تحديد تاريخ تقريبي لزمن بشر ومسلم !


هذا جدول نسب لثلاثة أشخاص وردت أسماؤهم في الوثائق والمصادر التاريخية وهم 1- مانع بن ربيعة 2– إبراهيم بن موسى بن ربيعة بن مانع بن ربيعة 3- مرعض بن عواد بن عويضة بن حسن بن دغيم) حيث قمنا بمقارنة هذه الأسماء إعتماداً على سلسلة أنساب بعض المعاصرين لهم وهي أنساب موثقه حسب ماهو محفوظ وثابت لدى أهل الشأن علماً بان هذه المقارنة جائت حسب الترتيب الزمني الأفقي وعلى قاعدة إبن خلدون أن لكل ثلاثة أجيال مئة عام وقد خرجنا بهذه النتيجة .

1- مانع بن ربيعة /850هـ 1446م

2- إبراهيم981هـ1581م بن موسى بن ربيعة بن مانع بن ربيــــعة

3- مرعض 971هـ 1563م بن عواد بن عويضة بن حسن بن دغيم
4- يعقوب بن رباع بن هامـــل بن حسن بن دغيم
5- عويشز بن دبيان بن خنيف بن مضيان بن دغيم
6- هذيل بن وشيوش بن جبر بن محمد بن طريف
7- مرعي بن عبـيــة بن قني بن محمد بن طريـف
8- حسين بن نصير بن مطرف بن محمد بن طريف
9- سلامة بن بشير بن سلامة بن حامد بن طريـف

يتبين لنا من هذه السلسلة أن كلا هذه الأسماء يتنمون للجد الخامس الجامع لهم وهم ربيعة الاول الجد الخامس لإبراهيم - ودغيم الجد الخامس لمرعض ويعقوب وعويشيز– وطريف الجد الخامس لهذيل ومرعي وحسين وسلامة ونلاحظ أن بين إبراهيم وجده الرابع مانع مايقارب المئة والثلاثون عام وبمإ أن مانع بن ربيعة هو من قدم الدرعية عام 850هـ 1446م فلنقل أن عمره وقتها مابين الأربعين والخمسين على أبعد تقدير فيكون مانع مواليد 800هـ 1397م/ 810هـ 1407م وحين نسقط الأسماء المعاصرة له وهم : حسن ومضيان ومحمد وحامد نخلص بنتيجة أن كلاهما معاصرين لمانع بن ربيعة في أوائل القرن التاسع 800هـ 1397م وبذلك يكون ربيعة الأول والد مانع مواليد 770هـ 1368م معاصراَ أيضاً لدغيم وطريف بمعنى أن وجودهم كان مابين العقدين السادس والسابع من القرن الثامن الهجري اَخذين بعين الإعتبار الفارق الزمني المتوسط الذي يفصل بين الأب الإبن وهي مابين الثلاثين والأربعين عام ثم بعد ذلك نبدأ بالعد التنازلي لأبناء حسن ومضيان ومحمد وحامد ونقول: أن عويضة وهامل أبناء حسن وخنيف بن مضيان وجبر وقني ومطرف أبناء محمد وسلامة بن حامد جميعهم مواليد 830هـ 1426م ثم نأتي لأولادهم وهم : عواد ورباع ودبيان ووشيوش وعبية ونصير وبشير فتكون مواليدهم 860هـ 1455م أي بالعقد السادس من القرن التاسع الهجري وبهذه الحسبة الأفقية للاَباء ثم التنازلية للأبناء وللأحفاد يتضح لنا أن كلاً من أبراهيم بن موسى ومرعض بن عواد ويعقوب بن رباع وعويشز بن دبيان وهذيل بن وشيوش ومرعي بن عبية وحسين بن نصير وسلامة بن بشير هم بالتأكيد معاصرين لبعض في أوائل القرن العاشر الهجري طبقاً للسلسلة التراتبية أعلاه حيث يمكننا أن نبني عليها إن شاء الله جدول تسلسلي أفقي على نفس المنهجية والقاعدة نوضح فيها الفترة الزمنية الثانية إبتداءَ من عام 770هـ 1368م زمن طريف ودغيم صعوداَ الى القرن الذي وجد فيه بشر ومسلم على أبعد تقدير.

المكرّم الباحث المجد المجتهد الصادق الذي يهمه البحث عن الحقيقة ويبحث بصدق وأمانه الشيخ أبو مشاري الرفدي حفظك الله ورعاك وكثّر الله من أمثالك في القبيلة ولا أبالغ إذا قلت أن جهدك لقبيلة عنزة هو الذي يعتمد بدل أصحاب الأهواء الذين عاثوا فساد في نسب وتاريخ عنزة وشوهوا نسب هذه القبيلة وكتبوا مغالطات دون أي دليل ونقول الله يهدي من أضل .

ومن خلال معرفة وجود وشيوش الجبوري عام 860 هجري نستدل به على تاريخ معركة عكلي فهي تكون في القرن التاسع وهذا يتطابق مع وجود عنزة جميعها في ذلك التاريخ في خيبر ولكن قبل هذا التاريخ بقليل ذكر تواجد بعض عوايل من عنزة في منطقة أشيقر ثم في سدير ومنطقة العارض مما يدل على أن قبيلة عنزة دخلت في مناطق نجد ثم عادت إلى موطنها خيبر لأن لها نخيل لابد أن تجني ثماره كل سنة .

وهذا البحث يفيد الجميع وحيث أنك استنتجت أن الرجال الذين ورد لهم ذكر بالمصادر وأرخ تاريخ وجودهم وحسب التسلسل فأنهم عاشوا في أبتداء من عام 770 هجري وإذا عرفنا أن دغيّم وطريف عاشوا في أواخر القرن الثامن فأن دغيم بن سلامه بن سهيل بن بشر لذا سيكون بشر الجد الرابع لدغيّم وهنا سننقص 100 سنه من 770 ويكن وجود بشر عام 670 هجري أي في مطلع القرن السابع الهجري وهذا استنتاج يقارب للواقع بحيث يكون بين تواجد عنزة في خيبر وبين وجود بشر ومسلم 330 سنة لأن أول ذكر لعنزة في خيبر ذكره الهمداني عام 322 هجري وهناك فترات غامضه تحتاج إلى بحث ولكن ما أظن أحد يجد أجابه حيث أن عنزة في هجرتها في مطلع القرن الرابع من عين التمر ونزوحها إلى خيبر كانت قبيلة بعدّها وعديدها وقد حصل بينها وبين قبيلة حرب صدام والقبيلتان حرب في بداية قدومها من صعده باليمن وعنزة في بداية قدومها من عين التمر بالعراق ويذكر الهمداني أنه صار بين القبيلتان معركة في منطقة تسمّى قدس قرب المدينة المنورة حيث نزحت قبيلة عنزة على أثر هذه المعركة إلى خيبر وحصل بينها وبين سكّان خيبر آل جعفر الطيار توافق على أن يبقى من عنزة حماية لمدينة خيبر ضد القبائل المحيطة بها وذكر شارح ديوان أبن المقرب العيوني أن الحماية من فرسان عنزة عددهم 400 رجل وحصل بينهم وبين سكّان خيبر فتنه حيث طوقوا الحماية وقتلوهم جميعهم غدراً وكان من قادتهم لعيب العنزي وأبن ضياء الصّبح العنزي وكانت قبيلة عنزة في نجعتها وعندما عادت إلى خيبر وجدوا رجالهم مقتولين فطوقوا خيبر وقتلوا من وجدوه خارج السور وحاصروا خيبر حتّى ثأروا لرجالهم وعندما تكافئوا حصل بين عنزة وأهل خيبر صلح استولوا عنزة على نخل خيبر بموجب هذا الصلح .

والسؤال الذي نريد طرحه على كل باحث عنزي هو ( كيف كانت عنزة في القرن الرابع الهجري قبيلة ثم في القرن السابع ما عرف منها ألا ذرية الرجلين ( بشر ومسلم ؟ ) ( هل بقية قبيلة عنزة أنقرضت بسبب الأمراض والحروب أو هاجرت قبيلة عنزة هجرة عكسية إلى العراق ومناطق أخرى ؟ )
[size=6]وقد قلبت صفحات عدد كبير من كتب التاريخ والأنساب طيلة مدّة بحثي ولا وجدت من ذكر أن عنزة هاجرت عدا خبر يذكر أنه هاجر حي قليل من عنزة بالقرن الثامن الهجري مع بني رياح من بني هلال للمغرب العربي كما ذكر أبن خلدون والقلقشندي وقد ذكرت هجرات من عنزة إلى بلاد الشام والعراق في مطلع القرن الثاني عشر والقبائل التي هاجرت هي من ذرية بشر ومسلم .

ونعيد نشر أعلام ومشاهير قبيلة عنزة الذين ورد لهم ذكر في المصادر ومنهم الذين عاشوا في العراق وهذا يدل على أن لقبيلة عنزة تواجد في العراق والقسم الأعظم من عنزة لم تهاجر من العراق إلى خيبر أو أن الذين هاجروا إلى خيبر عادوا فيما بعد إلى العراق ولم يبقى في خيبر ألا ذرية الرجلين بشر ومسلم .


