من غرائب وعجائب الزمان في نفي وأثبات النسب

قبل عشرة أعوام نشر مشهد صاغوه رجلين لهم مرئيات لم تبنى على دليل ولا على مصدر ألا مقالات نشرت في بعض مواقع النت ووقع على هذا المشهد عدد من الرجال ومضمون هذا المشهد نقل نسب قبيلتا بكر وتغلب من قبائل ربيعة ووضع القبيلتان هما فرعي عنزة المعاصرة القبيلة المتسلسلة من قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة في ما توارثته الأجيال وفي أسمها الثابت وفي جميع المصادر وهم جذمين معروفين وهما : ضنا بشر وضنا مسلم ويعتبرون فرع صغير ينحدر من أحد فروع عنزة الثمانية المعروفة في العصر الجاهلي ولا توجد أي شكّة عبر التاريخ في نسب بشر ومسلم ولكن المشهد بدل أن يذكر أن عنزة عقب بشر ومسلم هم فرعي عنزة فقد أكد أن فرعي عنزة : بكر وتغلب علماً أن بكر وتغلب قبيلتان من أبناء وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار ولا يجمعهم مع عنزة أي جد ألا أسد بن ربيعة وهذا ما يختلف عليه أثنان ولكن هذا المشهد نقل نسب القبيلتان من جديله إلى عنزة وكذلك نوه بالمشهد أن جد عنزة وائل بن قاسط ويقولون أن عنزة توارثوا هذا النسب وقد توهّم من صاغ المشهد حيث أن وائل الذي توارثته عنزة هو وائل عنزي وليس هو وائل جديله ولو سألت أي رجل من عنزة قبل عصر النت وقلت له هل وايل الذي تعتزي به عنزة هو عنزي أو أنه جد قبيلة أخرى وجاء إلى عنزة عارية سوف تجد جواب السؤال في لهجة شديدة ( كيف لا يكون عنزي ) بحيث أن جديله أخو عنزة في جميع كتب الأنساب وفي هذا المشهد وعيد شديد على من يكتب غير ما جاء به ونقول سبحان الله قبيلة بكر التي تفرّق منها سبع قبائل قبل الإسلام وهم : بنو يشكر وبنو شيبان وبنو حنيفة وبنو عجل وبنو ذهل وبنو قيس وبنو تيم وتفرّع من هذه القبائل شعوب وتفرقوا في جميع أقطار العالم العربي والرجل الواحد من القبيلة التي عاش بالعصر الجاهلي يفترض أن ذريته قبائل خلال خمسة عشر قرن وكذلك تغلب فقد تفرّق منها شعوب وقبائل والمضحك والمزري أن أصحاب المشهد جمعوا هذه القبائل وجعلوها هي فرعي عنزة المعاصرة بدل ضنا بشر وضنا مسلم وهذا أمر يدعو للعجب والاستغراب
أما قبائل بكر بن وائل فهي عندما جاء الأسلام عام 1هجري كانت ديارهم تمتد من الأبلة في سواد العراق في حدود بلاد فارس إلى ديار بكر في جنوب تركيا ومنهم في جزيرة العرب بني حنيفة وغيرهم وقبائل تغلب في عام 1 هجري كانت في ديار ربيعة تمتد ديارهم من حلب إلى الموصل وبعد أن جاء الإسلام وخلط الشعوب وتفرقت القبائل وتباعدت مناطقها سكنت بطون من هذه القبائل في جميع أنحاء بلدان العرب بالمشرق والمغرب فوجد من بكر وتغلب في جزيرة العرب وفي العراق وتركيا وأيران وسوريا ولبنان وعمان وفي كل مكان حيث أصبحوا شعوب وقبائل ويجب على كل من أطلع على المشهد الذي وضع هذه الشعوب فرعي عنزة أن يسبّح لله سبحانه وتعالى كيف اجتمعت بكر وتغلب بعد أن اصبحت شعوب وقبائل ؟ وكيف انكمشت وقلّت وصارت هي فرعي عنزة ؟ سبحان الله رب العرش العظيم ما أعظم هذا المشهد الذي جمع هذه الشعوب ونقل نسبهم إلى قبيلتنا عنزة

