( وقل جاء الحق وزهق الباطل أن الباطل كان زهوقا )

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
الأخوة الكرام أبناء قبائل عنزة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : لقد بلغني أنه شكّلت رابطة باسم ( رابطة أنساب قبيلة عنزة ) وثبت أن هذه الرابطة شكّلت ضدي وضد جهودي لقبيلتي وهم يبحثون عن الهفوات والمثالب وهي غير موجوده بحمد الله وقد تأملت خيراً أن تكون هذه الرابطة شكّلت لقصد منع تزوير نسب قبائل عنزة وخلطها وإيقاف الكتابات التي حرّفت وزوّرت وشككت بأنساب وتاريخ هذه القبيلة العريقة حيث صدرت كتيّبات وكتبت كتابات في الّنت ووسائل التواصل وقد تتبعت كتاباتهم لعلي أجد ما يفيد ولا وجدت ألا التزوير والتحريف لنسب قبائل عنزة والطعن في قبائل من ربيعة ونفي نسبهم والقدح في أبن عبار ومحاولة تشويه سمعته والغريب أن هذه الرابطة لم يعارضون الذين زوّروا نسب عنزة ولم ينفون الأكاذيب ولم ينصحون الذين طعنوا في نسب قبائل وعوائل وتسببوا في الطعن بقبيلة عنزة ولا يخفى على أحد أن تزوير نسب عنزة والعبث به أهم من نفي دخول أسر مع القبيلة لأن جميع قبائل العرب منيعة الجانب يدخل معها من ليس منها وهي تفتخر بمن يدخل معها وتشكيل هذه الرابطة يراد به الفتنة بين أبناء القبيلة وشظي شملها وإذا أنها حريصة على مجد وفخر قبيلة عنزة وذكر نسبها الصحيح سوف أوضح ما حصل من تزوير وتحريف لنسب عنزة والتي يجب على الرابطة التصدي لها لعلهم ينقذون عنزة من العبث والتلاعب بأنسابها وهي القبيلة التي لم يختلف على نسبها أثنان عبر التاريخ وهذا التحريف والتزوير الذي في شرح حسب المواد المرقمة أدناه وهي كما يلي والله المستعان على ما يصفون :

1- الأدعاء بان قبيلة ضنا بشر العنزية من تغلب بن وائل والأدعاء أن جدها بشر بن قيس النمري من بني النمر بن قاسط الذين دخلوا مع تغلب بن وائل والمعروف أن بشر النمري قتله الجحاف السلمي في عصر معاوية بن أبي سفيان في جبل البشري وبقر بطون نسائه وأخرج الأجنة ولم يذكر له عقب وقصّته معروفه وقصّة جده عقبه بن هلال معروفة حيث حارب المسلمين مع الفرس في عين التمر بالأنبار وقبض عليه خالد بن الوليد وقتله وصلبه وهو ليس من عنزة وليس جد بشر من عنزة وهذه أشاعة صنّفت في هذا العصر ولا لها أي مصدر وقبيلة بشر من عنزة دون شك ولم تنسب لأي قبيلة غير عنزة عبر العصور

2- الأدعاء أن قبيلة ضنا مسلم العنزية من بكر بن وائل ووضع جدها مسلم العجلي ومسلم العجلي رجل قتل في معركة الجمل وهو شاب ولم يرد خبر أنه جد قبائل ضنا مسلم وهذه تصنيفة جديدة لم يرد لها ذكر بأي مصدر من مصادر التاريخ والأنساب وقبيلة ضنا مسلم لم تنسب لأي قبيلة غير قبيلة عنزة عبر العصور وهي من قبيلة عنزة دون شك

3- الأدعاء أن فرعي عنزة بكر وتغلب أبناء وائل بن قاسط والمعروف أن بكر وتغلب قبائل من سلالة جديلة بن أسد أخو عنزة بن أسد ولم تكن هي فرعي عنزة وهذه دعاية باطله لفّقت في هذا العصر وليس لها أي مصدر والمعروف أن فروع قبائل عنزة التي ذكرت بالأنساب بالعصر الجاهلي ثمانية قبائل وهي 1- بنو جسر بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار 2- بنو طريف بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار 3- بنو سعد بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار 4- بنو هميم بن عبد بن ربيعة بن تيم بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار 5- بنو جلان بن سعد بن محارب بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار6- بنو الدول بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة نزار7- بنو محارب بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعه بن نزار 8- بنو وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار أما افرع قبائل عنزة المعاصرة فهم 1- ضنا بشر 2- ضنا مسلم وهم قد تمسكوا بالأسم الشامل لقبيلة عنزة وينحدرون من أحد قبائل عنزة الثمانية

4- جاء في أحد المصادر أن الشاعر جلاس النكري من قبيلة عبدالقيس بن أفصى من جديلة وذكر بالخبر أنه رأس قبيلة عنزة وكتب أحد الكتاب أن الجلاس من عقب الشاعر جلاس النكري بموجب هذا الخبر والمعروف أن جلاس النكري ليس من عنزة وضنا مسلم من عنزة والخبر ما يجب أن يؤخذ على علاّته بل لابد أن يمحّص وإذا خالف ما توارثته القبيلة وانفرد بالخبر كاتب وكان خبره مناقض لأجماع المصادر فلا يؤخذ به

5- الأدعاء أن عنزة انقرضت ولم يبقى منها ديار ولا نافخ نار والبقاء لله ويقولون أن قبيلتا بكر وتغلب أبناء وائل بن قاسط تسمّوا باسم عنزة لكي يحيون ذكرها وهذه إشاعة كاذبة ليس لها صحه حيث أن قبائل عنزة لا تزال على قيد الحياة ولم تنقرض وهي حاضرة وناضره وموجوده ولم تنتحل اسمها بكر وتغلب