( وهؤلاء عدد من أعلام ومشاهير قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة في العصر الجاهلي وصدر الأسلام من قادة وعلماء وصحابة وتابعين ورواة حديث وفرسان وشعراء )

1- عنزة بن أسد بن ربيعة جد جاهلي كان من منازل بنيه في الجاهلية جنوب نجد في منطقة نعام وبرك والمجازة إلى حدود اليمامة وهجر ونزل منهم بطون بعد ذلك في عين التمر من برية العراق على ثلاث مراحل من الأنبار ثم أنتقل منهم إلى جهات خيبر في بداية القرن الرابع الهجري وهم الآن قبائل كبيرة في الحجاز ونجد وبادية الشام والعراق ولهم رحلات ينتجعون بها المراعي قال ابن خلدون ومنهم بافريقية حي قليل انتقلوا مع بني ( رياح ) من بني هلال بن عامر وقد حاولت الم بكل مشاهير هذه القبيلة في العصر الجاهلي وفي عصر الإسلام وجمعت هذه الحصيلة من مشاهير عنزة من مصادر شتّى وقد أضاف بعض الأخوة مشكورين عدد من أعلام عنزة :

2- يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار القارظ العنزي خرج في العصر الجاهلي يجتني ( القرظ ) وهو شجر تدبغ بورقه الجلود فلقيه ( حزيمة بن نهد بن زيد القضاعي ) وكان بينهما شر فقتله حزيمة وثارت بسببه حرب بين النزاريين والقضاعيين ومن أمثال العرب ( لا آتيك أو يؤوب القارظ العنزي ) يضرب في طول الغياب قال بشر بن أبي خازم :
فـرجي الخيـر وأنتظـري أيـابي *** إذا مـا الـقـارظ الـعـنـزي آبـــا
وهناك ( قارظ ) آخر من عنزة أيضاً اسمه عامر بن رهم بن هميم غاب عن أهله في أجتناء ( القرظ ) ولم يرجع فضمه بعض الشعراء إلى الأول وجاء في الأمثال ( حتى يؤوب القارظ وحتى يؤوب القارظان ) .

3- محارب بن صباح بن عتيك العنزي من عنزة بن اسد جد جاهلي ينسب إليه بعض الشعراء وغيرهم .

4- الحسن بن علي بن الحسين بن علي العنزي أديب لغوي عالم بأخبار العرب اسم أبيه (( علي )) وغلب عليه ((عليل)) وهو لقب له من كتبه النوادر في اللغة والأدب وله شعر توفي بسامراء سنة ( 290هـ ) .

5- يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد جد من عنزة بن أسد من نسله هميم بن عبدالعزي .

6- وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد أبن ربيعة جد جاهلي بنوه يعرفون ببني هزان من اشهر بطون عنزة في العصر الجاهلي ومنهم الكثير من المشاهير .

7- هزان بن صباح بن عتيك العنزي من بني عنزة من أسد بن ربيعة جد جاهلي عرف بنوه في جهات اليمامة وذكرهم الأعشى في بعض شعره وورد اسم هزان في سجع ينسب للمختار الثقفي حين تكهن ومن نسل هزان في الإسلام أبو روق أحمد بن محمد بن بكر الهزاني قال السمعاني حدّث هو وأبوه وروى عنه جماعة والهزازنة أو بني هزان بطن من عنزة معروف اليوم في نجد كانت بلادهم برك ونعام والمجازة

8- إبراهيم بن إسحاق بن بشير بن عبد الله بن ديسم بن بكير بن ثابت بن سلمه بن مكروه الهزاني العنزي المشهور بإبراهيم (الحربي) نسبة للحربية : محلة ببغداد ، وجده عبد الله بن ديسم هو من قال عنه بن الكلبي : كان من أهل خرسان يعني في زمانه من شيوخه الامام أحمد بن حنبل ، وجاء عنه ان امه تغلبية من نصارى تغلب الجزيرة ، كما جاء ذلك في ترجمته عند السمعاني وغيره .

9- عبدالرحمن بن حسان العنزي من بني هميم تابعي من عنزة من ربيعة شجاع قوي المراس كان من أصحاب علي وأقام في الكوفة يحرض الناس على بني أمية فقبض عليه زياد بن أبيه وأرسله إلى الشام فدعاه معاوية إلى البراءة من علي فأغلظ عليه عبدالرحمن في الجواب فرده إلى زياد حاكم العراق فدفنه حياً سنة ( 51هـ ) .

1.- هميم بن عبدالعزيز بن ربيعة بن تيم بن يقدم العنزي جد جاهلي من عنزة بن أسد قال الزبيدي لعل ( مبرح بن هميم ) الذي في الصعيد نسب إلى بنيه ومن نسله ( كدام بن حيان ) و( عبدالرحمن بن حسان ) العنزيان ذكرهما السمعاني .

11- أحمد بن محمد بن عبدوس بن سلمة العنزي الشيخ المسند الأمين أبو الحسن النيسابوري الطرائفي توفي في رمضان سنة 346هـ .

12- محمد بن المثنى بن عبيد بن قيس بن دينار العنزي أبو مومسى عالم بالحديث من الحفاظ من أقران بندار من أهل البصرة قال الخطيب كان ثقة ثبتاً زار بغداد وحدّث بها وعاد إلى البصرة فتوفي فيها ويقال له ( الزمن ) بفتح الزاي وكسر الميم قال ابن ناصر الدين : حدث عن الأئمة الستة وأبن خزيمة وأبن صاعد وخلق وقال أبن حبان : كان صاحب ( كتاب ) لا يقرأ إلا من كتابه روى عنه البخاري 103 أحاديث وروى عنه مسلم 772 حديثاً
توفي في البصرة سنة ( 252هـ ) .

13- مندل وهو عمرو بن علي العنزي من عنزة أبو عبدالله من رجال الحديث من أهل الكوفة له كتاب في ( الحديث ) توفي سنة ( 167هـ ) .

14- أحمد بن محمد بن زياد بن بشر العنزي أبو سعيد صاحب مصنف المعجم" الامام المحدث القدوة الثقة الصدوق شيخ الحرم 340هـ الشهير بالأعرابي نزيل مكة وقد حقق كتاب المعجم الاستاذ عبدالمحسن بن ابراهيم الحسيني عام 1997م وهو أحد مصادر الإمام الذهبي فى تاريخه الذى قال عنه: أبوسعيد الإعرابي جمع وصنف وطال عمره وكان شيخ الحرم فى وقته سنداَ وعلماَ وزهداَ وعبادةَ ونسكاَ وكذلك اعتمد عليه الخطيب البغدادي فى مؤلفه وجاء فى ترجمته أحمد بن محمد بن زياد بن بشر بن درهم العنزي البصري الصوفي تٌرجم له فى السير ولسان الميزان له العديد من المصنفات كطبقات النساك وغيرها عاش بالقرن الثاني الهجري 150هـ جاء فى الإمتاع والمؤانسة لأبي حيان التوحيدي المتوفي سنة 414هـ .

15- كدام بن حبان العنزي من بني هميم من عنزة من خيار التابعين من أصحاب علي رضي الله عنه .

16- إسماعيل بن القاسم بن سويد العيني العنزي من قبيلة عنزة بالولاء أبو أسحاق الشهير بأبو العتاهية شاعر مكثر سريع الخاطر ولد سنة (130هـ ) وتوفي في بغداد عام (211هـ )

17- سلمة بن سعد العنزي رضي الله عنه من رواة الحديث .

18- عباية الهزاني العنزي رضي الله عنه وفد على النبي صلى الله عليه وسلّم مع وفد ربيعة .

19- عايد بن سعيد الجسري العنزي رضي الله عنه صحابي .

20- عباد بن رفاعة العنزي رضي الله عنه صحابي .

21- مطر العنزي صحابي رضي الله عنه .

22- حبيب العنزي رضي الله عنه صحابي .

23- زايده بن حواله العنزي رضي الله عنه صحابي .

24- عبادة بن الأشيم العنزي رضي الله عنه أرسل له الرسول صلى الله عليه وسلّم كتاب يدعوه للإسلام فوفد على الرسول واسلم وكتب له رسول الله صلى الله عليه وسلّم كتاباً يقول : أني امرتك على قومك فحاسبهم بما جرى عليه عملك ما اقاموا الصلاة واعطوا الزكاه فمن سمع بكتابي هذا ممن جرى عليه عملك فلم يطع فليس له من الله عز وجل معين والسلامأورد الحديث أبن قانع في معجم الصحابه .