والمعروف أن قبائل بكر وتغلب منهم قبائل تشيعت في العراق وأيران ولا يزال من تغلب نصارى في سوريا ولبنان ولكي لا نذهب بعيداً فأنه يوجد بالعراق حالياً عشرات القبائل من بكر وتغلب نشرت أنسابها ومشجراتها وأصولها وأماكن تواجدها في مصادر قديمة ومصادر معاصرة والذين صاغوا المشهد واستخفّوا في عقول رجال من القبيلة ما يعلمون أن هذه القبائل متواجدة بكثرة ومعروفة فروع منها ومحتفظه بأنسابها ولا يوجد منها ولا فرد مع قبيلة عنزة
ومن البلية ما يضحك لقد نسي الذي صاغ المشهد وغرر برجال من عنزة وقعوّا عليه أن هذا المشهد ينقل نسب بكر وتغلب وينسبها لعنزة جميعها سنتها وشيعتها ونصاراها
والملاحظ أن بعض الرجال في هذا الوقت صاروا يكتبون مشاهد نفي لأنساب قبائل من عنزة بالعراق هم عبارة عن جاليات ونزائع شاءت الظروف أن ينعزلون عن قبيلة عنزة ويسكنون في أماكن بالعراق ويتناسلون ويتكاثرون ويحتفظون بنسبهم عبر العصور ويعرف عنهم المحيطين بهم وعندهم ما يثبت أنهم من قبائل عنزة وفي هذا العصر بموجب توفر وسائل التواصل برز منهم قبائل صاروا يتكتلون ويشكلون روابط بينهم وهم قد ابرزوا اسم عنزة كقبيلة مثل شمر وتميم وبني لام وبني أسد وقبائل زبيد وجميع قبائل العرب بالعراق فهم أصولهم من اليمن وجزيرة العرب والغريب والعجيب أن المشاهد الذي كتبت مؤخراً تحتوي على نفي أنساب قبائل عنزة بالعراق بحجة أن بعضهم شيعة وقد فات على الذين ينفون أنهم سبق وأن نسبوا قبائل بكر وتغلب ووقعوا مشهد أنهم فرعي عنزة وهم موجودين بالعراق ومنهم سنّة وشيعة والكل يسأل لماذا يقربون البعيد ويبعدون القريب ؟ وهل الأمر بتصرّف من ينفى نسب قبائل يجمعهم جد ؟ وهل بتصرفهم أن يضعون بكر وتغلب من عنزة ؟ وهل الموضوع نسب يرد إلى جدود أو تصنيف ورغبات هذا التناقض من رجال ما منهم الذي كلّف نفسه في البحث والتواصل مع أصحاب الشأن والتأكد وهل أحد يملك على اصلاحية تنقل نسب وتنفى نسب على كيفه ؟ الأمر يحتاج وقفة تأمل والذي نعرفه أن البدور من بدور الأشاجعة وأن العياش من ذرية محمد اللّعاق من الدهامشة وأن الوطيف من المطارفة وأن الزياد والجابر والتوبة من الرولة ويوجد عشرات القبائل بالعراق من عنزة ومع الأسف الذين يوقعون مشاهد نفي قبائل عنزة بالعراق لم يذكرون أي اسم قبيلة ولم يستثنون أي قبيلة أما الرجل الذي التحقت أسرة في نسبه وهو يعرفهم تمام المعرفة أنهم ليس من أسرته فهذا يحق له أن ينوه ويحق له أن ينفاهم ولكن نفي قبائل كاملة فأن عنزة بشهادة التاريخ من عصر بني أمية والعباسيين لهم مشاهير ترجم لهم من الشعراء والقادة وغيرهم في العراق وعنزة قبيلة لست ذرية بشر ومسلم فقط بل هم أقدم قبيلة من ربيعة بعد أكلب وضبيعة وحيث أن جديلة أخو عنزة تفرّع منه ستة قبائل فأن عنزة تفرّع منهم ثمانية قبائل
وأقول الرجال الذين يوقعون مشاهد وينفون عنزة العراق لماذا لم يذكرون أسماء القبائل المنفيه والذي يعرفه الجميع أن كل رجل من قبيلة عنزة يتشرّف أن يكون له أقرباء في كل مكان ولا يضيره ذلك والكل يتساءل عن السبب الذي جعلهم ينسبون بكر وتغلب من عنزة وهم ليس من عنزة ؟ وماهو السبب الذي جعلهم ينفون نسب جاليات عنزة بالعراق ؟ ولا أظن أحد يجهله نسب عنزة ونسب بكر وتغلب والسؤال الذي يلزم طرحه هو أن جديلة تفرّع منها ستة قبائل وهي 1- قبيلة عبدالقيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة 2- قبيلة بنو النمر بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة 3- قبيلة غفيلة بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة 4- قبيلة عنز بن وائل قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة 5- قبيلة تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة 6- قبيلة بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة هذه ستة قبائل من نسل جديلة أخو عنزة فلماذا تركوا عبدالقيس وبنو النمر وغفيلة وعنز واختاروا بكر وتغلب فقط وما هو مصدرهم ؟ علماً أن كتب الأنساب والتاريخ قديماً وحديثاً لم تترك شاردة ولا واردة عن قبائل العرب ألا ذكرته ومنهم ربيعة فقد فصلت انسابها وتنقلاتها وأماكن تواجدها في كل زمان وفي كل مكان وقبيلة عنزة كتب عن نسبها وتاريخها مئات المصادر والوثائق وكتب الرحالة والمستشرقين وما توارثته الأجيال وليس نسبها جديد حتى يصير مجال لمجتهد والمعروف أن قبيلة عنزة تجتمع مع هذه القبائل في الوقت الحاضر في خمسة وستين جد وأكثر وهذا الدليل :