6- الأدعاء أن جميع قبائل ربيعة دخلت تحت مسمّى عنزة وأطلق عليها اسم عنزة ويسمونها الحلف الربعي ويدعّون أنها تجمّع من جميع قبائل ربيعة والمعروف أن قبيلة عنزة المعاصرة هم ضنا بشر وضنا مسلم وأبوهم وائل عنزي وتفرّع منهم قبائل ضما مسلم : الجلاس وبني وهب وتفرّع من جلاس الرولة والأشاجعة والسوالمة والعبادلة وتفرّع من بني وهب : ولد علي والشراعبه والمنابهة كما تفرّع من ضنا بشر : ضنا سهيل ( العمارات ) وضنا عبيد وتفرّع من العمارات : الجبل والدهامشة والسلقا وتفرّع من ضنا عبيد : السبعة والفدعان وولد سليمان وتفرّع من هذه القبائل عمائر وبطون وأفخاذ وعشائر وفصائل وأسر وقبيلة عنزة محتفظه بنسبها ولا يوجد معها أحد من قبائل ربيعة أطلاقاً وهذا القول بعيد عن الواقع أما الحلف الربعي فهم قبائل ربيعة بالعراق حيث أن بطون من قبائل عبدالقيس وبكر وتغلب وغيرهم من قبائل ربيعة تكتلوا وأحيوا اسم ربيعة لقصد التعاضد وهم أكبر قبيلة في جنوب العراق وأميرهم أبن حبيب التغلبي من أكبر أمراء القبائل وهو من سلالة مالك بن طوق أمير الرحبة ويرقى نسبه إلى عمرو بن كلثوم العتابي التغلبي الزعيم والفارس والشاعر المشهور وقد نشر سلسلة نسب زعيم ربيعة المعاصر في مصادر الأنساب والمؤلفات الصادرة عن القبائل في العراق مثل موسوعة العشائر العراقية للعامري وغيرها

7- الأدعاء أن قبيلة عنزة المعروفة في هذا العصر هي لست من عنزة بن أسد بن ربيعة بل هي بكر وتغلب أبناء وائل بن قاسط وهذا الكلام تكرر كثيراً ومن الذين يرددونه بالمجالس رجلٍ ليس عنزي يجالس بعض شيوخ عنزة ويحدّثهم ويرون أنه علاّمة في النسب وهو يتحدّث من نسج خياله ويقول : ( عنزة بن أسد قبيلة ضعيفة وحقيره ) وهذه القبيله لست عنزة بل هي بكر وتغلب ومع الأسف أن الذين يتحدّث عندهم ينصتون لقوله معجبين وهو يسب قبيلتهم وقد أعجب بكلامه رجل من عنزة ونقل قوله أن عنزة ضعيفه وحقيرة وحصل بيني وبينه جدال مطوّل ومكاتبات حول هذا القول المعيب وأقراره به والحقيقة أن من يدعي أن عنزة هي بكر وتغلب لا صحة لما يدعي به ولا يوجد مصدر من المصادر القديمة ذكر هذه الإشاعة فهي مقوله مصنّفه في هذا العصر وقبيلة عنزة المعاصرة هي أمتداد لقبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة في جميع المصادر ولم يتغيّر اسمها ولم تكن هي بكر وتغلب حيث بكر وتغلب قبائل من عقب جديلة بن أسد بن ربيعة أخو عنزة ولهم تاريخ ونسب ثابت ومعروف ولا تزال هذه القبائل لها فروع في العراق وأيران وتركيا وبلاد الشام ولها تواجد في جميع أقطار العالم العربي وعنزة لست ضعيفة ولا حقيرة بل هي من أعظم قبائل ربيعه ومن أقدمها ولها تاريخ مشرّف

8- الأدعاء أن جمع اللهازم الذي يجمع بنو عجل بن لجيم وبنو قيس بن ثعلبة وبنو تيم بن ثعلبة من قبيلة بكر بن وائل وهو جمع وتشكيل حربي تشكل بالعصر الجاهلي وكانت قبيلة بكر في حالة حرب مع قبائل من العرب وقد تشكّلت ثلاث جموع جمع يسمّى اللّهازم ويشمل : بنو عجل بن لجيم وبنو قيس بن ثعلبة وبنو تيم بن ثعلبة وجمع يسمّى الذهلين ويضم بنو شيبان وبنو ذهل وجمع : بنو يشكر وحيث أن قبائل ربيعة لم يبقى منها في نجد آنذاك ألا قبيلة بكر وقبيلة عنزة فقد أنظمّت قبيلة عنزة مع جمع اللهّازم البكري لقصد الفزعة لبكر ضد الخصوم وتلهزمت مع بكر في جمع وليس في نسب حيث تعرف بعنزة بن أسد وهي ضمن الجمع ولم يتغيّر نسبها ولا أسمها وشاركت قبيلة عنزة مع بكر في جميع الوقعات في ( أيام العرب بالجاهلية ) ثم بعد أن جاء الإسلام وتصالحت القبائل واختلطت الشعوب وانتهت الصراعات القبلية اندثر اسم جمع اللّهازم وعرفت كل قبائل أقطاب الجمع بأسمائهم الصحيحة ولم يبقى لهذا الأسم وجود لا عند بكر ولا عند عنزة منذ القرن الثاني الهجري ولا تعرفه عنزة منذ وجودها في خيبر ولا تعرفه فروع بكر المعاصرة والذين يرون أنه لا يزال موجود فقد تخيّلوا دون دليل ولا مصدر

