن جسر بن عمير بن الوضاح بن عبد الله بن عمرو بن مالك بن القدار وان كل من في هذه السلسلة هم من زعماء قبيلة ربيعة في الإسلام إلا عمرو بن مالك فهو جاهلي فوائل أعقب ولدين هما : مسلم بن وائل جد ضنا مسلم / بشر بن وائل جد ضنا بشر فمن بشر : عبيد بن محمد بن بشر، وهو جد ضنا عبيد أحد بطون ضنا بشر ومن أبناء عبيد ظهر : فديع بن عباس بن عامر بن سعد بن عبيد وهو جد الفدعان وعقبه من حفيده : فياض بن عطاء بن عبد الله بن فديع الذي أعقب ولدين هما 1- محمد بن فياض بن عطاء وهو جد ضنا محمد (الولد) 2- ماجد بن فياض بن عطاء وهو جد ضنا ماجد ثم ماجد أعقب ولدين هما: 1- كحيل بن ماجد بن فياض وهو جد ضنا كحيل 2- خريص بن ماجد بن فياض وهو جد الخرصا وعقبه ينتهي إلى حفيده: سعد بن هلال بن خريص الذي أعقب ولدين هما 1- نجيد بن سعد بن هلال بن خريص أعقب من حفيده محيمد بن عطية بن نجيد الذي أعقب ثلاثة أولاد هم :1- مالك بن محيميد وهو جد ضنا عربان 2- ملاك بن محيميد وهو جد ضنا مزرع 3- مليك بن محيميد وهو جد المكاثرة وضنا لحيدة 3- دعيج بن سعد بن هلال بن خريص وهو جد الدعيج ثم دعيج بن سعد أعقب ثلاثة أولاد هم 1- محمد بن دعيج بن سعد أعقب رفيع بن محمد جد الرفيع 2- حـميد بن دعيج بن سعد وهو جد قبيلة الحميد 3- حمدان بن دعيج بن سعد وهم الذين حملوا اسم الدعيج ثم عرفوا فيما بعد باسم البعيج منهم مانع بن سليمان بن دعيج بن محمد بن دعيج رئيس الدعيج سنة 600هجرية .
(إنتـــــــــــــــهى)

"رد وتعقيب"

قلت: يبدوا أن هناك إختلاف عند المؤرخين في ترتيب بيت الرئاسة في ربيعة فما ذكره ابن حمدون عن الرئاسة في قبائل ربيعة صحيح بإستثناء "رئاسة عبدالقيس والنمر بن قاسط" فالخلاف في أسبقية الرئاسة بينهم كما سيأتي بيانه أما قول ابن دريد في حاشية الاشتقاق ص 323"ومن رجالهم:القدار بن الحارث كان رئيس ربيعة في أوّل الإسلام" هذا صحيح لكنه استدرك في حاشيته قول ابن الكلبي في الجمهرة: (آل جلان و منهم عبد شمس بن مرة ومرّة هو"القدار بن عمرو بن ضبيعة بن الحارث من الدؤل" فرئاسة القدار بن الحارث اول الاسلام إنفرد بها ابن دريد دون غيره؟ اما ابن الكلبي في جمهرة النسب وابن حزم في انساب العرب وقفوا عند "عبد شمس بن القدار وهو مرة بن عمرو بن ضبيعة بن الحارث من عنزة" فالشاهد انه لم تكن لبني القدار رئاسة على ربيعة إلا اول امرها في الجاهلية اما الربط بين رئاسة بني القدار ورئاسة تغلب فهذا من الخلط عند الكاتب فليس هناك علاقة مابين الأمرين فتغلب رأست ربيعة بعد رئاسة يشكر بن بكر بن وائل بإعتبار رئاسة بني القدار على ربيعة سبقت رئاسة تغلب بثلاثة بيوت وهم /عبدالقيس/ النمر بن قاسط/ يشكر بن بكر/ فمن الطبيعي تكون رئاسة بني القدار سبقت الأسلام بقرون وليس مئة سنة فالترتيب في بيت الرئاسة كما عند ابن الكلبي : 1- ضبيعة 2- عنزة 3- عبدالقيس 4- النمر بن قاسط / لقوله: "أول بيت في ربيعة كانت الرئاسة واللواء والمرباع يتلون ذلك كابرا عن كابرعن بني ضبيعة" فمن سياق النص يتبين ان اَخرهم هو"الحارث الأضجم بن عبدالله بن ربيعة بن ذوفن بن حرب بن وهب بن جلي بن احمس بن ضبيعة بن ربيعة" الحفيد التاسع لربيعة/ وبسب مقتله قامت اول حرب بين ربيعة ثم انتقلت الرئاسة بعد ضبيعة للمعاصر له من عنزة وهو"الحارث بن الدول بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن اسد بن ربيعة" الحفيد الثامن لربيعة/ ويبدوا ان الرئاسة إستمرت بالفرع العنزي الى أربعة اجيال إبتداء من الحارث الى ابنه ضبيعة ثم حفيده عمرو الى أن وصلت للقدار "مرة بن عمرو بن ضبيعة بن الحارث بن الدول بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن اسد بن ربيعة/الحفيد الحادي عشر لربيعة" وهي نفس فترة رئاسة بنو ضبيعة في ربيعة فمن الطبيعي ان لايكون القدار معاصرا للحارث الأضجم "