حيث في قاعدة المؤرخين بين الاب وولده ثلاثين عام فيضرب عدد الجدود في ثلاثين عام ونحن الآن عام في 1441هجري نقسّم هذا العدد على ثلاثين فينتج معنا 48 جد حيث نصل إلى عصر الإسلام في 48 جد وما فوق الإسلام نرجع لتراجم شعراء من بكر وتغلب في عدد الجدود حتى يتصل نسبهم في أسد بن ربيعة الجد الذي يجمع قبيلة بكر وتغلب مع قبيلة عنزة فمن بكر الشاعر الأعشى هو : ميمون بن قيس بن جندل بن شراحيل بن عوف بن سعد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وايل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعه ولذلك فأن الجد الذي يجمع عنزة مع بكر هو أسد وهو الجد العشرين للأعشى وعندما نجمع 48 جد في عصر الإسلام ونضيف عليهم 20 جد بالعصر الجاهلي فسوف يكون عدد الجدود 68 جد بين عنزة وبكر وتغلب ومعروف أن الأعشى عاش بالعصر الجاهلي وعاصر الرسول صلّى الله عليه وسلّم وفي الروايه أنه ركب راحلته وذهب للرسول صلى الله عليه وسلّم لكي يسلم وبما أنه صناجة العرب وإسلامه يؤثر على كفّار قريش فقد تعرضوا له لكي يثنونه عن الإسلام فقالوا : أن الرسول يمنع البغاء فقال : أني كبرت ومالي ومال النساء فقالوا : أنه يمنع الخمر فقال : سوف أرجع وأشرب في هذه السنة حتى ارتوي والعام القادم سوف أقدم على الرسول وأسلم وبذلك فقد نجحوا كفّار قريش باقناعه وعندما رجع وهو بالطريق عثرت ناقته فوقع من على ناقته ومات وعندما بلغ الرسول صلّى الله عليه وسلّم الخبر ( قال كاد ينجوا صاحبكم من النار لولا أن غلب عليه الكتاب ) ومن تغلب الأخطل التغلبي وقد عاش في بداية حكم بني أميه وهذا سلسلة نسبه هو : غياث بن غوث بن الصلت بن طارقه بن سيحان بن عمرو بن فدوكس بن عمرو بن مالك بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن افصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة وحسب تفاوت الأعمار فقد وصل أسد بن ربيعة في 22 جد علماً أنه عاش بعد الأعشى والذي يخلف تطابق عدد سلسلة الجدود بحيث يكون رجل يتزوّج وهو في سن العشرين وينجب ورجل يتزوّج وهو في سن الأربعين وينجب وهنا يصير تفاوت بين ذرية الرجلين والغريب كيف قبائل ما تجتمع مع عنزة ألا بعد 68 جد يضعونها أحد فرعي فرع عنزة المعاصر بشر ومسلم هذا من أغرب الغرائب
أما بما يخص موقعة ذي قار فأن القبيلة التي لجأ لها الملك النعمان بن المنذر هو وجميع أهل بيته هي قبيلة بني شيبان من بكر فقط وعند هاني بن مسعود الشيباني خاصة وهو من زعماء بني شيبان وبقية قبائل بكر ليس لها أي دور في موضوع لجوء النعمان ولكنها فزعت لبني شيبان عندما غزاها جيش كسرى حيث استصرخت بني شيبان في قبائل بكر ومعها عنزة ضمن جمع لهازم بكر عندما جائهم رسول كسرى يفاوضهم على تسليم تركة النعمان وهذا شرح مقطع من حرب ذي قار حول ما يخص أجتماع قبائل بكر ولهازمهم :
قال فلما قتل كسرى النعمان أستعمل أياس بن قبيصة الطائي على الحيرة وما كان عليه النعمان وبعث إليه أن يجمع ما خلفه النعمان ويرسله إليه من الدروع وغيرها فبعث أياس إلى هاني بن مسعود يأمره بأن يرسل له ما استودعه النعمان من الدروع وغيرها وقال له لا تكلفني أن أبعث إليك ولا إلى قومك بالجنود تقتل المقاتله وتسبي الذرية فبعث إليه هاني يقول أن الذي بلغك باطل وما عندي قليل ولا كثير وإن يكن الأمر كما قيل فأنا أحد رجلين أما رجل أستودع أمانة فهو حقيق أن يردها على من أودعه أياها ولن يسلّم الحر أمانته أو رجل مكذوب عليه فليس ينبغي أن تأخذوه بقول عدو أو حاقد ، فلما منعها هاني غضب كسرى ثم أخذت بكر بن وائل تغير على السواد فوفد قيس بن مسعود بن خالد بن ذي الجدين على كسرى فسأله أن يجعل له أكلاً وطعمه على أن يضمن له بكر بن وائل ألا يدخلوا السواد ولا يفسدوا فيه فأقطعه الأبلة وما والاها وقال : هي تكفيك وتكفي أعراب قومك فكانت له حجرة فيها مائة من الأبل للأضياف إذا نحرت ناقة قيدت أخرى ، فكان يأتيه من آتاه من بكر فيعطيه جلّة تمر وكرباسة حتى إذا قدم الحارث بن وعلة والمكسر بن حنظلة اعطاهما جلتيّ تمر وكرباستين فغضبا وأبيا أن يقبلا ذلك منه وخرجا واستغويا ناساً من بكر بن وائل ثم أغارا على السواد فلما بلغ ذلك كسرى أشتد حنقه عليهم وأرسل إلى قيس بن مسعود وهو بالأبلة وقال له لقد غررتني من قومك وزعمت أنك تكفينيهم وأمر به فحبس في ساباط ثم أرسل إلى أياس بن قبيصة واستشاره في الغارة على بكر فقال له : ماذا ترى ؟ وكم ترى أن نغزيهم من الناس ، فقال له أياس : أن الملك لا يصلح أن يعصيه أحد من رعيته وأن تطعني لم تعلّم أحداً لأي شيء عبرت وقطعت الفرات فيروا أن شيئاً من العرب قد كربك ولكن ترجع وتضرب عنهم وتبعث عليهم العيون حتى ترى غـّرة منهم ثم ترسل حلبة من العجم فيها بعض القبائل التي تليهم فيوقعون بهم وقعة الدهر ويأتونك بطلبتك ، فقال له كسرى أنت رجل من العرب وبكر بن وائل أخوالك فأنت تتعصب لهم ولا تألوهم نصحاً فقال أياس رأي الملك أفضل فقام إليه عمرو بن عدي بن زيد العبادي وكان كاتبه وترجمانه بالعربية وفي أمور العرب فقال له أقم أيها الملك وأبعث إليهم بالجنود يكفوك وكان عنده النعمان بن زرعه التغلبي وهو يحب هلاك بكر فقال لكسرى : يا خير الملوك أدلك على عدو يطلبهم وعلى غـّرة بكر ؟ قال : نعم قال : أمهلم حتى يقيظوا فإنهم لو قد قاظوا تساقطوا على ماء يقال له ذو قار تساقط الفراش في النار فأخذتهم كيف شئت وأنا عندك إلى أن أكفيكهم ومع ذلك فأن مطالبهم في ذلك الوقت كثير وذلك مما يوهن كيدهم ويكون أيسر على الملك هلاكهم فوافقه كسرى وأقرهم حتى قاظوا وجاءت بكر بن وائل فنزلت بالحنو حنو ذي قار ، ولما بلغ كسرى نزولهم عقد للنعمان بن زرعه التغلبي على تغلب والنمر بن قاسط وعقد لخالد بن يزيد البهراني على قضاعة وأياد وعقد لأياس بن قبيصة الطائي على العرب ومعه كتيبتاه الشهباء والدوسر فكانت العرب ثلاثة آلاف وعقد للهامرز على ألف من الأساورة وعقد لخنابزين على ألف وبعث معهم باللطيمة وقد كانت تخرج من العراق فيها البز والعطر والألطاف توصل إلى باذان عامل كسرى باليمن وأمر عمرو بن عدي أن يسير بها وكانت العرب تخفرهم وتجيرهم حتى تبلغ اللطيمة اليمن وعهد كسرى إليهم إذا شارفوا بلاد بكر ودنوا منها أن يبعثوا النعمان بن زرعة يخيرهم بين ثلاث خصال : إما أن يعطوا بأيديهم فيحكم فيهم الملك بما يشاء وإما أن يعروا الديار وإما أن يأذنوا بحرب ، وكان كسرى قد أوقع قبل ذلك ببني تميم يوم الصفقة فالعرب وجلة خائفة منه وكانت هند بنت النعمان في بني سنان فلما علمت بمسير جموع كسرى قالت تنذر العرب :
