حوارات في أحد القروبات في نسب قبيلة عنزة

الحوار بين أحد الباحثين وعبدالله بن عبار

*- كتب عبدالله بن عبار : سبق وأن حصل في موقع قبائل ربيعة عامه وقبيلة عنزة خاصة حوارات مطوله في مواضيع شتّى تخص نسب وتاريخ قبيلة عنزة وقد لخصت هذه الحوارات والأسألة والردود في منشور تجاوزت صفحاته الألف صفحة سوف احتفظ بتلك التوضيحات لتوضيح نسب قبيلة عنزة الصحيح ونشرته بعنوان القول اليقين في تبصير الجاهلين وتكذيب المفترين و( مقالات في نسب وتاريخ قبيلة عنزة ) ( أسألة وأجوبة عبر النّت نشرت في موقع قبائل ربيعة عامه وقبيلة عنزة خاصة في تصحيح نسب قبيلة عنزة وأثبات أن جدها وائل عنزي وليس مستعار ) وأيراد ما ورد بمصادر التاريخ مما كتبه علماء النسب والتاريخ ونفي الأشاعات الباطلة وأفهام المتوهمين ومحاورة أصحاب المقاصد وردهم إلى جادة الصواب والذود عن حسب ونسب قبيلة عنزة

*- في هذه الأيام طلب أحد أصحاب القروبات اضافتي في القروب ووجهّت لي أسألة من بعض الأخوة عن حقيقة نسب قبيلة عنزة وكتبت هذا المقال وهو نبذة محتصره عن قبيلة عنزة

*- كتب عبدالله بن عبار : الأخوة الكرام حسب ما تذكر المصادر فأن قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة نشأت في مطلع القرن الثاني الميلادي ومؤسسها جدها الذي يرد اسمه بالمصادر عامر بن أسد بن ربيعة بن نزار وأحيان عمرو على اختلاف الكتابات وذكر أنه طعن رجلاً بالعنزة وهي العكّاز التي يتوكأ عليها كبار السّن وقتله فلّقب ( عنزة ) وأطلق هذا اللّقب على قبيلة عنزة ومنذ اشتهار جدها بهذا الأسم وهي عنزة لم يتغيّر اسمها ولا نسبها في جميع القرون ولا تزال محتفظة باسمها ونسبها ولم يختلط نسبها مع أي قبيلة من قبائل ربيعة كما يدعي البعض ولم تكن حليفه لبكر بمعنا الحلف الحقيقي الذي هو الأندماج ولم تنتحل نسب غير نسبها ولا جد غير جدها وفي هذا الوقت صدرت مقالات وكتيبات تدعي أن قبيلة عنزة حليفة لبكر بن وائل من قبل الذين تنقصهم الدرايه عن نسب عنزة الصحيح وهم يرون أنها تعد بكرية بموجب دخولها في جمع اللهازم الذي يشمل بني عجل بن لجيم من بكر وبني قيس بن ثعلبة من بكر وبني تيم بن ثعلبة من بكر ولكن الثابت أن عنزة دخلت في جمع اللّهازم عندما كانت بين بكر وبين قبائل معادية صدامات وحروب ودخول عنزة مع جمع اللّهازم لقصد الفزعة وكان يقال لها عنزة بن أسد وهي ضمن الجمع حيث أن اللّهازم ليس نسب ولا يوجد من نسب عنزة لبكر حيث قبيلة عنزة من أقدم قبائل ربيعة العدنانية وكانت تسكن في الحجاز ثم انساحت إلى تهامة وبعد أن دارت بين ربيعة وبين قضاعة حرب بسبب قتل خزيمة القضاعي ليذكر العنزي وهو القارض الذي ضرب المثل في غيابه فانحدرت عنزة إلى نجد وكانت تنجع إلى سواد العراق وموطنها الأساس شرق اليمامة في نعام وبرك وبريك وماوان والمجازة والهدار والأفلاج وتخالط قبيلة بكر وتفزع لبكر ضمن جمع اللّهازم ثم هاجر قسم من عنزة وسكن في عين التمر بمنطقة الأنبار بالعراق وعندما حدثت الحرب بين عنزة وقبائل من الأزد في جسر شمعون بالعراق عام 257هـ هاجرت إلى المدينة المنورة وخيبر وورثت بلادها غزية من طي كما ذكر القلقشندي وأبن خلدون والراجح أنها رحّلت بأمر من الخليفة العباسي حيث بحكم أتساع رقعة الخلافة العباسية إذا حصل شر بين قبيلتين متجاورتين يرحّل أحداهما ويبعدها عن الأخرى وعندما هاجرت عنزة أورد الهمداني خبر وجود عنزة في منطقة تسمّى قدس قرب المدينة المنورة عام 322هـ ومنذ ذلك التاريخ وهي في منطقة المدينة المنورة وخيبر وذكر شارح ديوان أبن المقرّب العيوني طبعة الهند أن قبيلة عنزة سكنت في خيبر وأثناء وجودها هناك ورد عنها اخبار كثيرة وبقيت في موطنها إلى بداية القرن السابع الهجري حيث تكاثرت وتوغلت في منطقة الجبلين والقصيم وأواسط نجد ثم في مطلع القرن الثاني عشر الهجري هاجر من عنزة موجات إلى العراق وسوريا وإلى حدود تركيا ولبنان وبقي منها قبائل في منطقة خيبر ومناطق أخرى وتحضر منها عوائل في نجد وأثناء تواجدها في أماكن متفرقة من نجد دارت بين عنزة وبين الكثير من القبائل حروب ومعارك ذكرها مؤرخي نجد ولم يذكرون الرواه ألا القليل منها لأنها بعيدة عن حفظ الرواه

*- وكتب عبدالله بن عبار : أود أن الفت نظر الأخوة الكرام أبناء عنزة الذين يبحثون عن الحقائق أنه بين ضهرانينا حالياً رجل باحث مجد وصادق وبعيد عن الهدف ويذكر الحقائق دون زيادة ودون مبالغة وهو رجل محايد لا يشجع فلان ولا يشجع فلان ولا يجاري الجهلاء بل يترفع عن الجدال وهو ملم في أنساب وتاريخ القبائل عامة وعنزة خاصة ومطلع وهو الباحث الشيخ جمال بن مشاري بن محمد الرفدي أبو مشاري وله بحوث عن قبيلة عنزة كتبها بصدق وأمانة وهو ليس ممن يحلقون بالفضاء ويتخيلون ولا ينتحل جد مزوّر ولا يبحث عن الشبهات وهو واثق من صحة نسب عنزة وتاريخها وأني أنصح الذين يريدون الحقائق أن يأخذون من بحوث هذا الرجل

*- كتب عبدالله بن عبار : وفي هذا الوقت اجتهد بعض الكتاب وكتب روايات لم تذكر بأي مصدر فشاعت وانتشرت وصدقها بعض الذين لم يطلعون على مصادر تاريخ وأنساب عنزة ومن هذه الروايات روايه عن تاريخ ( لعبة الدحّة ) حيث ربطت في معركة ذي قار وخصصت لعنزة وهي عبارة عن لعبة شعبية تلعبها عنزة وقبائل أخرى وليس لها تاريخ والكل يعلم أن تاريخ هذه القبيلة مشرّف ولا يحتاج إلى إضافات غير مسنده والأخوة الذين يدعّون أن لعبة الدّحة بدايتها في ذي قار لم يشيرون لأي مصدر ذكر ذلك علماً أن معركة ذي قار قد نشرت في جميع المصادر العربية وشرحت ولا أحد يستطيع يضيف لها اضافات جديدة والمعروف أن الأفتخار ليس في لعبة بل في الفعل وقد اشرت لكتاب عشائر العراق للعزاوي حيث شرح عن الدّحة وهو قد طبع قبل سبعين سنة ولو وجد تاريخ للدّحة لذكره وكانوا رواة عنزة الذين نقل عنهم آنذاك أحياء عندما كتب كتابه لذلك لا داعي أن نتناقل خبر ما ورد في مصدر ولا ورد على لسان الرواة القدامى

*- وهذا مقال رديت به على أحد الأخوه في القروب فقلت : ليس في نسب عنزة شكّه وليس في نسب عنزة قولين والذين ينسبونها لبكر وتغلب مجرد أقوال مالها مصدر ولا سند ولا دليل والذي مشكك عليه أن ينظر للمستند الذي يحمله هل هو عنزي أو بكري أو تغلبي ثم عليه أن يسأل عنزة من ادناها لأقصاها هل يوجد من عنزة من عرف أنه بكري أو تغلبي عبر العصور وعليه أن يسأل جيران عنزة من القبائل فهم يعرفون أنهم عنزة ثم عليه أن يبحث بوثائق خيبر القديمة وأقوال النسابين والمؤرخين والرحّالة والمستشرقين هل يوجد اسم غير عنزة أما بكر وتغلب فهم قبائل موجوده بالعراق وأيران وتركيا وبلدان أخرى ولم تنقرض هذه القبائل بل برز فروع من جذوع وعرفت باسماء ولم يدخل أحد منهم مع عنزة

*- كتب أحد الأخوة يقول : أن الدّحة من رقصات الحرب التي تهدف إلى بث الرّعب في قلوب الأعداء وهي عبارة عن أهازيج وأصوات تشبه إلى حد كبير لزئير الأسود أو هدير الجمال إلى آخر المقال وذكر أن بدايتها في معركة ذي قار

*- كتب عبدالله بن عبار يوضح للكاتب : أخي موقعة ذي قار حدثت قبل الهجرة بعشر سنين في العصر الجاهلي ومضى على حدوثها 1459سنة ولم تذكر الدّحة بأي مصدر يشير لحدوثها بذي قار ولا يوجد راوي يحفظ خلال هذه المدّة ؟ ولا يصدّق خبر دون مصدر ؟ وجميع المعارك التي حصلت لعنزة مع قبائل أخرى في عصرنا القريب ما ذكر أن القبيلة دحّوا دحّة حرب بل هي لعبة فرح فقط ومن يريد يجعلها دحّة حرب هو وشأنه أما الأسود فأن الأصوات تختلف والفرق واضح بين النحيط والزئير ولا يعقل أن صوت الدواحيح يخوّف والذين يدحون عادة يكونون في وقت أمن وهم عزّل غير مسلحين ويصفقّون بالكفوف والحقيقة أن هذه الأشاعة ما تليق بمقام قبيلة عنزة وهزيمة الأعداء تكون بالسلاح والشجاعة والأقدام وليس بالدحيح أما أهازيج الحرب فهي الحداء على الخيل أو النخاوي والعزاوي أثناء الألتحام والذين يرون أن افيال الفرس نفرت من الدّحة فأن ما ذكروا يعتبر تصنيف ولا يمكن أن الفرس يقبلون في حالة هجوم على بكر وهم يدحّون بذي قار ثم تجفل أفيال الفرس من أصوات الدّحة والمؤكد أن الذي جفّل الفيلة الفرسان الذين يضربون خراطيم الفيلة بالسيوف حسب ما ذكر في شرح المعركة

*- ثم أورد أحد الأخوة مقال ينسب لشخص يدعى أبن الصحراء حيث ذكر أن الدحة نشأت من فكرة قيام بني بكر في ليلتهم السابقة لصباح بداية المعركة بتشكيل مجموعات كل مجموعة تشكّل نصف دائرة ويوقدون نار أمامهم ويمارسون الدّحه التي هي عبارة عن النشيد ثم التصفيق واظهار صوت زئير الأسود وهدير الزّمل وكان الهدف منها اثارت الحماس وبعد هذه المعركة اصبحت رقصة حرب تمارسها قبائل بني بكر ومن ثم انتشرت لدى القبائل المجاورة وأخذت بالأنتشار فترة طويله حتّى كادت أن تندثر إلى أن قامت فرقة القريات والتي كانت مشكلّة من أحد قبائل الجلاس من عنزة وهي قبيلة العبادله من أحيائها وذلك في بداية مهرجان الجنادرية للتراث فأخذت تعود إلى الساحه الشعبية كرقصة حرب هكذا ذكر أبن الصحراء

*- كتب عبدالله بن عبار تعليق على مقال أبن الصحراء : الأخ أبن الصحراء تحدّث بهذا الحديث وهو لم يرد في شرح معركة ذي قار الذي ذكروه المؤرخين لأن التعبئة للحرب في خطب وقصائد نشرت كامله في شرح المعركة والدحّة مجرد لعبة ليس لها مكان في الحرب ولذلك فأن ما ذكره الأخ هو ليس له أي مصدر وقد أخذ مما اشيع في هذا العصر ومع الأسف أن مثل هذه الروايه قد تساهم في ترسيخ هذه الخرافة بأذهان العوام ونقلها وتصديقها ما يجوز وهي تشويه لسمعة قبيلة عنزة وليس فيها فخر مع أنها غير صحيحة لم تلعب بذي قار فالدحّه لعبة شعبية تعتبر من التراث تلعبها قبيلة عنزة وقبائل غير عنزة وقد عايشناها ونعرفها وكانوا يلعبونها بالمصنّع والراية وفي الطهر والعرس لذلك هي لست رقصة حرب كما يقال وكيف يتحدّث أخينا أبن الصحراء عن معركة حدتث منذ خمسة عشر قرن دون أن يشير لمصدر وأنصح الأخوة بنفي هذه الرواية لأن نفيها يدخل ضمن تنقية تاريخ قبيلة عنزة من الشوائب وليت أخينا تمعّن في شرح معركة ذي قار وذكر ما حدث دون زيادة لأن أي حدث يتعدى 200 سنه ما تحيط به صدور الرواه ؟ وأقول أن الحرب ليس لها رقصة ولا دحّة فالحرب قتال بالسّلاح والمعارك بالمبارزة ونطح الخصوم وقبائل بكر ما تعرف الدحّة لا قديماً ولا حديثاً وهي لا يزال منها فروع بالعراق وايران وتركيا ولا أحد من أبناء بكر من يعرف الدّحة البتة منذ أن خلقهم الله إلى وقتنا الحاضر وهم يعرفون ( الهوسه ) وقد حاربت قبائل بكر الفرس ومعها عنزة في ذي قار دون دحّه وعنزة وبكر ليس فخرهم بالدحه بل فخرهم بالفعل
( هلا هلابه يا هلا لا يا حليفي يا ولد ) هذه انشودة الدحّة التي يكررها الرواديد وهي كلمات شعبية بينما في عصر معركة ذي قار كان شعر بكر بالفصحى وشاعر بكر ميمون بن قيس الأعشى له قصائد في ذي قار من الشعر العربي الفصيح وهو القائل :
لمّى أمالوا إلى النشّاب أيديهم *** ملنا ببيض فضل الهام يقتطف
هذا البيت من قصيدة طويله وهو ما قال نطحناهم بالدّح والتصفيق

يتبع

تابع

*- وقد نشرت مقالات كثيرة في ذلك القروب حول موضوع الدحّة لا داعي لتكرارها ثم بدأ الحوار على نسب قبيلة عنزة مع أحد الباحثين نلخّص ما دار من حوارات مطوله أورد أحد الأخوة بعض الكتب التي ذكرت اللّهازم وهي تذكر أن عنزة بن أسد من اللّهازم من بكر

*- كتب عبدالله بن عبار أقول : نعم عنزة دخلت مع جمع اللّهازم البكري ولكن دخولها في جمع وليس في نسب وطالما أن المؤرخين يذكرون عنزة بن أسد بالأسم الصحيح الصريح فهم نسبوها لجدها وهذا يدل على اشتهار نسبها وصراحته لذلك لم يبقى حجّة أن عنزة صارت بكرية نسباً ويجب على الباحث الذي يتلمس الحقيقة أن يفرّق بين النسّب والجمع والمعروف أن اللهازم جمع تشكل في حالة حرب بين بكر وقبائل معاديه وفزعت عنزة لبكر وانظمّت لجمع اللّهازم وكان ذلك في العصر الجاهلي ثم بعد أن جاء الإسلام ودخلت الشعوب في الإسلام وانتهى الغزو والسلب والنهب واستقرت القبائل وأختلطت وتصالحت أختفى اسم اللّهازم وتفرّقوا اقطاب الجمع وصارت كل قبيلة تعرف باسمها الصحيح حيث يقال عنزة بن أسد بن ربيعة وبني عجل بن لجيم وبني قيس بن ثعلبة وبني تيم بن ثعلبة ومنذ نهاية القرن الثالث الهجري إلى اليوم لا يوجد لهازم والجد ثابت ما يمكن أن يتغيّر بينما الجمع والحلف يتغيّر ولم تنتسب عنزة لبكر بموجب دخولها بجمع اللّهازم ومن ينسبها لهذا الجمع فقد مسح نسبها ومحى تاريخها وهي قبيلة من اعظم قبائل ربيعة ومن أقدمها وأدخال عنزة لحقة لبكر بموجب هذا الجمع يعتبر نقص بحقها وهذه بطون من بكر بالعراق ولا يوجد معهم أحد من عنزة وهذه عنزة موجودة ولا يوجد معها أحد من بكر ولا أعرف سبب لتهّرب أخواننا من نسب عنزة أليس هي القبيلة الوحيدة التي نعّم لها الرسول صلّى الله عليه وسلّم بقوله ( نعم الحي عنزة مبغي عليهم منصورون ) أليس هي القبيلة التي دعى لها الرسول صلّى الله عليه وسلّم بقوله ( اللّهم أرزق عنزة كفافاً قوتاً لا أسرافاً ) والرسول قال عنزة ولم يقول بكر ولم يقول اللّهازم ومع الأسف تحريف نسب هذه القبيلة والحاقها بقبيلة بكر والأدعاء أنها ليس لها كيان يعتبر طّعن بنسبها وأصلها وجدّها

*- ثم سأل أحد الأخوة : ما اسباب الخلط في أنساب العرب ؟

*- كتب عبدالله بن عبار : ما يوجد خلط لأن نسّابة العرب وضّحوا كل نسب على حقيقته والخلط حصل من بعض الباحثين الذين خلطوا نسب عنزة بالوقت الحاضر مع قبائل من ربيعة أما كبار السّن الذين قابلتهم وأخذت منهم فهم يعتزّون بوائل ولا يشك أحد منهم أنه ليس عنزي ولا يعرفون بكر ولا تغلب ولا قاسط ولا اللّهازم ولو رجحنا أن وائل بن هزان هو عزوة عنزة الذي تعتزي به لأنه عنزي وهو أولى من وائل بن قاسط وأقرب عصبة والذين يرغبون وائل القاسطي عزوة لعنزة وهو ليس عنزي يزعمون أنه أفضل من وائل العنزي وقد كتبوا بعض الكتّاب في المنتديات كتابت كتابات شاذه وبذيئة ضد وائل بن هزّان ونفوا قبيلة بني هزان وهؤلاء أصحاب مقاصد وليس هم مرجع لنسب عنزة ومن طعن بهذه القبيلة العنزية العريقة وقدح بجدها وائل حسبه الله على بغيه

*- ثم كتب ألأخ الباحث يقول : عنزة منذ العصر الجاهلي تعد من بكر وصيحتها وائل بما فيها اللّهازم والذهلين كما ذكر أبن الأثير إلى أن توسعت البطون في القرن الثالث الهجري فأصبحت بكر تتمثّل بفرعين هما عنزة وشيبان وأنضوت باقي التفرعات تحت هذين الفرعين فأصبح اللّهازم يمثلها عنزة والذهلين يمثلها شيبان ونجد كل من شيبان وعنزة مسارهما مع بعضهما البعض ويتحدان ضد القبائل الأخرى حتّى تجدهم يتحدان ضد تغلب وأما هزّان استغلّت باسمها وسكنت اليمامه مجاورة لحنيفة وقيس بن ثعلبة وهذه القبائل الثلاث لم تنزح مع بكر ناحية الحيرة بل بقيت في مساكنها وهزّان تعرف باسمها دون وائل ويقال لهم بني هزان وعندما يشتهر فرع من القبيلة تنضوي باقي التفرعات تحت اللواء المشهور فاللّهازم اصبح يمثلها عنزة والذهلين يمثلها بني شيبان وكل من عنزة وبني شيبان خلال القرن الثالث الهجري مسارهما مع بعضهما البعض وهم صف واحد ضد القبائل الأخرى حتى تجد عنزة وشيبان تقف صفاً واحد ضد تغلب كما جاء في كتب التاريخ ،، والموروث الشعبي لدى الآباء والأجداد ينسبون أنفسهم إلى عناز بن وائل ولا يقولون عنزة بن أسد وذكر عنزة بن أسد عرف من خلال كتب التاريخ ونحن لا ننكر أن عنزة كما ذكر في التاريخ لكن عنزة دخلت في بكر وعدت منها منذ الجاهلية وصيحتها وائل لذلك قيل عناز بن وائل وعناز نسبه لعنزة ووائل نسبة لبكر ولا زلنا في اشعارنا وحديثنا نقول نحن بني وائل وحتّى نخوتنا وائل هكذا ذكر الأخ الباحث