9- الأدعاء أن قبيلة عنزة اعتزت بوائل بن قاسط بموجب دخولها في جمع اللّهازم وانتحلته ويدعّون أنه لايوجد جد عنزي اسمه وايل وهذا الأدعاء باطل ومخالف للواقع وغير صحيح حيث أن عنزة لم تنتحل وائل بن قاسط بل تعتزي جدها وائل أبو بشر ومسلم وقد اشتهر مع اشتهار بشر ومسلم وتمسّكت القبيلة في أسم عنزة مما لا يدع للشك مجال وبروز وائل وبشر ومسلم بعد القرن السادس الهجري أثناء وجود عنزه في خيبر حسب عدد سلسلة الجدود المحفوظة في ذاكرة الرواة ويطلق على عنزه ( أولاد وائل ) مما يثبت أنه جد وقد حفظ في صدور الرواه وتوارثته الأجيال ولا يزال هو العزوة لقبيلة عنزة ولم يعتزون بغير جدهم وفي الآية الكريمة قال : الله سبحانه وتعالى ( أدعوهم لآبائهم الآيه ) وحيث أن لقبيلة بشر ومسلم من عنزة جد اسمه وائل فأن الذين اعتمدوا التزوير لم يدعون عنزة لآبائهم وقد انتحلوا وائل بن قاسط وهو ليس جد لعنزة وبذلك خالفوا قول الله سبحانه وتعالى وقول رسوله صلّى الله عليه وسلّم الذي نهى عن الأنتساب لغير الأب وجاء ذلك في عدد من الأحاديث عن صيانة النسب والوعيد الشديد لمن غيّر نسبه ومن الأحاديث ( لعن الله من أنتسب لغير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه ) والأحاديث كثيره أوردتها في كتابي

10- ذكرت جميع مصادر الأنساب والتاريخ دون أستثناء تاريخ ونسب قبيلة عنزة في المكان والزمان عبر العصور وحددت نسب قبيلة عنزة ومع ذلك فأن الذين اعتمدوا التزوير أهملوا هذه المصادر وصاروا يتخيّلون لأنهم أصحاب أهواء وأبتدعوا لقبيلة عنزة جذور لا تمت لها بصله ويبحثون عن الشبهات فإذا وجدوا خطأ مطبعي في كتاب أخذوا به وجعلوه مصدر مثالاً على ذلك يوجد من قبيلة يشكر من بكر بطن يقال لهم بني ( غبر ) ومفردهم الغبري وفي بعض الكتب يرد الأسم مغلوط في خطأ مطبعي بدل الغبري ( العنزي ) ويأتي بعده اليشكري البكري فيتمسكون بهذا الأسم ويجعلونه مصدر وكل خبر ليس له مصدر يعتبر كذب والكل يعلم أن قبيلة عنزة ملكت نخيل خيبر منذ مطلع القرن الرابع الهجري وسكنت قبيلة عنزة في حرّة خيبر وما حولها اثنا عشر قرن ولها وثائق تملّك وصكوك وتركات ومواريث تدل على تواجدها هناك ولها أخبار مع الدوّل المتعاقبة في الحجا ونجد ومع دولة الخلافة العثمانية وجميع وثائق عنزة التي ذكرتهم بالمكان والزمان تثبت أنهم عنزة ومع ذلك تجاهلوا الذين أعتمدوا التزوير كيان وتاريخ هذه القبيلة المشهورة والتي تعرفها جميع القبائل ونقلوا نسبها إلى قبائل بكر وتغلب وقد توارثت أجيال عنزة عبر العصور أنهم عنزة ولم ينتسبون لبكر وتغلب ولا يعرفون اللّهازم ولا يعرفون قاسط ولكنهم يعرفون عنزة وجدهم وائل عنزي وفي كتب الأنساب لا يوجد عنزة ألا عنزة بن أسد بن ربيعة القبيلة التي تواصل تاريخها ولم يتغيّر نسبها وهي هذه القبيلة ضنا بشر وضنا مسلم