ألا أبـلـغ بـنـي بـكـرٍ رســـــولاً *** فـقـد جـد الـنـفـيـر بـعـنـقـفـيـر
فـلـيـت الجـيـش كـلهـم فـداكـم *** ونفسي والسريـر وذا السريـر
كـأنـي حـيـن جـد بـهـم إلـيـكـم *** مـعـلـقـة الـذوائـب بـالـعـبـــور
فـلـو أنـي أطـقـت لـذاك دفـعــاً *** إذاً لـدفـعــه بـدمـي وزيـــــري
فلما بلغ الخبر بكر بن وائل سار هاني بن مسعود حتى أنتهى إلى ذي قار فنزل به وأقبل النعمان بن زرعة التغلبي رسول كسرى حتى نزل على أبن أخته مرة بن عمرو فحمد الله النعمان وأثنى عليه ثم قال : ( أنكم أخوالي وأحد طرفي وأن الرائد لا يكذب أهله وقد أتاكم مالا قبل لكم به أحرار فارس وفرسان العرب والكتيبتان الشهباء والدوسر وإن في الشر خياراً ولأن يفتدي بعضكم بعضاً خير من أن تصطلموا أنظروا هذه الحلقة فأدفعوها وأدفعوا رهناً من أبنائكم بما أحدث سفهاؤكم ) 0
فقال القوم ننظر في أمرنا ، ثم بعثوا إلى من يليهم من بكر وبرزوا ببطحاء ذي قار بين الجلهتين وأخذوا يرتقبون من يأتي من قبائل بكر لا ترفع جماعة إلا قالوا سيدنا في هذه 0
فرفعت لهم جماعة فقالوا : سيدنا في هذه فلما دنوا إذا هم بعبد عمرو بن بشر بن مرثد فقالوا لأ
ثم رفعت لهم أخرى فقالوا : سيدنا في هذه فإذا هو جبلة بن باعث بن صريم اليشكري فقالوا : لأ
فرفعت أخرى فقالوا في هذه سيدنا فإذا هو الحارث بن وعلة بن المجالد الذهلي فقالوا : لأ
ثم رفعت لهم أخرى فقالوا : في هذه سيدنا فإذا فيها الحارث بن ربيعة بن عثمان التيمي في تيم الله فقالوا : لأ ثم رفعت لهم أخرى أكبر مما كان يجي فقالوا لقد جاء سيدنا وإذا رجل أصلع الشعر عظيم البطن مشرب حمرة هو حنظلة بن ثعلبة بن سيّار العجلي فقالوا : يا أبا معدان قد طال انتظارنا وقد كرهنا أن نقطع أمراً دونك وهذا أبن أختك النعمان بن زرعه التغلبي قد جاءنا والرائد لا يكذب أهله وهذا هاني بن قبيصة يهم بركوب الفلاة ويقول لنا لا طاقة لكم بجموع الملك ( قال حنظلة فما الذي أجمع عليه رأيكم وأتفق عليه ملؤكم ؟ ) قالوا : إن اللخى أهون من الوهى وإن في الشر خياراً ولأن يفتدى بعضنا بعضاً خيراً من أن نصطلم جميعاً ؟ ( فقال حنظلة : قبّح الله هذا رأياً لا تجّر أحرار فارس أرجلها ببطحاء ذي قار وأنا أسمع هذا الصوت ) ثم أمر بقبته فضربت بوادي ذي قار ثم نزل ونزل الناس فأطافوا به ثم قال : ( لا أرى غير القتال فإنا إن ركبنا الفلاة متنا عطشاً وإن أعطينا بأيدينا تقتل مقاتلنا وتسبى ذرارينا ) ثم قال لهاني بن مسعود وكان عنده من وديعة النعمان الف شكّة من السلاح قال : يا أبا أمامة إن ذمتكم ذمتنا عامة وإنه لن يوصل إليك حتى تفنى أرواحنا فأخرج هذه الحلقة ففرقها بين قومك فإن تظفر فترد عليك وإن تهلك فأهون مفقود فأمر بها هاني فأخرجت وفرقـّت في القوم ثم التفت حنظلة إلى النعمان بن زرعة التغلبي رسول كسرى فقال : ( له لولا أنك رسول لما أبت إلى قومك سالماً ) فرجع النعمان إلى أصحابه فأخبرهم بما رد عليه القوم فباتوا ليلتهم مستعدين للقتال وبكر يتأهبون للحرب
فلما أصبحوا أقبلت الأعاجم نحوهم يسيرون على تعبية ومعهم الجنود والأفيال عليها الأساورة وكان مرداس السلمي مجاوراً في بكر بن وائل يومئذ فلما رأى الجيوش قد اقبلت إليهم حمل عياله وخرج عنهم وقال يحرضهم :
بـلـغ سـراة بـني بـكـر مـغـلغــلــة *** أنـي أخـاف عـليكـم سربـة الـواري
أني أرى الملـك الهامـرز منصلتـاً *** يـزجـي جيـاداً وركبـاً غيـر اعـياري
فـأن أبـيـتـم فـأنـي رافـع ظـعــنـي *** ومنشب فـي جبال اللـوب أضفـاري
وجـاعـلاً بـيـنـنـا ورداً غـواربــــه *** تـرمـي إذا مـا رمـى الـوادي بتيـاري
وكتب لقيط الأيادي إلى بني شيبان في يوم ذي قار شعراً يقول فيه :
قـومـوا قياماً على أمشاط أرجـلكـم *** ثم أفزعوا قد ينال الأمن من فزعا
وقــلــدوا أمــركــم الــلــه دركــــــم *** رحب الذراع بأمر الحرب مضطلعا
لا متـرفـاً إن رخـاء العيش ساعـده *** ولا إذا عـض مـكـروه بـه خـشـعـا
مـا زال يحلـب هـذا الـدهـر أشطـره *** يـكـون مـتـبـعـاً طـوراً ومـتـبـعـــا
حـتى أستمـر عـلى شـزر مـريرتـه *** مستحكم الرأي لا قحم ولا ضرعـا