25- أبو عروبة بن شاس الجلاني العنزي كان شاعرا فاتكا وفارسا شجاعا من فرسان ربيعة ، وقد أغار الحطم وأسمه شريح بن ضبيعة بن شرحبيل البكري مع فرسان من عنزة وبكر بن وائل على قبيلة بهراء من قضاعه فأسروا رجلا من أشراف قبيلة بهراء ، وفي المعركة قتل أخ لأبي عروبة فقال بعضهم لأبي عروبة ، ما تدع هذا الأسير ؟! ألا تقتله بأخيك ؟! فشد عليه أبو عروبة فقتلة ، وعندما علم الحطم بما قام به أبو عروبة أخذه وأسره وأوثقه في القيد فقال في ذلك أبو عروبة :
غادرت ثأري مضرجا بدمٍ *** ولم تغلني مقالة الحطم
وقال أبيات أخرى يهجو بها الحطم ، ثم أستغاث أبو عروبة وهو في الأسر بعباد بن مرثد بن عمرو بن مرثد البكري وعمل اليه أبياتا منها :
يا من لهم يبيت الليل يكـلوني *** كـأنـه مـوفـق بالنبـل يرمـيني
من ذا أعوذ به منه فيمنعـني *** ولن أعوذ بذي رجلين ممحون
فلم يصنع شيئا فأتاه أبجر بن جابر العجلي البكري فإشتراه بمائه من الإبل وأعتقه وقال أبو عروبة يمدح أبجر العجلي :
قـولا لأبـجـر والـمـعـروف نـافـلـة *** عـندي وعمد بني عمي وأعمامي
رأبـت مـالـم يـكـن حـي لـيـرا بــه *** الا الهـمـام عـلى بـؤسى وانعـامي
فالـلـه يجـزيـك عـما لـم تجاز بـه *** وعـن شـوابـك أصـهـار وأرحامي
وقال أبو عروبة أيضا :
رضينا بعجل في اللقاء فوارساً *** إذا أزمات الموت حبت حياتها
يسود عجـلاً صبـرها بـرمحهـا *** ويحمدها مضرورها وعنانتها

26- أبو الأسود الهزاني العنزي صحابي رضي الله عنه من بني هزان من عنزة ذكره وثيمة في الردة وقال إنه كان نازلا في بني حنيفة فلما قتل مسيلمة حبيب بن عبد الله رسول أبي بكر الصديق انكر أبو الأسود ذلك وقال إن قتل الرسول من حادث الدهر عظيم في سالف الأيام ... بئس من كان من حنيفة إن كان ... مضى أو بقي على الإسلام وأظهر أبو الأسود إسلامه حينئذ استدركه بن فتحون .

27- سوار بن قطن الهميمي العنزي كان فارسا شاعرا ، ومن شعره :
سـأل حـنيـفـة يـوم وقعـتنـا *** بنحـاة إذ جاروا عن القصد
وتـيمَّمـوا بـأمـر يمـامـتهـم *** وتـكنـدوا غـدرا عـلى عـمـد

28- عرفجة بن عرفطة الهزاني العنزي كان سيد بني هزان، وكان حصين بن نبيت االعكلي سيد بني عكل، وكان كل واحد منهما يغير على صاحبه، فإذا أسرت بنو عكل من بني هزان أسيراً قتلوه، وإذا أسرت بنو هزان منهم أسيراً فدوه، فقدم راكب لبني هزان عليهم فرأى ما يصنعون فقال لبني هزان: لم أر قوماً ذوي عدد وعدة وجلد وثروة، يلجؤن إلى سيد لا ينقض بهم وتراً، أرضيتم أن يفنى قومكم رغبة في الدية، والقوم مثلكم تؤلمهم الجراح ويعضهم السلاح، فكيف تقتلون ويسلمون ؟ ، وأعلمهم أن قوماً من بني عكل خرجوا في طلب إبل لهم فخرجوا إليهم فأصابوهم، فاستاقوا الإبل وأسروهم، فلما قدموا محلتهم قالوا : هل لكم في اللقاح، والأمة الرداح، والفرس الوقاح؟ قالوا: لا. فضربوا أعناقهم، وبلغ عكلاً الخبر فساروا يريدون الغارة على بني هزان، ونذرت بهم بنو هزان فالتقوا فاقتتلوا قتالاً شديداً حتى فشت فيهم الجراح، وقتل رجل من بني هزان وأسر رجلان من بني عكل، وانهزمت عكل. وأن عرفطة قال للأسيرين: أيكما أفضل لأقتله بصاحبنا؟ وعسى أن يفادي الآخر. فجعل كل واحد منهما يخبر أن صاحبه أكرم منه، فأمر بقتلهما جميعاً،.

29- السوار الهزانية العنزية هي أحدى النساء التي قال عنهن أبو حمزة إذا تزوجت الواحدة منهن رجلا وأصبحت عنده كان أمرها إليها إن شاءت أقامت وإن شاءت ذهبت.

30- خليد بن أوفى أبو الربيع الشامي العنزي من رواة الحديث ، قال عنه جماعه منهم صاحب الوسائل حيث قال : خليد بن أوفى أبو الربيع العاملي الشامي من أصحاب الصادق رضي الله عنه مذكور في كتب الرجال خال من الذم ، بل هو ممدوح كثير الرواية والحديث وله كتب وهو ثقه .

31- أَحْمَد بن مُحَمَّد بن عبدوس بن سَلَمَة العنزي من المشاهير .

32- سعد بن قيس العنزي صحابي جليل روى بن منده من طريق ضمرة بن مروان بن عبد الله بن حكيم بن عبد الله بن سعد بن قيسي حدثني أبي عن جدي عن أبيه عبد الله عن أبيه سعد بن قيس أنه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ له ما اسمك قال سعد الخيل قال بل أنت سعد الخير ومن طريق يحيى بن سعيد الأنصاري عن عبد الله بن أبي سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث سعد بن مالك وسعد الخير إلى مكة وروى بن قانع وابن مندة من طريق الحسن بن فرقد عن الحسن عن سعد بن قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله يا بن آدم صل أربع ركعات أول النهار أكفك آخره وغاير بن منده بين صاحب الإسناد الأول وبين الذي روى عنه الحسن مع قوله في الأول روى عنه ابنه عبد الله والحسن‏.‏

33- منهال بن عمرو بن سلامة العنزي البصري من رواة الحديث ، ذكره ابن حبان في الثقات .

34- حسان بن إبراهيم بن عبدالله العنزي الكرماني ، أبو هشام العنزي قاضي كرمان وهو من رواة الحديث ووثقه الامام احمد بن حنبل ، وكرمان هي مدينه في بلاد فارس .

35- عبدالله بن ضباب بن سفيان الهزاني العنزي وهو اعشى هزان شاعر من بني ضور بن رزاح من بني هزان من اهل اليمامة من عنزة أورد له صاحب المكاثرة قصيدة رائية قالها أيام نجدة الحروري وأبياتاً قالها في المنذر ظئر بني سعد بن قيس بن ثعلبة وكان لقومه خبر مع بني ( العوام) أشار عليه بقوله من قصيدة :
ولـولا حـرام الـلـه أن نـسـتـحـلـــه ***لـلاقـى بـنـو العـوام يـومـاً مـذكـرا
وفي القصيدة ذكر وقائع ومفاخرات توفي نحو عام ( 70هـ ) .

36- عمران بن عصام العنزي خطيب شاعر من الشجعان اشتهر في ايام عبد الملك بن مروان وخاطبه بابيات يثني بها على الحجاج بن يوسف ولما أمر المهلب بصنع الركب جمع ( ركاب ) من الحديد بعد أن كانت من الخشب مدحه في هذا وفضل ضرب الحديد للركاب على ضربه للدراهم ونشبت فتنة ابن الأشعث ( عبدالرحمن بن محمد ) سنة 85هـ فاتهمه الحجاج بالأنحياز إليه وطلبه حتى قتله سنة ( 85هـ ) .

37- عمرو بن المبارك بن عبدالملك العنزي بالولاء ويقال له الوراق شاعر أصله من البصرة له أخبار مع أبي نواس اشتهر في أيام الرشيد ونظم شعراً كثيراً في حرب الأمين والمأمون توفي نحو سنة (200هـ ) .

38- أذينة بن عمران بن عصام العنزي كان رأس عبدالقيس إمام عثمان بن عفان رضي الله عنه وحضر يوم الجمل مع عائشة رضي الله عنها .

39- أيوب بن أبي تميمة بن كيسان السختياني العنزي الإمام الحافظ سيّد العلماء أبو بكر مولاهم البصري الأدمي من التابعين من رواة الحديث مولده عام توفي ابن عباس سنة ثمان وستين وقد رأى انس بن مالك توفي في البصرة سنة ( 69هـ) .

40- ضبة بن محصن العنزي من رواة الحديث ومن كبار التابعين وله قصة طويلة مع أبي موسى الأشعري وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما ذكرها ابن جرير الطبري .

41-عمار بن شداد مولى عنزة من رواة الحديث .

42- طلق بن حبيب العنزي كان عالماً فقيهاً .

43- الفصيل بن ديسم بن هراج العنزي كان شريفاً مدحه الفرزدق الشاعر بقصيدة .

44- القدار بن الحارث العنزي كان رئيس ربيعة في أول الإسلام وهو من الأبطال المشهورين .

45- النابغة سلمى بنت حرملة الجلانية العنزية المرأة التي أنجبت الأبطال والدهاة ، هي أم الصحابي الجليل عمرو بن العاص القرشي فاتح مصر ، وأم الصحابي الجليل عقبة بن نافع القرشي فاتح المغرب العربي ، وأم الصحابي الجليل عمرو بن أثاثه القرشي كان من مهاجرة الحبشة ، وأم زينب بنت عفيف القرشية ، وهي أمهم جميعا .