ثم تحولت الرئاسة الى عبدالقيس بن أفصي بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة وهنا الاشكالية فالمصادر التاريخية لم تذكر إسم صاحب هذه الرئاسة؟ لكن يتبين من قصيدة الشاعر الحارث بن همام بن مرة الشيباني :غنينا في تهامة قاطنيها - ليالي العز أيام الجعيد - تدين له القبائل من معد - كما دانت قضاعة لابن زيد / انه "الجعيد بن صبرة بن الديل بن شن بن أفصي بن عبدالقيس بن أفصي بن دعمي بن ديلة بن أسد بن ربيعة" الحفيد العاشر لربيعة/ وليس إبنه عمرو بن الجعيد الذي لم تذكر له رئاسة في عبدالقيس وهو الذي ساق عبدالقيس من تهامة الى البحرين بعد مقتل عامر الضحيان فعند الاندلسي في "معجم مااستعجم" يقول: أن بني عامر بن الحارث بن أنمار بن وديعة بن لكيز بن أفصى ابن عبدالقيس أصابت عامر الضحيان بن سعد بن الخزرج بن تيم الله بن النمر بن قاسط وكان عامر منزل ربيعة في انتجاعهم وصاحب مرباعهم فقتلوه بغير دم أصابه فقالت النمر وأولاد قاسط وفيهم كان البيت يومئذ الى اخر النص" فيكون عامر الضحيان هنا قبل مقتله هو منزل ربيعة في انتجاعهم وصاحب مرباعهم وفيهم كان بيت الرئاسة فتكون رئاسة النمر بن قاسط بنص الاندلسي سابقة لرئاسة عبدالقيس وهو مايخالف نص إبن الكلبي؟ وإلا كيف انتقلت إليه الرئاسة بعد عبدالقيس وهم من قتلوه! وهذا سبب الخلط بين رئاسة عبدالقيس والنمر بن قاسط فالأمر يبدوا على وجهين "أما أن تكون الرئاسة في عبدالقيس برئاسة الجعيد بن صبرة ثم بعد وفاته انتقلت للنمر بن قاسط برئاسة عامر الضحيان ثم بعد ذلك قتلته عبدالقيس وإما ان تكون في النمر بن قاسط قبل عبدالقيس فعدت عليه عبدالقيس فقتلته" وكلا الأمرين ممكن وجائز والظاهرعند جمهور العلماء أن رئاسة عبدالقيس سبقت رئاسة النمر بن قاسط وهذا بحسب ترتيب ابن الأثير في الكامل يقول: "وكان لواء ربيعة بن نزار للأكبر فالأكبر من ولده فكان اللواء في "عنزة بن أسد بن ربيعة" وكانت سنتهم أنهم يصفرون لحاهم ويقصون شواربهم فلا يفعل ذلك من ربيعة إلا من يخالفهم ويريد حربهم ثم تحول اللواء في عبد القيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار وكانت سنتهم إذا شتموا لطموا من شتمهم وإذا لطموا قتلوا من لطمهم ثم تحول اللواء في النمر بن قاسط وكان لهم غير سنة من تقدمهم"