11- نقلاً عن كتب التراجم والسيّر وكتب الإعلام والمشاهير فقد أوردت اسماء اكثر من مئتا علم من أعلام قبيلة عنزة ومشاهيرها من صحابة وتابعين ورواة حديث وقادة وقضاه وفرسان وشعراء وأدباء ذكرت عبر العصور وجميعهم باسم العنزي ولم يرد اسم البكري العنزي أو التغلبي العنزي والعكس بينما ورد عدد كبير من أعلام بكر وتغلب باسم قبائلهم لذلك لم تنتسب بكر وتغلب لعنزة ولم تنتسب عنزة لبكر وتغلب اطلاقاً وقد كتب أن عنزة هي بكر وتغلب في مشهد وفي كتيبات منعت من الأجازة من الجهات المختصة لأنها تزوير كما كتب في منتديات وفي وسائل التواصل وتحدّث رجال في محتفلات بجهل أو بتعمّد وكل ما ذكر باطل وهذا التحريف والتزوير لنسب قبيلة عنزة هو الذي ينبغي لأعضاء الرابطة أن تنفاه وتصححه وقد كنت أتوقع أن الرابطه شكّلت لمنع الذين حرّفوا نسب قبيلة عنزة وتأملت أن هذه الرابطة سوف تقوم بإيقاف العابثين عند حدّهم ولكن أتضح لي أنهم يشجعون كل من يزوّر نسب عنزة ويزدري جدها وائل ويحاول ينسبها لغير جدها وأتضح أن هذه الرابطة شكّلت ضدي والذين شكلوها يهدفون إلى دفن جهدي وجحود ما عملت لقبيلتي وقد سطو على مشجّر قبيلة عنزة التي جمعته من بحوثي وطبعته وأملك على حقوقه ونسخ المشجّر من قبل هذه الرابطة ووضع بدل اسمي اسم الرابطة وسبق وأن نبّهت عن انتحال مشجر قبيلة عنزة ولكنهم تجاهلوا حقوق المؤلف التي يضمنها النظام دولياً وقيل لي أنهم يجمعون تواقيع من بعض شيوخ عنزة لكي يحتلون الشجرة وهم يعلمون أن أي عمل قام به شخص وانجزة فأنه ما يحق لأحد انتحاله لا شرعاً ولا عرفاً فهو ملكية فكرية وبما أن هذه الرابطة اطلق عليها اسم رابطة أنساب قبائل عنزة وأطلق على أعضائها لقب باحثين فأن عليهم أن يشجرون من بحوثهم ويتركون ما جمعت وعليهم أن يعلمون أنهم ما يستطيعون سرق مشجر عنزة وأقول لهم إذا كان قصدهم التعقيب على كتابي ومشجري بحجة أنني وضعت قبائل وعوائل ونسبتهم من عنزة وهم دخلاء على عنزة كما يدعّون فأني أرغب منهم أن يستعرضون كتابي ومشجري ويوضحون الأخطاء التي يدّعون بها أن وجدت وأكون لهم من الشاكرين وذلك لكي تنتهي الأشاعة الكاذبة التي يتناقلها البعض ويرون أنها ممسك على كتابي وهذه الأشاعة هي تكرار القول ( أن أبن عبار نسب قبائل وعوائل لقبيلة عنزة وهم ليس من عنزة ) وهم يتجاهلون أن أبن عبار يأخذ الخبر من رواة القبيلة ولا يضيف أحد ألا بأثبات وتجاهل الحقيقة ما يشكل على كتاب أبن عبار لأن أبن عبار يسند على مصادر موثوقه ويتعامل مع دوائر حكومية مختصّة بحيث عرضت مسّودة الكتاب قبل طبعه على الجهات المختصّة حسب النظام واطلع عليه مختصين من قبل تلك الدوائر فهو قدّم لوزارة الثقافة والإعلام وهي الجهة المخولة لأجازة الكتب وراقبته وكتبت مرئياتها ثم رفع لوازرة الداخلية وعرض على لجنة مختصّة وعلى شئون البادية وتم الأطلاع عليه وكتبت المرئيات والتعليمات ثم حوّل لدارة الملك عبدالعزيز وعرض على لجنّة مختصة من علماء التاريخ والأنساب والحضارة وكتبوا مرئياتهم ثم رفع لأمارة منطقة الرياض وعرض على مختصين وكتبوا مرئياتهم ثم أعيد لوزارة الثقافة والإعلام وأعيدت المسودة للمؤلف وبلّغت بالملاحظات وتم الأخذ بالمرئيات والتعليمات ثم أعدت مسودة الكتاب لتلك الدوائر لكي تلاحظه مرّة أخرى وهي لم تسمح بطباعة أي كتاب ألا بعد أن يراقب ويجاز ويفسح وخلال مرور كتابي على تلك الدوائر فقد استغرقت مدّة مراقبته وقت طويل ثم أجيز وأعدت طباعته وهاهو يتشّرف به كل عنزي شريف بينما بعض الكتيبات التي فيها خلط وتزوير لأنساب القبائل منعت من الإجازة

12- وبعد تبيان هذه التحريفات أود أن اضع أعضاء الرابطة بالصورة وأحيطهم علماً في المواضيع التي كتبت في تزوير وتحريف نسب عنزة وهي التي وضحتها أعلاه وأفيدهم أنه يوجد أكثر من أربعين كتاب مؤلفه في هذا العصر وتوزع بالمكتبات وقد استعرضتها ووجدت بها أخطاء فادحة وخلط مشين وفي بعضها أساءة لقبيلة عنزة وقمت بتصحيح الأخطاء والرد على من أساء لقبيلة عنزة وهي عندي أحتفظ بها وأرغب من هذه الرابطة أن كانت رابطة أنساب ويعنيها الأمر أن تلاحظ هذه المؤلفات وتقوم بأجراء ضد من ألفوها لكي تكون مجهوداتهم للقبيلة وليس مكائد ضد أبن عبار ويكون عندهم علم أن تجمعاتهم وجولاتهم وجمع تواقيع الشيوخ لقصد سرق الشجرة لا جدوى لهم منها ولا تضر أبن عبار بشيء كما يريدون ولله الحمد لأن أبن عبار لم يطعن بأحد ولا يسب أحد ولم يتعرّض لأحد

ولي طلب شرعي وقانوني من الرابطة والذين شكلوها ضدي وهو أن كانوا صادقين في ما يدّعون به أني نسبت قبائل وعوائل لعنزة وهي لست من عنزة عليهم أن يكتبون أسماء القبائل والعوائل ويكتبون مشهد ويطلبون من الشيوخ التوقيع على نفي هذه القبائل والعوائل في بيان واضح وصريح ويرفع جدول الأسماء وبيان النفي إلى وزارة الداخلية لأقراره ثم بعد أن يوضحون البينة بأسماء الدخلاء وأثبات أنهم لست من قبيلة عنزة فأني سأكون ملزم بحذفهم علماً أنني لم أنسب أحد دون أثبات وسوف اقدّم الدلائل التي نسبتهم بموجبها أما إذا كان الذين نسبوهم لعنزة هم رجال من عنزة فأن خصم المدعين رجال القبيلة الذين نسبوهم وليس أبن عبار وأني اتمنّى أن هدفهم يكون تنقية قبيلة عنزة من الذين ليس منها وهذه الطريقة السليمة التي يجب أتباعها أما السطو على الشجرة وقص اغصانها وانتحالها فأن النظام ما يجيز لهم هذا التصّرف والجهات الرسمية ما تقبل الدعّوى المبهمة ولابد من أزالة الغموض وطلب البينه وأن كان الهدف غير واضح فسوف تكون دعواهم مثل الدعاوي السابقه التي انتهت بالفشل ومن فضل الله سبحانه وتعالى علينا أننا تحت ضل حكومة رشيدة وعادلة تمنع الظلّم والعدوان وكل رجال القبيلة يشهدون لما عملت لقبيلتي وعملي خدمة للقبيلة يجب الشكر عليه بدل التنكّر والجحود له وما قمت به من أعمال لهذه القبيلة لا اقصد الشهرة ولا أريد المدح من أحد ولا أطلب منفعة وحسبي الله ونعم الوكيل