46- عبدالعزي العنزي سيد عنزة بن أسد في الجاهلية .

47- مزيد بن عبدل الهزاني العنزي من بني حلاكة كان شريفاً .

48- عمرو بن أبي سلمى العنزي وهو عمرو بن ثبي العنزي وهو من الشخصيات التي لعبت دور في الفتوحات الإسلامية ، وكان من أمره انه عندما قدم أهل الكوفة على النعمان بن مقرن بالطزر جاءه كتاب عمر بن الخطاب مع قريب إن معك حد العرب ورجالهم في الجاهلية فأدخلهم دون من هو دونهم في العلم بالحرب واستعن بهم واشرب برأيهم وسل طليحة وعمرا وعمرا ولا تولهم شيئا فبعث من الطزر طليحة وعمرا وعمرا طليعة ليأتوه بالخبر وتقدم إليهم ألا يغلوا فخرج طليحة بن خويلد الأسدي وعمرو بن أبي سلمى العنزي وعمرو بن معد يكرب الزبيدي فلما ساروا يوما إلى الليل رجع عمرو بن أبي سلمى العنزي فقالوا ما رجعك قال كنت في أرض العجم وقتلت أرض جاهلها وقتل أرضا عالمها ومضى طليحة وعمرو حتى إذا كان من آخر الليل رجع عمرو الزبيدي فقالوا ما رجعك قال سرنا يوما وليلة ولم نر شيئا وخفت أن يؤخذ علينا الطريق ونفذ طليحة ولم يحفل بهما فقال الناس ارتد الثانية ومضى طليحة حتى انتهى إلى نهاوند وبين الطزر ونهاوند بضعة وعشرون فرسخا فعلم علم القوم واطلع على الأخبار ثم رجع حتى إذا انتهى إلى الجمهور كبر الناس فقال ما شأن الناس فأخبروه بالذي خافوا عليه ، قال سيف بن عمر، عن رجاله‏:‏ هو أول من أشار على النعمان بن مقرن حين استشار أهل الرأي في مناجزة أهل نهاوند، وكان عمرو بن ثبي من أكبر الناس سناً يومئذ‏ ، أخرجة أبو عمر مختصرا .

49- ربعي بن الأفكل العنزي ( القائد الفـاتـح البطل ) من قـادة الفتح الإسلامي، وهو فاتـح الموصل في العراق.

50- أبو العيوف صعب أو صعيب العنزي تابعي ، من الثقات .

51- حنظلة بن خويلد العنزي تابعي ، من الثقات .

52- سيار بن أبي سيار العنزي هو سيار بن وردان العنزي أبو الحكم ، من رواة الحديث وهو من الثقات وكان من الأخيار .

53- اسرار بن مجشر بن قبيصة العنزي أبو عبيدة البصري ، من رواة الحديث وهو من الثقات .

54- الحسن بن علي الهزاني العنزي من رواة الحديث وهو من الثقات .

55- سهل أبو الأسد القراري العنزي الجزري من أهل الجزيرة الفراتية وهي منطقة بالعراق تقع بين النهرين دجلة والفرات ومن الواضح انه من قبيلة بني قرار من عنزة والنسبة إليها قراري ، وهو من رواة الحديث ومن الثقات .

56- أم ثواب الهزانية العنزية شاعرة من شعراء قبائل عنزة ، ومن شعرها :
ربـيته وهـو مثل الفرخ أعظمه ... أم الطعام ترى في ريشه زغبا
حتىى إذا آض كـالفحـال شـذبـه ... أبـاره ونـفى عـن متنه الكـربا
إنـي لأبـصـر فـي تـرجيل لمتـه ... وخـط لحيته في وجـهه عجـبا

57- رشيد بن رميّض الهميمي العنزي شاعر عنزة في العصر الجاهلي من بني يقدم بن عنزة:[5]وفي يوم الشيطين العظيم لبكر على تميم وكان قبل الإسلام عندما أجمعت بكر على غزو تميم قالوا : إن في دين عبد المطلب أن من قتل نفسا قتل بها، فنغير هذه الغاره ثم نسلم عليها. فهزموا تميم فقال رشيد بن رميض العنزي قصيده منها قصيدته في معركة الشيطين يقول منها :
ومـا كـان بيـن الشيطين ولعـلع *** لـنـسـوتـنـا إلا مـنـاقـل أربــع
فجئنا بجمع لـم يـر الناس مثلـه *** يكاد منه ظهر الوريعة يضلع
بأرعن دهـم تنشد البلق وسطـه *** لـه عـارض فيه المنية تـلمع
إذا حان منه منزل القوم أوقدت *** لأخـراه أولاه سـنـا وتـيـفـعـوا
وقال رشيد بن رميض العنزي عندما أسرت عنزة حاتم الطائي والحارث بن ظالم وكعب أياد :
ونحـن أسرنـا حاتما وابن ظالم *** فكل ثوى في قيدنا وهو يخشع
وكـعـب إيـاد قـد أسـرنا وبـعـده *** أسرنا أبا حسان والخيل تطمع
وريـان غـادرنـا بـوجـه كـأنـــه *** وأشياعـه فيهـا صريم مصوع

58- عبدالله بن حماد الزيادي العنزي ذكر الرشاطي أن زياد هو بن بكر بن أياس بن روق بن العاتك بن عمرو بن كليب بن ضور بن رزاح بن مالك بن سعد بن وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة .

59- عبدالله بن أبي الهذيل العَـنَـزِيّ، أبو المغيرة الكوفي تابعي .

60- عاصم بن عمير، وهو عاصم بن أبي عمرة العَـنَـزِيّ.

61- ناجية بن خفاف العَـنَـزِيّ، أبو خفاف الكوفي .

62- سوادة بن عاصم العَـنَـزِيّ، أبو حاجب البصري تابعي .

63- زيد بن أبي الشعثاء العَـنَـزِيّ، أبو الحكم البصري تابعي .

64- نبيـح بن عبدالله العَـنَـزِيّ تابعي .

65- قيس بن سلمة بن سعد بن صريم العَـنَـزِيّ تابعي .

66- عطيّة بن جبير العَـنَـزِيّ تابعي .

67- حنظلة بن نعيم العَـنَـزِيّ تابعي .

78- عباد بن رفاعة العَـنَـزِيّ تابعي .

79- معبد بن هلال العَـنَـزِيّ تابعي .

80- ميمـون بن أستاذ الهـزاني العَـنَـزِيّ تابعي .

81- أبو فزارة العَـنَـزِيّ، من أصحاب علي بن أبي طالب تابعي .

82- عبد السلام بن أبي حازم، أبي طـالـوت العَـنَـزِيّ تابعي .

83- جحوان بن أبي أوفى بن مولة العَـنَـزِيّ تابعي .

84- سـيّار بن حاتـم العَـنَـزِيّ، أبو سلمة البصري من رواة الحديث .
586- حبّان بن علي العَـنَـزِيّ من رواة الحديث .

86- سنان بن قيس بن سلمة بن سعد العَـنَـزِيّ من رواة الحديث .

87- المسيب بن سنان بن قيس بن سلمة بن سعد العَـنَـزِيّ من رواة الحديث .

88- حفص بن المسيب بن سنان بن قيس بن سلمة بن سعد العَـنَـزِيّ من رواة الحديث .

89- سلمة بن حفص بن المسيب بن سنان بن قيس بن سلمة بن سعد العَـنَـزِيّ من رواة الحديث .

90- المثنّى بن عوف العَـنَـزِيّ، أبو منصور البصري من رواة الحديث .

91- يعقوب بن بشير، أبو بشر الحذّاء العَـنَـزِيّ من رواة الحديث .

92- الغضبان بن حنظلة بن نعيم العَـنَـزِيّ من رواة الحديث .

93- محمد بن الـحسـن العَـنَـزِيّ من رواة الحديث .

94- عـقبة بن عبدالله العَـنَـزِيّ من رواة الحديث .

95- خـازم بن مروان العَـنَـزِيّ من رواة الحديث .

96- النضر بن منصور العَـنَـزِيّ من رواة الحديث .

97- يمان بن المغيرة العَـنَـزِيّ، أبو حذيفة البصري من رواة الحديث .

98- محمد بن مهـزم العَـنَـزِيّ من رواة الحديث .

99- إسحاق بن سليمان العَـنَـزِيّ، أبو يحيى الرازي من رواة الحديث .

100- الـحسين بن جعفر العَـنَـزِيّ الرازي من رواة الحديث .

101- مـطـر بن عبدالرحمن العَـنَـزِيّ راوي حديث .

102- عبد الغفار بن منقذ بن حصين بن جحوان بن أبي أوفى بن مولة العَـنَـزِيّ من رواة الحديث .

103- أبو عبدالله الجسري العَـنَـزِيّ من رواة الحديث .

104- أحمد بن يزيد بن عليل العَـنَـزِيّ المصري من رواة الحديث .

105- عليل بن أحمد العَـنَـزِيّ المصري من رواة الحديث .