*- كتب عبدالله بن عبار رد على الأخ الباحث أقول : حنيفة وبني هزّان وقيس بن ثعلبة سكنت اليمامة في العصر الجاهلي ولكن لم تحاط بسور ولم يوضع عليها شبك ولم تمنع من مغادرة اليمامه ولم تبقى في مكانها كما ذكر أخينا بل هاجر منها خلق كثير وهي مثل غيرها من القبائل وبقي في اليمامة عوائل قليلة وهذه القبائل الثلاثه انتشرت في كل مكان بعد الإسلام والغريب أن أخينا يقول أن بني هزان تعرف بأسمها دون وائل وهو يعلم أن ما ينطبق على بني هزّان ينطبق على بكر وتغلب فبكر وتغلب ومن تفرّع منهم من فروع كذلك يعرفون دون وائل وكيف قطع وصل بني هزّان بوائل وفصل وائلها بينما بكر يوصل وائلها وينسب عنزة له والحقيقة أن وائل بن قاسط مثل وائل بن هزّان ليس عمود نسب وقد كرر أخينا اسم وائل بن قاسط عشرات المرّات بعد أن ركبّه على عنزة وربط نسبها باللّهازم وتجاهل نسبها الصحيح وقطع أواصر صلتها بكل جد عنزي اسمه وائل واستعار لها وائل بن قاسط وهو يعلم أنه ليس جدها والصحيح أن كل هذا الكلام مصنوع حديث من الخيال ولا يوجد أي مصدر ذكر هذا الكلام اطلاقاَ فاللّهازم القبائل البكرية الثلاثة وهم موجودين حالياً بكثرة في العراق بأسم جدودهم الصحيحة ولا يعرفون اللّهازم ولم يدخل أحد منهم مع عنزة ولم يضعفون حتّى ينضمون لعنزة والتصنيف بدون دليل وبدون مصدر ما يؤخذ به وعنزة منذ الحرب الذي دارت بينهم وبين الأزد في الأنبار بالعراق عام 257هجري هاجرت إلى خيبر بمفردها ولم يذكر المؤرخين أن أحد من قبائل ربيعة هاجر مع عنزة إلى خيبر وقد ذكر ابن خلدون والقلقشندي وغيرهم أن القبيلة المهاجرة عنزة بينما بني شيبان بقيت في شمال العراق وشرقه ووسطه ولا تزال ولها احداث كثيرة في الخلافة العباسية أما دخول عنزة في بكر فهو كما كررنا في جمع وليس في نسب ولم تصيح بوائل أبو بكر ولا يجب أن يكتب باحث ويوهم الذين لم يطلعون على نسب وتاريخ عنزة وقد سردت في كتابي ميئات المشاهير والأعلام من قبائل ربيعة بكافة فروعها بما فيهم عنزة نقلاَ عن كتب السيّر والأعلام وأعلام بكر خاصة يتوقف نسبهم عند الفروع اليشكري والحنفي والعجلي والقيسي والتيمي والشيباني والذهلي ولم يصلون إلى بكر ولم يذكر وائل في تلك التراجم وقد اشتهرت فروع بكر منذ العصر الجاهلي واكتفت باسماء الفروع للتعريف أما نسب عنزة فليس به آراء فهي عنزة ولا تنسب لبكر ولا يوجد مصدر يذكر أن عزوة عنزة وائل نسبة إلى وائل بن قاسط والمستفيض أن عزوة عنزة وائل عنزي كما لا يوجد مصدر يذكر اخلاط عنزة مع بني شيبان كذلك لا يوجد مصدر يذكر أن قبائل بكر انقطعت ومن بقي منها صار عنزي أو شيباني كما يذكر أخينا وجميع المصادر تذكر عنزة صريحه وليس معها أخلاط من ربيعة اطلاقاً وجميع النزايع الذين مع عنزة من القبائل المعاصرة ما ذكر منهم لا بكري ولا تغلبي والذين يخلطون عنزة مع بكر وتغلب ويدعّون أنها خليط ليتهم لو يذكرون نفر واحد تغلبي أو بكري مع عنزة وهل هو مع بشر أو مع ضنا مسلم وقد تقصيّت في انساب قبائل عنزة وفروعها ولم أجد من يقول أنه بكري أو تغلبي مع عنزة فمن أين هذه المعلومة يا ترى ؟ ومن خلال مقابلاتي لكبار السّن من عنزة ما وجدت من يعرف ألا عنزة ووائل جد عنزي والذين يدعّون أن جد عنزة وائل بن قاسط بموجب تلهزمها مع بكر نقول لهم كيف تدخل عنزة في وائل أبو بكر مباشرة ؟ فهي ما تدخل بوائل بن قاسط ألا عن طريق دخولها بفرع من فروع بكر شريطة أن يختفي اسمها كلياً وتسمّى بأسم ذلك الفرع ثم يقال البكرية ثم الوائلية هل يعقل أنها تعرف باسم عنزة بن أسد وبعد تحديد نسبها الصحيح تقفز لوائل بن قاسط ؟ علماً أن جميع المصادر حددّت نسبها واسمها عنزة بن أسد بن ربيعة ولا يوجد مصدر يذكر عنزة البكرية والذي يذكر أن اللهازم من بكر فهو يعني لهازم بكر وهل أسد بن ربيعة صار يسمّى بكر وهل ربيعة بن نزار صار يسمّى وائل ؟ أليس هي عنزة بن أسد ؟ ويجب عن الباحث أن يتجنّب التشكيك بنسب عنزة ولا يحق لأحد أن ينسب عنزة لغير جدها لأن النسب فيه حكم شرعي سننشرة في آخر هذا المقال لعل الأخوة الذين نسبوا عنزة لغير جدها يتوبون إلى الله

*- وكتب أحد الأخوة يقول : في نسب عنزة الموجوده الآن ثلاثة آراء : 1- أنهم أبناء عنزة بن أسد بن ربيعة وأن وائل الذي يعتزون به جد حقيقي لهم من ضمن سلسلة النسب وطبعاً في كل سلسلة اجداد يسقطون من الذاكره ولا يعرف عصره متى ؟؟ وقد يكون جاهلي وهو وايل بن هزان بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة
2- أنهم أبناء عنزة بن أسد بن ربيعة وأنهم لتحالفهم مع بكر بن وايل في الجاهلية جائتهم العزوة الوائلية من بعد حلف اللّهازم وهذا الرأي الوسط بين الرأيين
3- أن عنزة الحالية عبارة عن تجمّع من قبائل ربيعة وقسّموا فروع عنزة على أبناء وايل وصدّقوا العزوة التي تعتزي بها القبيلة أنها أبناء وائل فعلاً وللمعلومية ليست دليل انتساب عند العرب بالجزيرة العربية مادام هناك أثبات وأدلّة تنفى هذا الأدعاء والعزاوي كثيرة بالقبائل ويتعزوى بها من ليس أبنها مادام حليف لهم والأمثله كثيره

*- كتب عبدالله بن عبار رد على لأخ صاحب المقال : أنساب ربيعة ونسب عنزة خاصة ليس فيه رأي لأنه ثابت بالحقائق ولو كانت الأنساب بالآراء كان صار لكل قبيلة آلاف الأنساب حيث كل شخص يعطي رأي والحقيقة أن الرأي الأول هو الصحيح أما الرأي الثاني والثالث فأنه تصنيفات صنّفت في هذا العصر من قبل بعض المجتهدين وأنت يا أخي عنزي وعشت مع قبيلتك عنزة وورثت من جدودك نسبك ماذا تعرف عن أصلك ؟ وماذا ورثوّا لك أجدادك ؟ هم هم قالوا أن عنزة ليس لها جد اسمه وائل أو قالوا أنهم بكر ؟ هل علمّوك أن اصلك اللّهازم وجدك وايل بن قاسط بالأعاره ؟ اقول إذا صدّقت هذه الأشاعة المنافيه للواقع أن عنزة تعتزي بجد ليس جدها لا تلومون إذا أحد طعن بنسب هذه القبيلة وعيرها أنها تنتحل نسب غير نسبها وتنتسب لجد غير جدها والأخوه الذين يلفقون لها جد مستعار ويجزمون أن مالها جد وائلي فأنهم قد حقّروا بهذه القبيلة وزوروا نسبها وكل جد اسمه وائل عنزي تجاهلوه رغبىة في الدخول بوائل بن قاسط ومن حاول يعد الصحيح ويذكر أن عنزة جدها وائل عنزي صار مجرم في نظر الذين يطبقون تلك الآراء ويلاحظ أن بعض الباحثين عندما نفوا وائل عنزة وانتحلوا وائل بن قاسط يعتقدون أنهم يتحدوّن أبن عبار ولكنهم يتحدوّن قول الله ورسولة في الوعيد الشديد لمن انتسب إلى غير أبيه ويتحدّون جميع المصادر التي وضحت نسب عنزة الصحيح ويتحّدون موروث قبيلة عنزة وما عرف بالأفاضة المعتبره شرعاً والتي عرفوها بالتوارث ونسأل الله أن يهديهم للصّواب أما قبيلة عنزة فأن نسبها ثابت منذ أن خلقهم الله إلى اليوم وأنتحال الجد ما يجوز لا شرعاً ولا عرفاً والشعارات والمصطلحات المزيفة ما تنطبق على قبيلة عنزة لأنها مشهورة ومثل قولهم بالمصطلح الجديد ( عنزة الوائلية ) يقصد منه أن عنزة مركّبه من أسمين نسب حقيقي وجد مستعار والذين اخترعوا هذا المصطلح في البداية هم الذين حرّفوا نسب عنزة حيث أنهم ما يعترفون أن لعنزة جد اسمه وائل من صميم عنزة بل ولا يرضون بجد أسمه وائل عنزي وهم يرغبون وائل بن قاسط وقد وضحت للعامه أن عنزة قبيلة عريقه ولها جد اسمه وائل وعندما اتضح لهم الأمر جلي صاروا يرجعون للوراء أثنا عشر قرن ويحييون ذكر جمع اللّهازم المندثر ويمددون له إلى الوقت الحاضر لكي يدخلون عنزة لهزمة ثم ينتحلون وائل المستعار جد لعنزة وبموجب التلهزم ولكن اللهازم جمع اندثر ولا يعرف منذ صدر الإسلام علماً أن عنزة لم تنتسب له نسب بل يقال لها عنزة بن أسد وهي ضمن الجمع مما يدل على أن نسبها لم يتغيّر وأجيال عنزة منذ وجودهم في خيبر بالقرن الثالث الهجري ما يوجد عندهم لهازم حتى الآن وكذلك قبائل عجل وقيس وتيم البكريون وهم الذين أطلق عليهم اللّهازم هاهم موجودين بالعراق ما يوجد عندهم لهازم بل يعرفون باصلهم الصحيح لذلك كل باحث يكتب عن عنزة ويريد الصّدق ويكتب بأمانة ما يأخذ بخبر غير مسند وعنزة يقال لها عنزة بن أسد وليس عنزة بن اللهازم ولا أبن بكر والأخوة لذين ينبشون اللّهازم رغم أندثارها قد نفوا كل وائل عنزي ولكنهم ما يستطيعون نفي نسب وائل بن هزان العنزي فهو لست من قبيلة طسم من العرب البائدة كما يدعي من أفترا على هذا الجد وهذه القبيلة وهو عنزي ثابت وجد ثابت وهو وائل بن هزّان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة وليس له نسب غير هذا النسب وقبيلة بني هزّان كلها من نسله حيث لم يعقّب هزّان ألا أبنه الوحيد وائل وهذا العدد من الجدود لم يصنفهم أبن عبار بل مثبتين في جميع المصادر والذين تحاملوا على بني هزان وقدحوا بوائل الهزاني وفي بني هزان لا صحة لقولهم قبيلة بني هزان عنزية صليبة وجدها وائل عنزي ليس به شكة وهو معاصر لوائل بن قاسط الذي انتحلوه وفي جميع المصادر وائل بن قاسط لم ينجب الا بكر وتغلب وعنز وذريته معروفه دون وائل وليس عنزة من ذريته والذين وضعوه جد لبشر ومسلم لا يصح ما أدعوا به ولا يمكن تصديق كل أشاعة من يجهله نسب عنزة عليه أن يطلع بالمصادر الموثقة ولا ينقل من ترهات النّت ومع الأسف أن نسب عنزة في هذا العصر صار حقل تجارب وصار يبى على أهداف وغايات وبعض الذين يسمونهم باحثين قد أحجموا ما يطرون وائل عنزي ويجزمون أن عنزة بن أسد ما انجبت جد أسمه وائل وفي نظرهم أن جميع وائل عنزي ما يصلح جد وهذا السبب الذي دعاهم إلى تعيين وائل بن قاسط ونصبه جد لعنزة وقد توهموا بعض كبار القبيلة وهم يعتقدون أن كتاباتهم بالنت دليل على نسب عنزة وكتبوا مشهد ووقع عليه عدد من الرجال وقد قام بكتابة صيغة المشهد رجلين قاموا بمهمّة نقل نسب قبيلة عنزة إلى بكر وتغلب أستناداً إلى كتابات العبث والتلاعب في نسب قبيلة عنزة العريقة ولكن كل ما كتب بما في ذلك المشهد لم يغيّر نسب عنزة بن أسد بن ربيعة ولم ينقل نسبها وهي تعتزي بجد اسمه وائل عنزي من سلسلة عنزة بن أسد ولا علاقة لها في وائل المستعار وليس هي بكر ولا تغلب ولاهي خليط من شراذم ربيعة وهي من اقدم قبائل ربيعة بعد أكلب وضبيعه أما الخبر الذي اورده أبن الأثير عن عنزة وبني شيبان فهو يدل على التجاور بالديار في فتره زمنيه ومن الطبيعي أن عنزة تفزع لبني شيبان أو لأي قبيلة من ربيعه إذا حصلت معركه لأن القبائل تعصّب بموجب قرب الجد وكلام أبن الأثير صريح وواضح فهو لم يذكر أن جميع اللّهازم انتسبت لعنزة ولم يذكر أن الذهلين انتسبوا لبني شيبان وأبن الأثير ليس هو الوحيد الذي أورد أخبار عن ربيعة بل غيره العشرات فصّلوا نسب كل قبيلة من ربيعة ولم يخلطون ألا من تداخلوا بالحلف وانتسبوا مثل عميرة دخلت في عبدالقيس وبنوا النمر بن قاسط دخلوا في تغلب وغفيلة دخلوا في بكر وغيرهم ما يوجد من قبائل ربيعة قبيلة انتسبت لأخرى أما الكتاب الذي يشير له أخينا فهو الكامل في التاريخ تأليف الإمام العلامة عمدة المؤرخين عز الدين أبي الحسن علي بن الكرم محمد عبدالكريم بن عبدالواحد الشيباني المعروف بابن الأثير الجزري المتوفي سنة 630هـ فقد ذكر نتف من أخبار عنزة فقال : كان من نظام قبيلة ربيعة في أجتماعهم للحرب أو الغزو أن يكون اللواء للأكبر فالأكبر فكان لواؤهم أي زعامتهم في عنزة وكانت سنتهم أي طريقتهم أن يوفروا لحاهم أي يطيلوها ويقصوا شواربهم ولا يخالف ذلك من ربيعة إلا من يريد حربهم ثم تحول اللواء إلى عبدالقيس وكان لهم سنة وتحوّل إلى النمر بن قاسط وذكر سنتهم ثم تحول إلى بكر بن وائل ثم تحول إلى تغلب بن وائل وكان لهم سنة وذكر خبر أشتراك عنزة في يوم الشيطين مع بكر بالعصر الجاهلي وأورد ابيات من قصيدة رشيد بن رميض العنزي وذكر عنزة في يوم النباج كما ذكر الفتنة التي حدثت بأعمال الموصل فقال : في سنة 253هـ كانت حرب بين سليمان بن عمران الأزدي وبين عنزة وسببها أن سليمان أشترى ناحية من المرج فطلب منه إنسان من عنزة أسمه برهونة الشفعة فلم يجبه إليها فسار برهونة إلى عنزة وهم بين الزابين فاستجار بهم وببني شيبان واجتمع معه خلق كثير فنهبوا الأعمال وأسرفوا وجمع سليمان لهم بالموصل وسار إليهم فعبر الزاب وكانت بينهم حرب شديدة قتل فيها كثير وكان الظفر لسليمان فقتل منهم بباب شمعون مقتلة عظيمة فقال حفص بن عمر الباهلي قصيدة يذكر فيها الوقعة :
شهـدت مـواقـفـنـا نـزار فاحـمـدت *** كــرات كــل ســمـيــذع قــمــقــــام
جــاؤا وجـئـنـا لا نـفـيـتـم صـلـنــا *** ضـربـاً يـطـيـح جـمـاجـم الأجـسـام
وبعد هذا الخبر بوقت هاجرت عنزة للمدينة المنورة وخيبر ويرجحّ أنه سبب نزوح عنزة إلى خيبر حيث أن الخليفة في ذلك العصر إذا قامت فتنة بين قبيلتين يبعد أحداهما عن الأخرى وهذا ما دعى بعنزة إلى النزوح إلى الحجاز في نهاية القرن الثالث الهجري والله أعلم
أما كتاب اللباب في تهذيب الأنساب للعلامة عز الدين أبي الحسن علي بن أبي الكرم محمد الشيباني المعروف بابن الأثير الجزري ولد سنة 555هـ وتوفي سنة 630هـ في جزيرة بني عمر شمال العراق قال في المجلد الأول : الجسري بفتح الجيم وسكون السين المهملة وآخره راء هذه النسبة إلى جسر وهو بطن من عنزة وهو جسر بن تيم بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة وذكر الجلاني بكسر الجيم وفي آخره نون هذه النسبة إلى جلان بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار منهم : النابي بن نضله بن جندل بن مرّه الجلاني العنزي كان شريفاً
وفي المجلد الثاني قال : ( العنزي ) بفتح العين والنون في آخرها زاي هذه نسبة إلى عنزة بن أسد بن ربيعة بن نـزار بن معد بن عدنان حي من ربيعة ينسب إليه الكثير من العلماء وذكر منهم نبيح العنزي والأسود بن قيس العنزي ومحمد بن المثنى العنزي ثم قال و (العنزي) بفتح العين وسكون النون في آخرها زاي هذه نسبة إلى عنز بن وائل أخي بكر بن وائل ومنهم : عامر بن ربيعة بن مالك بن ربيعة حليف بني عدي له صحبة وشهد بدراً ومات سنة ثلاث وثلاثين للهجرة رضي الله عنه
وذكر في المجلد الثالث : القراري بكسر القاف هذه النسبة إلى قرار بن ثعلبة بن مالك بن النمر بن يقدم بن عنزة بطن من عنزة بن أسد بن ربيعة وذكر من رواة الحديث سيار بن حاتم العنزي كما ذكر محارب بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة ينسب إليه بعض الشعراء
وذكر الهزاني بكسر الهاء وفتح الزاي المشددة وبعد الألف نون هذه النسبة إلى هزان وهو بطن من العتيك والعتيك من ربيعة وهو هزان بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن اسد بن ربيعة بن نزار منهم : ابو روق أحمد بن محمد بن بكر الهزاني حدّث هو وأبوه
وذكر الهميمي بضم الهاء وفتح الميم وبعدها ياء تحتها نقطتان ساكنة ثم ميم أخرى نسبة إلى هميم بن عبدالعزي بن ربيعة بن تيم بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار منهم : كدام بن حيان وعبدالرحمن بن حسان العنزيان

يتبع

تابع

*- وكتب الأخ الباحث يقول بالنسبة لعنزة موجوده بالعراق حتى أواخر القرن الثالث الهجري ولها حادثة مع المعتضد عام 280 هجري ذكرها الطبري وكما ذكرت أخي عبدالله أن آخر وجود لها في 257هجري أنظر الطبري ثم صور صفحة من كتاب ابن الأثير وفيها خبر يقول : تفرعات بكر وهي بني شيبان وذهلاً واللّهازم وفي هذا اليوم يشير أبن الأثير إلى صيحة كل من الأهتم بن سنان العنقري والحوفزان وهو الحرث بن شريك الشيباني يا ( لآل وايل ) وهنا يتبيّن لنا أن الصيحة جمعت كل من اللهازم وتفرعات بكر هكذا جاء بالخبر ثم قال الأخ في تحليل من عنده يقول : أما الصيحة فهي وائل منذ الجاهلية فهي صيحة بكر عامه بما فيها الذهلين واللهازم هكذا حلل أخينا فأجحر عنزة في بكر بموجب الصيحة