وكان نازلاً في بني شيبان ربيعة بن غزالة السكوني ثم التجيبي هو وقومه فقال : يا بني شيبان أما أني لو كنت منكم لأشرت عليكم برأي مثل عروة العلم فقالوا : أنت والله من أوسطنا فأشر علينا فقال : لا تستهدفوا لهذه الأعاجم فتهلككم بنشابها ولكن تكردسوا كراديس فإذا أقبلوا على كردوس شد الآخر فقالوا : قد رئيت رأياً ، ولما تقارب الزحفان قام حنظلة بن ثعلبة فقال : إن النشاب الذي مع الأعاجم يفرقكم فإذا أرسلوه لم يخطئكم فعاجلوهم اللقاء وابدؤهم بالشدة ثم قام إلى وضين راحلة أمرأته فقطعه ثم تتبع الظعن يقطع وضنهن فسقطن على الأرض فقال : ليقاتل كل رجل منكم عن حليلته ثم ضرب قبه على نفسه ببطحاء ذي قار وآلى ألا يفر حتى تفر القبة وقطع سبعمائة رجل من شيبان أيدي أقبيتهم من مناكبها لتخف أيديهم لضرب السيوف وقام هاني بن مسعود فقال : يا قوم مهلك مقدور خير من نجاء معرور وإن الحذر لا يدفع القدر وإن الصبر من أسباب الظفر المنية ولا الدنية وأستقبال الموت خير من استدباره والطعن في الثغر أكرم من الطعن في الدبر يا قوم جدوا فما من الموت بد فتحلوا كان له رجال أسمع صوتاً ولا أرى قوماً ويا آل بكر شدوا واستعدوا وإلا تشدوا تردوا وقام شريك بن عمرو بن شراحيل فقال : يا قوم إنما تهابونهم أنكم ترونهم عند الحفاظ أكثر منكم وكذلك أنتم في أعينهم فعليكم بالصبر فإن الأسنة تردي الأعنة يا آل بكر قدماً قدماً وجعل الناس يتحاضّون ويرجزون فقالت امرأة من عجل :
أن تهزموا نعانق *** ونفرش النمارق
أو تهزموا نفارق *** فراق غير وامق
وقال حنظلة بن ثعلبة :
قـد جـد اشـيـاعـكـم فـجــدوا *** مـا عـلتي وأنـا مـودٍ جـلـد
والـقـوس فـيـهـا وتـرٍ عـرد *** مـثـل ذراع البـكـر أو أشـد
قد جعلت أخبار قومي تـبـدو *** إن المنـايـا ليس منهـا بـد
هــذا عـمـيــر حـيــة ألــــــد *** يـقــدمـه لـيـس لــه مـــرد
حـتى يـعـود كالكميت الـورد *** خلـوا بني شيبان فاستبدوا
روحي فـداكم وأبي والجـد
وقال يزيد بن حنظلة :
من فـر منكم فـر عـن حـريـمـه *** وجــاره وفــر عــن نـديـمـه
أنـا أبـن سيـّار عـلى شـكـيـمـه *** إن الـشـراك قــد مـن أديـمـه
وكـلـهـم يـجـري عـلى قـديـمـه *** من قارح الهجنـة أو صميمه
وقال عمرو بن جبله اليشكري :
يا قـوم لا تـغـرركـم هـذي الخـرق *** ولاوميض البيض في الشمس برق
مـن لـم يـقـاتـل منكـم هـذا العنـق *** فـجـنـبــوه الـراح وأسـقـوه الـمـرق
ووقف الجيشان متقابلين فكانت بنو عجل في الميمنة بأزاء خنابزين وعليهم حنظلة بن ثعلبة وبنو شيبان في الميسرة بأزاء كتيبة الهامرز وعليهم بكر بن يزيد بن مسهر وأفناء بكر في القلب وعليهم هاني بن مسعود فخرج أسوار من الأعاجم في أذنيه درتان من كتيبة الهامرز يتحدى الناس للبراز فنادى في بني شيبان فلم يبرز إليه أحد حتى إذا دنا من بني يشكر برز له ابن حارثة فشد عليه بالرمح فطعنه ودق صلبه وأخذ حليته وسلاحه وخرج الهامرز يدعوا إلى البراز فخرج إليه الحوفزان فقتله وفي ذلك الحين أرسلت أياد وكانت في جيوش كسرى سراً إلى بكر وقال رسولهم أي الأمرين أعجب إليكم أن نطير تحت ليلتنا فنذهب أو نقيم ونفر حين تلاقون القوم قالوا بل تقيمون فإذا التقى الناس أنهزمتم بهم ، وقال يزيد بن حمّار السكوني وكان حليفاً لشيبان أطيعوني وأكمنوا لهم كميناً ففعلوا وجعلوا يزيد رأسهم وكمنوا في مكان يقال له الخبي واجتلدوا وحملت ميسرة بكر وعليها حنظلة على ميمنة الجيش وحملت ميمنة بكر وعليها يزيد بن مسهر على ميسرة الجيش وخرج عليهم الكمين من الخبي وعليهم يزيد بن حمّار فشدوا على قلب الجيش وولت أياد منهزمة كما وعدتهم وأنهزمت الفرس وتبعتهم بني بكر0 ولحق مرثد ابن الحارث النعمان بن زرعة التغلبي فأهوى له طعناً فسبقه النعمان بصدر فرسه فأفلته ولكن أسود بن بجير العجلي وضع يده في يده ثم جز ناصيته وخلى سبيله ، ثم أتبعت بكر الفرس وأحلافهم من العرب يقتلونهم بقية يومهم وليلتهم حتى أصبحوا من الغد وقد شارفوا السواد ودخلوه في طلب القوم أما أياس بن قبيصة فكان أول من أنصرف إلى كسرى بالهزيمة وكان لا يأتيه أحد بهزيمة جيش إلا نزع كتفيه فلما أتاه أياس سأله عن الخبر فقال هزمنا بكر بن وائل فأتيناك بنسائهم فأعجب ذلك كسرى وأمر له بكسوة ثم أستأذنه أياس فقال : إن أخي قيس بن قبيصة مريض بعين التمر فأردت أن آتيه ثم أستأذنه فأذن له كسرى فركب فرسه الحمامة ولحق بأخيه ثم آتى كسرى رجل من أهل الحيرة وهو بالخورنق فسأل : هل دخل على الملك أحد ؟ فقيل : نعم أياس بن قبيصة فقال ثكلت أياساً أمه وظن أنه قد حدثه بالخبر فدخل عليه وحدثه بهزيمة القوم وقتلهم فأمر به فنزعت كتفاه وهكذا انتصرت قبيلة بكر بن وائل على العجم ويوم ذي قار من أهم أيام العرب بالجاهلية وكان قد بعث النبي صلى الله عليه وسلّم وخبّر أصحابه بها فقال : ( اليوم أول يوم انتصفت فيه العرب من العجم وبي نصروا ) وذو قار بير ماء لبكر بن وائل قريباً من الكوفة ويعد هذا اليوم من مفاخر العرب وقد قيل بهذا اليوم كثيراً من الشعر وقد نشرت فصول موقعة ذي قار في كتابي وفي هذا الموقع كامله حسب ما شرحت في جميع كتب التاريخ وبها الكثير من الشعر الفخري
وفي ختام هذا المبحث أوجه هذه الأسألة للرجال الذين يختلقون نسب جديد لقبيلة عنزة ويستعيرون لها جد ليس جدها متجاوزبن قول الله ورسوله وما جاء بالمصادر وما ورثت قبيلة عنزة من الأجيال المتعاقبة :

