"المشيخة: بمفهومها التاريخي"

المشْيخة نظام إجتماعي قبلي, وعُرف صحراوي تقليدي وُجد ليحفظ للقبيلة أمنها وقوتها وقدرتها على التماسك, وهي وسيلة لضمان الأمن والأمان, لقبائل كانت تعيش اَنذاك حياة الفوضى والصراع وعدم الإستقرار, وطبقاَ لمنطق التطورالتاريخي وهي سنة تتكرر في تاريخ البشر,كان من الطبيعي أن تستجد مفاهيم وأعراف وتندثر قيم وتقاليد, نتيجة تراكمات تاريخية وإجتماعية وسياسية, لكنها في النهاية أفرزت لنا حالة من المفاهيم والأخلاقيات لم تكن معروفة من قبل,إن منطق البادية التي عاشت حياة متفرقة في قبائل متنازعة متصارعة, جعلت من طبعها النفور والتمرد وعدم الخضوع لأي سلطة كانت, وهذا لاشك إنعكس على سلوك الفرد وثقافته, الذى نشأ يحمل هذه الروح خارج دائرة عقدة القهر والاضطهاد وضغط الطبقية الإجتماعية, فالبدوي بطبيعته الفطرية لم يصب برهاب المشيخة أو بتقديس الرموز والأسماء أياَ كانت هذه الأسماء,لقد كان واعياَ تماماَ لفرديته والإعتزاز بنفسه,لذا إستقام فهمه في أن المشيخة تقاس على منافع معنوية تلامس مابداخله من معاني وقيم وأخلاق, وهي وسيلة بنظره لاتظرب على يد المروءة والشهامة بشى, طالما تحقق له هذه المفاهيم والقيم التي يعتز بها, وهذه لاشك مفاهيم راقية كانت المجتمعات السابقة تحرص على التمسك بها, وتضحي في سبيل المحافظة عليها بالغالي والنفيس, لذلك كانت هذه المفاهيم والرؤى منسجمة تماماَ مع شخصية البدوي وفكره, وهي الأقدر على تحقيق السعادة له في حياته, القائمة أساساَ على المعاناة والنزاع الدائم الذي لاينتهي, ولعل هذا ماأشكل على "المستشرقة البريطانية جرتلود بل" في أن تجد صعوبة ومشقة في فهم هذ المنهجية السلوكية حول نظرت البدوي ومفهومه للمشيخة, عندما قالت: "إن المشيخة عند البدو إصطلاح غير دقيق" وهذا القول يمكن أن نعتبره صحيح لو أن"جرتلود بل" لم تقارن مشيخة البادية بمشيخات الحاضرة, وهذا بالطبع مالم تدركه المس بل؟!

فالمشيخة عند البادية لها اَليات وقواعد وهي قطعاَ تختلف في الكثير عن مشيخات الحاضرة وقوانينها, فالزعامة عند البادية كانت تؤخذ بالجهد الفردي الذاتي, خصوصاَ ممن تتوفر لديهم صفة الشجاعة والإقدام, أوالصفات الأخرى المحمودة, وهي ميزة لاتمنح ولاتوهب, لذا جاءت هذه الزعامة مشروطة بقوانين وأخكام وقيود,لايمكن تجاوزها في المجتمع القبلي تحت أي ظرف كان, لهذا كان من الطبيعي أن تكون النظرة نحو المشيخة, نظرة لاغلو فيها ولاقدسية, فعشق الرموز وتقديسها لم تكن أصلاَ من ثقافة البادية ولا من خصائصها, دون النظر الى مشروع هذا الرمز وأخطائه بالمقام الأول, وهذه القواعد لم يكن بالطبع معمولاَ بها لدى مشيخات الحاضرة لأسباب عديدة, يمكننا تلخيصه في سببين رئيسيين مهمين: 1- الديمقراطية في القبيلة" 2- "القبيلة ومفهوم المواطنة".