وأخيراً أطلب من أعضاء الرابطة أن ينوه كل منهم عن اعماله ويذكر منجزاته وماذا قدّم للقبيلة أما أنا العبد الفقير إلى الله فأن هذه لمحه من أعمالي للقبيلة بشهادة المنصفين الذين يثمنون الجهد وكل ما قمت به من جهد لهذه القبيلة مشهود وأقول وأطول وأنا مرفوع الرأس وأعمالي هي :

1- التعقيب على صاحب الكتاب الذي ذكر أن أحد القبايل أجلت قبيلة عنزة عن نجد وقال : ( كما قال المثل نجد لمن طالت قناته ) وقد رديت على صاحب الكتاب وذكرت الحقيقة

2- التعقيب على صاحب كتاب آخر ذكر أن قبيلته طردت قبيلة عنزة عن نجد وقد رديت عليه في حقائق ووضحت أن الذي أجلا بعض قبائل عنزة عن نجد إلى الشمال هو القحط وليس بسبب طرد من قبيلة

3- التعقيب على الباحث الذي حقق بعض الكتب ونفى أنتساب الأسرة الحاكمة لعنزة كما نفى نسب آل صباح وآل خليفة من عنزة ونسبهم من بني هلال كما نفى قدومهم من الهدار وذكر أنهم قدموا من بر فارس وقد رديت عليه في صحف ومراسلات وخاطبت دار النشر التي طبعت الكتب

4- التعقيب على صاحب الكتاب الذي أورد قصّة وقصائد ونسبها لشخص من عنزة وقد نفيت القصة بقصيدة تبلغ 150 بيتاً سجلتها في شريط

5- التعقيب على صاحب النبذة \ عنزة \ آل سعود \ وائل وقد نفى وجود جد عنزي أسمه وائل وذكر أنهم أقتبسوا جد بكر وتغلب وأنتحلوه وجعلوه جد لهم ورديت عليه وعقبت على بعض كتبه

6- التعقيب على تقرير الدارة عندما نفوا وجود وائل عنزي وأدعوا أن عنزة انتحلت وائل بن قاسط وجعلته عزوة استناداً إلى تخبّط بعض المزورين

7- التعقيب على الموضوع الذي كتبه دكتور في صحيفة الجزيرة بمناسبة المئوية ونفى وجود عنزة في أواسط نجد وفي منطقة الرياض وقد رديت عليه وذكرت له أن من قبيلة عنزة أسر متواجدة في منطقة الرياض وذكرت أسماء العوائل والأمارات التي تولوا عليها ومن ديارهم الحريق ونعام والهدار وحريملا وحرمه والمجمعه والتويم وغيرها

8- التعقيب على دكتور محاضر بالجامعة شرح عن قبيلة عنزة وقال : أن عنزة اطلق عليها اسم عنزة لأنها تربي الماعز ورديت عليه ووضحت له سبب تسمية عنزة الصحيح حسب ما جاء بالمصادر

9- التعقيب على مقال دكتور كتب في صحيفة الجزيره مقال تعرّض لقبائل ربيعة وذكر أنها ردت عن الإسلام وتطرّق لمعارك بين ربيعة وقبائل أخرى بالعصر الجاهلي وذكر مقتل بعض فرسان ربيعة باسلوب تشفّي وقد جادلته في مقالات متبادلة وأوردت حقائق بصدق وأمانه

10- التعقيب على ما كتب في صحيفة الرياض من محرر صفحة كان يهمز ويلمز في قبيلة عنزة حيث قدّمت مواضيعه لرئيس التحرير وأطلع عليها ووقفه عن الكتابه وفصله من الصحيفه

11- التعقيب على مقال كتبه أحد الباحثين في صحيفة الجزيرة حيث أدعى أن بيرق الرولة استولوا عليه أحد القبائل وأخذوه وذكرت له أن بيرق الرولة أبو الضهور لا يزال موجود في بيت الشيخ النوري بن فواز الشعلان في الريشه وأن الرولة وتلك القبيلة لم يحصل بينهم أي مناخ

12- أطلعت على آلاف المصادر التاريخية وكتب الأنساب القديمة والحديثة وكتب الرحالة والمستشرقين الأجانب وجمعت الكثير من المراجع والوثائق وكونت مكتبة منزلية تضم آلاف الكتب كلفتني مبالغ طائلة من دخلي المحدود ونقلت من تلك المراجع كل ما يخص قبيلة عنزة حرفياً واستعرضت عدد كبير من الكتب المؤلفه في هذا العصر وصححت الأخطاء الواردة في تلك الكتب حول ما يخص قبيلة عنزة وخاطبت المؤلفين الذين عرفتهم وراسلت بعض دور النشر التي تملك على حقوق طبع الكتب التي وجدت به أخطاء وأرسلت لهم التصحيح وكاتبت الذين تطرّقوا لمواضيع تخص تاريخ قبيلة عنزة وقبائل ربيعة من الصحفيين والكتّاب في الصحّف والمجلاّت وبيّنت للذين غررّ بهم من شباب قبيلة عنزة الحقائق للأمانة التاريخية

13- تعاونت مع بعض الذين يترجمون كتب الرحالة والمستشرقين فيما يخص قبيلة عنزة وصححت الأخطاء وعندما ترجم الكتاب وطبع كتب المؤلف المترجم بالهامش التصحيحات المنسوبة لي ونوه عن عملي

14- تصدّيت للشعراء الذين تعرضوا بشعرهم لأحداث بين القبائل وتحاملوا على قبيلة عنزة وسبوا بعض مشايخها ومشاهيرها وأعلامها وكتبت ملاحم مطوله وعشرات القصائد وفندت المزاعم الخاطئة وتعرّضت لمتاعب بسبب الذود عن حسب ونسب القبيلة وفاخرت بالقبيلة وأبرزت مفاخرها وناقضت ما قيل ضدها من قدح وسب والأدعاء بأنتصارات وهزائم وكافحت ونافحت حمية لقبيلتي ونظّمت معظم شعري في مفاخر وأمجاد القبيلة وتمجيد سراتها من الشجعان والكرماء وأصحاب المواقف المشّرفه وسجلت أشرطة ونفيت ما روّج له من أشاعات مبنية على أوهام ووضحت لمن تجهله الحقائق ولا كتبت خبر دون مصدر موثوق وكل منصف من رجال القبيلة الأوفياء يثمنون الذود عن القبيلة والدفاع عنها