*- كتب عبدالله بن عبار رد على الباحث : المصادر جميعها تذكر عنزة ومشاهيرها دون خلط وقد أوردت ما جاء بالمصدرين ولاشك أن عنزة بقي منها خلق بالعراق لم تهاجر والذين هاجروا لخيبر قسم من عنزة وليس كلها وبعد هجرة عنزة إلى خيبر ورد ذكر لعدد من اعلامهم بالعراق عبر العصور وحالياً تشكّل لعنزة في العراق رابطة باسم رابطة عنزة بالعراق انظم لها عدد كبير من جاليات عنزة هناك وأفاد رئيس الرابطة الشيخ سعد بن عباس الفدعاني أن المنظمين للرابطة بلغ عددهم مليون وستمائة ألف رجل وهذا عدا الذين لم ينظمون للرابطة والذي نتحدث عنه هو نسب عنزة وليس من جاورها أما اللهازم فأنهم في الأساس بطون من بكر حيث قال ابوهم اغدوا لهازم ولا تفككون واللّهازم في اللّغة عظام الحنك فصار هذا القول جمع انظم له ثلاث قبائل من بكر وهم كما اسلفنا بنو عجل بن لجيم وبنو قيس بن ثعلبة وبنو تيم بن ثعلبة ثم انظمت لهم عنزة بن أسد في هذا الجمع واللهازم تشكيل بكري بحت قبل دخول عنزة معهم وعنزة لم تدخل معهم في نسب حيث لم يتغيّر اسمها ولا نسبها بل يكفي لمن يريد الصحيح أن يجد اسمها عنزة بن أسد وحيث تشكلت قبائل بكر تشكيل حربي إلى ثلاث جموع 1- جمع بنو يشكر وهم اقدم قبيلة في بكر 2- جمع اللهازم ويظم القبائل البكرية الثلاثة وقبيلة عنزة 3- جمع الذهلين ويظم ذهل وشيبان وهذه جموع وليس أحلاف لأن اللهازم أبناء عم الذهلين وصلة القربى أقوى من الحلف وصيحة الحوفزان يا آل وايل يعني بكر ولم يذكر عنزة بل اللهازم بكريين وهل يعقل أنه نقل نسب عنزة بهذه الصيحة والحقها بوائل بن قاسط وهم لهم نسب معروف والغريب أن أخينا كرر هذه الصيحة عدة مرّات وربطها بنسب عنزة ولو أن فخذ من قبيله نخى ربعه بجدهم بقوله ( يا آل فلان ) ومعهم أجنبي هل يكون قد منح جدهم لهذا الأجنبي وصار منهم ؟ هذا غير معقول وقد ذكرت لأخينا عشرات المصادر نسبت عنزة لنسبها الصحيح ولكنه مصر على أدخال عنزة في بكر ليثبت أن جدها وائل بن قاسط بموجب صيحة الحوفزان وهو يعلم أن عنزة لست من نسل وائل بن قاسط وأرى أن الأخ عندما يبحث عن مبررات الحاق عنزة بوائل بن قاسط كان يهدف إلى حفظ ماء وجه الذين حاولوا يجحدون جد عنزة وائل ويجعلون هذه القبيلة العريقة العظيمة القديمة لحقة لبكر ويكون جدها مستعار وجميع مصادر أنسابها وتاريخها يتجاهلونها ويركزون على الشبهات ويأخذون نسبها بالتكهنات والظنون الذي لا تصح أبداً ومهما كتبوا من مقالات وكتب ومهما حصل من تخبط فأن عنزة ليس جدها وائل بن قاسط اطلاقاَ ولا أحد يأخذ اقوال أهل الهوى وجميع اجيال عنزة منذ وجودهم في خيبر ما يوجد عندهم وائل بن قاسط ولا يعرفون بكر وتغلب بل يعرفون أنهم عنزة ويعتزون بوائل جد عنزي وهذه الأجيال من ذرية بشر ومسلم عنزة ما يمكن أن يكذبون وقد قابلت الشيخ معن بن شناع العجلي من مشائخ بني عجل بالخميسية وسألته عن اللّهازم هل لها وجود عندهم فقال عهدنا بها بالعصر الجاهلي وصدر الإسلام ولا توجد حالياً ولا أحد يعرفها لذلك فأن محاولة أخينا ومن يحذوا حذوه في تحريف نسب عنزة لا تصح ومع الأسف أن الذين يتكهنون جعلوا عنزة مثل الحرباء تلوّن من لون الطبيعة فهم احيان ينسبونها بكر وتغلب وأحيان يفندون قبائلها على أبناء وائل بن قاسط وكل هذه الأقوال لقصد تصديق الذين يدعوّن أنه لا يوجد في ربيعه ألا وائل واحد

*- وقد رد الباحث يقول : كذلك عنزة ما تعرف أسد بل تعرف عناز بن وائل ويقول تفرعات عنزة التي في العراق هم أهل ارياف وداخلون في لواء قبائل أخرى كالمنتفق وغزية وبني حجيم وصيحتهم مع هذه القبائل لا مع عنزة البادية

*- كتب عبدالله بن عبار رد على الأخ الباحث : عنزة المعروفه حالياً بالعراق جاليات منها ينتسون بشر ومسلم ويعرفون في اسماء قبائلهم مثل الزياد والجابر والتوبه والعياش والبدور والبو وطيف وغيرهم الكثير هم لهم نخوات وعزاوي تخصهم ولم يعتزون بعزوة قبائل أخرى والصيحة التي يكررها الأخ هي نخوة وعزوة وكل عنزة لها نخوات خاصة غير وائل وأن انتخت بوائل فهي تعني جدها الحقيقي وليس المستعار ومن العيب أن تنتخي قبيلة بجد ليس جدها ونخاوي عنزة كلها معروفة هناك من ينخون بجد كقولهم ( آل فلان ) ونخوة في أخت كقولهم ( أخو فلانه ) ونخوة في فرس كقولهم ( خيّال الفلانه ) ونخوة في ناقه كقولهم ( راعي الفلانه ) وهذه نماذج من بعض نخاوي عنزة نوردها كدليل علماً أنني ذكرت عزوة كل قبيلة وكل أسرة اشتهرت نخوتها في كتابي مثالاً على ذلك : الرولة ينتخون ( راعي العليا رويلي ) وولد علي ينتخون ( راعي الملحا ولدعي) والسبعة ينتخون ( راعي العرفا سبيعي ) وولد سليمان ينتخون ( راعي الجدعا جعفري أو خمشي أو سلمي والغضاوره نخوتهم راعي الجدعا أبن العود ) والحسنة من المنابهة ينتخون ( راعي البويضا حسيني ) ونخوة المصاليخ من المناهبة ( الرحمن صاعدي ) ونخوة الخماعلة من المنابهة ( راعي البلها خمعلي ) ونخوة الفقرا من المنابهة ( أولاد راشد ) ونخوة العلي من الدهامشة ينتخون ( أولاد علي ) ونخوة السويلمات من الدهامشة ( عوجان ) ونخوة الجلاعيد من الدهامشة ( راعي الريشا جلعودي) وللأشاجعة عدّة نخاوي ونخوة السوالمة ( راعي البلها سالمي) ونخوة العبادية ( نجاديه ) ونخوة الصقور ( راعي البويضا جلوي ) وإذا اجتنبنا المبالغات والتكّهن فأنه لا يوجد من قبائل عنزة من ينتخي بوائل في المعارك ولكن وائل جد وعنزة عمود نسب القبيلة المعروفه به ويمكن لكل فرد من هذه القبيلة أن ينتخي ( أنا عنزي ) ( أو أنا أبن وائل ) وهنا أفنّد نخاوي الفدعان دون نقص ولا زياده الذي سمعتها وعرفتها وكل قبيلة من عنزة لها نخاوي خاصة مثل الفدعان وجميع قبائل عنزة ما يصلون إلى وائل ونخاوي الفدعان منوعه منها 1- المهيد من الجبل من ضنا منيع من الولد من الفدعان عندما يغضب أحدهم يقول ( أنا مهيدي ) وفي الصولات يتناخون ( المهيد ) باسم الجد ويقولون ( خيّال العليا مهيدي) 2- العلي من الجبل من ضنا منيع من الولد من الفدعان نخوتهم ( أخو مهيد ) 3- الروس من الجبل من ضنا منيع من الولد من الفدعان نخوتهم ( خيال الشعلا روسي ) 4- الشميلات عندما يغضب أحدهم ينتخي ( أنا شميلي ) وفي الحروب منهم الجذعان نخوتهم ( خيال الهدلا ولد الجذع ) ونخوة الكشور ( خيال البلها ولد الدلمي ) 5- الغبين والصيّاح من ضنا كحيل من ضنا ماجد من الفدعان عندما يغضب أحدهم يقول ( أنا غبيني ) وعندما يكون في حالة صوله يقولون ( الغبين وراعي العليا غبيني ) 6- العواد والمويعز من ضنا كحيل من ضنا ماجد من الفدعان نخوتهم ( خيال الكحلا عوادي ) 7- الخرصة من ضنا ماجد من الفدعان قبائلهم الأربعة عندما يغضب أحدهم يقول ( أنا خريصي ) وفي الصولات والحروب ينتخون ( الروم ) 8 - الجدعه من ضنا كحيل من ضنا ماجد من الفدعان عندما يغضب أحدهم يقول ( أنا جديعي ) وفي المعارك نخوتهم ( الفزران ) 9- الساري من ضنا فريض من الولد من الفدعان عندما يغضب أحدهم ينتخي ( أنا أخو سيفي ) وفي الحروب نخوتهم ( السيافا ) 10- العقاقرة من ضنا فريض من الولد من الفدعان عندما يغضب أحد يقول ( أنا عقيري أو أنا راعي العشوى ) وفي الصولات جميع نخوة العقاقرة في قبائلهم السبعة ينتخون ( عودة ) ويهزجون ( حنا عيال العود الشايب حنا العلّه بالحرايب ) وهناك نخوات فردية مثل نخوة المقحم ( أخو قطنه ) ونخوة القعيشيش ( راعي الجوفا ) ونخوة الحريميس (الحيزا ) ونخوة الأميّر ( حيزا ولد الاميّر ) وهذه نخاويهم هذه النخاوي الذي عرفناها وكل قبيلة وكل فخذ من عنزة لهم نخاوي تخصّهم مثل الفدعان والنخاوي كثيره أما وائل فهو جد يرد ذكره بالشعر الشعبي وأبعد ما سمعنا له من ذكر بالشعر ما يتعدّى ثلاثمائة سنة وأول من كرر أبناء وائل في تعريف الأسر أبن لعبون حيث ذكر بعض حاضرة عنزة يقول انتقلوا أبناء وائل وسكنوا أبناء وائل وكل الذين يعنيهم من حاضرة عنزة فرع بشر ومسلم مثل الحقيل والرباع والتواجر والمدلج والصالح ولم يذكر أحد من عوائل بني حنيفة أو أي عائلة من بكر وهو يذكرهم بالأسم الذي يعرفون به علماً أن وائل لست عمود نسب ونحن لا زلنا نعرف في قبائلنا ويرفع النسب إلى عنزة عمود نسب القبيلة والمشتهر عند العامة وفي التاريخ أما قول الأخ أن الحوفزان صاح ( يا آل وايل) في عصر الخلافة العباسية وهو يقصد بني شيبان واللهازم ثم يرى أخينا أن عنزة تمسّكت بهذه الصيحة أرى أنها ما تصح أطلاقاً

*- ثم رد أخينا الباحث يقول : استاذنا أبن عبار نحن ندين لك بالفضل بجمعك لتاريخ عنزة وأنسابها وحفظ مآثرها ولك منا جزيل الشكر على ما تقوم به أما ما يتعلّق في النخوة والصيحة للعلم أن جميع عنزة تنتخي بوائل وتجدهم يقولون ويلان عيال وايل وهناك عزاوي خاصه بكل فخذ وأسرة لكن الصيحة العامة لعنزة هي وائل وشكراً لك على سعة صدرك

*- كتب عبدالله بن عبار رد على الأخ الباحث : بارك الله فيك يا أخي الكريم الحقيقة أن عنزة التي بحثت في تاريخها وأنسابها منذ وقت من الزمن وعرفت كل شي عنها ليس لها نخوة شاملة في الزمان السابق ولو أن رجل في وقت حرج وعنده رجال من عدة قبائل من عنزة ونخاهم وقال ( وين عنزة وين عيال وايل وين ربعي وين عصبتي ) أنخاكم على كذا وكذا هذه نخوة وصيحة تخص عنزة في أسمها الصريح ونسبها الصحيح وعندما يقول أولاد وائل فهو يعني جد عنزة وائل ولا يقصد وائل بن قاسط متمثلاً بصيحة الحوفزان بالقرن الثالث وهو كان يعتزي في بكر فلست هذه لتلك والبكري يندب بكر في جدهم وائل بن قاسط والعنزي الذي جاء بعد الحوفزان في أثنا عشر قرن ما يعرف الحوفزان ولا سمع بنخوته وكيف ياترى تبقى هذه الصيحة على عنزة ؟ منذ ذلك الحين وهم طيلة وجودهم بخيبر ما يحيطون بأي خبر ألا ما ذكر بالمصادر ولو افترضنا أن عنزة تعتزي بوائل في الحروب فأن معظم حروبهم مع بعضهم فهل يعقل أن كل منهم يعتزي بوائل وهم يتقاتلون هذه أضافات حديثة غير موجوده سابقاً والمؤكد أن أول بداية تجمّع عنزة ونخوتها بوائل هو قبل ثلاثين سنة عندما حدث شجار بين عنزي وبين شخص من أحد القبائل في جيوان محل التجنيد بالكويت وصارت ( هوشه ) وكل شخص ما يعرف خصمه حتّى برز رجل من هذه المجموعة وبدأ ينخى ( وين عيال وايل ) فأنحازت عنزه له وصارت هي أكثر القبائل الموجودة وأذاعت بهذه الحادثة لندن وصار لها صدى ثم عند تفرّق أبناء القبيلة بالشركات والمعسكرات وصار كل مكان به تجمّع من كافة قبائل عنزه صاروا عندما يحصل مضاربة ينتخون بوائل أو بعنزة بشكل جماعي أما الزمان القديم فهم يعرفون وائل جد ثابت عنزي أصل وفصل وليس مستعار كما يرون الذين انتحلوا وائل بن قاسط ومع أنه جد فأن كل قبيلة من قبائل عنزة تنتخي بنخوه خاصة وقد اشتهر وائل في عصر المناسبات والتواصل حتّى كاد البعض يدفن اسم عنزة والبعض يعتقد أن وائل له ميزه خاصه وله أفضلية عن غيره من الجدود وسبب أنتشار اسمه لأنه خفيف على اللفظ لذلك صار يذكر أكثر من ذكر عنزة في الشعر وهو مجرد جد وقد كتب بعض الذين يسمون أنفسهم باحثين وهم قد امتهنوا مهنة الطّعن والقدح في أنساب القبائل كتبو مقالات الذين ظلموا أنفسهم يفخمون ويعظمون وائل بن قاسط الجدلي ويدخلون عنزة به وهي لست من نسله ولا هو من نسل عنزة وقد سفهّوا في عقول أبناء عنزة وأدعّوا أنه هو الجد المعظم وأن كل وائل عنزي حقير وقد حقرّوا ورذلّوا بوائل بن هزان خاصة وأكثروا من النعوت المشينة به علماَ أنه ما يوجد من المؤرخين من نعت وائل بن قاسط الجدلي بالعظمة ولا من وصف وائل بن هزان العنزي بالحقارة وكل ما كتب هو أشاعات كاذبه وظلم وعدوان وكل ما ذكروا من نفي لقبيلة بني هزّان كذب وزور وبهتان وأفتراء والذين ركزوا على نفي كل وائل عنزي لهم أهداف تكمن في صدورهم وللمعلومية فأن الصيحة غير النخوة حيث الذي يصيح يصيح من الخوف وهو يقول ( يا آل فلان ) أما النخوة فأنها تعني التشجيع والحث على الثبات كقولهم ( وين رياد البنات ) ( وين عيال الحمايل ) ( وين النشاما ) وين عيال عيال جدي ) وعندما ينخا رجل بمفرده يقال ( وين أخو فلانه ) ( وين راعي الفلانه ) هذا الذي ورثناه وعرفناه ولا يجوز أن نزيد أو نضيف أضافات لم تكن من عاداتنا وتقاليدنا ومع الأسف لقد كثر في هذا الوقت الجمخ والنفخ والهياط وحيث أن التاريخ أمانة يجب أن يذكر على حقيقته
وهذا جواب آخر على الأخ الباحث أقول : للأمانة فأن دخول قبيلة عنزة في نسب بكر لا يصح وأنتحال عنزة لجد بكر لا يصح وقبيلة عنزة لا تزال معروفة في نسبها واسمها وجميع الجاليات الذين دخلوا مع قبيلة عنزة وغيرها من القبائل فأنهم في البداية مع فخذ وينتسبون له ولا يصلون إلى جد القبيلة الأعلى ألا بعد دخولهم مع الفخذ ثم يدخلون في السلسلة مثالاً على ذلك لو دخلت اسره مع الجعيثن من الحبلان فأنها ما تسمّى في جد العمارات مباشرة بل تكون من الجعيثن ثم من الحبلان ثم من الجبل ثم من العمارات ثم من بشر ثم من عنزة ولا يمكن أن يدخلون في عنزة مباشرة وهذا يدل على عدم صحة دخول عنزة في وائل بن قاسط مباشرة قبل الدخول في نسب أحد بطون بكر ودخولها في جمع وهي تعرف في نسبها الصحيح يثبت أنها لم تعتزي بوائل بن قاسط كما يرى البعض كذلك دخول عنزة مع لهازم بكر يجب أن يتسمّون في أحد أقطاب الحلف عجل وقيس وتيم بحيث يقال العنزي العجلي أو العنزي القيسي أو العنزي التيمي ثم يرقا نسبهم إلى لجيم وثعلبة ثم عكابة ثم صعب ثم علي ثم بكر بحيث يقال العزي البكري وإذا انتسبوا لبكر فأنه يحق لهم الوصول إلى وائل بن قاسط بموجب دخولهم أما دخولهم في جمع اللّهازم فهو ليس نسب لا على عنزة ولا على أقطاب الجمع من بكر ولو أن هذا الجمع يظم أبناء يتألف من أبناء وائل بكر وتغلب وعنز ثم انظمت لهم عنزة نصدّق أنها دخلت في وائل ولكن اللّهازم على فروع من بكر فقط كيف نتيقن أن عنزة انتسبت لوائل بن قاسط مباشرة ؟ وكيف يا ترى طمرت سلسلة بطون بكر ودخلت بوائل بن قاسط مباشرة ؟ وكيف صار أبو عنزة وائل بن قاسط ؟ وكيف تركت عنزة اصلها وأنتحلت نسب بكر وهي عنزة في كل المصادر ؟ كل وكيف سلسلة جدود عنزة تجاوز عددهم السبعين جد من الجيل الحاضر إلى عامر بن أسد بن ربيعة الجد الأعلى للقبيلة وكيف أحد يجزم أنها ليس لها جد تعتزي به عنزي اسمه وائل ؟ وهم يقولون أنهم أولاد وائل وكلمة أولاد وايل تعني أبناء الرجل من صلبه والحقيقة أن كل قول في دخولهم بوائل بن قاسط ليس له مصدر ولا ورد في نص صريح يذكر أن عنزة تعتزي بوائل بن قاسط بالتحديد وكيف تنتسب قبيلة لحفيد أخيها السابع ؟
وما هو القصد من تجاهل وائل العنزي الذي يرد ذكره في جميع المصادر وهو معاصر لوائل بن قاسط ؟ هل أحد يصدّق أنه لا يصلح أن يكون جد لعنزة ؟ وهل الجدود قطع غيار فيها اصلي وتجاري ؟ وكيف ونحن رثنا من جدودنا أننا أولاد وائل ثم ناخذ قول من يكتب أن عنزة ليس لها جد اسمه وائل تنتسب له بل دخلت بحلف وحصلت على وائل بالأعارة ؟ وماذا نسنفيد من الأنتساب لجد ليس جدنا غير اللّعنة ؟ وكيف نذهب للهازم وهو جمع اندثر منذ اثنا عشر قرن أو أكثر لكي ندخل انفسنا بجد ليس جدنا ؟ وكيف نكون أبناء جد بالحلف ؟ ولماذا نترك جدنا وائل الذي ورثناه من جدودونا ؟ هل أحد وجد به عيب حتّى نعزف عنه ؟ حبذا لو فكّر كل عاقل وعرف أن الزيف والتلفيق بالنسب ما يرفع شان القبيلة بل بالعكس ليس للقبيلة فخر في جد ليس جدها ويعد نقص بحق القبيلة وتشويه لسمعتها وتحريف بنسبها والحقيقة أن كل من يدعي أن وائل جد عنزه ليس عنزي قد أرتكب خطأ وكل من يدعي أن عنزة انتسبت لبكر في نسب حقيقي أرتكب خطأ كما أن الأنتساب لغير الجد محرّم شرعاً والمعروف أن عنزة هي عنزة بن أسد بن ربيعة في جميع المصادر وحسب ماهو مستفيض