1- من المعروف أن المشيخة لدى المجتمع الصحراوي قائمة على مفاهيم وأعراف وسنن, ومن هذه الأعراف "الديمقراطية والشورى" التى تعتبر من الركائز الأساسية الذي قام عليه هذا النظام لدى المجتمع الصحراوي, وهذه الشورى أشبه اليوم بالنظام الجمهورى بحساب هذا الزمن, مع الأخذ بالإعتبار أن المشيخة سابقاَ وإن كانت أمراَ وراثياَ من حيث المبدأ, لكنها في المقابل هي مرتبطة إرتباطاَ وثيقاَ بمبدأ الشورى وحرية الرأي, وهذه حقيقة كانت المشيخات تعيها جيداَ, لذا نراها تتمتع بتسامح مطاط فى قبول أي معارضة أونقد قد يوجه اليها, بل ويتقبلون هذا بكل أريحية دون أي إنزعاج أو حرج قد يصدر منهم, فالإضطهاد والقمع والتسلط هي من الأمور المعدومة في المجتمعات القبلية بإستثناء الحقوق والعقوبات والغرائم, وهذا يدل ان الشورى والديمقراطية وحرية الرأي, هي ثقافة مترسخة في ثقافة تلك المجتمعات, وهي سمة متجذرة لديهم بالفطرة منذ القدم, وهذا مالاحظه بعض المسشرقين والرحالة الاجانب, الذين زاروا المنطقة وكتبوا عن القبائل وأحوالها, يقول الدكتورالمفكرعلي الوردي رحمه الله مشيراَ الى هذه الحاله :-

:"يجب أن لاننكر الى وجود نمط من الديمقراطية كان سائداَ بين البدو اَنذاك, وهو مايلائم طابع ثقافتهم الإجتماعية, وإن البدو إعتادوا أن لايخضعوا لأمر أي إنسان مهما كانت منزلته, فهم قد يحترمون رئيسهم القبلي ويتعاونون معه, إنما هم لايطيعونه طاعة عمياء كما يفعل الحضر تجاه أمرائهم قديماَ, وهذا يمكن أن نعده نوعاَ من الديمقراطية بمعنى من المعاني, فالبدو يقابلون الرئيس منهم ويجالسونه ويخاطبونه من غير إكتراث أو تادب(؟) فهم ينادونه بإسمه عادة أو بكنيته, وهذه ظاهرة إجتماعية مألوفة في البادية لايستغرب منها البدو, إذ هي منبعثة من طبيعة ثقافتهم الأصيلة, فالديمقراطية هي طارئة على الحضارة وليست أصيله فيها كما هي في البداوة" ثم يورد عدة أقوال نقلاَ عن المستشرقين الأجانب منها المستشرق البلجيكي هنري لامانس وقوله:"إن البدوي نموذج للديمقراطية" وقول المستشرق البريطاني "دي لاسي أوليري" الذي وصف الديمقراطية عند اهل البادية: "إنها ديمقراطية مبالغ فيها الى حد كبير" ويعلق الدكتورالوردي على هذه الأقوال قائلاَ:"إن النظام القبلي لم يكن يعرف الحدود أو القيود الطبقية كما هو موجود اليوم, فالبداوة كانت تقوم على أساس العصبية القبلية لا على أساس الطبقية الإجتماعية" لهذا نرى أن الاسباب الحقيقة وراء كثرة الصدامات والنزاعات القبلية الدائمة سببها مساحة الحرية والشورى بالدرجة الأولى, فكم من حروب نشبت,وخلافات حُلت, أونزاعات إنتهت بسلام, وما ذاك إلا بسبب تلك المبادىء والقيم وثقافة الحرية ,التي قد لاتوجد إلا في المجتمع القبلي حصراَ دون غيره.