وبهذا الترتيب تكون عنزة/ ثم عبدالقيس/ ثم النمر بن قاسط" وهنا يوافق إبن الأثير ابن الكلبي ويخالفهم الأندلسي في الترتيب والخلط في ترتيب الرئاسة في ربيعة عند المؤرخين واضح وجلي والصحيح ان ضبيعة سبقت هذه البيوت في الرئاسة فعند ابن الكلبي وابن الأثير قدموا رئاسة عبدالقيس على رئاسة النمر والأندلسي قدم النمر على عبدالقيس والسؤال هنا : إذا كانت رئاسة عبدالقيس قبل النمر بن قاسط إذن لماذا عدت عبدالقيس على عامر الضحيان وقتلته؟! اليس قتله من اجل الرئاسة! ثم كيف استمر الملك جيلا بعد مقتل الضحيان في ولده ثم انتقلت مباشرة الى بني يشكر من بكر دون ذكر لرئاسة عبدالقيس؟! اليس من المنطق أن من قتله هو من سيتولى الرئاسه من بعده! لكن نرى بعد مقتل عامرالضحيان استمرت الرئاسة في ولده جيلا كما يقول الكاتب ثم انتقلت الى بني يشكر مما يشير أن هناك من تولى الرئاسة في النمر بن قاسط دون ذكر لرئاسة عبدالقيس؟ ثم يقول الكاتب بعد سرد تسلسل الرئاسة: " فانتقل الأمر إلى بني يشكر بن بكر بن وائل بن قاسط فكان يلي ذلك منهم الحارث بن غبر بن غنم بن حبيب بن كعب بن يشكر وهو متأخر عن عامر الضحيان بجيلين في حساب القعدد إلى قاسط بن هنب مما يدل على الملك استمر جيلا بعد الضحيان في ولده ثم انتقل إلى بني بكر" قلت: الحارث بن غبر اليشكري هو الحفيد الرابع عشر لربيعة ويبعد عن عامر الضحيان بـثلاثة أجيال فالجد المعاصر لعامر الضحيان هو "حبيب بن كعب" بن يشكر بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصي بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة/ الجد الثالث للحارث بن غبر في حساب القعدد الى ربيعة فيكون بعد عامر الضحيان ثلاثة اجيال وليس جيلاَ واحدا حتى يوافقوا زمن الحارث بن غبر بن غنم بن حبيب بن كعب بن يشكر بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصي بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة/ الحفيد الرابع عشر لربيعة" فالجيل هنا ثلاثون عام فيكون لدينا تسعون عام تفصل بين مقتل عامر الضحيان ورئاسة "الحارث بن غبر اليشكري" فمن كان رئيس ربيعة خلال هذه الفترة؟! فالمصادر لم تذكر أن الرئاسة إستمرت في ولد عامر الضحيان بعد مقتله ولو كان كذلك لذكر لنا أسم واحد منهم على الأقل فإنتقال الرئاسة من جيل الى جيل لايدل على إستمرارية هذه الرئاسة في بيت واحد وكذلك تراتبية الأجيال بحساب القعدد ليست شرطا للرئاسة ان تكون للاكبر سنا "