15- تتّبعت للكتب والصحف والمجلاّت التي تصدر وكنت الاحظ ما ينشر عن قبيلة عنزة وكتبت بحوث عن قبيلة عنزة في مجلّة العرب التي يحررها ويصدرها الشيخ حمد الجاسر رحمه الله علاّمة الجزيرة وأطلعت على كتابه معجم قبائل المملكة وكتابه جمهرة الأسر المتحضرة وكتابه معجم شمال المملكة الجغرافي وصححت ما وجدت من أخطاء تخص قبيلة عنزة وزودته بنبذة عن خيل عنزة ومرابطها ووجه لي عدد من خطابات الشّكر يشيد بتعاوني معه احتفظ بها كما قابلت الشيخ حمد الحقيل رحمه الله صاحب كتاب كنز الأنساب وتعاونت معه وزودته مما جمعت من معلومات عن أنساب قبيلة عنزة

16- اجتهدت وقمت برحلات وجولات على المناطق التي يوجد بها من قبائل وعوائل عنزة في كافة مناطق المملكة وفي بعض الدول ونقلت من الرواة الثقات من كبار السّن والملمين بمعرفة كل ما يخص القبيلة وجمعت معلومات لم أكن مسبوق عليها من أشعار وأنساب وتفرّعات الأسر والفصائل والعشائر والأفخاذ والبطون والعمائر والقبائل وذكرت العزاوي والوسوم والألقاب والمشاهير وجمعت صور المشائخ وكتبت عن مواقف لرجال القبيلة والتعريف والتشهير بنوادر رجالها وكتبت سلسلة جدود عدد من المشاهير وتراجم لبعض رجالها وأصدرت عدد من الكتب منها كتاب ( أصدق الدلائل في تاريخ وأنساب بني وائل قبائل ربيعه عامه وقبائل عنزة خاصه تاريخها وأنسابها ) وكتاب (قطوف الأزهار ) وهو يحتوي على قصص وقصائد وأصدرت عدد من الكتب وجمعت ما حصلت عليه من تراث قبيلة عنزة ونشرت ما يجاز نشره وتكررت طبعات كتبي خلال أربعة عقود بإجازة من وزارة الثقافة والإعلام وصححت ونقّحت وأضفت ما لم اذكره بالطبعات السابقة ولم أترك شاردة ولا واردة عن هذه القبيلة إلا ذكرتها بهذه الكتب وأصبح كتابي هو المرجع الأساس لأنساب القبيلة بشهادة الذين يعدون الحق ومصداقية هذا الكتاب وشموليته أثارت حفيظة بعض الذين حاولوا يعملون مثل ما عملت وتعرضت لحملات مغرضة وظالمة وبثّت ضدي أشاعات كاذبة وقد اقتبس من كتابي الكثير من المؤلفين المعاصرين وسطوا على كتاب الأنساب بعض أصحاب المعاجم والموسوعات حيث البعض منهم ذكر المصدر والبعض لم يذكر المصدر ولا أريد أذكر الذين سطواعلى كتابي كامل ولم يشيرون له واقتبس بعض أصحاب المنتديات من كتبي والبعض منهم لم يشير للمصدر واستفاد من تفرعات الأنساب والقصص الكثير من رجال القبيلة وأصدرت شجرة لقبيلة عنزة خاصة وقبائل ربيعة عامه شملت جميع من توثقت أنه من عنزة في النسب القريب والبعيد وجمعت المعلومات عن أنساب البادية والحاضرة والجاليات

17- نفيت الروايات الخرافية التي الصقت بقبيلة عنزة وليس لها مصدر وتجنبت المبالغات ولم آخذ بخبر أو أشاعة دون سند كما نفيت أنتحال أمجاد قبائل من ربيعة وضعت لعنزة لأن قبيلة عنزة لها أمجاد ومفاخر وليست هي بحاجة إلى التعدي على فخر ليس لها وكل قبيلة لها مكتسبات ولم اخلط نسب قبائل من ربيعة مع عنزة بل فنّدت نسب كل قبيلة حسب ما ذكر عنها بالمصادر وحسب ما تلقيت من معلومات ولكل قبيلة نسب وتاريخ مستغل ونقلت من المصادر بصدق وأمانة وأوردتها في كتابي بعنوان
( مصادر تاريخ وأنساب قبائل عنزة عبر العصور ) في نصوصها كما هي في المصدر ولم أزوّر ولم أحوّر ولم أغيّر جذور قبيلة عنزة

18- انشأت موقع متخصص بأنساب وتاريخ قبائل ربيعة عامه وعنزة خاصة ( بعنوان موقع قبائل ربيعة عامه وقبيلة عنزة خاصة ) وكتبت به بحوث كثيرة شاملة لجوانب كثيرة وجادلت من يكتبون كتابات مخالفة للواقع وبينت الحقائق حسب علمي وخبرتي الطويله وعملت بجد وأجتهاد ولم أبالي بالدعايات والتضليل على العوام ولم أفرّد بين أبناء القبيلة بل كتبت عن الجميع دون تحيّز وكتب بهذا الموقع باحثين صادقين وملمين بأنساب وتاريخ قبيلة عنزة ومنهم الباحث الصادق الملم بأنساب وتاريخ قبيلة عنزة الشيخ الوقور جمال بن مشاري الرفدي أبو مشاري ساكن الكويت حيث له في الموقع بحوث ما تدع لأحد مجال أن يحوّر أو يزوّر نسب وتاريخ قبيلة عنزة وكتب بالموقع عشرات الكتّاب والباحثين ومنهم : الشيخ محمد بن فنخور العبدلي والشيخ متعب بن عبدالهادي الفققي والباحث صفوق الدهمشي والكاتب أحمد بن محمد الحريميس والشاعر الباحث محمد بن عايد الدوهان والباحث أبن بريم الأكلبي وغيرهم عدد من الكتّاب وجادلت وكافحت الذين زوروا نسب عنزة وحاولوا طمس أسمها وتراثها وتاريخها والحقوها بنسب غير نسبها وهم يريدونها أحلاف وكتبت في ذلك الموقع بحوث موثقة ومدعومه بالدلائل والأسانيد