2- إن النظام الإجتماعي الصحراوي هو مجتمع مترابط متماسك لاتمايز فيه ولاإختلاف, فهو يعيش بروابط القرابة ووحدة الدم والنسب الواحد, والفرد هو عنصر فعال مؤثر أياَ كانت منزلته أو مقامه في القبيلة, فلايوجد في المجتمع البدوي طبقية إجتماعية أوتمايز عرقي أو عنصري بين الأفراد, فمن الطبيعي ان نرى الفرد قد يفنى دفاعاَ عن قبيلته, والقبيلة قد تهب للدفاع عن احد أفرادها وتاخذ بثأره إذا ماتعرض لسوء, فمصلحة القبيلة تتطلب أن الكل في واحد والواحد في الكل, والسبب في هذا: أن مفهوم الوطن والمواطنة في المجتمعات القبلية, هو مفهوم مبهم غير محسوس, فالإنتماء والولاء والعاطفة هو للقبيلة وليس للوطن, وهذا المفهوم لاشك كان مبرراَ ومقبولاَ بمقاييس وظروف تلك المرحلة التاريخية السابقة,وفي هذا يذكر الدكتور سيد القمني في إحدى مقالاته عن هذا الجانب:-"إن الظرف المتمثل فى نظام قبلي وعصبية عشائرية كانت من لزوم مايلزم عن شكل المجتمع البدوي غير المستقر للإبقاء على دوام وجود القبيلة, بإعتبارها وحدة عسكرية يلزمها التماسك اللزج دوماَ, والذى كانت مادته اللاصقة رابطة الدم التى إكتسبت قدسية مفرطة وهو مايفسر الشكل الديمقراطي البدائي التى تمتعت به القبيلة بحيث وقف جميع الأفراد بداخلها على قدم وساق بمساواة تامة وبمعيار الإنتساب لأب واحد وذلك وحده كفيلاَ بإلغاء أي تمايز إضافة لظرف اَخر دعم هذه المساواة وهو مواجهتهم جميعاَ لذات المصير دوماَ كمقاتلين لذلك يصعب على البدوي التعامل مع مفهوم الوطن حتى لو استقر فى مكان وتوقف عن الترحال" ويعلق الدكتور الوردي قائلاَ: "إن القبيلة تقوم مقام الدولة في البداوة فالفرد يجد فيها الأمن والضمان والرعاية ومن لاينتمي الى قبيلة قوية في الصحراء قد ينتهي أمره الى الهلاك مهما كان في حد ذاته شجاعاَ قوياَ".

إذن: نستنتج من هذا: أن الفرد في المجتمع القبلي كانت له قيمتة الإعتبارية والمعنوية في قبيلته, ودوره كعنصر فاعل مؤثر, بوعيه الإجتماعي وثقته بنفسه, فبمقدارمايتوقع الفرد من القبيلة أن تشمله بحمايته والدفاع عنه, تتوقع القبيلة منه أيضا أن يمنحها الفداء والولاء إن هي إحتاجت اليه للدفاع عنها,فالمصلحة هنا مشتركة ومتبادلة بين الفرد والقبيله, فهو يتقوى بالقبيلة والقبيلة تتقوى به, لذلك لايوجد في القاموس الثقافي الصحراوي"كلمة انا" اومايسمى اليوم "بالفردية الاحادية", سواءَ في القول أو بالرأي أو الفعل, فالبدوي سابقاَ كان يقول"نحن" بدل أن يقول أنا؟! الأمر الثاني: وهو أن المشيخة حسب القواعد القديمة, كانت تمنح منحاَ لصاحب القدرات التي تناسب الظروف ومقتضياته, وغالباَ ماتكون هذه القدرات هي قدرات مكتسبة, ليست بالضرورة أن تنتقل بالوراثة, ولم أقف على مشيخة أوإمارة خصوصاَ عند قبائل البادية إلا أجدها قد جائت من هذا الباب, أي مايسمى اليوم "بالإنتخاب أوالإختيار" وهذا ربما يفسر لنا هذه المساحة العريضة من الديمقراطية البدائية التي كانت سائدة في المجتمع القبلي دون غيرها, فمن النادر أن نجد شيخاَ ما, كان مستبداَ بأمره, أو مستغلاَ لأبناء قبيلته, أو قاسياَ في معاملته لهم, لعلمه مسبقاَ ان لو فعل ذلك لتفرت منه القبيلة, اوانفضت من حوله والتفت حول منافسه, حيث تجعله شيخاَ مكانه, فالأصل كما يذكر ابن خلدون " أن الشيخ هو "متبوع لاقاهر" فهو يستمد وجاهته ورئاسته من التفاف قبيلته حوله,فليس لديه قوة أو حرس خاص يفرض بهم أمره على القبيلة" لهذا: فالمسافة بين الشيخ وأفراد قبيلته هي مسافة صفرية في الواقع لاتكاد تُذكر, فالمساواة هي حاضرة دائماَ في الثقافة الصحراوية, حيث يقف الجميع بداخلها على قدم وساق, بمساواة تامة دون تفرقة أو طبقية,وهذا كفيلاَ بإلغاء أي تميز بين المشيخة والفرد, فالكل هنا متساوون على قدم وساق بمقتضى معيار النسب ووحدة الدم والجذر الواحد.