يقول الكاتب: "ثم انتقلت الزعامة الى ربيعة بن الحارث بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصي بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة/ الحفيد السابع عشر لربيعة" بعد موقعة البسوس بين بكر وتغلب" قلت: الرئاسة هنا لم تنتقل لكليب بن ربيعة مباشرة بعد الحارث اليشكري فرئاسة تغلب لربيعة بن الحارث التغلبي والد كليب إثر موقعة يوم السلان المشهورة ويبدوا أن الرئاسة ظلت في سلالة الحارث بن غبر اليشكري الى ثلاثة اجيال قبيل وقعة يوم السلان أو في غيره ممن لانعلمه فلا يعقل ان تنتقل الرئاسة من الحارث اليشكري الى ربيعة التغلبي وبينهم فارق زمني شاسع فالمعاصر للحارث اليشكري هو زهير بن جشم جد ربيعة والد كليب فكلاهم الجيل الرابع عشر لربيعة بن نزار/ وبما ان ربيعة بن الحارث والد كليب هو الحفيد الثالث لزهير بن جشم فيكون معاصرا والحفيد الثالث للحارث اليشكري في زمن واحد فرئاسة كليب جائت بعد وقعة خزاز المشهورة وهناك من يرى أن سيادتة كانت بداية العقد العاشر من القرن الخامس الميلادي 490م وبعد مقتل كليب عام 494 م كما عند لويس شيخو في شعراء النصرانية ونهاية حرب البسوس في يوم قضة "تحلاق اللمم" وهي اخر الحروب وكانت قبل الهجرة بـ92عام/530م/ وفيها بدات السيادة لبكر بن وائل بعد هذا اليوم تتنقل مابين فروعها منذ إنتشارها فى عارض اليمامة والبحرين الى أطراف سواد العراق والأبلة وهيت وماورائها حتى أوائل الدعوة الاسلامية منتصف القرن الأول الهجري في خلافة يزيد بن معاوية 61هـ 64هـ حين تنازع الرئاسة على بكر أشيم بن شقيق من سدوس من ذهل بن ثعلبة ومالك بن مسمع شيخ اللهازم وسيد بكر في البصرة المتوفى بثاج عام 93هـ وهو من قيس بن ثعلبة فجميع هؤلاء من بطون بكر بن وائل هذا بإختصار مايتعلق بالزعامة والرئاسة في بيوتات قبائل ربيعة الى اوائل الدعوة الاسلامية مما ينفي القول ان الرئاسة كانت في بني القدار من عنزة في أول الاسلام وأن عنزة قد تزعمت تمام ربيعة في زمنها الأول ثم انتقلت الرئاسة في عدة بيوت من ربيعة ثم عادت لها الرئاسة في أول الإسلام واستمرت زعامتها على ربيعة في الجزيرة العربية كل هذا إفتراضات لاصحة لها وإلا لماذا لم يكمل لنا السيد عدنان النجفي في مخطوطته ذرية "وائل بن عامر" "وبشر ومسلم" طالما عرف سلسلة اجدادهم المتقدمين فالذي عرف المتقدمين لايجهل المتاخرين؟! علما انه سلسل ذرية عبيد بن سهيل خصوصا الفدعان منهم الى يومنا الحاضر؟على كل حال الباب واسع في هذا الموضوع إن ولجناه سيقودنا لفتح أبواب كثيرة كنزوح بكر واللهازم الى العراق والبحث عن الفرع العنزي الذي استقر في عين التمر ثم الذي هاجر الى الحجاز واستقر في خيبر كل هذه ابواب تبحث عن أجوبة وحلول لمعرفة أي الفروع التي ينتمي اليها بشر ومسلم؟! أما مايخص نسب عنزة ونسب الفدعان فاترك التعليق عليه لأستاذنا الفاضل ابومشعل لإبداء الرأي فيه .