19- شرحت في كتابي عن هجرة قبائل عنزة واسبابها وأوردت قصائد قديمة تدل على أن قبيلة عنزة هاجرت وهي قوية ومنيعة الجانب وسبب الهجرة القحط والبحث عن الريف ولم تهاجر بسبب طرد وذكرت جانب من عادات وتقاليد وتراث قبيلة عنزة حسب ما تلقيت من الرواة وكتبت بحث في علاقة وائل عنزة بوائل جديلة وتصديت للمشاهد الملفقة التي تذكر أن فرعي عنزة بكر وتغلب وأن جد عنزة وائل بن قاسط وهو قول باطل وليس له مصدر ألا أخطاء من مؤلف معاصر تخيّل ذلك وتبعته في بداية تأليفي ثم وجدت أن ما ذكره غير صحيح ونوهت عن هذا الخطأ وكتبت بالصحف والمجلات قصص وقصائد من تراث عنزة وكل ما كتبته معلوم لدى المطلعين

20- تلقّيت الكثير من الرسائل والمكالمات وسمعت الكثير مما يقال في المجالس من كلام يخص أنساب وتاريخ القبيلة وكتبت ردود كثيرة على الرسائل والمكالمات وشرحت حسب خبرتي عن أنساب وتاريخ قبيلة عنزة ووضحّت لمن تجهله الحقائق فيما أراه صواب ونشرت مواضيع لتغيير بعض المفاهيم الخاطئة ولا الزم احد بقبول ما أقول ولكني أنصح والحق واضح

21- تصدّيت للذين حقرّوا وصغروا بكل وائل عنزي ونفوا كل وائل عنزي لقصد أنتحال وائل بن قاسط وأثبت أن قبيلة عنزة المعاصرة وفرعيها بشر ومسلم جدهم وائل حفظ في صدور الأجيال وتوارثته الآباء والأجداد والقبيلة يقال لذرية بشر ومسلم ( أولاد وائل ) وكلمة أولاد تدل على نسل الرجل من صلبه وتنفى أقتباس جد مستعار بالحلف وهي تعتزي بجد عنزي أصل وفصل وعنزة أبناء جد وليس أحلاف كما أوردت المصادر للذين نفوا وائل بن هزان العنزي وهو جد ثابت في التاريخ والأنساب وقد عاش بالعصر الجاهلي وهو معاصر لوائل بن قاسط الذي يرغبون انتحاله كما نفوا نسب بني وائل بن هزّان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعه ونسبوهم من طسم وجديس من العرب البائدة وكافحت ونافحت عن هذا الجد وهذه القبيلة التي هي من اشهر قبائل عنزة بالعصر الجاهلي

22- تصدّيت للذين أدعوا أن عندي أخطاء وأشاعوا اشاعات جانبت الصواب ووجهوا لي انتقادات واتهامات باطلة وجابهت الذين تقدّموا بشكاوي كيدية دون ذكر بينه وكافحت الذين نفوا قبائل وعوائل من ربيعة وطعنوا في نسبهم والذين نفوا قبائل وعوائل من عنزة

23- كل ما قمت به من أعمال لقبيلتي بدافع الحمية وأرى أنه واجب يمليه حق القبيله وهذا الموجز المختصر من بعض اعمالي لقبيلتي وقد اهملت الكثير من اعمالي لم أذكرها وأني فخور بكل ما عملت ولي الشرّف بما عملت وتلقيت آلاف الرسائل من داخل المملكة وخارجها تشيد بجهدي وتشكرني وأختفظ بهذه الرسائل وتلقيت أكثر من ألف قصيدة من شعراء يثنون ويشيدون بما عملت وقد لخصتها ونسختها تحت اسم
( شهود الله في أرضه ) وسمعت الكثير من الأشادة والثناء من رجال منصفين التقيت بهم بالمجالس أو عبر المهاتفة وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى وبسبب أعمالي الفاضلة ولا فخر

24- ناقشت الذين نسبوا بعض القصائد والقصص لغير اصحابها حسب خبرتي ومنهم الشيخ عبدالله بن خميس حيث أخذ قصيدة محدى الهبداني الذي مطلعها :
يـا راكـبٍ حـمـرا كـتـومٍ رغـاهـا *** ممشى ثمان أيام تطويه مشوار
ونسبها للشاعر رشيد العلي من أهل الزلفي وناقشته في قصيدة الشيخة فضّه المزيد الملحم بوالدها الذي أخذوه الأتراك وهي مشابهة بالقافية لقصيدة الشريف جري الجنوبي وصححت الخطأ كما نشر بيت في جريدة الجزيرة بعنوان مسافات ونسب لأمرءة وهو من هجينية فرج بن دلهام المحيني والبيت هو :
يامن ينشّد معازيبي *** عن حاجتي ليه ما أصيحه
ونسبتها لصاحبها وصححت الكثير من القصائد التي تنشر بالصحف وتنسب لغير صاحبها فيما يخص أشعار لرجال من عنزة وكذلك قصص وصححت الكثير من المعلومات الخاطئة التي تنشر في الوسائل وفي ختام هذا الأيضاح أسأل الله سبحانه وتعالى أن يلهمنا الصواب ويجنبنا الزلل أنه سميع مجيب وحسبي الله ونعم الوكيل وصلّى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مع تحيات عبدالله بن دهيمش بن عبار الفدعاني العنزي