وأخيراَ: يمكن القول أن ظهور بعض المفاهيم اليوم وبروزها بشكل واضح على المشهد الإجتماعي, ربما تكون من أبرز تلك المشاهد التى أدخلتنا في ماَزق ومشاكل في شتى نواحي الحياة, بإعتبار أن أغلب هذه المفاهيم لاتعدوا كونها ردة فعل دفعتنا اليها دوافع إجتماعية جبرية, قد نراها تؤذي نفوسنا,أو تجرح كبريائنا وتسبب لنا الضيق والألم, ولكي نستبعد هذا الشعور والألم من داخلنا, نزعنا الى تجريد بعض الثوابت من إطارها التاريخي, واستبدلناها بمجموعة من الفروض العمومية, والمفاهيم السطحية التي ليس لها أساس من الواقعية, فغالبها شديدة التباعد, عميقة التنافر, مخالفة تماماَ للموروث ومفاهيمه شكلاَ ومضموناَ وعرفاَ, لكننا إرتضيناها بناءَ على الحاجة وليس الى الرغبة, وهذه من الإشكالات التي جعلتنا نبني حول بعض هذه المفاهيم جداراَ من العزلة القدسية, كمناعة تحمينا ضد كل مايزعجنا, لعلنا لانضيع من صفحات التاريخ!!

الأخ أبو مشاري حفظك الله :
كعادتك أجدت وأفدت ولا تطرّق لمبحث ألا وتعطي القاريء صوره واضحه ومفيدة وقد لاحظت من خلال بحثي تكرار القول أن آل فلان كانوا شيوخهم آل فلان ثم أخذوها منهم آل فلان مما يدل أن المشيخة في الزمن السابق كانت تنقّل عبر الزمن وقد ذكرت عند بعض البطون آل فلان شيخهم حاليا أبن فلان وشيخهم قديماً أبن فلان وأرى في هذا العصر بعد أن ذهب العصر الذي يبرز مشائخ وينزل مشايخ حيث استقرت المشيخة عند الوراثة رغم أن المشيخة أصبحت في بعض مجتمعات قبائل الدول رمزية أو تكاد تكون قد أنتهت كلياً وأصبح الشيخ شخص عادي أما في البلدان التي تحكمها حكومات تتمشّى بعادات وتقاليد القبائل فأن المشيخة باقية ولكن إصلاحية الشيخ الذي كانت له السلطة المطلقة في القبيلة حيث كان يرحّل وينزّل ويقاوم ويصاحب زالت مع زوال الأسباب في الأوضاع التي كانت سائدة بالعصر الماضي وأصبحت مهمة الشيخ لأنه هو الواجهة للقبيلة أمام الحكومة وهو الذي ينقل همومها ويوصل قضاياها للحكومة ويستخدم وجاهته لمصلحة قبيلته في أصلاح ذات البين وجمع شمل القبيلة ولكن في هذا العصر تغيّر المفهوم وتغيّر المجتمع وأصبح الشيخ بدون إصلاحية

حياك الله يابومشعل والشكر موصول لك على المداخلة والتنبيهات القيمة حول ماتفظلت به وأسأل الله لنا ولك أن يعيننا على الحق ويجنبنا الباطل, فخلاصة الموضوع ليس الهدف منه التقليل من شخوص شيوخنا الكرام أو الحط من قدرهم ومقامهم لاسمح الله بقدر ماهو تنبيه لتفعيل دورهم وتحمل مسؤولياتهم إتجاه الله أولاَ واتجاه أبناء قبائلهم على وجه الخصوص فالمسؤولية كبيرة وأمانة ثقيلة يجب أن تؤدى بحقها مصداقاَ لقول الرسول صلى الله عليه وسلم"كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته" فالمقارنة مابين مشيخة الماضي ومشيخة اليوم فالفارق بينهما فارق بعيد وعميق ومخالف لما عليه اليوم شكلاَ ومضموناَ! وهذا لاشك أسبابه كثيرة ومتعدده تجنبنا الخوض فيها لأسباب قد لاتخفاك؟ لكن ربما نأتي عليها في المستقبل إن شاء الله إذا دعت الحاجة لذكرها......

