ورد في كتاب تاريخ هجر دراسة شاملة في أحوال الجزء الشرقي من شبه الجزيرة العربية ، الأحساء - البحرين - الكويت وقطر ، للباحث / عبد الرحمن عثمان آل ملا ، في الجزء الأول صفحة 160 - 161 قوله في قرية ثاج :
واذكر هنا ان الباحثين قد أعطوا بعض المؤشرات الزمنية لتاريخ الاستيطان بثاج من خلال ما أجروه من دراسة لكسر الفخار المصقول وغير المصقول ، كذلك النقوش على الأحجار والمسكوكات المأخوذة من ثاج والهفوف والظهران وتاروت وعين جاوان ، ومقارنتها بما لها من نظاءر في جزيرة البحرين وفيلكا ومدينة سوية وغيرها من المواضع الأثرية الأخرى .
وتمخضت تلك الدراسات عن القول بأن الاستيطان في (ثاج) يمكن ارجاعه الى سنة 800 قبل الميلاد ، وان بدا هذا الاستيطان أكثر وضوحا في القرن الرابع قبل الميلاد وما تلاه من القرون ، حيث بلغت ثاج أوج ازدهارها في عصر الاستيطان ((السلوقي)) بهذه النواحي وهو العصر الذي تلا فتوحات الاسكندر في سنة 330 قبل الميلاد . فقد كانت ثاج في تلك الفترة من أهم المراكز التجارية .
اما التعرف على مسيرة ثاج التاريخية من خلال الشعر العربي وكتب البلدانيين العرب فيتضح منها :
ان هذه المدينة ذات تاريخ حضاري موغل في القدم ، وقد نسب عمرانها في الزمن الاول الى ملوك عاد وممملكة هؤلاء من الممالك الباءدة ، في شرق بلاد العرب ولاحد الملوك سالفي الذكر وهو لقمان بن عاد ركية بثاج مطوية بأحجار يزيد طول الواحدة منها على المتر .
وهذا ((راشد بن شهاب اليشكري)) يتحدث عن قصر منيع محكم البناء اقامه بثاج من حجر أطلال عمران سابق قد هيء واصطنع من عهد ارم وهي قبيلة من عاد وقد عبر الشاعر عن مباهاته واعجابه بذلك القصر في قصيدة جاء فيها قوله :
بنيت بثاج مجدلا من حجارة ........ لأجعله عزا على رغم من رغم
أشم طوالا يدحض الطير دونه ......... له جندل مما أعدت له أرم
ويأوي إليه المستجير من الورى ويأوي اليه المستعيض من العدم

في حين يفهم من المصادر القديمة أن ثاج في القرون الاسلامية الثلاثة الأولى كانت مدينة وكان يسكنها بطون من ((بني قيس بن ثعلبة وعشاير عنزة)) ، وكانت العلاقة بين الفريقين تتسم بالعداء الشديد ، وكان لكل منهما مسجد يجتمعون فيه ، ويبدو ان هذا العداء قد أفضى الى ضعف الجماعتين فتغلب عليهما بنو سعد وقطنوا ثاج وقد أشار الى ذلك ياقوت ووصفها صاحب المناسك بأنها مدينة وبها منبر وسكانها بنو سعد بن مناة من تميم .
ولا شك ان الضعف قد تسرب اليها في أزمان لاحقة فقد سكنتها جماعات من بني خالد ة ولكنهم هجروها في القرن الثالث عشر الهجري .
وفي سنة 1336 للهجرة اتخذت جماعة الاخوان من قبيلة العوازم هم الملاعبة والمزاحمة كلا من ثاج والحناءة القريبة منها هجرتين استوطنوهما وأحيوا فيهما أراض زراعية .
قلت : هذا ما نقلته بتصرف بسيط واقتصرت على ما يخص عشاير عنزة وما كان كذلك من لزوم النقل . ومن اراد الاستزادة حول تاريخ ثاج فيعود لنفس المصدر وهو جزءين .