106- أبو روق أحمد بن محمد بن بكر الهزّاني العَنَزِيّ من رواة الحديث

107- محمد بن بكر الهزّاني العَنزِيّ من رواة الحديث .

108- إبراهيم بن مسلم العَـنَـزِيّ الكوفي من رواة الحديث .

109- الحسين بن جعفر بن محمد بن حمدان بن محمد بن المهلب العَـنَـزِيّ، أبوعبدالله الوراق الجرجاني .

110- أحمد بن محمد بن محمد بن إسحاق بن الفضل العَـنَـزِيّ، أبو علي البزار النيسابوري من رواة الحديث .

111- علي بن إبراهيم بن نصرويه بن سختام، أبوالحسن العَـنَـزِيّ السمرقندي من رواة الحديث .

112- الوليد بن الفضل العَـنَـزِيّ من رواة الحديث روى عن جرير بن حازم ، روى عنه أبو بدر عبّاد بن الوليد العَنَزِيّ.

113- إدريس بن الـحكم العَـنَـزِيّ، أبو يحيى من رواة الحديث .

114- أبو سفيان محمد بن سفيان العَـنَـزِيّ من رواة الحديث .

115- أبوحسان أحمد بن محمد بن يزيد بن الأشعث بن حسان القاضي، أبو بكر العَـنَـزِيّ البغدادي من رواة الحديث .

116- رملة بنت أسد بن ربيعة شقيقة عنزة أبن أسد أم معاوية وأشرس ابناء كندة .

117- أم جبر بنت سيحان من عنزة ، أم ملوك نجران ، بني عبد المدان

118- بنت القدار العنزي أم دب بن مرة شقيق جساس بن مرة .

119- كبشة بنت الافكل العنزي أم عمراً بن الحارث بن همام بن مرة .

120- حذام بنت جسر بن تيم بن يقدم بن عنزة أم اصحاب القبة يوم ذيقار احلاس الخيل بني عجل بن لجيم ابو حنيفة ولحذام يقول لجيم :
إذا قالت حذام فصدقوها*** فإن القول ما قالت حذام

121- بنت الحارث بن الدول بن صباح من عنزة أم خمسة بطون من بني حنيفة وهم : بني الدول وعدي وعامر وزيد مناة ، وحجراً .

122- عميرة بنت تيم بن يقدم بن عنزة أم بني دلف وعبد سعد بن جشم من بني عجل .

123- إِبْرَاهِيْمَ بنِ عَبْدالمَلِك الصَّدفي العنزي الأندلسي من أهل شلب وسكن بطليوس في الأندلس ، يكنى أبا إسحاق ، حدث عنه أبو محمد بن الخراز ويوسف بن عبدالقاهر بن غالب البطليوسيان ، ذكره ابن الدباغ .
عَلِيُّ بنُ إِبْرَاهِيْمَ بنِ نَصْرَوَيْه بن سَخْتَامَ ، أبو الحسن العنزي السمرقندي .

124- عُثْمَان العنزي القائد والي طريق خراسان الشيخ المسند الأمين أبو الحسن النيسابوري الطرائفي .

125- الصحابي ( مُلَيْح العَنَزِيّ ) رضي الله عنه ، كان مع قبائل عبدالقيس الربعية .

126- أبو سهل الحسن بن أبي الحسناء القوّاس العنزي ، من أهل البصرة ، من رواة الحديث ، يروي عن الحسن ، وأبي العالية ، روى عنه أبو قتيبة مسلم بن قتيبة، وأهل بلده .

127- إسماعيل بن عبد الأعلى العَنَزِيّ الكوفي ، من رواة الحديث ، روى عن الوليد بن علي أخو الحسين بن علي الجعفي ، روى عنه زكريا بن عدي .

128- غصن بن نبهان العَنَزِيّ ، من رواة الحديث ، روى عن الحسن وقتادة ، روى عنه جعفر بن سليمان وأبو قتيبة .

129- عبّاد بن الوليد العَنَزِيّ ، من رواة الحديث .

130- أبو سلمى العنزي رضي الله عنه من رواة الحديث .

131- أوفى بن موله العنزي له صحبة يعد من البصريين حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا أحمد بن محمد بن صدقه حدثنا محمد بن محمد بن مرزوق حدثني عبدالغفار بن منقذ بن حصين بن حجوان بن أوفى بن موله العنزي عن أبيه عن جده عن أوفى بن موله قال أتيت النبي صلّى الله عليه وسلّم قأقطعني الغميم ، وشرط علي ، وأبن السبيل أول ريان ، فأقطع ساعده رجلاً منا بئراً بالفلاة يقال لها الجعونية وهي بئر يخبأ فيها الماء وليست بالماء العذب وأقطع أياس بن قتاده العنزي الجابية وهي دون اليمامه وكنّا آتيناه جميعاً وكتب لكل رجل بذلك في أديم ذكره صاحب كتاب معرفة الصحابة لأبن نعيم الأصفهاني .

132- [سعد بن قيس العنزي رضي الله عنه] قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: ما اسمك؟ قال: سعد الخيل، قال: بل أنت سعد الخير. ابن منده وقال: غريب.

133- حبان بن مندل العنزي .
134- معبد بن هلال العنزي .
135- أبوالاخنس الهزاني العنزي .
136- أبومحمد حبيب الهزاني العنزي من رواة الحديث .
137- خلاد بن بزيع الهزاني العنزي من رواة الحديث .
138- أبوصالح الهيثم بن صالح الهزاني العنزي .
139- أبو زيد قمامة الهزاني العنزي من روة الحديث .
140- فرات بن ثعلبة الهزاني العنزي من رواة الحديث .
141- محمد بن أبي السكينة الهزاني العنزي من رواة الحديث .
142- معاذ الهزاني العنزي من رواة الحديث .
143- أبوعمرو محمد الهزاني العنزي من رواة الحديث .
144- أبو عمر بن محمد الهزاني العنزي من رواة الحديث .
145- أبو طاهر الهزاني العنزي من رواة الحديث .
146- إسماعيل بن حيكم الهزاني العنزي من رواة الحديث .
147- شداد بن علي الهزاني العنزي من رواة الحديث .
148- علي بن طلق الهزاني العنزي من رواة الحديث .
149- هوذة الهزانيٍ العنزي من رواة الحديث .
150-هلال بن مالك الهزاني العنزي من رواة الحديث .
151-عبادة بن الأشيب]جاء في كتاب أسد الغابه في معرفة الصحابه بضم العين وفتح الباء المخففة، وبعد الدال هاء، هو عبادة بْن الأشيب العنزي، عداده في أهل فلسطين، روى عنه أَنَّهُ قال: خرجت إِلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فأسلمت، وكتب لي كتابًا: " بسم اللَّه الرحمن الرحيم، من نبي اللَّه لعبادة بْن الأشيب العنزي: إني أمرتك عَلَى قومك، ممن جرى عليه عمالي وعمل بني أبيك، فمن قرئ عليه كتابي هذا، فلم يطع، فليس له من اللَّه معون "، قال : فأتيت قومي، فأسلموا. أخرجه ابن منده، وَأَبُو نعيم.عنزي: بسكون النون، نسبة إِلَى عنز بْن وائل بْن قاسط بْن هنب بْن أفصى، وعنز: أَبُو بكر بْن وائل.
وجاء في كتاب معجم الصحابة لابن قانع البغدادي المتوفي سنة ظ£ظ¥ظ، هجري ، ترجمه ذكر : عباده بن الأشيم بن أميه العنزي ( 1062 ) قال في كتابي بخطي عن محمد بن أحمد بن نصر الضبعي قال : حدثنا أحمد بن عبدالوهاب ، حدثنا أبو ساهر محمد بن جابر بن ساهر العنزي ابن بكر بن وائل قال : سمعت مطرف بن أبي الحنين بن أبي المضاف العنزي بحديث عن أبيه عن جدّه المضاف بن أميه عن عبادة بن الأشيم قال : وفدت إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم واسلمت وكتب لي رسول الله صلّى الله عليه وسلّم كتاباً : أني أمرتك على قومك فحاسبهم بما جرى عليه عملك ما أقاموا الصلاة واعطوا الزكاه فمن سمع بكتابي هذا ممن جرى عليه عملك فلم يطع فليس له من الله عز وجل معين والسلام وهذا الخبر يحتاج إلى تمحيص حيث ذكر في الخبر الأول : عبادة بن الأشيب ونسبه إلى عنز بن وائل أخي بكر وتغلب ولكنه قال : وعنز أبو بكر والصحيح أن عنز أخو بكر وليس أبو بكر لأن أبو بكر وعنز هو وائل بن قاسط .
وفي الخبر الثاني ذكر أبن قانع : عبادة بن الأشيم بن أميه العنزي وقال أبن ساهر العنزي بن بكر بن وائل وهذا لا يصح حيث عنزة بن أسد بن ربيعة وليس هي أبن بكر بن وائل وإذا هو يقصد عنز فهو أخو بكر وليس أبن بكر .
هذه الشخصيات العنزية وغيرها الكثير توضّح إنتشار قبائل عنزة في مشارق الأرض ومغاربها من بلاد فارس وسمرقند إلى الأندلس وهؤلاء هم ينحدرون من قبائل عنزة الثمانية ومنهم أهل خيبر ذرية بشر ومسلم الفرع المعروف حاليا!! .