"وشكراَ لك"

جزاك الله خير يا أبو مشاري وأنت صادق الوضع تغيّر ولكنه إلى الأفضل بالنسبة للمشائخ فأن لهم قدرهم عند العرب والحكومة ومنهم من يستخدم وجاهته لمنفعة جماعته وبهم من يستخدها ضدهم لكي يحتقرهم ويذلهم والله المستعان

جزاك الله خير يا أبو مشاري

الاخ الكريم الشيخ ابو مشاري الرفدي
طبتم وطابت ايامكم برضا الله في هذه الايام المباركه انت والاخوه الكرام اعضاء وزوار هذا الموقع الذي نعتبره مجلسنا الكبير ومعده ومن وضع حجر الاساس لنا استاذنا الكبير
ابو مشعل
ولي عوده للاضافة على هذا الموضوع

المكرّم الشيخ متعب بن عبدالهادي الفققي حفظك الله مع أن هذا الموضوع كتب منذ مدّة ألا أننا في هذه الأيام نسمع أصوات ونقرأ مواضيع عبر وسائل الاتصال أحد يمدح الشيوخ وأحد بعكس ذلك وقد أثار موضوع المدح والقدح للشيوخ الأمر السامي الكريم بأنهاء معاناة بعض الفئات من القبائل من قبل حكومتنا الرشيدة وأرى أن البعض ربط صدور هذا الأمر في مساعي بعض الشيوخ ويشكر من سعى والبعض يقول أنهم ليس لهم مساعي ويتعرّض لهم والحقيقة أن الكثير من الشيوخ الكبار والصّغار ما ذخروا جهد وعملوا ما بوسعهم من أيصال هموم القبيلة إلى المسئولين وأن كان الشيء بالشيء يذكر فأنه قبل ثلاثين سنة حصل للشاعر عبيد محمد العامر مشكلة ووجه لي قصيدة يتشّره على بعض الشيوخ ويقول :

من فيض فكري صغت منظوم الأشعار *** قافي حسب ما جيد صغت أتعبيره
صغـت المثـل وأهديـت مكنـون الأفكـار *** لـلي يـمـيّـز وارده مـن صـديـــره
فـارس قـوافـي مـنهـج الـشعـر بـيطـار *** أعـني المعنى بالمثـل وأستشيـره
رمـز الـذكاء والمعـرفـة عـدل الأشوار *** سيـف الحمية والوفاء والبصيـرة
رافـع لـواء تـمجـيـد وأذكــار الأخـيــار *** عـدل السجايا فـي مناهج مسيـره
يـا مسنـدي يـا لمخلـص الـوافـي البـار *** أحييـت ذكـر أمجـاد قـوم شهـيـرة
أحـيـيـت ذكـر أفـعـال وايـل هـل الـكـار *** قـــمـة مـفـاخـر والـمـآثـر كثـيــرة
سـاس الفـخـر بـأيـام دورات الأخـطـار *** مـصـدر فخـرنا بالسنين العسيـرة
نفخـر بـمـاضي مجـدنـا يـا ابـن عـبـار *** ولا فــلا لـلـمـجــد بـاقــي ذخـيـرة
0000000000000000000000000000000000000000000
0000000000000000000000000000000000000000000
0000000000000000000000000000000000000000000
0000000000000000000000000000000000000000000
0000000000000000000000000000000000000000000
مـا دام عـنـد شـيوخـنـا بـس الأعـــذار *** مـن ذا الـذي شئون القبيلة يديـره
شيخ العـرب يجهـد على دفع الأضرار *** ولا أحـد بملكـه والوجاهة خشيره
0000000000000000000000000000000000000000000
ومـن لا نفـع فـي حزت الموسم الحـار *** وقـت الرخـاء كلن يقـرر مصيـره
أبـديـت يـا مـشكـاي مـكـتـوم الأسـرار *** وضحـت لك يا لقـرم كـل السريـرة
وأقـبـل سـلامي عـدد مـا هــل مــدرار *** وأقبـل تحيـة مـن صفا لك ضميـره
* وقد جاريته بهذه القصيدة :
جـانـي كتـاب الوايـلي وافـي الأشبـار *** عـبيـد سـتـر الـلي تـنـقـض جميـره
يـا مـرحـبـا عـدد هـمـالـيل الأمـطـــار *** سحـب الربيع اللي مزونه غـزيـره
يا أبـو محمـد يا ذرى الضيف والجـار *** مـن صلـب لابـه بالملاقى ضريـره
سـلايـل الـلـي بـالـمـكـارم لـه أذكــــار *** مـا يـنجحـد فعـلـه نهـار الجـريـرة
وأنت الـذي تشفق على المجد وأتغـار *** لا هنت يـا مـن بـك حمية وغيـره
من فيض فكرك صغـت يا عبيد محـّار *** عـذب القوافي صغتها صوغ نيـره
وأن كـان تنشد عـن صواريم الأحـرار *** الـلـي مخـالـبهـا حـداد وشـطـيــرة
حـارت وبـارت مـا لهـا حـوم وأطـيـار *** وصارت عن النوهات مثل العثيرة
مـن عـقـب مـا تـفـرى الثنادي بمنقـار *** اليـوم مـن فـرخ الحباري خطيـرة
0000000000000000000000000000000000000000000
0000000000000000000000000000000000000000000
0000000000000000000000000000000000000000000
0000000000000000000000000000000000000000000
0000000000000000000000000000000000000000000
0000000000000000000000000000000000000000000
وعـن واقـع المقصود نعطيك الأخبــار *** أصبـر لـعـل الـعـز يـأتــي بـشيـره
أعطيك مضمون الخبـر سـر واجـهـار *** مـا فـات مـات ولا تـردد نـشـيـــره
قـلـتـه قــرار ولا بـهــا شـك وأنــكــار *** مجـد الجـدود الـفـانـيـة نستـعـيـره
أطـلال قـصـر وبـاقـيـه فـيـه الآثـــــار *** أشباح يـزمي بـه سـراب الظهيـرة
لا شفـت حيطـانـه تـقـل سـور وجــدار *** وإلـى قربتـه بـس يا عبيـد صيـره
00000000000000000000000000000000000000000000
لا تشكي ظـروفـك عـلى طافـي الـنـار *** ولا تعتزي بأهـل النفوس الكبيـرة
مـن لا فـزع لـو لـه وجـاهـه ومـقــدار *** نـفـعـه لحالـه ما يـبي عـزغـيـره
يـا عـبـيـد خـل الـدالـه الغـافـل الـغــار *** يرقـد عـلى فـرش التخوت الوثيرة
خـل الـذي عــن واجــبـه جــاه ثـبـــّار *** تبي الفـزع من نيم تسمع شخيره
لا تـنـدب الـلي صـد يـا عـبـيـد بـأدبـار *** من صـد مـا تشكل عـليه المعيـره
لـو جـيـت بـيـتـه مـا تـجـد بـن وأبهـار *** تـلـقى بـدل مـنهـا قـريـفـن وبيـره