يتبع

تابع

*- ثم رد الأخ الباحث وقد صوّر صفحة من كتاب الطبري يذكر في أحداث سنة 280 هجري أن المعتضد سيّر حمله ضد ربيعة عام 280 هجري ليتم تأديبهم وأنهاء حالة الفوضى بديارهم فتوجه نحو الزابين حيث آلاف من بني شيبان وعنزة وهم أتباع علي بن الشيخ المنافس لحمدان بن حمدون على ربيعه وهجمت قوات المعتضد التي قادها بنفسه مما يدل على أهمية الحدث على الأعراب وقتلت منهم عدداً كبيراً مما اضطر علي بن عيسى الشيخ أن يصالح المعتضد ويأمر اتباعه بالأستلام ثم سار المعتضد نحو الموصل لتأديب حمدان بعد أن فرغ من أبن الشيخ ولقيه من ربيعة جمع كبير وسألوه الأمان فقرر على أثر ذلك الكف عن الموصل والعودة لبغداد والغريب أن المعتضد لم يهاجم أتباع حمدان بن حمدون من ربيعة ربما لثقته أن حمدان خليق بأن يكون أميراً في ديار ربيعة بعكس علي بن عيسى الشيخ الضّيق النظرة
ثم بعد ايراد هذا الخبر كتب يقول : ورثنا من الآباء والأجداد نحن أبناء عناز بن وائل وورثنا أن عنزة أولاد وائل لا وائل ولد عنزة ونحن إلى الآن عندما نسأل نقول : نحن بني وائل دون أن نذكر عنزة وكثير منهم يذّيل اسمه بالوائلي أنظر أبن لعبون في تاريخه ذيّل اسمه بالوائلي وهو من المدلج من الحسنة من المنابهة من عنزة ومنذ الجاهلية نحن بكريين حتّى توسعت البطون واصبحت بكر تتمثل في فرعين هما عنزة وشيبان والحوادث تثبت مسارهم مع بعضهم البعض فتجدهم متحدين ضد القبائل الأخرى هكذا ذكر الأخ الباحث

*- كتب عبدالله بن عبار رد على الباحث : أقول نعم نحن أبناء وائل ولكنه عنزي صليبة أصل وفصل وعزوة وسلاله دون ادنى شك ولست أبناء وائل غير عنزي أما الخبر الذي أورده الطبري فأنه ذكر عنزة باسمها وذكر بني شيبان باسمها وذكر حمدان بن حمدون وهو جد الحمدانيين حكام حلب من تغلب وليس في الخبر أي دلاله تدل على أن عنزة انتسبت لبكر وقوله أن بكر فرعين واختصر بكر على عنزة وبني شيبان نقول وين بني عجل وين بني ذهل وين بني يشكر وين بني حنيفة وين بني قيس وين بني تيم كل قبائل بكر توزعت بين عنزة وبني شيبان ولم يبقى منها ديّار ولا نافخ نار وحبذا لو ذكر أخينا المصدر الذي وزّع قبائل بكر وأدخل بعضها مع عنزة وبعضها مع بكر والذي نحن ورثناه أننا عنزة دون شك وعناز تصحيف لعنزة ومن مشتقات اسم عنزة حيث يقال عنوز وعناز أما وائل فهو جد عنزي ثابت ولا يوجد وائل قبل عنزة بل جاء بعد عنزة وجميع ما يخالف واقع عنزة ما يؤخذ به مثل خرافة أن عنزة اطلق عليها اسم عنزة لأنها عنّزت بنت النعمان هذه روايه شعبية من الأساطير ولا صحة لها كذلك جعل وائل أبو عناز غير صحيح قال الشاعر سليمان اليمني المضياني يقول :
عمارات حنا من عزاز القبايل *** ضنا بشر من ساس عناز يعزون
حنـا عيال سهيل والجـد وايـل *** وايـل ولـد عـنـاز وأنتـم تخبـرون
ومما ينسب للأمير عبدالمحسن الهزاني قوله :
عـنـوز ومضارب خيلنـا بيناتي *** ماحد خشم طويل لاضلع حوران
عنـوز ومنازلنـا قبور الطغاتي *** اليا اهتز نجد وزلزله كل شيطان
ومن قصيدة صاحب السمو الملكي الأمير خالد الفيصل قوله :
يالسعودي والصباحي لعزيت *** عزوتك عنّاز راعي الطايلات
ويقول شاعر من أحد القبائل :
من أول يا قـوم حـنـا نهابكـم *** نحسب لقاكم بالوطيس عنوز
أولاد وايل مثل أبانات جمعهم *** ما اهبلك يالـلي للجبال تـروز
ولي من قصيدة قديمة قلت :
يا قلب هيّد كل ديره بهـا عـنـوز *** مافيه غـربه وأنـت مابين عـنّاز
اللّابـه الـلي دابهـا ثقـلت الـروز *** بالوقت اللي مافيه عاذل وحجّاز
والمقصود عنّاز وعنوز عنزة لذلك ما يجب الأخذ بالشبهات لأن كل من يبحث عن الحقيقة يجدها ومن يحاول يجعل الخطأ صواب والصواب خطأ ويصر على رأي يخالف الواقع فأنه يهوّم العامة ويرسخ الخطأ أما اجتماع قبائل من ربيعة تحت أمرة الحمداني التغلبي فأنه لا يعني دخول قبيلة في نسب الأخرى والخلافة العباسية خرج بها فرق مذهبية تشكل من جميع القبائل ولا أظن قبيلة عنزة تقبل بتغيير نسبها واحتقار اسمها وجدها وائل المهم وضحت نسب عنزة الصحيح حسب الروايات المستفيضه وحسب ما جاء بالمصادر ومهما حصل من تحريف بنسب هذه القبيلة فأنه ما يصح ألا الصحيح

*- وكتب أحد الأخوة المتابعين يقول : أبو مشعل أنا كمتابع فقط أشهد أن كل المصادر اللي قرأنا فيها تأيد كلامك ولو ذكر مصدر يخالف فأن الأكثرية تقول ما قلته وذكرته لكن المشكلة بتشبّع اسم وايل في عنزة من قديم الزمان وأنت شخصيا ًذكرت أن لعنزه جد اسمه وائل الكلام ليش الجد هذا ماله ذكر في المصادر القديمة

*- كتب عبدالله بن عبار رد على الأخ الباحث : يا أخي وائل بن قاسط ليس له ذكر بالمصادر القديمة كجد ولكن الذكر لعياله بكر وتغلب وعنز وهم اعمدة النسب وهم الذين لهم الشهرة ومعروف أن القبيلة إذا اشتهرت تشهر الجد ولم يذكر كشخص ألا في روايتين ما نعلم بصحتهما أحدهما يقال أنه ضاف أم الأسبع وهي أمرأة منجبه يقال أن عيالها أثنا عشر ولد وكلهم على أسماء الأسود وكانت تسكن في خباء في أعلا رابية ويحيط بالرابية كهوف كانوا عيالها متواجدين داخل الكهوف وعندما ضافها وائل رحّبت به وقدّمت له الطعام والماء وبعد أن أكل وشرب ورأها بمفردها أراد أن ينال منها فعرفت ذلك من حركاته المريبه فقالت أبتعد عني لا أنادي أسودي وبدأت تنادي عيالها يا أسد يا سرحان يا نمر ذيب يا دب يا ضبع إلى آخرهم وكل ما نادت شخص منهم خرج من الكهف شاهراَ سيفه ويقول ( لبيّك يا أماه ) وقد خاف وائل وأراد الهرب ولكن المرأة طمئنته وعندما اجتمعوا عيالها قالت الرجل هذا ضيف فأكرموه وسترت عليه وهذا الخبر ورد في أحد الكتب
أما الخبر الثاني يقال أنه عندما يأتي المخاض لزوجته وائل يخرج يتفائل فخرج وهي تمخض وشاهد بكر من الأبل وعاد ووجد زوجته قد انجبت ولد فسمّاه بكر ثم خرج مرّة ثانيه وهي تمخض فشاهد دويبه تسمّى تغلب ورجع ووجد زوجته أنجبت ولد وسمّاه تغلب ثم خرج وهي تمخض فشاهد عنز ظباء وعندما عاد وجد زوجته أنجبت ولد فسمّاه عنز ثم خرج وشاهد شخيص شبح ولم يميزه وجاه ولد فأسمّاه الشخيص هذا ماجاء عن وائل بن قاسط كشخص وغير هذين الخبرين لا يوجد لوائل بن قاسط ذكر يخصّه والذين كتبوا تفخيم لوائل بن قاسط لم يشيرون لأي مصدر يمجّده والذين يكتبون تحقير لوائل بن هزان العنزي ما يوجد مصدر ذكر تحقيره لذلك فأن كلامهم ظلم وبغي وكذب والعياذ بالله أما وائل بن قاسط فأنه عندما يرد اسم بكر وتغلب وعنز يقال أبناء وايل لأنه أبوهم وكذلك عندما يرد اسم بشر ومسلم يقال عيال وايل لأنه أبوهم ومعظم جدود العرب ليس لهم ذكر بل يذكرون كونهم اعمدة نسب قبائلهم أما وايل عنزة الذين هم فرع بشر ومسلم فهو ورثناه بالإفاضة وهو مثل بشر ومسلم لم يرد لهم ذكر بالمصادر ألا أنهم أعمدة نسب قبائل وجدود ولكنهم عرفوا بالتوارث وعبر التاريخ ما يذكر من الأعلام الا الخلفاء والملوك والعلماء والوزراء والأمراء والشعراء والبارزين من البشر والذين يذكرون ليس كلهم جدود ولا يوجد قبيلة يذكر جدهم ألا آل البيت سلالة الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه لأن سلالته أحفاد الرسول صلّى الله عليه وسلّم وقد سلسلت نسب مشاهير من عنزة وسردت أسماء ومنهم الشيخ سلطان بن زبن بن محروت بن فهد بن عبدالمحسن بن الحميدي بن عبدالله بن هذال بن عدينان بن جعيثن بن جمعه بن حبلان بن محمد بن جبل بن عماره بن سهيل بن بشر بن وائل العنزي وهنا يتضح أن الجدود ما فوق هذال لم يرد لأحد منهم ذكر ولكنهم محفوظين في ذاكرة الرواة ومن وايل أبو بشر ومسلم إلى عامر بن أسد بن ربيعة بن نزار جد عنزة أكثر من اربعين جد لم يذكر منهم ألا عنزة وأبنه يذكر القارض العنزي كأشخاص وذكر الجدود إذا لم يرد عن الجد خبر في حدث ما يذكر كشخص ألا أنه عمود نسب القبيلة وقد جاء خبر عن عجل بن لجيم في أخبار الحمقى والمغفلين يقال أنه أشترى حصان وسأله رجل ماذا سميّت الحصان فأخذ الرّمح وفقع عين الحصان وقال سميّته ( الأعور ) وهذا الرّجل الأحمق صار جد قبائل بني عجل من أشهر قبائل بكر وهل يعقل أن الذي ليس له ذكر ننكره أو ننفاه ؟ كل قبيلة لها عمود نسب تتمسك به سواء جد أو لقب أو اسم حلف المهم أنه يشتهر ويتوارثونه الأجيال ولا يلزم أحد أن يعد جدوده إلى آدم لأن طبقات الأنساب هي : الأسرة ثم الفصيلة ثم العشيرة ثم الفخذ ثم البطن ثم العمارة ثم القبيلة ثم الشعب ثم الأمة وهي نهاية طبقات النّسب وهكذا

*- وكتب أخينا الباحث يقول : بالنسبة لتسلسل الأجداد كما هو موروث يكون بهذه الصورة حبلان بن محمد بن سهيل جد العمارات بن بشر بن عناز بن وايل فهم ما يقولون وايل العنزي بل يقولون عناز بن وايل بمعنى أن عناز عنزة يرفعون بنسبه إلى وايل ذلك الجد البكري التي تعتزي به بكر منذ الجاهلية بذهلينها ولهازمها وأنظر إلى الصيحة ومعهم عنزة من اللّهازم كما جاء في التاريخ

*- كتب عبدالله بن عبار رد على الأخ الباحث : رغم كل هذه الأيضاحات فأن أخينا كرر تصوير مصدره الوحيد الذي يقول أن الحوفزان الشيباني صاح ( يا آل وايل ) وقد مضى على الصيحه اثنا عشر قرن وهو يرى أن هذه الصيحة شمع لزق بعنزة وصارت نسب وقد خنع عنزة ولوا عنقها وأدخلها في وائل بن قاسط وهي وجدت قبل وجوده بقرنين وأكثر والباحث الذي يبحث عن الحقيقة ما يعتمد أي خبر يتعارض مع الواقع وطالما أنه يقول أن عناز تعني عنزة وهو يعرف أبو عنزة أسد فكيف صارت عنزة بن وائل أبو بكر اليس هذا تحريف لنسب هذه القبيله ونحن نفتخر بقبيلة عنزة كونها قبيلة عريقة ولا تزال ولكن بعد أن جعلوها حليفه وجدها مستعار وليس لها كيان يحق لنا أن نخجل أن نقول نحن عنزة والغريب تحليل أخينا لقول العوام عناز بن وائل وهم قدموا عناز المقصود به عنزة حيث قدمت على وائل وصارت أبن لوائل حسب تناقل أقوال رواه عوام وفي هذا التحليل مغالطات لا يقرها لا عقل ولا نقل فهل يعتمد القول أن وايل أبو عنزة وجميع المصادر تذكر أن عنزة بن أسد وكل وائل جاء بعد عنزة بقرون هل عثر على عنزة أخرى يسمّى جدها عناز ؟ أليس المعني بعناز تصحيف لأسم عنزة وهو من مشتقاته ووائل بن قاسط جاء بعد وجود عنزة وهو من سلالة جديله أخو عنزة كيف نصدّق أنه صار أبو عنزة ؟ والمؤكد أنه ما يوجد عنزة بن وايل بل يوجد عنز بن وايل وهذه قبيلة غير عنزة وإذا كان ما يعني أخينا عنزة المعاصرة ذرية بشر ومسلم فالجميع يعرف أنهم عيال وايل والقبيلة عنزة وقول العوام عناز بن وائل فهم أن كانوا يعنون وائل بن قاسط فأنه ليس له ولد اسمه عناز وشيبان واللّهازم ما يقال لهم عناز بل بني شيبان لم يتغيّر اسمها واللّهازم هم البطون الذين ذكرتهم من بكر وتلهزمت عنزة بن أسد والحقيقة أن ما ذهب إليه أخينا لم يرد في أي مصدر والمصدر الوحيد الذي يكرره هو صيحة الحوفزان وقد أوردت عشرات المصادر كلها توضح نسب عنزة ولم ياخذ أخينا بأي مصدر ألا مصدره الوحيد وجميع الروايات التي تذكر خبر عن القبيلة وهي قديمة إذا لم ترد في مصدر ما يؤخذ بها فمن روايات العوام يقولون أن اسم عنزة لقب على أبناء وائل عندما زبنت عليهم أمرأة فزعوا لها وهم يقولون ( عنزت) واطلق عليهم اسم عنزة ولكن هذه الرواية خرافة من الأساطير والذي ذكر بالتاريخ أن الذين زبنوا بنت النعمان بني شيبان ولا أطلق عليهم اسم عنزة كما أن عنزة موجوده قبل ذي قار بأربعة قرون وقد كتبت هذه الخرافة في الطبعة الأولى من كتابي وتعرضت لنقد من مختصين في علم الأنساب والتاريخ والحضارة وحذفتها والتقوّل على لسان الرواة ما يجوز وتأصيل الخرافة ما يجوز وبالنسبة لعناز بن وائل هو تقديم وائل على عنزة وهذا خطأ من الرواه لأن حفظهم محدود ولكن الطامة الكبرى برز باحثين ينسبون قبيلة بشر العنزية من تغلب وقبيلة ضنا مسلم العنزية من بكر وهذا يخالف ما يدعي به أخينا الباحث لأنه يركّز على أن عنزة كلها بكرية وقد وجهت أسأله لأخينا ماذا يقول في من وضع بشر بن قيس النمري حليف تغلب جد قبيلة بشر ؟ وماذا يقول في من وضع مسلم العجلي جد قبيلة ضنا مسلم ؟ وما يقول في من وضع جلاس النكري العبدي جد الجلاس ؟ وماذا يقول في من نسب عنزة لعبد القيس ؟ وماذا يقول في من يدعي أن عنزة انقضرت واخذت اسمها بكر وتغلب ؟ وماذا يقول في من يدعّون أن جميع قبائل ربيعة دخلت في عنزة ذرية بشر ومسلم عدى أكلب بن ربيعة وعنز بن وائل ؟ وماذا يقول بالذين ينكرون وائل بن هزان وينفون بني هزان ويدعّون أنهم من طسم من العرب البائدة ؟ وسألت أخينا هل كافح الذين زوروا نسب عنزة أو شجعهم ؟ وهل صحيح أن منزلة عنزة ضعيفة وحليفة أليس هي من أقوى القبائل ؟ وهل يقين أن وائل بن قاسط جد عنزة ومن ذكر هذا من نسّابة العرب والمؤرخين ؟ وكيف يصير جدها وائل بن قاسط وهي عنزة أليس ابوها أسد بن ربيعة ؟ ولكنه لم يرد على أي سؤال وومن الأفضل لو أخذ بالمصادر الصحيحة وهو يعرف أن نسب عنزة صافي ولم يشترك معها أحد في نسبها ولم تنتحل نسب أي قبيلة في جميع المصادر

*- وكتب أخينا الباحث يقول : العوام كلمة مطاطية نحن نقول أن الآباء والأجداد هم الذين حفظوا لنا تسلسل الأجداد وكذلك قالوا لنا عناز بن وائل وتاريخ عنزة منذ الجاهلية جزء من تاريخ بكر بن وائل وعنزة منذ نشّتها بكرية ووقائعها ضمن وقائع بكر وبقيت قرون ضمن لواء بكر واختلطت مع عشائر بكر وعرفت باللهازم وصيحتها وائل والأختلاط عشائر بكرية وعنزية قيل عناز بن وائل واختلاطهم قديم منذ الجاهلية
وكذلك قال : عنزة ملازمه بني شيبان وهم مع بعضهما البعض وكل من شيبان وعنزة أصبحت تمثّل بكر بعد أن توسعت البطون وباقي التفرعات البكرية تداخلت مع عنزة وخاصة اللّهازم والذهلين مع شيبان ثم قال : وعنزة منذ الجاهلية تعد بكريه واختلطت فروعها مع بكر وأردف قائلاً : عندما يشتهر فرع من قبيلة تنضوي باقي التفرعات تحت الأسم المشهور فأشتهرت عنزة من اللّهازم وأنضوت باقي التفرعات تحت مسمّى عنزة وقال أيضاً : التداخل في القبائل معروف في التاريخ تداخلت واصبحت قبيلة واحدة

*- كتب عبدالله بن عبار رد على الأخ الباحث : نعم عنزة تلهزمت ولكنها عنزة بن أسد ولم تدخل في نسب بكر وقد تقوّل أخينا على الآباء والأجداد وربط اسم عناز بن وائل بالعصر الجاهلي وهو تصحيف لأسم عنزة عرف في عصور العامية وعنزة قبيلة عريقة ولها نسب ولا يهفي نسبها التلهزم وليس نسبها اللهازم ولا بكر بل عنزة وهي راس ولم تكن ذيل لبكر ونسب عنزة واضح ولا يقبل أجتهاد مجتهد وقد وضحته المصادر الموثقة وكل من يحقّر في منزلة عنزة واستقلالية نسبها وكيانها ويدخلها مع قبيلة من أحفاد جديلة بن أسد أخ عنزة فأنه قد هضم حق هذه القبيلة وقلل من شأنها والمؤرخين الذين أخبرونا عن هجرة عنزة من عين التمر لخيبر ما ذكروا اللهازم ولا بكر لم يذكرون أن الذي ضعف من فروع ربيعة انظم لعنزة عندما اشتهرت والمعروف أن جميع قبائل ربيعة العشرة اندثر اسمها القديم ولم يبقى من احتفظ بالأسم القديم المشهور ألا أكلب وعنزة فهل أحد يظن أن جميع قبائل ربيعة صارت أكلبية وعنزية ؟ وهذه قبائل بكر لا تزال فروعها موجوده ولم تداخل مع عنزة ولا يوجد بكري واحد مع عنزة وهم حالياً في العراق ولا بينهم وبين عنزة أية صلة لأن بكر صارت شعوب وعنزة كذلك وللأهمية فأن الكلام بدون دليل وبدون مصدر ما يهفي نسب قبيلة عنزة وأقول للجميع من يعرف بكري مع عنزة يجب أن يذكره بالأسم أما التصنيف والتكهّن فأننا نبتعد عنه لأن الذي يتحدّث عن نسب قبيلة يجب أن ما يقتبس من كتابات الذين تلاعبوا بنسب عنزة أما القبائل التي تداخلت من قبائل ربيعة وانتسبت لبعضها هي عميرة دخلت في عبدالقيس وصارت قيسية وبنو النمر بن قاسط دخلت في تغلب وصارت تغلبية وغفيلة دخلت في بكر وصارت بكرية أما عنزة فلم تدخل في نسب بكر ولا بكر دخلت في نسب عنزة وكل هذا الكلام ما ينطبق على علاقة بكر مع عنزة وقبائل ربيعة لم ينضوي أحد مع أحد ألا القبائل الثلاثة التي ذكروها المؤرخين ونسّابة العرب وعنزة المعاصرة هي فرع صغير تفرّع من أحد قبائل عنزة الثمانية ولا يوجد من قبائل عنزة الثمانية من جدها وائل ألا بني هزّان وقد تجاهلوه وقدحوا به وحقّروا به ونفوه الذين عبثوا بنسب عنزة وهدفهم ليس البحث عن الحقيقة وكما يعلم الجميع فأن قبيلة بني هزّان ورد ذكرها في جميع المصادر وهم أبناء وائل بن هزان فلماذا ما يذكرون أن وائل بن هزان جد عنزي يرد في سلسلة نسب عنزة مع ذكرهم لوائل بن قاسط وكيف يكون بشر ومسلم أخوان بكر وتغلب وعنز وأبوهم وائل بن قاسط ؟ هل أحد يصّدق هذا القول وكيف ينفون أن بشر ومسلم ليس لهم جد أسمه وائل وهل أحد يصدّق أنهم نبيته ينسبون لجد ليس جدهم ؟