10رمضان 1444هـ 2/4/2023م

أبو مشاري الله يبيّض وجهك ويجزاك خير ويزيدك من العلم والمعرفة هذا البحث الذي قدّمته والتعليق عليه مهم جداً ومفيد وقد كتبت هذه المقارنات لأننا بحاجة إلى الوصول لنتيجة لسلسلة نسب قبيلة بشر ومسلم وهذا ما كتبت :
هذه سلسلة أنساب لرجال معاصرين ورجال قدامى لكي نعرف زمن وجود ربيعة ومضر الجدود المشهورين للقبائل العدنانية لقصد الأستدلال :

هذه سلسلة نسب الملك عبدالله ملك الأردن

هو 1- حسين بن الملك 2- عبد الله بن 3- الحسين بن 4- طلال بن 5- عبد الله بن 6- الحسين بن 7- علي بن 8- محمد بن 9- عبد المعين بن 10- عون بن 11- محسن بن 12- عبد الله بن 13- الحسين بن 14- عبد الله بن 15- الحسن بن 16- محمد أبو نمي الثاني بن 17- بركات بن 18- محمد بن 19- بركات بن 20- الحسن بن 21- عجلان بن 22- رميثة بن 23- محمد أبو نمي الأول بن 24- الحسن بن 25- علي الأكبر بن 26- قتادة بن 27- إدريس بن 28- مطاعن بن 29- عبدالكريم بن 30- عيسى بن 31- الحسين بن 32- سليمان بن 33- علي بن 34- عبد الله بن 35- محمد الثائر بن 36- موسى الثاني بن 37- عبدالله الرضى بن 38- موسى الجون بن 39- عبد الله المحض بن 40- الحسن المثنى بن 41 الحسن السبط بن 42- علي بن أبي 43- طالب بن 44- عبدالمطلب بن 45- هاشم بن 46- عبد مناف بن 47- قصي بن 48- كلاب بن 49- مرة بن 50-كعب بن 51- لؤي بن 52- غالب بن 53- فهر بن 54- مالك بن 55- النضر بن 56- كنانه بن 57- خزيمة بن 58- مدركة بن 59- الياس بن 60- مضر بن نزار بن معد بن عدنان .
وهنا يتضّح أن مضر الجد رقم 60 وحسب القاعدة فأن هذا الجد يكون عاش في مطلع القرن الثاني الميلادي .

وهذه سلسلة نسب رجل من عنزة عاش بالقرن الثاني الهجري وهو :

1-عبدالله بن 2- ديسم بن 3- بكير بن 4- زيد بن 5- رئاب بن 6- سلمه بن 7- مكروه بن 8- آزر بن 9- معاوية بن 10- سعد بن 11- الحارث بن 12- رزاح بن 13- مالك بن 14- سعد بن 15- وائل بن 16- هزان بن 17- صباح بن 18- عتيك بن 19- اسلم بن 20- يذكر بن 21- عنزة بن 22- أسد بن 23- ربيعة ومن هذا الرجل إلى ربيعة 23 جد .

وحسب ما سلسلت لرجال من قبيلة عنزة معاصرين ناخذ أبن مجلاد كنوذج وهو:

1- خالد بن 2- عقيل بن 3- مهنا بن 4- جزاع بن 5- راكان بن 6- محدى بن 7- قاعد بن 8- مجلاد بن 9- فوزان بن 10- سلامة بن 11- جريان بن 12- هذيل بن 13- عيد بن 14- عامر بن 15- زبين بن 16- ليلى بن 17- علي (غريب الدار) بن 18- حمدان بن 19- علي بن 20- دهمش بن 21- عمارة بن 22- سهيل بن 23- بشر بن 24- عناز بن 25وايل ونضيف ولد الشيخ خالد وحفيدة وبذلك يكون العدد 27 جد فمن عبدالله بن ديسم إلى ربيعة 23- جد والذي حفظ في صدور الرواة من الجيل المعاصر إلى وائل 27جد وحيث أن عدد جدود مضر أخو ربيعة 60 جد ولو جمعنا عدد الجدود في سلسلة عبدالله بن ديسم 23 جد وسلسلة أبن مجلاد المعاصر 27 جد يكون العدد 50- لذلك يبقى 10 جدود لكي يتساوى عدد ربيعة ومضر وذلك لو ربطنا وايل في عبدالله بن ديسم علماً أنه لم يثبت أن عنزة المعاصرة من ذرية عبدالله بن ديسم .