وقد اختصرت بعض أبيات القصائد وبما يخص الشيوخ فأنني ما اشملهم حيث بهم رجال على مستوى القبيلة ومحافظين على قصور المجد الذي بنوها لهم جدودهم ولكني لو أردت أوضح فأني أقول وأطول وأنا صادق ويشهد على قولي المنصفين وأصحاب الضمائر التقية النقيّة :

*- اكثر من مدح ومجد الشيوخ هو أبن عبار
*- وأكثر من شهّر بالشيوخ وذكر أمجاد أسلافهم الكرام أبن عبار
*- وأكثر من دافع عنهم وذاد عن أحسابهم وأنسابهم ضد من تعرّض لهم أبن عبار
*- وأكثر من سجّل أنسابهم وتاريخهم ونشر صور آبائهم وجدودهم أبن عبار
*- وأكثر من ترجم لهم وتقصّى على تراثهم وقصصهم وبطولاتهم أبن عبار
*- وأكثر من سجّل تاريخ وأنساب القبيلة وتحمل التعّب والخسارة أبن عبار
*- وأكثر من صبر وتجاوز رغم ما حصل وترفّع عن السب تقدير لرموز القبيلة أبن عبار

ومع كل ما عملت للقبيلة ولهم دون أطلب منهم أي معونه فقد حصلت منهم على ما يلي :

*- فأن أكثر من حصّل له منهم الأذا والنّكد والكيد أبن عبار
*- وأكثر من قوبل جهده بالجحود والنكران منهم هو أبن عبار
*- وأكثر من وقفوا ضدّه وعرضّوا به وحاولوا يدفنون جهده أبن عبار
*- وأكثر من بثوّا ضدّه دعايات مضلله ولفقوا حكايات ودعايات غير صحيحه أبن عبار
*- وأكثر من حرّضوا سفهاء من القبيلة يكتبون ضدّه في المنتديات ووسائل التواصل للقدح به أبن عبار
*- وأكثر من عارضوا واشتكوا وأجهدوا في البحث عن الوساطات لأيقاف أعماله للقبيلة أبن عبار
*- وأكثر من تعرّض للظلم والجور وتلفيق الباطل منهم هو أبن عبار