يتبع

تابع

*- ثم بدأ بعض الأخوه يتساءلون كم ظهر من خروج عنزة من العراق إلى سكنهم في خيبر

*- كتب عبدالله بن عبار جواب على تسائل الأخوة : قبيلة عنزة سكنت خيبر في أواخر القرن الثالث الهجري ومنذ وجودها هناك أحد عشر قرن ويزيد وأول ذكر لعنزة في المدينة المنورة ذكرها الهمداني عام 322هجري وهم بالتأكيد استوطنوا قبل هذا التاريخ وهذه القرون يعيش بها 37- جد حسب قاعدة المؤرخين منهم 25 جد يحفظون في ذاكرة الرواه و 12 جد غير معروفين لبعد الزمن والكثير من جدود العرب ما يحفظ منهم ألا من كان عمود نسب أو ورد له ترجمه بالمصادر وفي وثائق خيبر ذكر اسماء بطون من عنزة بالقرن التاسع الهجري أي منذ 500 سنة وهذا التاريخ يعادل 16 جد أو يزيد وأخينا الباحث يذكر صيحة لرجل من بني شيبان ينخى بني شيبان واللهّازم ويدعي أن هذه الصيحة أنتقلت مع عنزة إلى خيبر ولم ينقل الصيحة وحدها بل نقل وايل جد بكر إلى خيبر فهل يعقل ؟

*- وكتب أخينا الباحث يقول : إذا قلنا أن عنزة فرعين هما بشر ومسلم فبني هزان كما ذكر بالتاريخ ليس لهم جد مسلم وبشر ولكن تفرعات القبائل تتداخل مع بعضها لذلك عد الهزازنة من مسلم وهناك ذكرت عدّة تفرعات لعنزة كما قلت ثمانية فروع ولم نعرف الآن منها ألا فرعين هما مسلم وبشر فهذا يؤكد تداخل باقي التفرعات تحت مسمّى مسلم وبشر

*- كتب عبدالله بن عبار رد على الأخ الباحث : بشر ومسلم ليس من فروع عنزة القديمه المعروفة بالعصر الجاهلي وهم فروع من جذوع ومن خلال البحث فأن اكثر عدد في السلسلة إلى بشر ومسلم في حفظ الرواه عدوا شيخين واحد من ضنا بشر والآخر من ضنا مسلم 22 جد ولو عدينا من أحفادهم فأن العدد الصحيح في حفظ الرواه 25 جد ولو ضربنا 25 + 30 = 750 سنه وعندما ننزل هذا الرقم من 1439 يبقى معنا 687 سنة وبذلك لو صح العدد يكون بشر ومسلم عاشوا بالقرن السابع الهجري ولكنهم اقدم من هذا التاريخ لأن وثائق خيبر بالقرن التاسع تذكر بعض بطون عنزة آنذاك وطالما أن عنزة لها في خيبر اثنا عشر قرن كيف صارت خليط من ربيعة وربيعة كلها في العراق وبلدان أخرى هل هم التحقوا بها بعد أن نزحوا من عين التمر ؟ ولماذا ما يوجد مؤرخ ذكر أن أحد من قبائل ربيعة هاجر مع عنزة إلى خيبر ؟ وهل يعقل أن قبائل ربيعة تركت مواطنها وهي منتشرة في مناطق كثيرة ورافقت عنزة إلى خيبر ؟ أما قول الأخ أن بني هزان في ضنا مسلم أفيده أن بني هزّان قبيلة عنزية قديمة ولا يدخلون في بشر ومسلم والذين من ضنا مسلم من الهزازنة فرع عيال رشيد حيث ذكروا بالتاريخ أنهم من البدور من الأشاجعة أما قبائل عنزة الثمانيه المعروفه قبل الإسلام فأنه لم يرد خبر يذكر أنه دخل منهم أحد مع بشر ومسلم لأن بشر ومسلم فروع بينما القبائل الثمانيه جذوع وكذلك بشر ومسلم محكورة ذريتهم وتنتهي كل قبيلة من الفرعين في بشر أو مسلم ولو رجعنا للواقع يمكن الترجيح أن بشر ومسلم يعتزون بوائل بن هزّان لأن بني هزان القبيلة الوحيدة من قبائل عنزة القديمة التي لها جد اسمه وائل وهم أقدم قبائل عنزة الثمانية واشهرهم بالتاريخ ولكن الباحثين الذين شوهوا وائل بن هزّان بالطعن سبب عزوف من صدّق الأقوال الباطلة والذين تنكروا لوائل بن هزّان هم قلّة وقبائل عنزة الثمانيه كما ورد في كتب الأنساب وتراجم الأعلام هم 1- بنو جسر بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة 2- بنو طريف بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة 3- بنو سعد بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة 4- بنو هميم بن عبد بن ربيعة بن تيم بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة 5- بنو جلان بن سعد بن محارب بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة 6- بنو الدول بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة 7- بنو محارب بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعه 8- بنو وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة
وهذا الدليل على أن هزان جد بني هزّان معاصر لقريش جد اكبر قبائل العرب في عصر الجاهلية 1- هزان 2- صباح 3- عتيك 4- اسلم 5- يذكر 6- عنزة 7- أسد 8- ربيعه 9- نزار وهذا نسب قريش 1- قريش 2- فهر 3- مالك مالك 4- النضر 5- كنانه 6- خزيمه 7- مدركة 8- الياس 9- مضر 10- نزار وطالما أن فرع من قبائل عنزة الثمانية معاصر لجد قبيلة قريش كيف تنجحر قبائل عنزة بكبرها في بكر بن وائل يا ترى ؟

*- ثم كتب أخينا الباحث يقول : التداخل مع عنزة قبل نزوحها من العراق عندما كانت فرع من اللّهازم من بكر وعندما اشتهرت عنزة وبني شيبان اصبحت بكر يمثلها شيبان وعنزة والتاريخ يذكر ملازمة شيبان وعنزة مع بعضهما البعض وباقي التفرعات انضوت تحت الأسمين

*- كتب عبدالله بن عبار رد على الأخ الباحث : الحقيقة أن كتاب القلقشندي وأبن خلدون ما بعدهما حجة لمن يريد يحرّف حيث ورد ذكر عنزة المهاجرة من عين التّمر صريح وليس معها ولا نفر من قبائل ربيعة والذين يحاولون يمسحون تاريخ عنزة ونسبها ويرون أنها ليس قبيلة مستغلّه ويشككون في عنزيتها ويتقولون على لسان نسّابة العرب ويدعّون أنها بكرية أو خليط من ربيعة علماً أن بكر وقبائل ربيعة الأخرى لا تزال موجوده في العراق وقد ورد أسماء ميئات من مشاهير في تلك البلاد ولم يذكر أحد غير عنزة في الحجاز ويجب على من يحمل أمانة البحث أن يكون دقيق في الطّرح لأن المطلوب الحقائق ويجب الرجوع للمصادر وفي هذا العصر شكّلت لجنة مختصّة لقبيلة عنزة وابرزت الحلفاء وهم من القبائل المعاصر ولا وجد معهم لا بكري ولا تغلبي وقد ذكرت في كتابي عشرات المصادر كما جاء بالنصوص التي كتبت ووجدت عنزة صافية ليس معها من القبائل التي خبصوها وخلطوها أحد وقبيلة عنزة مشهورة ومعروفة والذين حرّفوا نسبها وهم يبحثون عن اللهّازم لكي ينسبونها لوائل بن قاسط تضامناً مع الذين أدعوا أنها ليس لها جد اسمه وائل وهؤلاء ما يؤخذ قولهم لأنه مجرد تصانيف ينقلونها من الذين كتبوا مقالات لمقاصد ولا لها صحّة

*- ثم كتب الأخ الباحث يقول : بقايا شيبان وتغلب دخلوا في الأرياف واندرجوا مع قبائل أخرى ومنهم من عرف تحت مسمّى ربيعة ومعهم من قبائل أخرى ولم تعرف باسم شيبان في وقتنا الحاضر وكذلك تغلب

*- كتب عبدالله بن عبار رد على الأخ الباحث : كان أخينا يقول شيبان ملازمة لعنزة والآن يقول أنهم لم يبقى لهم اسم وأذكّره أنه صدرت عشرات الكتب عن أنساب عشائر العراق في هذا العصر وذكر العامري في الموسوعة قبائل من بني شيبان لا يزالون يعرفون باسم بني شيبان في منطقة ديالي وذكر اسم شيخهم وهو من سلالة جسّاس بن مرة حسب وثائقهم وقبائل بكر موجودة بالعراق بكافة فروعها من عجل وتيم وقيس ويشكر وبني شيبان وكذلك بني تغلب وقبائل ربيعة في العصر الجاهلي كانت عشر قبايل سوف نرتبها حسب الأكبر 1- قبيلة اكلب 2- قبيلة ضبيعة 3- قبيلة عميرة 4- قبيلة عنزة 5- قبيلة عبد القيس 6- قبيلة النمر بن قاسط 7- قبيلة غفيله 8- قبيلة بكر 9- قبيلة تغلب 10- قبيلة عنز وقد ذكر بعض النسابين أن من ربيعة قبيلة تسمّى عائشة دخلت في اليمن ولا تعرف حالياً وذكر النسابين أنه مع تحوّل الزمن وظروف الحروب التي قد تصطلم بها بعض القبائل وتقل وتنظم لأقرب مالها فقد ذكر المؤرخين أن أكلب بن ربيعة سكنت كورة جرش في منطقة بيشة وهاهي لا تزال باسمها ومسكنها القديم وقبيلة بني عنز بن وائل حالفت خثعم وسكنت بالسراة ولها بطون تفرقت مع قبائل المنطقة ولا تزال وذكروا أن قبيلة عميرة ضعفت ودخلت في عبدالقيس وصارت منها ولم يبقى لها وجود وذكروا أن قبيلة النّمر بن قاسط دخلت في تغلب وانتسبت لتغلب وهي لا يعرف منها أحد وقبيلة غفيلة دخلت في بكر وانتسبت لبكر وقبيلة ضبيعة لم يذكر منهم أحد في هذا العصر وقبيلة عنزة موجودة ذكروا المؤرخين أنها هاجرت من عين التمّر إلى خيبر باسمها وكيانها وهي القبيلة التي يريد بعض الأخوة أجحارها في بكر رغم عن أنفها وهم يعلمون أنها عنزة صافية علماً أن قبائل ربيعة العشرة برز منها فروع عرفت بأسماء ما عدى أكلب وعنزة لم يتغيّر اسمهما ولا نسبهما عبر بالتاريخ والقبيلتان بموجب بقاء الأسم الصريح ووجود المصادر الموثقة وموروث الأجيال فأن كل من يحاول يحوّر وينقل نسبهماقد مني بالفشل الذريع ورغم التلاعب بنسب قبيلة عنزة فأنها لا تزال شامخة مرفوعة الراس وليس في نسبها شكّة
أما قبيلة بكر فقد عرف من قبائلها حالياً 1- أسر من بني حنيفة وبني قيس بن ثعلبة في منطقة الرياض 2- قبائل من بني عجل لا تزال باسمها في العراق وأيران 3- قبيلة بني شيبان لا تزال يعرف منها بطون باسمها الصريح في العراق 4- قبيلة قيس بن ثعلبة بالعراق لا يزال اسمها موجود 5- قبيلة عكابة من بكر بالعراق 6- قبيلة بني عمير من بكر بالعراق 7- قبيلة الأنباريين من بكر بالعراق 8- قبيلة الحلاف من بكر بالعراق 9- قبيلة البو دراج خليط من بكر وتغلب بالعراق ومن بني عجل حالياً 1- قبيلة الدلفية 2- قبيلة الحكام 3- قبيلة المياح
أما تغلب فأنه يعرف منها حالياً 1- قبيلة بني تغلب فرع الدواسر 2- بنو تغلب أهل جزيرة فرسان بجيزان 3- بنو شعبة عقب الزير جنوب الطايف من تغلب 4- بطون من تغلب بن وائل في سلطنة عمان 5- بطون من تغلب بن وايل في اليمن 6- قبائل الأمارة في العراق ضمن قبائل ربيعة من تغلب 7- قبائل بنو حمدان في الموصل ومناطق أخرى في العراق من تغلب 8- قبيلة السراج ( السراي ) بالعراق من تغلب 9- قبيلة بني ركاب بالعراق من تغلب 10- قبيلة عتبة بالعراق من تغلب 11- قبيلة بني عتاب بالعراق من تغلب 12- قبائل الرحبيين في العراق وسوريا من تغلب 13- قبيلة البو بزون بالعراق من نغلب 14- قبيلة التكارته بالعراق من تغلب 15- يوجد عوائل في حلب ولبنان من تغلب لا يزالون نصارى وكذلك تنسب لتغلب في العراق بطون كثيرة منهم : كريش والغرير والذهيبات والرباكات وبني زريج والسميلات ومعظم قبائل ربيعة جنوب العراق من بكر وتغلب وهذه القبائل يتفرّع منها عشرات البطون وهذه القبائل موجودة وتعرف انسابها ولم يبتدعها أبن عبار لذلك من يقول أن عنزة تضم جميع قبائل ربيعة فأنه تجهله الحقائق أو يتجاهل ولا يوجد مع بشر ومسلم ولا نفر من قبائل ربيعة الأخرى ومن يدعي أن بشر العنزية من تغلب لاصحة لقوله ومن يدعي أن قبيلة ضنا مسلم من بكر لا صحة لقوله بل هم عنزة ونحن في زمن التواصل والعراق مقر هجرات القبائل والذي عنده شكوك في وجود قبائل ربيعة لا ينقل مقالات ملفقه تكتب بالنت أو كتيبات يصدرها الذين يتخبطون في أنساب العرب على من يريد الحقائق أن يتأكد بنفسه ويقف على الحقائق

*- وكتب أخينا الباحث تكرار لما قاله سابقاً يقول : استاذنا ابن عبار قبل أن تنزح عنزة من عين التمر كانوا بين الزابين مع بني شيبان حيث يشكلون بقايا بكر من الذهلين واللّهازم وباقي تفرعات بكر انضوت تحت هذين الفرعين كالعادة عندما يشتهر فرع ينضوي باقي التفرعات تحت هذا الفرع المشهور فأنظر إلى عنزة عندما اشتهرت بكر انضوت عنزة تحت لواء بكر وعدّت منها فعندما اشتهرت عنزة وشيبان في القرن الثالث الهجري انضوت باقي التفرعات تحتها فاللّهازم اشتهر منها عنزة والذهلين اشتهر منها شيبان فجميع قبائل العرب تنقسم إلى قسمين وباقي التفرعات تندرج تحت الأسمين وللعلم اصبح الذهلين يمثلها شيبان واللّهازم يمثلها عنزة والدليل على ذلك قيل عناز بن وائل وعناز يمثل عنزة ووائل يمثل بقايا بكر وخاصة اللهازم المخالطين لعنزة وإذا قال القلقشندي سار مع عنزة أحياء من طي فماهو المانع من دخول اللهازم تحت مسمّى عنزة ونحن نحمل اسم وائل الذي يعتبر جد اللهازم ولا زلنا نحمله منذ الجاهلية فاختلط اللّهازم وعنزة مع بعضهم البعض ولا تستطيع الآن الفصل بينهما لقدم لقدم العهد كما ذكر القلقشندي هاجر مع عنزة أحياء من طي وهل نعرف الأحياء الداخلون من طي في ذلك الوقت مع عنزة ؟ هكذا ذكر أخينا الباحث