هذه الأسماء من مشاهير قبيلة عنزة عبر التاريخ والذي ذكرت في أماكن متفرقة أسوق هذه الأسماء إلى الذين يكتبون مشاهد وبيانات ينفون قبائل عنزة الذي في العراق في هذا العصر وهم يرون أن عنزة أسرة وليس لها فروع في العالم العربي ويرون أن قبيلة عنزة نبيته توها عرفت ويرون أنها محكورة على ذرية بشر ومسلم وفي نظرهم أنه ما يوجد عنزة ألا من يعرفونهم وقد فات عليهم أن قبيلة عنزة وجدت منذ مطلع القرن الثاني الميلادي قبل تسعة عشر قرن وهي تجتمع في الجد السابع والستون وقد تفرع منها شعوب وقبائل أما الذي يرى أن هناك أسرة أو عشيرة دخلت في فرع معيّن وهم يعرفون أنهم لست من هذا الفرع عندها يجب عليهم أن يذكرون هذا الداخل بالأسم وينفونه بأثبات أما أثارة الفتنة بين قبائل عنزة والتحامل على بعض الرجال من حيث أن هذا يثبت وهذا ينفى فأن القصد أثارة الفتنة ولا طائل من هذه المشاهد والبيانات ولا أحد يترك أصله وفصله لمجرد أن يطلع على بيان نفي والمذهب ما ينفى النسب حيث أن العرب عبر العصور تجمعهم الأصول والأعراق وكفى.

الإستاذ الفاضل أبومشعل حياك الله وحيا مساعيك وجهودك الدؤوبة في نشر كل مايفيد القاريْ
من معلومات ومعرفة فيما يتعلق بتراثه وبيان مافيه من حقائق تاريخية قد تكون مغيبة عند الكثير من البعض بسبب من هذه المزاعم الباطلة والإداعات التي ليس لها أساس من الصحة حول نسب وتراث وإرث هذه القبيلة المفترى عليها؟! أما بخصوص تساؤلاتك التي طرحتها فهي مشروعة يجب مناقشتها وبحثها ودراستها من كل جوانبها فهذا الجدول المذكور مبني على حسبة تاريخية وهي دراسة أولية يتبعها إن شاء الله تعليقات على كثير من الأمور الغامضة كذرية بشر ومسلم ؟ وهل هم من جذر وجد واحد؟ وأين ذهبت بقية القبيلة؟ وكيف بهذه القبيلة المذكورة منذ القرن الرابع أقتصرت على هذين الرجلين؟ وهناك تساؤلات كثيرة بعضها لانستطيع ذكره بسبب الحساسية الإجتماعية؟! لكن أود أن أشير الى قضية غاية في الأهمية تبينت لنا من خلال هذه الحسبة التاريخية وهي: أن كون عكلي حصل بتقديري مابين عام 910هـ 1504م 920هـ 1514م؟! حيث أن وشيوش يكون في الخمسين أو الستين من عمره أثناء هذه المعركة! وقد ذكرت سابقاَ أن عكلي هذا ليس تركياَ قطعاَ؟! لعدة أسباب: أولها أن الإسم هو عربي من أسماء قبائل عرب الجزيرة تحديداَ! ثانياَ: أن هذه الفترة التي حصل فيها كون عكلي لم يكن للأتراك العثمانيين وجود فيها فهي كانت تحت حكم الأشراف بشرافة الشريف بركات حيث أن الأتراك إحتلوا الحجاز عام 923هـ 1517م أي قبل كون عكلي إما بـ13عام أو بثلاثة أعوام! إذ لايعقل أن يقتل والي من ولاة العثمانيين ثم لايتبع هذا الفعل عقاب أو ردة فعل من العثمانيين الأتراك على مقتل واليهم؟! والمعروف تاريخياَ أن جميع ولاة أشراف مكة على المناطق والإمارات التابعة لهم اَنذاك كانت تعطى لمواليهم وقادتهم وهذا عُرف منذ عهد شريف مكة حسن بن قتادة عام 579هـ 1183م الى عهد الشريف بركات حيث كانت خيبر والمناطق التابعة لها جغرافياَ اَنذاك تشكل حدودهم الشمالية والقنفذه حدودهم الجنوبية فربما يكون عكلي أحد مواليهم المقربين أوقادتهم المعتمدين حينها؟! إنما الترتيبات الإدارية والتقسيمات المناطقية الحديثة جائت فيما بعد مع الأتراك عند إستيلاهم على الحجاز قبل هذا التاريخ والأمر يحتاج الى مزيد من البحث والإستقصاء والربط التاريخي لسد هذه الثغرات التاريخية التي نجهلها ولانعلم عنها شيئاَ ؟!

هناك عدة ملاحظات إستاذ أبومشعل فاتني ذكرها وهي: أن بشر هو الجد السابع لطريف ودغيم والإسم الصحيح كما هو مدون عندي في شجرة النسب : طريف بن سلامة بن سلامة بن محمد بن عمارة بن سهيل بن بشر/ وسلامة بن محمد هو من تزوج سلقا بنت حامد العلاطي وأنجب منها سلامة الثاني الذي أسمته أمه العلاطية على أبيه الذي مات قبل مولده ؟ أما عماره فقد ذكر لي الشاعر النسابة محمد بن ضعيان رحمه الله أنه عمار؟ لقوله في قصيدة له: خٍلفة سلامة من نظانيظ عمار* ظربت بني وايل كبار الصياني؟ الملاحظة الثانية: علينا التركيز على القرن السادس الهجري دون غيره فهو مفتاح القفل الذي من خلاله نستطيع معرفة صيرورة هذه القبيلة؟ هل هي فقط فرعان! أم أنها قبيلة بكامل مكوناتها وفروعها وبطونها أم ماهي ! فهناك من يشكك بقدوم عنزة من عين التمر بالعراق أصلاَ؟! كالشيخ الجاسر رحمه الله والإحيدب الذي قال في الإختيارات البديعة: أن لاصحة لمن قال أنهم جاؤوا من عين التمر في العراق الى خيبر ومن هاجر الى بلاد الرافدين لايرجع الى مواطنه القديمة في الجزيرة العربية؟ علماَ أن هناك نص لمؤرخ في القرن الثاني الهجري ذكر تواجد عنزة في الحجاز قبل الهمداني والأشعري والكلاعي والبيهقي وابن المقرب وغيرهم ممن نص على وجود عنزة في الحجاز قبل القرن الرابع الهجري؟!

حيّاك الله يا أبو مشاري وكلامك كلّه مسند حفظك الله ورعاك وسدد على طريق الخير خطاك
أما بخصوص عكلي فأن المعلومات عنه شحيحه ولكنه لست شيخ قبيلة وحرب خيبر لم تكن بين قبيلة عنزة وقبيله أخرى ولكن المعلومات المروية من الراواه مع شحها فأنهم يشيرون إلى أنه قائد حمله ومرسل من سلطة والمعروف أن حكّام مكة كانوا هم الحكومة المسيطرة في ذلك التاريخ .
وبخصوص ما تم تصحيحه من أن بشر جد طريف السابع وطريف عاش بحدود عام 770 هجري فأننا ننزل من هذا التاريخ 200 سنه عن الجدود الستة وبذلك يكون الراجح وجود بشر في عام 570 أي بالقرن السادس وهذا هو أقرب احتمال .
أما من ذكر أن وجود عنزة قبل التاريخ الذي ذكره الهمداني عام 322 هجري وقد أخطيت حيث ذكرته عام 334 هجري حيث أنني كنت اكتب من الذاكرة والذاكرة أحيان تخون صاحبها فأن خيبر بلد له تاريخ في أحداث الإسلام ولم يذكر خبر وجود عنزة في أحداث خيبر والمؤرخ الذي ذكر أن عنزة بالقرن الثاني كانت في خيبر قد يكون غلطان أو أخذ من عوام لأن بعض العوام يسمعون أن خيبر كانت بلد اليهود فهم يرون أن عكلي يهودي مع أن اليهود جلوا في عصر عمر رضي الله عنه .
أما نفي الشيخ الجاسر والأحيدب لقدوم عنزة من عين التمر فلا يوخذ به طالما أنهم لم يذكرون خبر يناقض خبر نزوحهم من عين التمر إلى خيبر ألا القول أن الذي يهاجر للعراق ما يعود لنجد والحجاز بموجب توفر الأرزاق وخصوبة الأرض ووجود الأنهار هو فعلاً يستغرب نزوحهم من العراق إلى حرّة خيبر ولكني قد علقت على ما جاء في خبر قتال عنزة مع سليمان الأزدي في تعليق موجز سيأتي وهو الموضح بالخط الأحمر وأسأل الله أن يلهمنا الصواب ويجنبنا الزلل أنه سميع مجيب الدعاء .
وبخصوص هجرة عنزة إلى خيبر فقد استنتجت من الخبر الذي ذكره صاحب كتاب الكامل في التاريخ الإمام العلامة عمدة المؤرخين عز الدين أبي الحسن علي بن الكرم محمد عبدالكريم بن عبدالواحد الشيباني المعروف بابن الأثير الجزري المتوفي سنة 630هـ
فقد ذكر نتف من أخبار عنزة فقال : كان من نظام قبيلة ربيعة في أجتماعهم للحرب أو الغزو أن يكون اللواء للأكبر فالأكبر فكان لواؤهم أي زعامتهم في عنزة وكانت سنتهم أي طريقتهم أن يوفروا لحاهم أي يطيلوها ويقصوا شواربهم ولا يخالف ذلك من ربيعة إلا من يريد حربهم ثم تحول اللواء إلى عبدالقيس وكان لهم سنة وتحوّل إلى النمر بن قاسط وذكر سنتهم ثم تحول إلى بكر بن وائل ثم تحول إلى تغلب ابن وائل وكان لهم سنة وذكر خبر أشتراك عنزة في يوم الشيطين وأورد ابيات من قصيدة رشيد بن رميض العنزي بذلك وذكر عنزة في يوم النباج
كما ذكر ابن الأثير فتنة بأعمال الموصل فقال : في سنة 253هـ كانت حرب بين سليمان بن عمران الأزدي وبين عنزة وسببها أن سليمان أشترى ناحية من المرج فطلب منه إنسان من عنزة أسمه برهونة الشفعة فلم يجبه إليها فسار برهونة إلى عنزة وهم بين الزابين فاستجار بهم وببني شيبان واجتمع معه خلق كثير فنهبوا الأعمال وأسرفوا وجمع سليمان لهم بالموصل وسار إليهم فعبر الزاب وكانت بينهم حرب شديدة قتل فيها كثير وكان الظفر لسليمان فقتل منهم بباب شمعون مقتلة عظيمة فقال حفص بن عمر الباهلي قصيدة يذكر فيها الوقعة :
شهـدت مـواقـفـنـا نـزار فاحـمـدت *** كــرات كــل ســمـيــذع قــمــقــــام
جــاؤا وجـئـنـا لا نـفـيـتـم اصـلـنــا *** ضـربـاً يـطـيـح جـمـاجـم الأجـسـام