وبدل أن اتلقّى منهم الشّكر والتشجيع فأنهم جازوني بالجحود والنكران والأشاعات الباطله والفضل لله فأن الحق غلب على الباطل وزهق الباطل أنه كان زهوقاً وبعد نهاية الكيد وأحقاق الحق قلت هذه القصيدة وقد سبق نشرها في هذا الموقع ولكن هذا الموضوع استوجب أعادة نشرها :

يـامـن نشـد يـبـغي صحيـح الأجـابـه *** عـن قصـد الـلي سووا عليه طلابـه
تـجـمـّعــوا ضـدي سـوات العـصابـه *** وكثـرت مناجـيهـم وصارت مشـوره

عشـره تـواصـوا بالـمكــايـد عـلـيـه *** تضـاعـفـونـي قـصـدهـم مـحــقــريـه
حـيـث الخـطأ والظلـم عـيب وجنيـه *** ونفس الرجل على المصايب صبوره

خـمسـه مـهـمتهـم خـتـوم وتواقيـع *** وخـمسـه مهـمتهـم تـوسـط وتـقـنـيع
وعـبـر الـوسايل يكتبـون المواضيع *** والـكـل مـنـهــم صـار قــايـم بــدوره

غـرر بهـم من كان قـصده خضوعي *** مقصـوده يـحـرّض عـلـيـه ربـوعي
لـكـن بـدأ لـلـحـق يـنـسـاق طـوعـي *** بـأمـر الـزعيـم الـلي طويله اشبـوره

الـلـه يـعـز الـلي حـكـمـوا بالشريعـه *** الـلـي لـهـم كـل الـقـبـايـل مـطـيـعــه
سـادوا عـلـى كـل الـبـلاد الـوسيـعـه *** مـن ديـرة الجـوبـه لـديـرة شــروره

نـايـف حـكـم بـيـن الـطـليب وطليبـه *** الحـاكـم الـعـادل عـسى الـلـه يـثيـبـه
تـعـميـم نـايـف مـن تجـاهـل دريـبـه *** وكلـن بـأمـر نـايـف تـزوّد بـصــوره

يـقــول مـا تـقـبـل دعـاوي مـزاعـم *** لابــد لـلـدعــوى مـن الـصّـدق داعــم
عـدل الكهـول استـورثـوه البـراعـم *** رضـيـعـهـم بـالـحـق نـفسـه غـيـوره

يـسـلـم اللي لأهــل الـبـغـي دوم والـم *** عـدلـه يـعـدّل كــل طــاغــي وظـالــم
عــســاه يــبـقـى دايـم الــدوم سـالـم *** مـن صـكـتـه سـود الـليـالـي يـزوره

حـاكـم وينجـب مـن صماصيم حاكـم *** قال اهجدوا يا أهل الطغّى وش بلاكم
نـفـزع لـمـن جـرتـوا عـليه وشكاكم *** والـلي سـعى للظـلـم يـلـزم حضـوره

أن كان راعي صاحب الحق أو شيخ *** مـن عـال لـه عـنـده رزالـه وتـوبيخ
اشـبـال مـقـرن مـن قـديـم التـواريخ *** الـنـمـر عـقـب فـي عـريـنـه نـمـوره

وفيصل أبن بنـدر جـلا الغبن والظيم *** حيثـه صـدح بالحـق واصـدر تعاليـم
تطبـيـق الـلي نصّت عـليـه التعـاميم *** وحنا تحت حكم الـزعيـم أخـو نـوره

مـا يقبـلـون الكـذب والظـلـم والهيف *** المعـتـدي يـردع الـيـاعـال بالسيـف
بحكم العدل يقضون من دون تسويف *** هم ملتجأ شعـب الجـزيره وسـوره

لـولا عـدال الحـكـم ضاعـت حـقوقـي *** لاشـك صـاروا لأهـل الظـلـم عـوقي
سـّدوا عـلـى الـظـلاّم كـل الـطـروقـي *** ومن خالـف الـواقع تلاشى غـروره