[/color][/size][/center]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل الشكر والتقدير لك يابومشعل على جهودك الجباره التي بذلتها ولازلت تبذلها لخدمة قبيلة عنزه
فلقد كرست جهودك طيلة حياتك وبذلت الغالي والنفيس وتفانيت في خدمة قبيلة عنزه منذو اكثر من خمسين عام وواجهت المصاعب والمتاعب والجحود والنكران وكل هذا لم يثني عزمك عن تحقيق هدفك المنشود وهو رفعة القبيلة وخدمتها وحفظ نسبها من التلاعب والتزوير وعبث العابثين
وقد حقق الله لك ماكنت تصبو اليه ولله الحمد وابشرك بان رجال عنزه الاوفياء مقدرين وشاكرين لك جهودك فانت ابن القبيلة البار وانت مؤرخها الاول في هذا العصر وانت شاعرها الكبير وكتبك اصبحت هي المرجع الاساسي لكونك اعتمدت في جمعها على المصادر الموثقه وعلى تحري اصدق الرواه
واقول لمن يشككون في جهودك آين انتم في الزمن الذي احتاجت القبيله فيه للدفاع عن نسبها وموروثها وتاريخها لم نسمع لكم اي صوت
واخيرا اكرر شكري للمؤرخ والنساب عبدالله بن دهيمش العبار العنزي

الزميل الشاعر خليل الوحداني التويجري حفظك الله ورعاك واشكرك على ما عبّرت من كلام مشرّف وأنت وجميع الرجال اصحاب الضمائر السليمة يرون مثل ما ترى ومع الأسف أن الإشاعات التي روّج لها عبر الوسائل أثرت مع الجهلاء ولا يزال بعضهم ينشر كتابات تلفيق وتزوير لنسب عنزة وكل ما أطلعت عليه من كلام بعيد عن الواقع ينشر في توتر العائد لي احضره دون أن اتعرّض لأحد لأن الجاهل ما يمكن أن يرعوي وكل ما أطلعت من مقال غير لائق في موقعي أمسحه ولا أرد على خفافيش الظلام وفي الأمس نشر المشجر الأصفر الذي طبعه الشيخ الدكتور المحامي منصور الخنيزان وكتب ( هذا مشجّرك قبل أن تغيّر اتجاهك ) وهو يفكّر أن النسب فيه اتجاهات والغريب أن البعض يتجاهل الواقع ولا يعلم أن المشّجر مرتبط في عوائل وقبائل وهم أصحاب الشأن في نسبهم فإذا أسرة كانت منسوبة لقبيلة من قبائل عنزة ثم قالوا نحن من حنيفة وليس من عنزة وطلبوا التعديل فهل يحق لأبن عبار أن يرفض ما أتفقوا عليه ويبقي غصنهم في مكان خطأ ؟ وآخر طبعة من الشجرة كونها تضم قبائل ربيعة عامة فقد ذكرت بعض الجذوع دون تفصيل مثل قبيلة أكلب بن ربيعة وقبيلة ضبيعة بن ربيعة وقبيلة عميرة بن ربيعة والقبائل المتفرّعة من جديلة وهي : عبدالقيس وبنو النمر بن قاسط وبنو غفيلة بن قاسط وبنو بكر بن وائل وبنو تغلب بن وائل وبنو عنز بن وائل وذكرت الجذور القديمة لهذا القبائل وما عرف من فروعهم في هذا الوقت ولم أحيد عن ما جاء بالمصادر لأني أحمل أمانة ومسئول أمام الله وخلقه ثم فصّلت قبائل عنزة حيث أن هذه القبائل هي المعنية بهذه الشجرة ومع أنني ذكرت الصحيح الذي لا يستطيع أحد يعقّب عليه فأن أصحاب الغايات والأهواء يرون خلاف الصحيح فهم يشجعون الكذب والتزوير وهذا ما يغيّر من واقع القبيلة شيء ونقصه على من اعتمدوه والحمد لله أن جميع رجل يفهم أو يريد أن يفهم يرجع لما كتب عن القبيلة بالمصادر ويرجع إلى ما توارثته القبيلة عن نسبها ولا يطهبل مع الذين يتخبون ويهايطون وهناك بعض السفهاء يتحامل في مقالات ينشرها ويقدح وهو عندما أسأل عنه أجده ما يستحق الرد لأن الكلام السافل ما يصدر ألا من السافلين والرجال أصحاب الذّمه والضمير يشيدون بجهدي ويعرفون مواقفي وشكراً لكل منصف

ماقصرت رايتك بيضا اشوف لو يجمع التاريخ مع تحليل الحمض راح تتضح التكتلات ولازم نستفيد من العلم والتطور والحمدلله سواء بكر او تغلب كلها ربيعه

ماقصرت رايتك بيضا اشوف لو يجمع التاريخ مع تحليل الحمض راح تتضح التكتلات ولازم نستفيد من العلم والتطور والحمدلله سواء بكر او تغلب كلها ربيعه

حيّاك الله ياراعي الملحا تاريخ ونسب القبائل سبق الحمض في قرون كثيرة والقبائل توارث نسبها والمصادر وضحت كل شي ونحن قدوتنا رسولنا الكريم صلّى الله عليه وسلّم هو الذي نتبّع قوله ولا ناخذ من الذي يصدر من اليهود والنصارى والحمض ممكن يفيد عن نسب عائلة نسبها قريب أما نسب القبائل القديم فهذا ما يؤخذ به والذين صدّقوا الحمض هم وشأنهم وقبائل ربيعة ما يغيّر نسبها الحمض وهم 1- اكلب 2- ضبيعة 3- عائشة 4- عميرة 5- عنزة 6- عبدالقيس 7- بنو النمر 8- غفيلة 9- بكر 10- تغلب 11- عنزة وهذه القبائل تغيرت مسميات الجذوع وبقي فروع ما عدى أكلب وعنزة القبيلتان الوحيدتان من ربيعة لم يتغيّر اسمهما القديم وهكذا ا