قلت وهذا الخبر يرجحّ أنه سبب نزوح عنزة إلى خيبر حيث أن الخليفة في ذلك العصر إذا قامت فتنة بين قبيلتين متجاورتين يبعد أحداهما عن الأخرى وهذا ما دعى إلى نزوح قبيلة عنزة إلى الحجاز في نهاية القرن الثالث الهجري والله أعلم .

هلا فيك يابومشعل وحياك الله الحقيقة أن كلامك طلع هو الصحيح المسند وأن الخطأ مني حيث تبين أن المؤرخ عرام بن الأصبغ الأعرابي السلمي صاحب كتاب ( أسماء جبال تهامة وسكانها ومافيها من القرى) الذي ذكر عنزة في نصه توفى عام 275هـ نهاية القرن الثالث وهذا مايثبت قولك بأن عنزة كانت بالحجاز في نهاية القرن الثالث الهجري وهذا نصه كما جاء في قوله: في حد مكة وادٍ يقال له وادي تربة ينصب الى بستان ابن عامر وأسفل تربة لبني هلال وحواليه من الجبال الشراة وبسوم وقرقد ومعدن البرام وجبلان يقال لهما شوانان وأحدهما شوان وهذه الجبال كلها لغامد ولجثعم؟ ولسلول ولسواءة بن عامر ولعنزة وكل هذه الجبال تنبت القرظ وهي جبال متقاودة بينها فتوق...إنتهى قلت: ربما جثعم هي خثعم والله أعلم وهذا النص برأيي هو أقدم من نص الهمداني الذي ذكر عنزة بالحجاز عام 312هـ وكلا القولين يعززان بعضهما البعض ولاتناقض بينهم بأن عنزة كانت بالحجاز في نهاية القرن الثالث الهجري على أبعد تقدير .

هلا فيك يابومشعل وحياك الله الحقيقة أن كلامك طلع هو الصحيح المسند وأن الخطأ مني حيث تبين أن المؤرخ عرام بن الأصبغ الأعرابي السلمي صاحب كتاب ( أسماء جبال تهامة وسكانها ومافيها من القرى) الذي ذكر عنزة في نصه توفى عام 275هـ نهاية القرن الثالث وهذا مايثبت قولك بأن عنزة كانت بالحجاز في نهاية القرن الثالث الهجري وهذا نصه كما جاء في قوله: في حد مكة وادٍ يقال له وادي تربة ينصب الى بستان ابن عامر وأسفل تربة لبني هلال وحواليه من الجبال الشراة وبسوم وقرقد ومعدن البرام وجبلان يقال لهما شوانان وأحدهما شوان وهذه الجبال كلها لغامد ولجثعم؟ ولسلول ولسواءة بن عامر ولعنزة وكل هذه الجبال تنبت القرظ وهي جبال متقاودة بينها فتوق...إنتهى قلت: ربما جثعم هي خثعم والله أعلم وهذا النص برأيي هو أقدم من نص الهمداني الذي ذكر عنزة بالحجاز عام 312هـ وكلا القولين يعززان بعضهما البعض ولاتناقض بينهم بأن عنزة كانت بالحجاز في نهاية القرن الثالث الهجري على أبعد تقدير .

المكرّم الفاضل الشيخ الباحث أبو مشاري الرفدي حفظك الله ورعاك طالما أن عنزة المذكورة في نهاية اسم عنزة ذكر في منطقة تهامة وذكر من القبائل غامد وخثعم فأن اسم عنزة يقصد به بنو عنز بن وائل فهي في تلك البلاد وقد أضاف التاء المربوطة ولو شكّل الحروف لوجدت عنزة بتسكين النون وهي مشتقة من عنز الظباء بينما قبيلتنا عنزة بالفتحات الثلاثة وهي مشتقة من أسم العكّاز الذي يتوكأ عليه كبار السّن وحسب المتبع فأن الكثير من نسّابة العرب يذكرون تلك القبيلة التي في سراة تهامة ( بنو عنز ) وإذا حذف بنو عنز وقال عنزة فهو لابد أن تكون هي بنو عنزة بتسكين النون أما قبيلة عنزة فأنها منذ بداية تكوينها أنحدرت من تهامة وخرجت من الحجاز واستوطنت نجد بعد حرب ربيعة وقضاعة بسبب يذكر بن عنزة في حدود منتصف القرن الثاني الميلادي ولم ترجع إلى تلك الديار ورجوعها لخيبر منذ أن استوطنت في الحرة وضاحي المدينة فأن جميع من ذكرها في تلك المنطقة حتّى في القرون من الثامن الهجري فأنها صارت تنجع إلى أواسط نجد وبلاد الجبلين حتى في مطع القرن الثاني عشر هاجر منها موجات إلى الشام والعراق وأول الهجرة قبائل من المنابهة حيث ورد لها ذكر عام 1111 هجري في بلاد البلقا وحمص وحماه ثم توالت الهجرات ووصلت قبيلة الفدعان وبعض ولد سليمان إلى حدود تركيا وكانت تجوّل في الجزيرة الفراتية السورية وتعود إلى أن تصل منطقة وديان عنزة في منطقة عرعر وطريف بصفتها بدو رحّل وكذلك قبائل السبعة انتشرت في منطقة الحماد الشمالي وكانت قبيلة العمارات كذلك توغلت في جنوب العراق أما قبيلة ولد علي فقد وصلت قبائل منها إلى حدود لبنان وفلسطين وكذلك قبائل الجلاس لقد وصلت إلى الشنبل في بلاد الشام وفي صحراء الجوف والنفود وقد مدّت قبائل عنزة جرانها في مساحة تشمل ستة دول فهي من خيبر إلى طويل الفلج إلى تل أبيض إلى شرق العراق وهكذا حسب ما ذكروا المستشرقين والرحالة الأجانب والمؤرخين العرب والمصادر التي ذكرت قبيلة عنزة في خيبر فقد ورد ذكر عنزة في خيبر من نهاية القرن الثالث الهجري إلى وقت قريب ولا تزال قبيلة عنزة لها قرى وهجر في حدود خيبر والعلا وتيما وبالقرب من حايل هذا مالمز بيانه وأسأل الله أن يبعدنا عن الزلل ويهدينا إلى طريق الرشاد .

الإستاذ الفاضل أبومشعل أشكرك على هذه اللفته المفيدة وهذا التنبيه كونك ذو خبرة ودراية وعلم في هذا المجال ورغم إحترامي لرأيك ولشخصك الكريم فأنا أوافقك الرأي أن قبيلة عنزة قد أنحدرت من تهامة وخرجت من الحجاز واستوطنت نجد بعد حرب ربيعة وقضاعة كما أوافقك أيضاَ أن غامد وخثعم وعنز هم في بلاد تهامة منذ القدم وهذا أمر لم اَخذه بالحسبان ولاأبالغ إن قلت أن هذه إشارة مجتهد بحق تضاف الى قاموسك الواسع بارك الله فيك.....لكن عندي ملاحظة لغوية إشكالية أريد رأيك فيها نؤجلها لحينها لأني لاأريد أن أثقل عليك والله يعطيك العافية .