*- كتب عبدالله بن عبار رد على الأخ الباحث : عند البدوا مثل يقولون ( الله ما شافوه ولكن بالعقل عرفوه ) وأني استغرب من أخينا الباحث هذا التصنيف الذي هو يصنّفه فلوا ما ذكره من أن عنزة أخذت وائل عن طريق اللّهازم ورد في مصدر بالنص ويشير له كان فهمنا أنه يشير لمصدر ولكن الكل يعرف أن اللّهازم ليس جد وليس نسب وقبيلة بكر ما ضعف أحد من فروعها حتّى تدخل في عنزة أو في بني شيبان حيث أن بني عجل من أقوى قبائل بكر ولا تزال ولم يدخل منها أحد مع عنزة وقد وضحت أن اللّهازم جمع وليس نسب وكل ما ذكره أخينا كلام مدبلج وتمثيل وما يدعي به أخينا مجرد رأي بحت مقرون بهوى ورغبة ليس له مصدر ولا دليل وأصبح كل ما وضحت له من حقائق يتركها ويرجع لمناداة الحوفزان التي كررها سابقاً لذلك فلا فائدة من الدلائل التي وضحتها وطالما أنه يقول أن عنزة تمثّل اللهازم هذا يدل على أن عنزة تنضم لها بني عجل بن لجيم وبني تيم بن ثعلبة وبني قيس بن ثعلبة ولكن هذه القبائل المسّماه اللّهازم وهم الأقوى كيف انقلب الوضع وصاروا ضعفاء وانضموا لعنزة وصارت عنزة هي أقوى اللّهازم والتهمتهم جميعاً واستولت عنزة على جدهم وائل نصبته جد لها وصارت محتّله ولكن حسب العادة فأن الأحتلال يكون بالديار ولكن عنزة أحتلت نسب عجل وقيس وتيم وجدهم وزرطت قسم من أبناء وائل بن قاسط والباقين التهمتهم بني شيبان ولم يبقى من بكر لا ديّار ولا نافخ نار كلهم التفوا على عنزة وشيبان ولكن كيف يصح هذا التصنيّف أن اللّهازم صارت تمثلها عنزة والذهلين تمثلهما بني شيبان وقبيلة بني يشكر أكبر قبائل بكر وأقدمهم وين أين هي ؟ وبني حنيفة أين هي ؟ هل كلهم ابتلعتهم عنزة وشيبان ؟ ثم لماذا ماصاروا اللّهازم أبناء أسد نسبة إلى أبو عنزة ؟ كيف ياترى عنزة انكمشت وصارت أبن لوائل بن قاسط وتركت أبوها أسد بن ربيعة ؟ وهل أحد يتصّور ويتخيّل أن هذا الكلام صحيح ؟ وكيف عنزة جابت اللهازم تجرهم معها من العراق دار النخيل والقمح والأنهر إلى خيبر الحرة القاحلة ؟ وكيف صاروا كل اللهازم عنزة اليس عنزة جزء من اللهازم ؟ والمؤرخين يقولون اللّهازم قبائل من بكر وتلهزمت معهم عنزة بن أسد وهنا يستفاد من كلام الأخ أن بشر ومسلم فرعي عنزة المعاصرة معهم عجل وقيس وتيم فمنهم هذه القبائل حالياً من قبائل عنزة ؟ وكيف أخينا ضرب بقول الله ورسوله عرض الحايط من أجل الحصول على وائل بن قاسط هل صار وائل بن قاسط الأسكندر ذوالقرنين وقد مسح أخينا نسب عنزة ومجد عنزة وفخر عنزة واسم عنزة وتاريخ عنزة في رأي يتفّق مع آراء الذين أمتلأت صفحات النّت من كتاباتهم في تجريف نسب عنزة وهذا الرأي مخالف لواقع عنزة ونسبها وتاريخها أما قبائل بكر في العراق فلا يوجد عندهم لهازم حالياً وأني عندما أكرر لأخينا الحقائق بسبب حريصي على أن أوضح له ولجميع من تطرّق لنسب وتاريخ قبيلة عنزة أن هذه القبيلة من اشهر القبائل ومن اعرقها ومن اقدمها وأوضح لكل من صدّق الدعايات والواجب على من يكتب عن تاريخ وأنساب قبيلة عنزة أن يتحرّى الصّدق ويكتب بأمانه ويبتعد عن فرض آراء بعيدة عن الواقع وأن لا يخلط نسب قبائل لها نسب وتاريخ مشتهر ومعروف وأني استغرب من كل رجل مطلع على الحقائق ويلوي أعناق المصادر لكي توافق الرأي الذي يراه حتّى ولو كان على خطأ وهو يتوافق مع آراء أصحاب المقاصد والأهداف الذين يخالفون المصادر ويبتدعون نسب ويسمّون أنفسهم باحثين وهم قد سفهّوا في عقول العامه ووهمّوا بعض الرجال كتاباتهم بالنت الذين لم يطلعون على مصادر نسب عنزة وصدّقوا الدعايات التي بثّت من اشخاص قصدهم مكابرة ومكايد ومخالفه أبن عبار شخصياً ولكن أبن عبار يقول ويطول بأن وله الفخر أن كتابه صار مرجع للباحثين والنسابين واستفاد منه كل من يريد الأطلاع على تفاصيل أنساب عنزة وله مصداقية وسبق وأن تقدّموا مجموعة ورفعوا شكوى إلى جهات مختصّة يدعوّن بأخطاء في كتابي وهميه واطلع على الكتاب مؤرخين وأهل اختصاص ووجد كل ما جاء بالشكوى خطأ ونتج عن تلك الشكوى ابطال مفعول الكذب وصح الصحيح وبقيت عنزة ولله الحمد عزيزة وصريحة النسب وجدها ليس مستعار واقول للأخ أنني ما اقصد من اطالة الشرح لكي اغلبه أو يغلبني بالحجة ولكن بشهادة جميع النسابين والمؤرخين أن هذه القبيلة هي عنزة بن أسد وهم عيال جد ولم تنسب لغير جدها وهي عنزة أن كانت وضيعه أو رفيعه ومن العيب أن تنتحل جد ليس جدها وتسمّى به والملاحظ أنه في هذا العصر انتشرت اشاعات كثيرة تحوّر وتزوّر نسب عنزة رغم صراحته ووضوحه وبدأ البحث عن نسب جديد وأهم شيء الحصول على وائل بن قاسط وحذف كل وائل عنزي وقد ألف شعر وسمعنا خطب ومقالات تفيد أن جد عنزة وائل بن قاسط أو أنها هي بكر وتغلب وقد تبادر إلى ذهني أسألة أوجهها للأخ الباحث الذي أحاوره ولجميع من حرّفوا نسب عنزة ومن صدّقوهم :
( هل صحيح أن قبيلة بشر العنزية الذين هم العمارات وضنا عبيد من تغلب ومن ذكر ذلك من نسّابة العرب ومؤرخيهم ؟ وكيف صاروا عنزة مادام أنهم تغلب ولماذا ما تمسّكوا باسم تغلب ؟ ) ( هل صحيح أن قبيلة ضنا مسلم العنزية الذين هم الجلاس وبني وهب بكرية ومن ذكر ذلك من نسّابة العرب والمؤرخين ؟ وكيف صاروا عنزة مادام أنهم بكر ولماذا ما تمسّكوا باسم بكر ؟ )وأقول لأخينا طالما أنه مدد للهازم إلى هذا الوقت حسب اصلاحيته وهو اسم مندثر منذ أثنا عشر قرن نأمل أن يجد مخرج لرجال بشر حيث أن حصل تواقيع على مشهد وكتبوا باحثين نسبوا قبائل بشر العنزية إلى تغلب والأمر يعنينا وأخينا نسبنا لبكر نأمل أن يثبت على كلامه حيث نسبنا من بكر أو يتركنا نبقى عنزة لكي يكون لنا مشاركة في ذي قار لأن تغلب كما اسلفنا قد شاركت مع الفرس ضد بكر ولا يحق لها الأفتخار في ذي قار ونحن يا أبناء بشر نفتخر في ذي قار على أننا عنزة ولكن مادام صرنا تغلب نطلب من أخينا أن يقنع الذين نسبونا لتغلب أن يعترفون أننا عنزة أو على الأقل بكر لكي يكون مخرج يحفظ ماء الوجه ويكون لفخرنا بالمشاركة في ذي قار معنا ولا أدري كيف أخونا الباحث أرسى قواعد اللهازم وحط التلهزم نسب لعنزة وهو ليس نسب لا قديماً ولا حديثاً

يتبع

تابع

*- ثم كتب أخينا الباحث يقول استاذنا العزيز أبن عبار اشكرك على سعة صدرك وما تحمله من أريحية وبعد : فيما يتعلّق في عنزة منذ الجاهلية تعد بكرية وهي تتمثّل بفرع اللّهازم وحتّى غزواتهم مع القبائل تحت مسمّى بكر وأحياناً يذكر التاريخ تغزوا اللّهازم لوحدها بحكم أنها كيان عشائري واحد وعندما تتبعنا تاريخ بكر في الجاهلية حتّى أواخر القرن الثالث الهجري نجد مسار عنزة ضمن بكر وعندما توسعت البطون لا نجد ذكر لبكر سوى عنزة وشيبان ومسارهما مع بعضهما البعض وباقي التفرعات عندما يشتهر فرع تنظم الفروع الملازمه له تحت مسمّاه ولم يذكر التاريخ خلال القرن الثالث الهجري سواء شيبان وعنزة من بكر وفي ذلك الوقت الصراعات القبلية على أوجها أنظر إلى شيبان وعنزة في القرن الثالث لم يستطيع كل منهما الأنفصال ويجتمعان في صراعهما ضد القبائل الأخرى حتى تجدهما يتحدان ضد أخوتهم تغلب فمن هنا لا تستطيع باقي تفرعات اللهازم الأنفصال عن عنزة وكذلك الذهلين ما تستطيع الأنفصال عن شيبان والدليل لا زالت عنزة تحمل اسم وايل بحكم اختلاطها ضمن بكر وصيحتها وائل منذ الجاهلية حتّى الآن ويعد وائل جد عنزة بالتداخل البكري وعنزة خاصة اللهازم منهم لذلك قيل عناز نسبة لعنزة ووائل نسبة لتفرعات بكر وخاصة اللهازم والآن يقال لنا بني وائل

*- كتب عبدالله بن عبار رد على الباحث : وايل وبكر وتلهزم عنزة كان في العصر الجاهلي والقرن الأول من عصر الإسلام ونحن الآن في القرن الخامس عشر الهجري لذلك ما حولنا لابكر ولا لهازم ولا وائل بن قاسط حيث انتهت اصلاحية هذا الجد ولم يبقى تجّمع بين عنزة وبكر منذ أن وصلت عنزة إلى خيبر بالقرن الثالث الهجري وقد خلينا اللهازم وخلينا بكر وخلينا وائل بن قاسط لأبنائه وجميع الذين كتبوا عن عنزة في خيبر لم يذكرون وائل ولا بكر ولا اللهازم ووائل الذي تعتزي به عنزة برز مع بروز بشر ومسلم في القرون الوسطى أما وائل بن قاسط فأنه ليس صيحة ولا جد لعنزة لا قديم ولا حديث ولكن وائل عنزة عنزي ولا أعرف سبب للعزوف عنه وانتحال جد ليس جد عنزة فهي غنيه عنه وقبيلة عنزة منذ أن خلقها الله وهي عنزة ولم تسمّى بغير عنزة وأن شاركت بكر في معارك فهي فزعه ولم يحدث تبادل نسب بشكل مقايضة هذا يحدث في عروض التجارة ولا يحدث في الجدود وعنزة في جميع المصادر يقال لها عنزة بن أسد لأن ابوها أسد ولا أحد ذكر أن أسد بن ربيعة عدّل أسمه وصار وائل بن قاسط هذا لم يحصل والذين ما ياخذون بقول الله ورسوله وما جاء بالمصادر ما يمكن ياخذون بقول أبن عبار لأن الموضوع اعتماد وهم يبون عنزة لهزمة وجدها مستعار وهم يتجاهلون نسب هذه القبيلة ويجحدون جدها والذي فهمت من اصرار الأخ على هذه المقوله التي ليس لها سند أنه ما يريد لعنزة جد وائلي ولكنه يريد جدها وائل مستعار لذلك لم يبقى معنا لقولهم عنزة أولاد وائل طالما أن جدهم بالأعارة

*- ثم كتب أخينا الباحث : استاذنا عبدالله بن عبار نحن نكن لك كل الأحترام وأنت بعيد كل البعد عن الشبهات وما كتاباتنا ألا عملية ربط بين الحاضر والماضي كنا في الجاهلية بكريين ودخل الإسلام ونحن من بكر حتى القرن الثالث اسم بكر ملازمنا حتّى توسعت البطون واصبحت بكر تنقسم إلى عنزة وشيبان والتاريخ يذكر ملازمة شيبان وعنزة في صراعهما مع القبائل الأخرى وحملنا اسم عنزة وصيحتنا واحدة هي وايل جد بكر وإلى اليوم نقول عن انفسنا بني وائل لتداخل عشائر بكرية وخاصة اللّهازم وشكلنا كيان واحد بالتداخل فقيل عناز بن وائل هذا ما حفظ بالموروث ومنذ الجاهلية ونحن بكريين وصيحتنا وايل

*- كتب عبدالله بن عبار رد على أخينا الباحث : ما عندي مانع يا أخي حطنا بكر حسب رأيك ولكن لا تقول على لسان أموات عنزة أنهم من العصر الجاهلي يقولون عناز بن وائل هذه المقولة نتجت في عصور العامية ولم يذكرها أي مؤلف ولا تنسى أن عنزة قبيلة معروفة قبل يطلع وايل وقبل تطلع بكر ولا تنسى أن عنزة لها جدود تنتسب لهم وهي لست بحاجة إلى استعارة جد بكر ولا تنسى أن عنزة ما صاحت بوايل عندما كانت لهزمه بل هذه الصيحة وجدت مكرره في الموقع الذي زوّر نسب عنزة وكتب مقالات غير صحيحه وهذا الموقع لا يزال يزوّر ولكنه كشف وعري من قبل باحثين عنزة المطلعين وفهم كل عنزي أن ما ينشر في الموقع الذي لا زاي يزوّر أن كل ما كتب هو أقاويل ليس لها سند ولا تنسى أن جميع المصادر وضحت نسب عنزة والمصدر الذي تذكره ما يعتمد وهو مثل مصدر شاب كان يجادلني في موقع قبائل ربيعه وهو يدعي أن ضنا عبيد من سلالة عمروا بن كلثوم فطلبت منه مصدر وورد بيت يقول أنه للتبيناوي الشمري يقول في الشطر الأول من البيت ( ضنا عبيد من عيال عمرو بن كلثوم ) فقلت له مادام عندك هذا المصدر فأني ما استطيع اجادلك لأنك علامه بالأنساب والحقيقة أن الشبهات في هذه المقالات وليس في نسب عنزة ولا في نخوتها وهي قبيلة عنزية صليبة أصل وفصل ولا تعتزي بوائل بن قاسط منذ أن خلقها الله حتّى تقوم الساعه بل تعتزي بوائل عنزي ونسبها أوضح من الشمس وأخينا يقول من بكر وفيه فرق بين كلمة من وكلمة مع حيث لو قال عنزة كانت مع بكر يمكن تقارب للواقع ولكن كلمة من هذه تحتاج إلى مصدر حيث أنه يقدر يقول : بني شيبان وبني يشكر وبني حنيفة وبني عجل وبني ذهل وبني قيس وبني تيم هؤلاء من بكر أما أنه يقول عنزة من بكر فهذا ما يعقل لأنها لست من بكر نسباً حيث أن الشاعر الأعشى بن ميمون ينسب من بكر لأنه من بكر ولكن رشيد بن رميض العنزي ما يقال من بكر لأنه عنزي ولأن الموضوع نسب وأنتماء وليس خلط وخبص ولو ذكر أن القبيلة التي تلهزمت مع بكر من عنزة بني هزان فأن جدهم وايل وبكر جدهم وايل يمكن تتفق الصيحة مثل اتفاق نخوة السبعة من عنزة وسبيع من بني عامر حيث كل منهم ينتخي عرفا سبيعي وهذا توافق نخوة وليس نسب أما أن عنزة تنتخي بوائل بن قاسط أو تسمى به هذا لم يحدث أبداً وأخينا ثبت أنه يقلّد بعض الباحثين الذين يتجاهلون وائل بن هزّان وهو عنزي ومعاصر لوائل بن قاسط وينكرون على من يذكره من عنزة ومن تجرأ وذكر وائل بن هزان من عنزة فسوف يقفون ضده ويشتمون ويسبون أي كاتب ينسب وائل بن هزان عنزي ولم يكتفون بهذا بل صاروا يبثون أشاعات أن بني هزان من طسم من العرب البائدة ولم يأخذون بأي مصدر ويجب أن أخينا يعرف ماذا تعني هذه الحملة المغرضة على قبيلة من قبائل عنزة لا يزال لها وجود وهي اشهر من نار على علم في العصر الجاهلي وفي العصر الحاضر اليس توافق أخينا مع أهداف هؤلاء يدل على تصديقه للدعاية التي يروجون لها أنه لا يوجد في ربيعة ألا وائل بن قاسط ومن صديّق الدعاية التي تقول أن وائل بن هزان جد منبوذ وأخينا مع الأسف في كل المقالات التي نشرها قد ركّز على وائل بن قاسط لم يشير لوائل بن هزان العنزي مما يدل أنه متضامن مع الذين يزورون نسب عنزة وينتحلون لها جد ليس جدها


*- وكتب بارك الله فيك استاذنا عبدالله بن عبار ونحن لا ننكر فضلك على هذه القبيلة فأنت ترى من وجهت نظرك أن لا علاقة لنا في بكر ونحن نرى أن علاقتنا ببكر منذ الجاهليه وتعد عنزة فرع من اللهازم من بكر وصيحة الجميع وائل كما ذكرت في التاريخ وقال أنظر إلى الذهلين واللهازم ذكرها أبن الأثير عندما ونادى الحوفزان الشيباني ثم صوّر الصفحة التي بها صيحة الحوفزان الشيباني ( يا آل وايل ) ومنادات الأهتم بن سنان المنقري ( يا آل سعد )

*- كتب عبدالله بن عبار رد على الأخ : الشيباني عندما نادى بكر فهو بكري ويعني بكر ولكن كيف تركب على عنزة والخبر لم يرد به اسم عنزة وكيف تصوّر أخينا أن هذه الصيحة صارت هي نسب عنزة وليس لها نسب غيرها ولكن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم اصدق من الحوفزان عندما قال ( نعم الحي عنزة مبغي عليهم منصورون ) وعندما دعى لعنزة فقال ( اللهم ارزق عنزه كفافاً قوتا ً لا اسرافاً ) فهو ذكر عنزة بالأسم ولم يذكر لهازم ولو صاح رجل ينخى الحبلان ومعم فريق فدعان هل صاروا الفدعان حبلان ؟ لذلك أنصح أخينا ومن يرى مثل ما يراه باعتماد المصادر التي وضحت نسب عنزة وبكر بالجدود وليس بالصيحة واعتماد ما توارثته عنزة عبر الأجيال ولو نظرنا في القربى فأن اقرب قبائل ربيعة لعنزة هم عميرة وجديلة لأنهم اخوان عنزة ثم أن عبدالقيس والنمر بن قاسط وغفيلة وبكر وتغلب وعنز كلهم أقرباء يجتمعون مع عنزة في أسد بن ربيعة والقبائل التي يجمعها وائل بن قاسط هم بكر وتغلب وعنز فقط أما عبدالقيس وبنو النمر بن قاسط وغفيلة فهم أقرب لأبناء وائل بن قاسط من عنزة ومع ذلك ما يعتزون بوائل بن قاسط لأن لهم جدود يعتزون بها وحيث أن الصيحة يعني بها النخوه فقد كررها أخينا عدّة مرّات وكررها قبله صاحب الموقع الذي عبث وتلاعب بنسب عنزة في منتداه ولا يصدقها ألا من له هدف أو جاهل أو مشكك في نسب عنزة ولعلم الجميع أن عنزة أن عنزة قبيله وأن بكر قبيلة عندما ينادي البكري ( يا آل وائل ) فهو يعني بكر وليس عنزة وعنزة لست مقطوعة الصيحة بل لها جد اسمه وائل ولا داعي لأخفاء وائل عنزة ولا نقبل قول من يرى أن عنزة نكره ما تعرف جدها ولا أحد يعرفها ألا إذا انتحلت جد ليس جدها ورجال عنزة الذين يعتزون بوائل ويرد في اشعارهم فهم يعنون وائل عنزي ولا يعنون وائل بن قاسط وهو ليس جدهم وهم يعرفون أنهم عنزة بدون شك ويعرفون أن وائل بن قاسط ليس عنزي ولاهم من نسله ولا يوجد قبيلة عريقة تقبل بجد بالأعارة وعندما يقول أولاد وائل فأنها تعني عيال الرجّل من صلبه وليس حليف

*- سجل أحد الأخوة مقطع صوتي ذكر الصحيح ورديت عليه بهذا المقال


*- كتب عبدالله بن عبار جواب للأخ الكريم الذي سجّل المقطع الصوتي مشكور على تفهمه لنسب عنزة وواقع عنزة ويعرف الجميع أن شياب عنزة كلهم متفقين أنهم عنزة والمصادر جميعها تثبت أن هذه القبيلة عنزة سواء احاديث أو اسماء اعلام أو وثائق وتركات ومواريث أو كتب أنساب وتاريخ وكذلك الحكومات والقبائل تعرف هذه القبيلة عنزة وجميع الأجيال الماضية توارث أنهم عنزة ولا تعرف صيحة الوائلية بل تعرف عنزة أولاد وائل وكل قبيلة لها نخوة كما وضحنا وأخينا الباحث يتقوّل على لسان عوام عنزة عندما يقول عناز بن وائل أنهم يعنون وائل بن قاسط والحقيقه أن أبن عبار اجتهد وكتب عن عنزة خاصه وقبائل ربيعه عامه بأمانه وتلمّس الحقائق وابتعد عن التكهنات والشبهات ولم يترك لا شارده ولا وارده عن هذه القبيلة ألا أوردها وصارت له مصداقيه واعتمد كتابه عند الجهات الرسمية وطبع عدة طبعات واشتهر كتابه كمرجع عن تفرعات قبائل عنزة المعاصرة لأنه بحث ميداني تلقاه من صدور الرواه أمضى في جمعه كل وقت طويل وكتب عن وسوم عنزة وعزاويها ومشاهيرها والقابها وهذه المصداقية أثارت حفيظة الحسّاد فقام مجموعة منهم بمخالفة أبن عبار وافتعلوا خلاف في نسب عنزة وهم يعلمون أن الخلاف ليس بينهم وبين أبن عبار بل هم خالفوا قول الله ورسوله وجميع مصادر الأنساب والتاريخ ويظهر لي أن أخينا الباحث مال إلى هذه المجموعة وهو قد اطلع على المصادر التي نشرتها وورد بها اسم عنزة صريح ولكنه لا يزال يصوّر صفحة من كتاب أبن الأثير ورغم أنه لم يرد بها اسم عنزة فهو جعل اسم اللهازم يعني عنزة علماً أنه يعرف أن اللهازم جمع غير ملزم في النسب وليس جد ولا حلف يحل محل الجد وأصل اللهازم اسم اطلق في الأساس على قبائل من بكر كما أسلفنا وهم أبناء رجل واحد ورابطة النسب عندهم اقوى من رابطة اللهازم ثم اندثر اسم اللهازم وعرفت كل قبيلة باسم جدها والذين يحاولون يخالفون الواقع يريدون يدخلون قبيلة عنزة في بكر غصب والتلهزم مضى على اندثاره اثنا عشر قرن ولا يعرف لا عند عنزة ولا عند اقطاب اللهازم من بكر ولا يزال مندثر ولوسأل أحد من عنزة عن اللهازم من اقصاها إلى أدناها قبل عصر التزوير فأن الذي تسأله سيقول ما سمعت بهذا الأسم وحيث أن عنزة لها جد عرفت به بالإفاضه اسمه وائل في هذا العصر والعصور الذي قبله يخص قبائل عنزة بشر ومسلم ومن يدعي أن وائل ابو بكر وتغلب وعنز انتحلته عنزة فأن هذا القول لا يعدوا كونه مقولة أشاعوها وألفهوها ونشروها أشخاص لهم أهداف ولا يهمهم تحوير نسب عنزة والعبث به وأنطلقت من جحود وائل العنزي جد عنزة ثم بدأ جحود عنزة بكبرها وهم يدعوّن أنها من بكر وتغلب والكلام الذي أريد اقوله ليفهم كل جاهل أو متجاهل وهو أن كانت هذه القبيلة هي عنزة بن أسد التي فرعيها بشر ومسلم فلا لها علاقة في وائل أبو ولا في بكر وأن كانت هذه القبيلة من بكر فلا لها علاقة في عنزة اطلاقاً لأن قبائل بكر سبع قبائل فقط ذكرتهم بالتفصيل وليس منهم عنزة