السؤال الأول : هل قبيلة عنزة تحولت إلى بكر وتغلب بموجب المشهد الموّقع من ناس معاصرين بعد أن كانت هي عنزة بن أسد منذ تسعة عشر قرن إلى الآن ؟

السؤال الثاني : هل قبائل بكر وتغلب تحولت وصارت هي فرعي عنزة بموجب هذا المشهد بعد أن كانت ولا تزال هي بكر وتغلب منذ سبعة عشر قرن ؟

السؤال الثالث : هل ثبت أن وائل بن قاسط أنجب أبن اسمه عنزة انظم لأبنائه الثلاثة : بكر وتغلب وعنز بعد وفاتة في 1700 سنة ؟

السؤال الرابع : هل تغيّر اسم أبو عنزة أسد بن ربيعة وصار أسمه وائل بن قاسط ؟ ومن غيره وبأي مصدر وجد هذا التغيّر

السؤال الخامس : وائل بن قاسط لم ينجب ألا : بكر وتغلب وعنز وله ولد آخر يسمى الشخيص حسب ما جاء في كتب الأنساب ولم يذكر للشخيص ذرية فلماذا صاروا بكر وتغلب فرعي عنزة وهم في العراق وأيران وتركيا وبلدان كثيرة من ديار العالم العربي ولماذا ترك أخيهم عنز الذي ذريته موجودة في بلاد تهامة بالمملكة وهي ذكرت في جميع المصادر ؟

السؤال السادس : عنزة المعاصرة هم أبناء رجلين وهما ضنا بشر وضنا مسلم وهم أبناء وائل جد من صميم عنزة ويقال لهم ( أولاد وائل ) اليس كلمة أولاد تدل على الجد الذي انحدروا من صلبه ؟ وهل وائل بن قاسط الجد المستعار يقال لمن يستعيره ( أولاد وائل ) وهل وائل بن قاسط الذي يدعّون أن عنزة دخلت معه بالحلف كما يزعمون هل الأصح أن يقال حلفاء وائل أو يقال أولاد وائل ؟ كيف يقال لهم أولاده وهم حلفاء ؟