المكرّم الفاضل أبو مشاري الرفدي سلّمك الله لاشك أننا مكملين لبعضنا فيما يخص المعلومات التي تخص قبيلتنا ولا يثقل عليه البحث عن تاريخ وتراث القبيلة لأني صاحب مهنة في هذا المجال وحامل أمانة لأني بديت والمهم أن نودع في صفحات النت توضيح للأجيال القادمة التي قد تجد ما كتبه بعض المحرفين من التلاعب في نسب عنزة ويصدقونهم ثم يجدون أنه مبني على وهم ويجدون الأقوال الثابته المسندة على مصادر ثابته وسوف يأتي جيل يبحث عن صحّة الخبر ويبحث عن مصدره فيجد بعض الكتابات ليس لها أي مصدر وإنما هي تحريف وتزييف ولأبراء الذّمة فأني أرى أن أهم قضية عند عنزة هي تحريف نسبها والعبث به ويجب ألا يكون في هذا الأمر تهاون ولا مجاملة لأن عـز القبيلة وفخرها ومجدها وتاريخها في نسبها فإذا عبث به ووضعت به شكّة فأنه خزي وعار على الذين يسكتون عن هذا التلاعب فعنزة هي عنزة وجدها وائل عنزي لست مستعار ولاهي بكر ولا تغلب ولا جدها وائل بن قاسط وكل هذه الأشاعات كذب وليس لها مصدر فأكلب وضبيعة تجتمع مع عنزة في ربيعة وعميرة وجديله تجتمع مع عنزة في أسد بن ربيعة وعبدالقيس بن أفصى وبنو النمر بن قاسط وبنو غفيلة بن قاسط وبنو وائل بن قاسط الذين هم : بكر وتغلب وعنز كل هذه القبائل من عقب جديلة أخو عنزة ولا يوجد جد يجمعهم ألا أسد بن ربيعة والذي يقول يجمعهم وائل بن قاسط يجب عليه أن يترك التزوير وأن يقلع عن التلفيق الذي ليس له مصدر وشكراً .

الجدول التسلسلي الثاني يوضح النسب الأفقي مابين طريف ودغيم مباشرة الى الجد الجامع بشر ومسلم بن عناز بن وائل توقفنا في الجدول الأول عام 770هـ 1368م - زمن تواجد ربيعة وطريف ودغيم كما تبين لنا سابقاَ وسوف نبدأ بنموذج واحد لهذه المقارنة للإختصار وهذا يكفي للإستدلال فنقول :1- طريف ودغيم هم مواليد 770هـ 1368م 2- سلامه 740هـ 1339م 3- سلامه الثاني 710هـ 1310م4- محمد 680هـ 1281م 5- عمارة 650هـ 1257م 6- سهيل وعبيد 620هـ 1223م 7- بشر- ومسلم 590هـ 1193م / القرن السادس الهجري؟! 8- عناز 560هـ 1164م 9- وائل 530هـ 1135م / هذه الحسبة هي بقياس متوسط الأعمار بين الأب والإبن وهي ثلاثين عام كما في الجدول الأول وبهذا نصل كما ذكرنا سابقاَ أن وجود بشر ومسلم كان في القرن السادس الهجري على أقل تقدير وبما أن الوثيقة الخيبرية المؤرخة 840هـ 1436م قد ذكرت بعض البطون والفصائل ثم جاء عبدالقادر الجزيري المتوفى 977هـ 1569م في الفرائد المنظمة وذكر تفرعات وبدائن قبيلة عنزة 965هـ 1557م فهذا برأيي أمر طبيعي لتطور حركة التاريخ لايخالف المنطق والحق فنحن نتحدث عن ثلاثة قرون تقريباَ مابين السادس والثامن وأربعة قرون مابين السادس والعاشر وهي فترة زمنية كافية لنشوء بطون وعشائر تنحدر من سلف عاش في القرن السادس اَخذين بعين الإعتبار التباين والتفاوت في الأنساب وهذه من سنن الله في خلقه فهناك من ذريته بطن وهناك من ذريته عشيرة لاتتعدى أصابع اليد الواحدة رغم أنهم في زمن واحد! وهناك أمثلة على هذا كثيرة فقد ذكر الزركلي في ترجمة العباس بن عبدالمطلب رضي الله عنه المتوفى عام51هـ 671م أنه لما أحصوا ذريته سنة 200هـ هـ 815م بناء على أمر المأمون العباسي بلغت ذريته ثلاث وثلاثين الف نسمة؟ كما أن الحسينيين والجعفريين كانوا قبائل يقاتل بعظهم البعض في القرن الثالث الهجري وجميعهم من أرومة وجذر واحد وهذا جنكيزخان زعيم المغول المتوفي 676هـ 1277م, من ينسب اليه اليوم إثنين وثلاثون مليون منغولي جميعهم من تراثه وصلبه ويحملون جيناته الوراثية علماَ بأنه كان في القرن السادس الهجري أيضاَ؟! ومن غرائب هذا التفاوت مارواه البيهقي نظير الدين المتوفي عام 565هـ 1169م في (لباب الأنساب والألقاب والأعقاب) قوله عن الزبير قاضي مكة : أن يزيد حج بالناس سنة خمسين من الهجرة وحج بالناس عبدالصمد بن علي بن عبدالله بن عباس سنة خمسين ومئة وبين الوقتين مئة عام وهما في القعدد بعبد مناف سوى والقعدد القليل من الاَباء الى الجد الأكبر وبيان ذلك أن عبدالصمد هو: عبدالصمد بن علي بن عبدالله بن العباس بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبدمناف وبين موت يزيد وموت عبدالصمد مئة عام والأب السادس لعبدالصمد هو عبدمناف وكذلك الأب السادس ليزيد عبدمناف والنسابون يقولون بهذه الوراثة بالقعدد وهذا أصل في علم الأنساب) قلت : أن يزيد هو بن معاوية بن صخر بن حرب بن أميه بن عبدشمس بن عبدمناف وهو بعبد مناف بالأب السادس وهذه فعلاَ من الغرائب؟! فالشاهد هنا هذا التباين الشاسع بين يزيد وعبدالصمد وهي مئة عام رغم إنتماؤهم المتساوي الى جد واحد وهذا تماماَ ماينطبق على سائر أنساب القبائل ومنها عنزة التي أعتقد بصحة تسلسل أنسابها الى بشر ومسلم رغم الفوارق في عدد الأسماء الى بشر ومسلم سواءَ بالزيادة أو النقص وهذا راجع لذلك التباين والإختلاف وهو أمر طبيعي لاشيء فيه وهذا رداَ على القائلين بأن عنزة اليوم ماهي إلا خليط من قبائل ربعية من بكر وتغلب وعبدالقيس وغيرها بحجة البعد الزمني المنقطع بينها وبين عنزة القديمة؟ وخلو المصادر وكتب الأنساب لسلسلة تربطها مباشرة الى الجذم الأعلى عنزة بن أسد؟! وهذا لاشك إدعاء باطل وحجة واهية لاتصدر إلا من هو غارق في الأوهام والتصورات الخيالية التى لا أساس لها؟! فعدم ذكر المؤرخين للشىء ليس دليلاَ على إنتفاء وجوده ولإستاذنا الباحث عبدالله بن عبار سلمه الله اليد الطولى في كثير من الردود والمقالات ردا وتفنيداَ وبياناَ على كل هذه الإدعاءات الموهمهَ والتصدي لأهل التزوير والتدليس وكل عابث خاض في هذا النسب دون علم أوبينة فالأنساب عند أهل العلم والمحققين الثقاة موقوفة على النقل والسماع والإستفاضه حيث أن شهرة عنزة وانتماءها الى عنزة بن أسد بن ربيعة ثابته بالشهرة والتواتر وهو نسب قطعي خالي من الشبه والشك أو الخلاف فالتاريخ شيء والقصص الفلكلورية والإدعاءات الباطلة شيئاَ اَخر؟! أما مايتعلق بمسألة البعد الزمني المنقطع بين عنزة اليوم وعنزة القديمة فللباحث الترباني ردا على أصحاب هذه الدعوى حيث يقول : ولو أخذنا بحجة البعد الزمني لنسفنا كل أنساب العرب اليوم ولم يبقى عربياَ واحداَ فكثير من القبائل اليوم لايحفظون سلسلة أنسابهم الى جذمهم القديم لكن يشهد لهم كل العلماء في ثبوت نسبهم لذلك الجذم؟! أقول: وبما أن عنزة قد حفظت أنسابها الى القرن السادس الهجري فلابد لنا أن نقف عند هذه القرون الثلاثة السادس والسابع والثامن للبحث والتنقيب فهما من أكثر القرون التي حظيت بالعلماء والمؤرخين والرحالة العرب الذين كتبوا عن الجزيرة العربية وعن قبائلها وأصولها ومساكنها وهذا ما سوف نتطرق له إن شاء الله بما يستجد من معلومات وفوائد لتكون رافداَ لهذا الموروث مكملاَ له هذا بإختصار مجرد إستقراء تاريخي وحسبة مبنية على قواعد التأصيل والإستنتاج فإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي ولكل مجتهد نصيب .