الأخ جحدر جزاك الله خير على البحث عن ما ورد عن قبيلة عنزة في المصادر والأسناد إلى المصدر وبخصوص قبائل عنزة فأن كل باحث ملم ومطلع مثلك يعرف أن عنزة قبيلة من أقدم قبائل ربيعة في بعد نسبها وعلو جدها فهي ليس بينها وبين ربيعة ألا جد واحد وهو أسد بن ربيعة وذرية عنزة تعادل ذرية أخيها ربيعة التي تفرّع منه ست قبائل معروفة وكثيرة العدد وهي 1- عبدالقيس 2- بنو النمر بن قاسط 3- غفيله 4- بكر 5- تغلب 6- عنز وهذه القبائل الست كان لها ذكر قبل الإسلام من تهامة على تخوم اليمن إلى بلاد ربيعة في بلاد الشام والعراق حتّى جاء بعض المزورين فخلطوا جميع قبائل ربيعة ودمجوها في فرع من عنزة وعنزة نفسها قبائل كثيرة ما يتسغرب أن وجدت في العراق والحجاز ونجد وبلاد الشام قبل الإسلام ولكن الذي حفظ اسم عنزة هم الفرع الذي كان في عين التمر ثم هاجر لخيبر وهم عنزة المعاصرة وهم فرع من أحد الفروع الثمانية المعروفة قبل الإسلام والفروع الثمانية لا يوجد منهم فرع وائلي ألا بني هزان وعنزة المعاصرة هي أيضاً تعتزي بوائل وقد انتشرت في هذا العصر ومن كتابات المزورين أن فرع بشر ومسلم في وائل بن قاسط وهذا الجد ما يعني عنزة أطلاقاً وهو أبو بكر وتغلب وعنز ومع ذلك فأن ذريته لا يوجد منهم من يقال له الوائلي عبر العصور ألا في التلفيق والكذب في هذا العصر لأن بكر وتغلب وعنز لها أعمدت نسب ينتهي إليهم نسب القبيلة فيقال البكري والتغلبي والعنزي ساكنة النون ولا يقال الوائلي ألا عندما يرد ذكر قبيلتان بينهم حرب مثل بكر وتغلب فيقال أبناء وائل أما عنزة فهي عنزة قبيلة ليس فرع من بكر وليس حلف مع بكر ولم تسمّى في بكر وقد تتبعت جميع من ترجم له من عنزة ولم أجد من يقال له البكري أو الوائلي ألا أسماء عوائل قريبة عهد تنتسب إلى جد قريب وفي هذا العصر كثرة الدعايات الكاذبة وكاد اسم عنزة يجعلونه معيار بدل أن يكون اسم قبيلة تفتخر به فهم جعلوها بكرية تغلبية مخلوطة حسب التمثيليات وغذّى هذه الأشاعات الكاذبة بعض الجهلاء الذين تنقصهم الدراية عن نسب عنزة وهم قد تأثروا بالتمثيليات والمسلسلات وهم يحسبون الممثل الذي تخرّج من المعهد العالي للتمثيل وهو لا يعرف أصله يحسبونه الزير ويصورونه ويضعون عنده شيلات وكذلك الدّحه سووا لها تاريخ وهي لعبة كانت من تراث عنزة ولكن الجدود لم يلعبونها في المعارك والحروب بل في الأفراح فقط وهكذا صار يزوّر تاريخنا ونسبنا ونحن نتفرّج حسبنا على من عبث وتلاعب بنسب قبيلة عنزة وتاريخها المشرّف ولا يزال اسمها باقي وتاريخها ثابت

لا تخشى على عنزة من احد يا بو مشعل . قال عليه السلام : لا يزال الدين عزيز ما عزت ربيعة ، وعنزة خير ممثل واصرح قبيل في ربيعة اليوم ، ولا يزال افراد من هذه القبيلة يحملون رايات دول المجد والعزة . لاهنت ابو مشعل على المرور واتحافنا بالمزيد من العلم والمعلومة المفيدة بارك الله بعمرك وعلمك .