*- ثم نقل أحد الأخوه مقال بعنوان مقال تاريخي عن شثاثا ( عين التمر ) وعلاقتها مع عنزة وطلب مني أبداء الراي بهذا المقال وهذا جوابي

*- كتب عبدالله بن عبار أقول مستعيناً بالله هذا المقال ملفق والذي كتبه هو مصدر تزوير نسب عنزة والتحريف في تاريخها والحقيقة أن عنزة سكنت عين التمر بينما باقي قبائل ربيعة الأخرى كل قبيلة لها منطقة تقيم بها والتي هاجرت من عين التمر إلى خيبر هي عنزة فقط وليس معها من قبائل ربيعة أحد وقد تكرر عند الكاتب اسم ( الوائلية ) ولا يوجد مؤرخ ذكر كلمة الوائلية أطلاقاً حيث بكر اسمها المشهور والمعروف بكر وتغلب اسمها تغلب وعنزة اسمها عنزة وكل هذا التلفيق كلام مستحدث كتبه الكاتب دون دليل ودون الأشارة لمصدر يذكر النص وإنما هو تخبّط وتلفيق ورص حروف جوفاء دون أن يذكر ما ورد بالمصادر وأي خبر قديم لم يرد في مصدر بنص المؤرخ فهو كذب ولا يؤخذ به وجميع الذين ذكروا هجرة عنزة أو وجود عنزة سواء في عين التمر أو في خيبر ذكروها بالأسم الصحيح عنزة بن أسد أما كلمة الوائلية فلم ترد في أي مصدر بل الشهرة عنزة وقد عرفت بأولاد وائل في عصور العامية بعد وجودها في خيبر بقرون وحتّى بعد أن عرفت بأولاد وائل لم يذكر أحد مصطلح الوائلية حيث هذا الأسم من التحريفات الحديثة صدرت من الباحثين الجدد أما بني وائل بن قاسط فهم بكر وتغلب وعنز ولا علاقة لعنزة بهذا الجد وكذلك لم يرد في مسماهم اسم الوائلية بل يقال البكري والتغلبي ويقال بكر بن وائل وتغلب بن وائل وعنز بن وائل وقد اشتهرت البطون المتفرعه من بكر وتغلب وخاصة بكر وحتى اسم بكر ابعد وبرزت قبائل من بكر توقف تعريف النّسب عند الفروع حيث يقال : اليشكري والعجلي والشيباني والحنفي والقيسي والذهلي والتيمي هذه اعمدة نسب قبائل بكر وفي جميع تراجم اعلام بكر ولا يوجد من يقال له الوائلي لأن وائل لست عمود نسب كما أن هذه الفروع ما أحد من المؤرخين أطلق عليهم أسم الوائلية بل يقال باسم الفروع ويقال البكريون وأني أدعو الأخوة الذين صدقّوا المصطحات الجديدة أن يبحثون في جميع المصادر وهل يوجد مصطلح الوائلية سواء عند ذكر عنزة أو بكر وتغلب أو تراجم اعلام هذه القبائل فأن وجد هذا الأسم فأن الكاتب متبع المصادر وصادق وأن ما وجد اسم الوائلية بأي مصدر فأن هذا المصطلح تزييف ويجب أن يعرفون أبناء القبيلة مدى ما حصل من تحريف في أنساب قبيلة عنزة وأنساب قبائل ربيعة من الذين يحرفون ويخلطون قبائل من ربيعة ويضمونها لجد واحد القبايل التي من سلالته والقبايل التي ليس من سلالته وخبصها هذا خطأ وقد أوردت ميئات المشاهير والعلماء والصحابة والشعراء والعظماء والقادة من كتب التراجم والسّير والأعلام ولا وجدت من يقال له الوائلي بل يقال سيف الدوله الحمداني وأبو فراس الحمداني والحمدانيين لا يزالون قبائل في الموصل ومناطق أخرى وهاني بن مسعود الشيباني وكل علم يتوقف نسبه عند الفرع كذلك تتبعت اسماء قبائل بكر وتغلب ولا وجدت عندهم مصطلع الوائلية وهم من صميم وائل بن قاسط الجد الذي يزورونه لعنزة متعدين قول الله ورسوله أما عنزة فأن ذرية بشر ومسلم لهم جد اسمه وائل توارثته الأجيال وبرز مع بروز بشر ومسلم وهو يخص عنزة المعاصرة وماكان يقال لعنزة قبل الإسلام أولاد وائل ولا يوجد وائل عند عنزة بالعصر الجاهلي الا وائل بن هزان أبو فرع بني هزان من عنزة وهو كذلك مجرد جد مثل وايل بن قاسط لم يكن عمود نسب حيث تعرف ذريته باسم بني هزان وهذه الكتابات بعيدة كل البعد عن نسب عنزة الصحيح ومن زوّر ولفق وزيف نسب لعنزة غير نسبها حسبها الله وهو نعم الوكيل

*- ثم كتب أحد الأخوة يقول رد على المقال الأنباري وتكلّم عن عشيرته التي تسكن عين التمر وأنها بكرية ولا زالت هناك

*- كتب عبدالله بن عبار رد على الأخ : بكر وتغلب وجميع القبائل تموجت في العصور الإسلامية وسكنت قبائل في مناطق قبائل أخرى لم تكن لها في العصر القديم لذلك فلا غرابة أن تسكن بطون من بكر بن وائل في عين التّمر وقد سكن عناصر من هذه القبيلة حتّى في أيران وتركيا وإذا وجد قبيلة من بكر في عين التمر منازل قبيلة عنزة القديمة فلا يعني أنها انتسبت لعنزة أو أن عنزة انتسبت لها لأن النسب للجد وكما هو معلوم فأن تغلب كانت بلادها ديار ربيعة الممتده من حلب إلى الموصل مروراً بالجزيرة الفراتية وهاهي حالياً في كل مكان والمؤرخين الذين كتبوا عن نزوح عنزة من عين التمر ذكروا أنه سكنها بعد رحيل عنزة غزية من طي ونحن ما نحيد عن المصادر ولا نؤلف حكايات لا اساس لها

*- ثم صور أحد الأخوة خبر ورد في أحد الكتب من قصص العرب هذا نصّه : المثنّى بن حارثة بن ضمضم الشيباني رضي الله عنه وفد إلى الرسول صلّى الله عليه وسلّم سنة تسع مع وفد قومه وكان شهماً شجاعاً ميمون النقيبة حسن الرأي أبلى في قتال الفرس بلاء لم يبلغه أحد وكان المثنّى بن حارثة كثير الأغارة على الفرس فكانت الأخبار تأتي أبا بكر رضي الله عنه فقال : من هذا الذي تأتينا وقائعه قبل معرفة نسبه ؟ ) فقال قيس بن عاصم : ( أما أنه غير خامل الذكر ولا مجهول النسب ولا قليل العدد ولا ذليل الغاره ذلك المثنّى بن حارثة الشيباني ) ثم قدم بعد ذلك على أبي بكر فقال : ( ابعثني على قومي أقاتل بهم أهل فارس وأكفيك أهل ناحيتي من العدو ) ففعل أبو بكر وأقام المثنّى يغير على السواد ثم أرسل أخاه مسعود بن حارثة إلى أبي بكر يسأله المدد فأمدّه بخالد بن الوليد فهو الذي اطمع في الفرس ولمى ولا عمر بن الخطاب رضي الله عنه الخلافة سيّر أبا عبيد بن مسعود الثقفي في جيش إلى المثنّى فاستقبله المثنى واجتمعوا ولقوا الفرس ب ( قس الناطف ) فأقتتلوا واستشهد أبو عبيدة وجرح المثنّى فمات من جراحته قبل القادسية رضي الله عنهما

*- كتب عبدالله بن عبار هذا التعليق على هذه القصّة : يلاحظ أن تعريف شخصيات رجال بكر يتوقف عند الفروع حيث يكتفى بالشيباني واليشكري والحنفي والذهلي والقيسي والتيمي والعجلي فقط وهاهو أبو بكر رضي الله عنه اكتفى بمعرفة نسب المثنّى في الشيباني ولم يصل إلى البكري الوائلي كما يتخيّل البعض وهل بكر فسخت وائلها وشلحته عنزة ؟ وكيف صارت عنزة ترقى إلى وائل بن قاسط والقبائل المنحدره منه عرفوا بأسماء دونه ؟ وكيف تمسكت به عنزة منذ العصر الجاهلي ؟ وهل هذا يصدّق به عاقل ؟

*- وكتب عبدالله بن عبار الحاقاً لما سبق الأخوة الكرام أود أن يعرف الجميع موضوع صيحة وايل الذي نقلها الأخ من الحوفزان في أواخر القرن الثالث الهجري وركبهّا على عنزة وهو يتصوّر أن عنزة تمسّكت بها منذ ذلك الحين وهي قضت في خيبر اثنا عشر قرن بعد هذه الصيحة ولم يذكرها مؤرخ طيلة هذه المدّة حتى جاء عصر المبالغات والأضافات على التاريخ بأشاعات ليس لها دليل وكيف أن الأحداث الذي مضى عليها قرن واحد يتغالطون عليها الرواة وهذا الأخ جعل هذه الصيحة محفوظة منذ أثنا عشر قرن هل هذا معقول ؟ ومع ذلك يحاول يجعلها هي نسب عنزة وقد ذكرت جميع نخاوي عنزة أما وائل فهو جد عنزي ثابت مهما انكروه وحاولوا لصق عنزة لجد مستعار وقد نقل أخينا ما اشار له من كتابات العابثين بنسب عنزة الذين حرّفوا نسب عنزة واشهر اسرة من عنزة الهذال وهم ينتخون في بتلا ولا منهم من ينتخي بوائل كما يدعي أخينا



*- وقد كتب أخينا الباحث يقول : استاذنا أبن عبار تحية وبعد فيما يتعلّق بالنخوة لدى القبايل هناك نخوة عامه لكل قبيلة تجمعها وعلى سبيل المثال لا الحصر نخوة بني خالد : هبس ونخوة الظفير : شعطان ونخوة مطير : يا رفاقه ونخوة شمّر : السناعيس والطنايا وكذلك عنزة النخوة التي تجمعهم هي وايل وتجدهم يقولون عند العزة والأفتخار : ويلان وفي اشعارهم ذكرت : ويلان من ويلان ماهم تقاليد .... إلخ تحياتنا لكم

*- كتب عبدالله بن عبار جواب للأخ : معظم النخوات مصطلح وليس لها تفسير تعارفوا عليها رجال القبائل ولكن وائل جد أن انتخوا به فهو جد وأن تفاخروا به فهو جد والذي أقصد من التوضيح لكي يترك الأخذ من العابثين والمحرفين ولكي يدرك أن وائل جد عنزي وليس كما يرون الذين نصبوا جد مستعار وعزوة لعنزة والكل يعرف أن ما كتبوا لا صحة له فالقبيلة عنزة وتعتزي بوائل جدها عنزي وأقول للأخ الباحث أما بالحروب والصولات والمناخات فلا ينتخون بوائل أطلاقاً بحيث عنزة قبائل وكل قبيلة وكل فخذ وكل أسرة لهم نخوة خاصة وقد ذكرت النخاوي في كتابي ولو قلنا أن النخوة العامة وهي العزوة أن قالوا (عنزة) جايز لأنهم عنزة وأن قالوا ( أولاد وايل ) جايز لأنهم أولاد وايل ولكن نحن نذكر الحاصل ولا ينتقص من فخر عنزة إذا أنهم ما أنتخوا بوائل ولكني ابتعد عن التلفيق والمبالغة وأعرف أن هدف الذين ينقل عنهم قصدهم من تفخيم وائل وجعله فخر وجعله صيحة والذين يستعيرون وائل بن قاسط ويجعلونه جد لعنزة عن طريق التلهزم لا يهمهم قول الله ورسوله وهم يتلاعبون في عقول الجهلاء من قبيلة عنزة ويوافق تزييفهم هوى عند البعض وهم بذلك يوهمون العامه على أن وائل بن قاسط هو الجد الفخم المعظّم المبجّل فأمسكوه ووائل العنزي هو الجد الضعيف الحقير النكرة المجهول فأهربوا عنه ولكن كل المصادر تثبت أن هذه القبيلة عنزة وكل ما قيل من مشتقات النسب عنزة وعنوز وعناز وأولاد وائل والويلان كلها تعني عنزة ولا تعني غيرها ألا أن كان هذه القبيلة ليس عنزة فهذا لا يصح

يتبع

تابع

*- ثم كتب أخينا الباحث يقول استاذنا العزيز أبن عبار اشكرك على سعة صدرك وما تحمله من أريحية وبعد : فيما يتعلّق في عنزة منذ الجاهلية تعد بكرية وهي تتمثّل بفرع اللّهازم وحتّى غزواتهم مع القبائل تحت مسمّى بكر وأحياناً يذكر التاريخ تغزوا اللّهازم لوحدها بحكم أنها كيان عشائري واحد وعندما تتبعنا تاريخ بكر في الجاهلية حتّى أواخر القرن الثالث الهجري نجد مسار عنزة ضمن بكر وعندما توسعت البطون لا نجد ذكر لبكر سوى عنزة وشيبان ومسارهما مع بعضهما البعض وباقي التفرعات عندما يشتهر فرع تنظم الفروع الملازمه له تحت مسمّاه ولم يذكر التاريخ خلال القرن الثالث الهجري سواء شيبان وعنزة من بكر وفي ذلك الوقت الصراعات القبلية على أوجها أنظر إلى شيبان وعنزة في القرن الثالث لم يستطيع كل منهما الأنفصال ويجتمعان في صراعهما ضد القبائل الأخرى حتى تجدهما يتحدان ضد أخوتهم تغلب فمن هنا لا تستطيع باقي تفرعات اللهازم الأنفصال عن عنزة وكذلك الذهلين ما تستطيع الأنفصال عن شيبان والدليل لا زالت عنزة تحمل اسم وايل بحكم اختلاطها ضمن بكر وصيحتها وائل منذ الجاهلية حتّى الآن ويعد وائل جد عنزة بالتداخل البكري وعنزة خاصة اللهازم منهم لذلك قيل عناز نسبة لعنزة ووائل نسبة لتفرعات بكر وخاصة اللهازم والآن يقال لنا بني وائل

*- كتب عبدالله بن عبار جواب على أخينا الباحث : وايل وبكر وتلهزم عنزة كان في العصر الجاهلي والقرن الأول من عصر الإسلام ونحن الآن في القرن الخامس عشر الهجري لذلك ما حولنا لابكر ولا لهازم ولا وائل بن قاسط حيث انتهت اصلاحية هذا الجد ولم يبقى تجّمع بين عنزة وبكر منذ أن وصلت عنزة إلى خيبر بالقرن الثالث الهجري وقد خلينا اللهازم وخلينا بكر وخلينا وائل بن قاسط لأبنائه وجميع الذين كتبوا عن عنزة في خيبر لم يذكرون وائل ولا بكر ولا اللهازم ووائل الذي تعتزي به عنزة برز مع بروز بشر ومسلم في القرون الوسطى أما وائل بن قاسط فأنه ليس صيحة ولا جد لعنزة لا قديم ولا حديث ولكن وائل عنزة عنزي ولا أعرف سبب للعزوف عنه وانتحال جد ليس جد عنزة فهي غنيه عنه وقبيلة عنزة منذ أن خلقها الله وهي عنزة ولم تسمّى بغير عنزة وأن شاركت بكر في معارك فهي فزعه ولم يحدث تبادل نسب بشكل مقايضة هذا يحدث في عروض التجارة ولا يحدث في الجدود وعنزة في جميع المصادر يقال لها عنزة بن أسد لأن ابوها أسد ولا أحد ذكر أن أسد بن ربيعة عدّل أسمه وصار وائل بن قاسط هذا لم يحصل والذين ما ياخذون بقول الله ورسوله وما جاء بالمصادر ما يمكن ياخذون بقول أبن عبار لأن الموضوع اعتماد وهم يبون عنزة لهزمة وجدها مستعار وهم يتجاهلون نسب هذه القبيلة ويجحدون جدها والذي فهمت من اصرار الأخ على هذه المقوله التي ليس لها سند أنه ما يريد لعنزة جد وائلي ولكنه يريد جدها وائل مستعار لذلك لم يبقى معنا لقولهم عنزة أولاد وائل طالما أن جدهم بالأعارة

*- ثم كتب أخينا الباحث : استاذنا عبدالله بن عبار نحن نكن لك كل الأحترام وأنت بعيد كل البعد عن الشبهات وما كتاباتنا ألا عملية ربط بين الحاضر والماضي كنا في الجاهلية بكريين ودخل الإسلام ونحن من بكر حتى القرن الثالث اسم بكر ملازمنا حتّى توسعت البطون واصبحت بكر تنقسم إلى عنزة وشيبان والتاريخ يذكر ملازمة شيبان وعنزة في صراعهما مع القبائل الأخرى وحملنا اسم عنزة وصيحتنا واحدة هي وايل جد بكر وإلى اليوم نقول عن انفسنا بني وائل لتداخل عشائر بكرية وخاصة اللّهازم وشكلنا كيان واحد بالتداخل فقيل عناز بن وائل هذا ما حفظ بالموروث ومنذ الجاهلية ونحن بكريين وصيحتنا وايل

*- كتب عبدالله بن عبار جواب على أخينا الباحث : ما عندي مانع يا أخي حطنا بكر حسب رأيك ولكن لا تقول على لسان أموات عنزة أنهم من العصر الجاهلي يقولون عناز بن وائل هذه المقولة نتجت في عصور العامية ولم يذكرها أي مؤلف ولا تنسى أن عنزة قبيلة معروفة قبل يطلع وايل وقبل تطلع بكر ولا تنسى أن عنزة لها جدود تنتسب لهم وهي لست بحاجة إلى استعارة جد بكر ولا تنسى أن عنزة ما صاحت بوايل عندما كانت لهزمه بل هذه الصيحة وجدت مكرره في الموقع الذي زوّر نسب عنزة وكتب مقالات غير صحيحه وهذا الموقع لا يزال يزوّر ولكنه كشف وعري من قبل باحثين عنزة المطلعين وفهم كل عنزي أن ما ينشر في الموقع الذي لا زاي يزوّر أن كل ما كتب هو أقاويل ليس لها سند ولا تنسى أن جميع المصادر وضحت نسب عنزة والمصدر الذي تذكره ما يعتمد وهو مثل مصدر شاب كان يجادلني في موقع قبائل ربيعه وهو يدعي أن ضنا عبيد من سلالة عمروا بن كلثوم فطلبت منه مصدر وورد بيت يقول أنه للتبيناوي الشمري يقول في الشطر الأول من البيت ( ضنا عبيد من عيال عمرو بن كلثوم ) فقلت له مادام عندك هذا المصدر فأني ما استطيع اجادلك لأنك علامه بالأنساب والحقيقة أن الشبهات في هذه المقالات وليس في نسب عنزة ولا في نخوتها وهي قبيلة عنزية صليبة أصل وفصل ولا تعتزي بوائل بن قاسط منذ أن خلقها الله حتّى تقوم الساعه بل تعتزي بوائل عنزي ونسبها أوضح من الشمس وأخينا يقول من بكر وفيه فرق بين كلمة من وكلمة مع حيث لو قال عنزة كانت مع بكر يمكن تقارب للواقع ولكن كلمة من هذه تحتاج إلى مصدر حيث أنه يقدر يقول : بني شيبان وبني يشكر وبني حنيفة وبني عجل وبني ذهل وبني قيس وبني تيم هؤلاء من بكر أما أنه يقول عنزة من بكر فهذا ما يعقل لأنها لست من بكر نسباً حيث أن الشاعر الأعشى بن ميمون ينسب من بكر لأنه من بكر ولكن رشيد بن رميض العنزي ما يقال من بكر لأنه عنزي ولأن الموضوع نسب وأنتماء وليس خلط وخبص ولو ذكر أن القبيلة التي تلهزمت مع بكر من عنزة بني هزان فأن جدهم وايل وبكر جدهم وايل يمكن تتفق الصيحة مثل اتفاق نخوة السبعة من عنزة وسبيع من بني عامر حيث كل منهم ينتخي عرفا سبيعي وهذا توافق نخوة وليس نسب أما أن عنزة تنتخي بوائل بن قاسط أو تسمى به هذا لم يحدث أبداً وأخينا ثبت أنه يقلّد بعض الباحثين الذين يتجاهلون وائل بن هزّان وهو عنزي ومعاصر لوائل بن قاسط وينكرون على من يذكره من عنزة ومن تجرأ وذكر وائل بن هزان من عنزة فسوف يقفون ضده ويشتمون ويسبون أي كاتب ينسب وائل بن هزان عنزي ولم يكتفون بهذا بل صاروا يبثون أشاعات أن بني هزان من طسم من العرب البائدة ولم يأخذون بأي مصدر ويجب أن أخينا يعرف ماذا تعني هذه الحملة المغرضة على قبيلة من قبائل عنزة لا يزال لها وجود وهي اشهر من نار على علم في العصر الجاهلي وفي العصر الحاضر اليس توافق أخينا مع أهداف هؤلاء يدل على تصديقه للدعاية التي يروجون لها أنه لا يوجد في ربيعة ألا وائل بن قاسط ومن صديّق الدعاية التي تقول أن وائل بن هزان جد منبوذ وأخينا مع الأسف في كل المقالات التي نشرها قد ركّز على وائل بن قاسط لم يشير لوائل بن هزان العنزي مما يدل أنه متضامن مع الذين يزورون نسب عنزة وينتحلون لها جد ليس جدها