السؤال السابع : فيه كتابات ملئت صفحات النت ومع ثبوت نسب عنزة وهو ليس فيه شكّة فقد قالوا عدد من التكهنات دون مصدر ودون دليل وهذا ملخص ما قيل :
1- نسبوا ضنا مسلم العنزية إلى مسلم العجلي من بني عجل بن لجيم من بكر بن وائل وهو رجل قتل في معركة الجمل مع جيش عائشة رضي الله عنها ولم تذكر له ذرية ويقال أنه لم يتزوّج فكيف صارت قبيلة ضنا مسلم العنزية من عقبه ؟
2- ينسبون بني وهب وهم فرع من قبيلة ضنا مسلم العنزية من بني حنيفة فماهو المصدر ؟
3- ينسبون القعاقعة للقعقاع بن شور الذهلي بموجب تطابق الأسم ولا يوجد أي مصدر
4- ينسبون قبيلة ضنا بشر العنزية لرجل اسمه بشر من بني النمر بن قاسط الذين دخلوا في تغلب وهذا الرجل قتله الجحاف السلمي في عصر بني أميه وبقر بطون نسائه ولم تذكر له ذرية وجده عقّه بن هلال النمري الذي كان يدين بالنصرانية وحارب المسلمين مع الفرس المجوس وغزاه خالد بن الوليد رضي الله عنه وقتله وصلبه في عين التمر ولم تذكر له ذرية وكيف حطوا قبيلة بشر من ذريته ونسبوها لتغلب ؟
5- نسبوا قبيلة الجلاس العنزية إلى شاعر من شعراء عبدالقيس بن أفصى اسمه جلاس النكري بموجب تطابق الأسم ولا أدري كيف حصل هذا النسب الغريب ؟
6- تكررت اقوالهم أن جميع قبائل ربيعة دخلت في عنزة علماً أن عنزة عيال رجلين وهما ضنا بشر وضنا مسلم وكل منهما معروفه ذريته ولا اعلم ماهو الهدف ولماذا ؟ واقول أين عنزة القبيلة الربعية المشهورة التي سجلت أنسابها وأماكن تواجدها منذ أن خلقها الله إلى اليوم جميع المصادر ولماذا يحوّر نسب هذه القبيلة ؟
7- تكررت عند الكثير ممن لا يعرفون نسب قبيلة عنزة أقوال مضحكة يدعون أن قبيلة بشر العنزية من تغلب وقبيلة ضنا مسلم من بكر وبذلك فقد قطعوا ذرية عنزة ومسحوا نسبها وكذلك حرموا قبيلة بشر من فخر معركة ذي قار حيث أن تغلب حاربت بكر مع الفرس
8- يدعون أن قبيلة عنزة صارت بكرية بموجب دخولها في جمع اللّهازم وجمع اللهازم هو جمع تأسس في العصر الجاهلي وأساسه على ذرية الأخوين قيس بن ثعلبة وتيم بن ثعلبة وذرية أبن عمهم بنو عجل بن لجيم فكيف يصيرون حلف وهم يجمعهم نسب قريب وقد دخلت قبيلة عنزة مع جمع اللّهازم في جمع وليس في حلف ولا في نسب فهل أحد يستطيع يصنّف على كيفه ؟ وهنا نلفت نظر الجميع إذا صح القول أن عنزة دخلت مع بكر في جمع اللهازم فما جاب تغلب التي لم تلهزم وكيف ضمت بكر وتغلب لعنزة وعنزة هي الداخله ؟

السؤال لثامن : لماذا تسكت عنزة على هذا العبث وهذا التلاعب في نسبها وهي قبيلة عريقة ومشهورة عند جميع القبائل ولها نسب ثابت ولها تاريخ مجيد

السؤال التاسع : هل تقبل قبائل بكر وتغلب أن يمسح اسمها وتسمّى عنزة ؟ وأن يمسح تاريخها وينقل لعنزة ؟ قبائل بكر وتغلب معظمها في العراق وهذا البلد انهكته الحروب والفتن ولم تفرّغ قبائل بكر وتغلب لموضوع تزوير نسبهم وسوف تعود الأمور إلى مجاريها ويكشفون زيف من استولوا على نسبهم

السؤال العاشر : المشاهد التي وقعّت من قبل الذين نفوا نسب قبائل عنزة بالعراق هل أحد تقيّد بها وترك أصله العنزي بعد أن شهر نسبه أمام الملأ أنه عنزي ؟ وهل استطاعوا الذين ينفون أبعاد القبائل المنسوبة من عنزة بالعراق ؟ وفي حال اشتهار النسب حسب ماهو مستفيض هل أحد عنده معرفة يقيناً في النفي ؟

وفي الختام أدعو الذين يتسرعون في مسألة النفي والأثبات وأنتحال النسب ويكتبون مشاهد تطعن بنسب قبائل من عنزة ومشاهد تنتحل نسب قبائل ليس من عنزة أن يراقبون الله في الأقوال والأفعال وبما يخص أنتحال نسب بكر وتغلب والأدعاء أنهم من عنزة وأنتحال جدهم وائل ووضعه جد لعنزة مع أنه ليس هو جد عنزة أذكرّهم بقول الله ورسوله وقول علماء الأمة التي كررت نشره لعل الذين ينتحلون نسب لهذه القبيلة أن يرعوون هم ومن غرروا به وصدّقهم أذكرهم بالآية والأحاديث الآتية

قال الله سبحانه وتعالى :ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ ۚ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ ۚ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَٰكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ ۚ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيماً

ومن أحاديث الرسول صلّى الله عليه وسلّم وفتاوي العلماء عن تغيير النسب قالوا العلماء : إن الأنساب أمرها خطير, وشأنها عظيم لا يجوز لأحد أن يعبث فيها أو يغير فيها, فمن كفر نعمة أبيه وانتسب لغير أبيه يريد الغنى أفقره الله, ومن انتسب لغير أبيه يريد العزة أذله الله, ومن انتسب لغير أبيه يريد الكرامة أهانه الله
ولقد عد كثير من العلماء انتساب المرء إلى غير أبيه أو غير مواليه من الكبائر التي يخشى على صاحبها الوعيد ويدخل في هذا الوعيد المقر بالنسب الباطل والمزور للنسب الباطل
وقالوا العلماء : من انتسب إلى غير ابيه فقد ارتكب إثماً عظيماً ، وقد جاء الوعيد الشديد في من انتسب إلى غير أبيه، أو ادعى قوماً ليس له فيهم نسب.
*- ففي الأحاديث النبوية الوعيد الشديد لمن انتسب إلى غير أبيه أو قوماً غير قومه ، وتحريم الانتفاء من النسب المعروف والادعاء إلى غيره، وقيّد ذلك بالعلم، ولا بد في الحالتين إثباتاً ونفياً لأن الإثم يترتب على العالم بالشيء المتعمد له
*- روى من حديث علي رضي الله عنه وفيه :" من ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا" وهذا يشمل الأب القريب والأب البعيد فالكل في الحكم سواء
*- وثبت في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من ادعى إلى غير أبيه ـ وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام".
*- وجاء في الحديث الصحيح عن واثلة بن الأسقع قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : إن من أعظم الفرى أن يدعى الرجل إلى غير أبيه
*- وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا ترغبوا عن آبائكم فمن رغب عن أبيه فقد كفر"صحيح البخاري (12/54) حديث ( 6768)
*- وجاء عن أبي ذر رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ” ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر بالله، وبما أنزل على محمد صلّى الله عليه وسلّم ومن ادعى قوماً ليس له فيهم نسب فليتبوّأ مقعده من النار” ( البخاري (6/539) واللفظ له، وصحيح مسلم
*- وعن سعد بن أبي وقاص قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ” من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام” (صحيح البخاري

ملاحظة الذين يدعون أن قبيلة بشر العنزية من تغلب فأنهم قد اطلعوا على أن تغلب حاربوا بكر مع الفرس فكيف يحق لبشر أن تفتخر في حرب ذي قار إذا كانت تغلبية كما يدعوّن
وقبل الختام أود أن اشرح عن شخصية قائد المعركة زعيم بكر : حنظلة بن ثعلبة بن سيار العجلي قائد جموع اللّهازم الذين يتألفون من بني عجل بن لجيم وبني قيس بن ثعلبة وبني تيم بن ثعلبة وبني عنزة بن أسد وهم أكثر الجموع المشاركة في تلك المعركة وهذا ما دعى بني شيبان أن ينتظرون وصول حنظلة وهو الرجل الذي شجّع بكر بعد أن هم بعض قادتهم بركوب الفلاة ورفض طلب النعمان بن زرعه التغلبي تسليم ودائع تركة النعمان ورفض تسليم رهائن من بكر للفرس وتسبب في ثبات قبيلة بكر في حرب الفرس وهو الذي اصدر قرار الحرب وهو الذي نصب القبة وقال لن أفر حتى تفر هذه القبة وهو الذي قطع وذن هوادج النساء لكي لا يفر جمل المرأه فتقود الكسيرة وهو الذي قال ليدافع كل منكم عن حليلته بعد أن قطع وذن الهوادج والوذن هو نسيج من الحبال يربط به الهودج على البعير وهذا الذي دعانا إلى الأفتخار في نصر معركة ذي قار لأننا عنزة وجدودنا شاركوا مع بكر وقبيلة عنزة المعاصرة هي امتداد لقبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة عبر التاريخ

هذا ما لزم أيضاحه اللّهم أني بلغت اللّهم فأشهد

مع تحيات الباحث في تاريخ وأنساب ربيعة عامه وعنزة خاصه
عبدالله بن دهيمش بن عبار العنزي

جزاك الله خيراً يابن عبار على ما تقوم به وتقدمه للجميع

وجعله الله في ميزان حسناتك

تقبل مروري

حيّاك الله يا هادي الأكلبي :
كل أنسان على متنه رقيبين يكتبون ما يلفظ من قول وتحريف نسب القبيلة أمر ما يحق لمن يرى أنه تعرّض لخطأ أن يسكت وعليه أن يوضح ومحدثك تعرّض لحملات ظالمه وسب وقدح وأتهامات وكلها ظلم وعدوان بدل الشكر على الخدمة للقبيلة حصل هذا مع أنني على حق لذلك فأنني لا اقصد من المواضيع الذي اكتبها مطارح لكي أنتصر وتكون لي الغلبة لأن هذا هدف الذين يجادلون ولكني أطلعت وعرفت الحقائق ولاحظت أن الحقائق صارت تطمس ويشاع ماهو عكسها وكنت أتمنّى أن الرجال الذين غرر بهم ووقعوا على مشهد نقل تغلب وبكر لعنزة أن طلبوا الدليل من الذين وهموهم وأن سألوا كبار السّن وماذا ورثوا وأن تتبعوا المصادر وكل هذه المهمات محدثك قام بها من مقابلة كبار السّن والأخذ منهم وهم ما يعرفون أن عنزة هي بكر وتغلب ولا ورثوا من جدودهم هذا النسب ولا ورثوا أن جدهم وائل بن قاسط بالإعارة والكتب والمصادر ما ذكرت أن عنزة هي بكر وتغلب بل ذكرت نسب عنزة الصحيح لذلك فقد كافحت ونافحت بأمانة وصدق وأسأل الله أن يرشدني للصواب ويبعد عني الزلل أنه سميع مجيب

الله يحييك على طاعة يابومشعل

فعلك طيب ويفخر به كل رجل عاقل فاهم

والله يكتب أجرك حفظك الله ورعاك