الـلي وقـفـوا بالكـيـد ضـد أبـن عبـار *** الحسـد ولـع فـي مـعـالـيـقـهـم نــار
قـالـوا كـلام ولفـقّـوا هـرج مـا صـار *** مقصودهم يـبـون جـرحـت شعـوره

مـا فـاد كـثـر الـبـلـبـلـه والـشـكـاوي *** تـاريــخــنــا يـرويــه راوي لــراوي
حـنـا عـنـزه لـنــا جــدود وعــزاوي *** وكـل الـعـلـوم الـلي ذكـرت مخبـوره

والـلـي يـبـي جـد الـقـبـيـلـه أعـــاره *** لـومـه عـلـى الـلي وهـمـه بالعبـاره
تـاريـخـنـا مـن دور هـاجــر وســاره *** جميع بـاحـث سجـلّـه فـي اسطـوره

ذاك الـكـتـاب لـكــل عــزوة ربـيـعــة *** أسـد وثـم أكـلـب وايـضـاً ضـبـيـعــه
الـجـد مـا يـدخـل بـسـوق الـمبـيـعــه *** والـلـي يــزوّر بــان زيــفــه وزوره

جـهـدي لـربـعي طـول مـدّت حياتـي *** حـاول جحـوده مـن جـحـد منجـزاتي
لـكـن خـسـر مـا نـال كـود الشماتـي *** الـلـه كـفـانـي شــر كــيــده وجــوره

بشرى لـلي مـن عـزوتي شجعونـي *** رب الملأ أنصفني من الـلي ظلموني
حـيـث أدعـيـت بحـق والـلـه بعوني *** ولا نـتـرك الماجـوب عـنـد الضروره

بـأمـر الـولي مـا يغلـب الحق باطـل *** والشرع مـا حـكمه لـك الـلـه عـاطـل
والـلي نـوى بـالحـق الأبـلـج يماطل *** مـن فـضـل ربـي مـا تـسـنّـع أمــوره

والـشـكـر لـلـه ثـم لـلـي احـكـمــونـا *** نـلـجـأ لـهـم كـان الخـصـوم ظلمـونـا
عـادوا سلـيـب حـقـوقـنـا وانصفونـا *** فـرحـت ضميـر المستظيـم وسروره

اللـه عوين اللي من المظلم مضهود *** والـلي ظـلـم حـظـه مـعـثّـر ومقـرود
ما ينجح الـلي مقصده حسد واحقود *** والحـق مـن فضل الولـي بـان نـوره

وآخــر كــلامـي يـالـرجـال الـكـرامي *** أخبـرتكـم يـا عـزوتـي عـن عـلامي
الـحـمــد لـلـمـولـى تـحـقـق مــرامـي *** وأهـل الحسد بـأمـر الكريـم معثوره

الصرح الي بكل جهدك بنيته * واصل مسيرك دام تبني على ساس
افطن ترى الحساد سموم مميته * دايم فصيلتهم رزيلين وخساس
من كلمات ارسلتها لجنابك قديمه قبل الهجمه الشعوى الذي اطفاء الله نارها بالحق في بيان الحقيقه
وبناء على ماتفضلت به فانني اكتفي عن ماكنت بودي اضيفه على مقال الاخ الشيخ ابو مشاري الرفدي حتى اصل الى هذا الوقت الحاضر
ولكن سا احتفظ بما لدي حتى ياتي وقت نحتاج به الى الرد وحيث ان نلاحظ ان بعض المتفرغين الذين اتيحت لهم فرص العواء عبر مقاطع الواتسابات
وهناك ظاهرت التسابق والظهور قبل اي حدث كي يتوهم البعض (قولتنا يالبدو انا الي فكيت الابل )
دمت واطال الله بعمرك يا ابومشعل اعطيت للاجيال ضوء يقتدون به لمعرفة من هم من قبيلة عنزه
والبعض ينطبق عليه مقوله لا اعلم عن صحتها منسوبه للزيروالجرو وربما انها ضمن الخرافات ولكن رغبت اضربها مثال وهي( انا احارب ببوك وانت تحاربني ياعمك)

أشكر الأخوين الفاضلين الاستاذ الأديب عبدالله بن عبار والشيخ متعب الفققي والأخ ناصر الشقران على تعليقهما واَرائهما المعتبرة ولهم مني جزيل الإمتنان .