*- وكتب بارك الله فيك استاذنا عبدالله بن عبار ونحن لا ننكر فضلك على هذه القبيلة فأنت ترى من وجهت نظرك أن لا علاقة لنا في بكر ونحن نرى أن علاقتنا ببكر منذ الجاهليه وتعد عنزة فرع من اللهازم من بكر وصيحة الجميع وائل كما ذكرت في التاريخ وقال أنظر إلى الذهلين واللهازم ذكرها أبن الأثير عندما ونادى الحوفزان الشيباني ثم صوّر الصفحة التي بها صيحة الحوفزان الشيباني ( يا آل وايل ) ومنادات الأهتم بن سنان المنقري ( يا آل سعد )

*- كتب عبدالله بن عبار رد على الأخ : الشيباني عندما نادى بكر فهو بكري ويعني بكر ولكن كيف تركب على عنزة والخبر لم يرد به اسم عنزة وكيف تصوّر أخينا أن هذه الصيحة صارت هي نسب عنزة وليس لها نسب غيرها ولكن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم اصدق من الحوفزان في الحديث الذي كررته فهو ذكر عنزة بالأسم ولم يذكر لهازم ولو صاح رجل ينخى الحبلان ومعم فريق فدعان هل صاروا الفدعان حبلان ؟ لذلك أنصح أخينا ومن يرى مثل ما يراه باعتماد المصادر التي وضحت نسب عنزة وبكر بالجدود وليس بالصيحة واعتماد ما توارثته عنزة عبر الأجيال ولو نظرنا في القربى فأن اقرب قبائل ربيعة لعنزة هم عميرة وجديلة لأنهم اخوان عنزة ثم أن عبدالقيس والنمر بن قاسط وغفيلة وبكر وتغلب وعنز كلهم أقرباء يجتمعون مع عنزة في أسد بن ربيعة والقبائل التي يجمعها وائل بن قاسط هم بكر وتغلب وعنز فقط أما عبدالقيس وبنو النمر بن قاسط وغفيلة فهم أقرب لأبناء وائل بن قاسط من عنزة ومع ذلك ما يعتزون بوائل بن قاسط لأن لهم جدود يعتزون بها وحيث أن الصيحة يعني بها النخوه فقد كررها أخينا عدّة مرّات وكررها قبله صاحب الموقع الذي عبث وتلاعب بنسب عنزة في منتداه ولا يصدقها ألا من له هدف أو جاهل أو مشكك في نسب عنزة ولعلم الجميع أن عنزة أن عنزة قبيله وأن بكر قبيلة عندما ينادي البكري ( يا آل وائل ) فهو يعني بكر وليس عنزة وعنزة لست مقطوعة الصيحة بل لها جد اسمه وائل ولا داعي لأخفاء وائل عنزة ولا نقبل قول من يرى أن عنزة نكره ما تعرف جدها ولا أحد يعرفها ألا إذا انتحلت جد ليس جدها ورجال عنزة الذين يعتزون بوائل ويرد في اشعارهم فهم يعنون وائل عنزي ولا يعنون وائل بن قاسط وهو ليس جدهم وهم يعرفون أنهم عنزة بدون شك ويعرفون أن وائل بن قاسط ليس عنزي ولاهم من نسله ولا يوجد قبيلة عريقة تقبل بجد بالأعارة وعندما يقول أولاد وائل فأنها تعني عيال الرجّل من صلبه وليس حليف

*- سجل أحد الأخوة مقطع صوتي ذكر الصحيح ورديت عليه بهذا المقال


*- كتب عبدالله بن عبار جواب للأخ الكريم الذي سجّل المقطع الصوتي مشكور على تفهمه لنسب عنزة وواقع عنزة ويعرف الجميع أن شياب عنزة كلهم متفقين أنهم عنزة والمصادر جميعها تثبت أن هذه القبيلة عنزة سواء احاديث أو اسماء اعلام أو وثائق وتركات ومواريث أو كتب أنساب وتاريخ وكذلك الحكومات والقبائل تعرف هذه القبيلة عنزة وجميع الأجيال الماضية توارث أنهم عنزة ولا تعرف صيحة الوائلية بل تعرف عنزة أولاد وائل وكل قبيلة لها نخوة كما وضحنا وأخينا الباحث يتقوّل على لسان عوام عنزة عندما يقول عناز بن وائل أنهم يعنون وائل بن قاسط والحقيقه أن أبن عبار اجتهد وكتب عن عنزة خاصه وقبائل ربيعه عامه بأمانه وتلمّس الحقائق وابتعد عن التكهنات والشبهات ولم يترك لا شارده ولا وارده عن هذه القبيلة ألا أوردها وصارت له مصداقيه واعتمد كتابه عند الجهات الرسمية وطبع عدة طبعات واشتهر كتابه كمرجع عن تفرعات قبائل عنزة المعاصرة لأنه بحث ميداني تلقاه من صدور الرواه أمضى في جمعه كل وقت طويل وكتب عن وسوم عنزة وعزاويها ومشاهيرها والقابها وهذه المصداقية أثارت حفيظة الحسّاد فقام مجموعة منهم بمخالفة أبن عبار وافتعلوا خلاف في نسب عنزة وهم يعلمون أن الخلاف ليس بينهم وبين أبن عبار بل هم خالفوا قول الله ورسوله وجميع مصادر الأنساب والتاريخ ويظهر لي أن أخينا الباحث مال إلى هذه المجموعة وهو قد اطلع على المصادر التي نشرتها وورد بها اسم عنزة صريح ولكنه لا يزال يصوّر صفحة من كتاب أبن الأثير ورغم أنه لم يرد بها اسم عنزة فهو جعل اسم اللهازم يعني عنزة علماً أنه يعرف أن اللهازم جمع غير ملزم في النسب وليس جد ولا حلف يحل محل الجد وأصل اللهازم اسم اطلق في الأساس على قبائل من بكر كما أسلفنا وهم أبناء رجل واحد ورابطة النسب عندهم اقوى من رابطة اللهازم ثم اندثر اسم اللهازم وعرفت كل قبيلة باسم جدها والذين يحاولون يخالفون الواقع يريدون يدخلون قبيلة عنزة في بكر غصب والتلهزم مضى على اندثاره اثنا عشر قرن ولا يعرف لا عند عنزة ولا عند اقطاب اللهازم من بكر ولا يزال مندثر ولوسأل أحد من عنزة عن اللهازم من اقصاها إلى أدناها قبل عصر التزوير فأن الذي تسأله سيقول ما سمعت بهذا الأسم وحيث أن عنزة لها جد عرفت به بالإفاضه اسمه وائل في هذا العصر والعصور الذي قبله يخص قبائل عنزة بشر ومسلم ومن يدعي أن وائل ابو بكر وتغلب وعنز انتحلته عنزة فأن هذا القول لا يعدوا كونه مقولة أشاعوها وألفهوها ونشروها أشخاص لهم أهداف ولا يهمهم تحوير نسب عنزة والعبث به وأنطلقت من جحود وائل العنزي جد عنزة ثم بدأ جحود عنزة بكبرها وهم يدعوّن أنها من بكر وتغلب والكلام الذي أريد اقوله ليفهم كل جاهل أو متجاهل وهو أن كانت هذه القبيلة هي عنزة بن أسد التي فرعيها بشر ومسلم فلا لها علاقة في وائل أبو ولا في بكر وأن كانت هذه القبيلة من بكر فلا لها علاقة في عنزة اطلاقاً لأن قبائل بكر سبع قبائل فقط ذكرتهم بالتفصيل وليس منهم عنزة

يتبع

تابع

*- ثم كتب أخينا كلمه مختصرة يقول : جزاك الله خير على حفظ التراث الوائلي وما ذكرناه من معلومات محفوظة في صدور الآباء والأجداد

*- ثم كتب أحد الأخوة يقول : شكراً لكم مؤرخين ونسّابة عنزة كلكم ثقات عندنا ولا يلحقنا بكم شك لكن ما توصلنا إلى حل واختلافكم يؤثر سلباً على عنزة فأبو مشعل ياخذ من الكتب والأخ الباحث ياخذ من الرواه
ولي سؤال وهو : القعقاع من الرولة نسبه القعقاع بن شور بن عمر بن الحارث بن همام بن مره بن ذهل حسب نسبة الرولة قبيلة الرولة من بكر وهذا يدعم الذين يقولون بشر من تغلب ومسلم من بكر
لكن لا يمكن تكون عنزة الحالية تختلف عن عنزة الكبرى ثم يقول : عنزة الحالية لا يتجاوزها أكبر جد لها 600 سنة بينما عنزة بن أسد له أكثر من 2000 سنة اقصد أن عنزة الحالية أبناء عناز وليس أبناء عنزة بن أسد

*- كتب عبدالله بن عبار جواب للأخ صاحب المقال : أقول يا أخي الكريم ما اظن احد من عنزة أخذ من الرواة أكثر مني فقد أخذت من الرواه كبار السّن من جميع قبائل عنزة ولا وجدت راوي يعرف بكر أو تغلب ولا بني شيبان أو قاسط أو اللهازم والمستفيض عند رواة عنزة أنهم عنزة وجدهم وائل عنزي ويعرفون بشر ومسلم ومن تفرّع منهما ولو تقول لأي عنزي قبل فترة التزوير جدك وايل مستعار وليس عنزي ما تسلم منه أما حكاية بشر من تغلب وضنا مسلم من بكر هذه روايه الفها الشيخ حمد الحقيل رحمه الله وكتبها في كتابه ولم يشير لأي مصدر ثم أني كتبتها بالطبعة الأولى عندما كنت حاطب ليل وبعد الأطلاع على المصادر وسماع حديث الأفاضة من الرواه وجدتها أشاعة معاصرة وغير صحيحة فتركتها وكذلك أخذت من المصادر الموثقة التي لم تهمل عنزة بل ذكرتها بالمكان والزمان في كل عصر ولم أتخيّل ولم أتكهن ولم آخذ بالشبهات وقد كافحت كل من يشكك بنسب عنزة والغريب أنك تقول عنزة الحالية أبناء عناز بن وائل وليس أبناء عنزة بن أسد وكل من اطلع على مصادر تاريخ عنزة وأنسابها يعرف أن عنزة الحالية هي فرع من عنزة بن أسد وهي امتداد لقبيلة عنزة بن أسد وقد ذكروا نسّابة العرب نسب قبيلة عنزة بن أسد منذ تكوينها إلى العصر الحاضر وفي هذا القروب نشرت صور من بعض المصادر توضح نسب عنزة وللمعلومية لا يوجد جد اسمه عناز وإنماهو من مشتقات اسم عنزة والمقصود به عنزة حيث يقال عنوز وعناز وقد ورد اسم عنوز وعناز في الشعر الشعبي لشعراء من عنزة ولغيرهم ويقصد به عنزة ولا أحد يستطيع يحرّف هذا الأسم ويعزله عن عنزة ومعروف أن العوام يصحفون الأسم فقبيلة مزينة كان في العصر الجاهلي وصدر الإسلام يقال للفرد المزني وحالياً يقال المزيني وغيرهم
أما القعقاع الرويلي فقد أشيع في هذا العصر أنه من سلالة القعقاع بن شور الذهلي حسب تشابه الأسماء ولكن ما يوجد مصدر ينسب هذا لذاك فقعقاع الرولة حسب ما تلقيت من معلومه فأن سلسلة نسبه ونشرت اسم أحد أحفاده وهو متعب بن مرعي بن مليح بن مراغ بن ناصيف بن روضان بن مانع بن مهباش بن عويمر بن مضر بن القعقاع بن مانع بن زايد بن جلاس بن مسلم العنزي هذه السلسلة المعروفة ولا يوجد ومن جدود القعقاع بن شور اسم يطابق أسماء جدود القعقاع الرويلي كما أن ذهل القبيلة البكرية ليس لها ذكر عند الرولة وقعقاع ذهل أبوه شور وقعقاع الرولة أبوه مانع وقبائل عنزة وضحوا نسبها النسابين العرب والمؤرخين وورد عنها أخبار كثيرة وذكر منها عدد كبير من الصحابة ورواة الحديث ونوادر من المشاهير بما في ذلك الحديث الشريف وما لفقّ في هذا العصر من أقوال هي اجتهادات دون دلائل وقد جاء في كتب اللّغة وعلم الجرح والتعديل تشكيل حروف اسم عنزة بالفتحات الثلاثة وشرح سبب تسمية عنزة كما شرحته في هذه الردود والأسم الصريح العنزي ولو يوجد جد اسمه عناز كان صار يقال العنازي وليس العنزي ولا أدري ماهو القصد من محاولة ترك النسب الصحيح الذي ورثناه والبحث عن نسب مزوّر ؟ هل أحد صدّق الذين يتخيلون ويحرفون نسب عنزة ؟ ولو أن قبيلة عنزة نبيته ليس لها أصل أو أنها توها خلقت وليس لها نسب ولا تاريخ ولم تذكر بالمصادر ولم يتوارثون رواتها نسبهم كان سكتنا عن الذين يحرفوّن ويبدعون لها نسب وتاريخ وتركناهم يعبثون في نسبها ولكن هل يحسن بنا أن نشطّب على ماضيها ونلقيه حسب رغبة الباحثين وننقل نسب عنزة ونحطها لهازم أو ننسبها لبكر وتغلب ونختار النسب والجد الذي يصلح لنا ونترك عنزة ووائلها ونعتبر اسم عنزة ملقى ومنسوخ كما فعل بعض الذين نقلوا نسب عنزة إلى بكر وتغلب وكتبوا مشهد وثيقة نسب ووقعّوا عليه وهدّدوا وتوعدوا من يخالف أمرهم بالويل والثبور وهم يأمرون علينا ويحثوننا على السّمع والطاعه لأمرهم وبقي عليهم أن يكتبون ( انتقل نسب عنزة إلى بكر وتغلب مثل محلات التجاره عندما ينتقل المحل من مكان إلى مكان يكتب تنويه ( أنتقل المحل إلى المكان الفلاني ) وهذا الأنتقال بموجب التواقيع المبنيه على خرافات كتبها مزورين بالنت وبعد هذا الأنتقال نحن يا قبائل بشر يلزم علينا أن نتقّدم بالتماس للشيوخ الكرام الذين نقلوا عنزة ونسبوا بشر لتفلب وضنا مسلم لبكر فنطلبهم أن يستخدمون اصلاحياتهم في تحوير النسب أن يفصلون بشر عن تغلب لأن تغلب حاربت في ذي قار مع الفرس ضد قبائل بكر وضد قبيلة عنزة حيث شاركت بكر في ذي قار ونحن نتفاخر في ذي قار وإذا أنهم حطونا تغلب ما نستطيع نفتخر في ذي قار ولا يحق لنا الأفتخار والذي نطالب به هو أما يتركوننا نبقى على أصلنا عنزة أو ينسبوننا لبكر لكي يكون فخرنا بذي قار في محلّه ولكي لا تذهب قصائدنا خساره المهم نستعطف الذين حرفوا نسبنا أن يوافقون على التراجع عن التزوير ويعتمدون النسب الصحيح الموروث فهو متواصل منذ تسعة عشر قرن وبذلك يكون نقل نسب عنزة صعب وليس في نسبها شكّه
وأخيرا نوضح للجميع أن النسب شأنه عظيم ولو اطعنا الذين انتحلوا نسب بكر وتغلب نكون قد عصينا الله ورسوله وخالفنا جميع المصادر ونذكّرهم بقول الله سبحانه وتعالى وقول رسول الله صلى الله عليه وسلّم وما جاء في النسب :

*- قال الله سبحانه وتعالى :ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ ۚ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ ۚ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَٰكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ ۚ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيماً

*- وهذه أحاديث الرسول صلّى الله عليه وسلّم وفتاوي العلماء عن تغيير النسب وأنتحال من ينتحل نسب غير نسبه الصحيح :
قالوا العلماء : إن الأنساب أمرها خطير, وشأنها عظيم لا يجوز لأحد أن يعبث فيها أو يغير فيها, فمن كفر نعمة أبيه وانتسب لغير أبيه يريد الغنى أفقره الله, ومن انتسب لغير أبيه يريد العزة أذله الله, ومن انتسب لغير أبيه يريد الكرامة أهانه الله
ولقد عد كثير من العلماء انتساب المرء إلى غير أبيه أو غير مواليه من
الكبائر التي يخشى على صاحبها الوعيد ويدخل في هذا الوعيد المقر
بالنسب الباطل والمزور للنسب الباطل
وقالوا العلماء : من انتسب إلى غير ابيه فقد ارتكب إثماً عظيماً ،
وقد جاء الوعيد الشديد في من انتسب إلى غير أبيه، أو ادعى قوماً ليس له فيهم نسب.
*- ففي الأحاديث النبوية الوعيد الشديد لمن انتسب إلى غير أبيه أو قوماً غير قومه ، وتحريم الانتفاء من النسب المعروف والادعاء إلى غيره، وقيّد ذلك بالعلم، ولا بد في الحالتين إثباتاً ونفياً لأن الإثم يترتب على العالم بالشيء المتعمد له
*- روى من حديث علي رضي الله عنه وفيه :" من ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا" وهذا يشمل الأب القريب والأب البعيد فالكل في الحكم سواء
*- وثبت في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من ادعى إلى غير أبيه ـ وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام".
*- وفي الحديث الصحيح عن واثلة بن الأسقع قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : إن من أعظم الفرى أن يدعى الرجل إلى غير أبيه
*- وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
لا ترغبوا عن آبائكم فمن رغب عن أبيه فقد كفر"صحيح البخاري (12/54) حديث ( 6768)
*- وجاء عن أبي ذر رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ” ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر بالله، وبما أنزل على محمد صلّى الله عليه وسلّم ومن ادعى قوماً ليس له فيهم نسب فليتبوّأ مقعده من النار” ( البخاري (6/539) واللفظ له، وصحيح مسلم *- وعن سعد بن أبي وقاص قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ” من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام” (صحيح البخاري
وقد جاء بالأثر ( الولاء لحمة كلحمة النّسب والنّسب ى يهدى ولا يباع )
والصحابي صهيب الرومي رضي الله عنه اصله من بني النمر بن قاسط من ربيعة وقد اسروه الروم واستعبدوه وسمي صهيب الرومي وقال له الصحابي الجليل عبدالرحمن بن عوف ( أتق الله ولا تدع إلى غير أبيك ) وهنا نقول لمن ينسبون عنزة لوائل بن قاسط اتقوا الله ولا تنسبون عنزة بن أسد لغير أبيها وبعد هذه الأحكام الشرعية هل يتجرأ أحد فينسب عنزة بن أسد بن ربيعة لبكر وتغلب ووائل بن قاسط ؟ حسبنا الله ونعم الوكيل
وختاماً أسأل الله أن يهدي من أضل اللّهم أني بلغت اللّهم فأشهد

مع تحيّات أخيكم عبدالله بن دهيمش بن عبار الفدعاني العنزي

أشكر الإستاذ الباحث الأديب عبدالله بن عبار على هذا الشرح الوافي والطرح الراقي وأمانة النقل والشكر موصول كذلك للإخوة السائلين على طرح مثل هذه الأسألة التي تبين لنا مدى تغلغل مثل هذه الأفكار الخاطئة والإعتقادات الباطلة وتأثر البعض فيما يردده مروجي هذه الإدعاءات حول نسب عنزة وعزوتها وكل مايُطرح ويقال حول هذا الموضوع والحقيقة أني أعددت مقالاَ حول هذه القضية تحديداَ وهي " العزوة الوائلية" إلا أن الشرح والبيان الذي تفضل به إستاذنا أبومشعل لم يترك شاردة ولا واردة إلا وقد ذكرها لكن لنا عودة إن شاء الله قريباَ لذكر مقتطفات من المقال إختصاراَ الذي هو على سياق هذا الموضوع والردود التى جاءت فيه.

نشكر الاخ الكبير الاستاذ الباحث والاديب
ابو مشعل على سعة صدره وصبره بارك الله فيك ابو مشعل وسدد على الخير خطاك نسئل الله لك التوفيق والسداد