أخينا الفاضل سيأتي وقت تعتمد الخرافات التي كتبت وتصير مرجع وكيف ما نخشّى على نسب عنزة والمزورين يزورون والشيوخ يوقعون على الكذب والتزوير لو عند رجال القبيلة على نسبهم لكافحوا الكذب والتزوير وقاموا قومة رجل واحد وشكلوا لجنة واستعانوا بخبراء الأنساب والتاريخ وسوف نقدّم لهم الحقائق ونخذل المزورين ويحقق بتاريخ عنزة ونسبها الصحيح ولو رجعوا للمصادر لعرفوا الصحيح ولكن الجهلاء ياخذون من أقوال الجهلاء وهذه آفة وقد كتبت ما يبري الذمّه ونفيت الكذب عن هذه القبيلة ومن تخبط سوف يكشف وينتهي أمره لأنه لا يوجد قبيلة تقبل بالتلاعب في نسبها

طب نفسا يا بو مشعل ، لا خوف على مستقبل قبيلة بوزن عنزة لها تاريخها ومجدها وفرسانها ، ضاربة في أعماق التاريخ ابدا ، ولا يقلل تداخل بعض النزايع معها كحمايل من قبايل معاصرة على حقيقة وواقع القبيلة ، لقد ذكر لنا بعض النزايع بيننا ولو لم يقال لنا هذا من القبيلة الفلانية وهذا من أولاءك القوم ، لما عرفنا ذلك ، بل ان هناك نزايع بين بطون عنزة من عنزة نفسها اما لدم او خؤلة كانت بالماضي او مصاهرةجعلت من تلك المصاهرات والقرابات نسبا قايم . ولو ارادوا العودة الى قبايلهم لفعلوا ، وذلك ان القوم اصبحوا جزء لا يتجزء من بطونهم الجديدة ، مع ان لهم تواصلهم مع قبايلهم الاصلية ، وهم عنزة في الثار والدية والفزعة وكل شيء حتى لو لزم الامر لقاموا ضد قبايلهم الاساسية . وعلى قولتهم المربى غلب الاصل ، ومع ذلك ذابوا في نسب عنزة ومجتمعها ولم يغيروا من حقيقة عنزة وواقعها شيء . فعنزة بحر متلاطم يغرق من يدخل فيه ولا يؤثر فيه . يوم من الايام سألني رجل من القشعم وقال : تعرف فلان وفلان ؟ قلت : نعم قال : هما أبناء عمومتي ، ولم أكن اعلم ان تلك هي حقيقتهم ، فلما سألت شيباننا قالوا : نعم صحيح ، فكما ترى لم يغير دخولهم بواقع عنزة وحقيتها شي ، دخلوا وهم قشعم وبقوا وهم عنزة ، فطب نفسا أبا مشعل ، فلا يغير من الواقع العنزي شي في الحقيقة او واقع البشر الا سنن الله ، فأن سنن الله لا تحابي أحدا ابدا ، ومن فعل ذلك ذهب الله به كما ذهب بعاد وثمود سواء عنزة او غير عنزة بل ربما دولا وليست قبايل سوف يذهب الله بهم متى ما خالفوا منهاجه . والله ولي الصالحين ، بارك الله في عمرك وعلمك .

أخي الفاضل أنا ما أقصد النزائع والجاليات الذين التحقوا بعنزة وأصبحوا منها فهؤلاء وجودهم دليل على قوة ومنعة قبيلة عنزة ولا تجد قبيلة عزيزة ألا يتحصن بها الجالي ويحالفها الحليف ولكني أقصد الذين يزورون كذب وينقلون نسب عنزة من نسبها إلى نسب غيرها مثل من وضع بكر وتغلب فرعي عنزة ومن وضع بشر العنزية من تغلب ووضع ضنا مسلم من بكر وانتحل وائل بن قاسط جد لعنزة أليس هذا كذب ومع ذلك راج عند الجهلاء الذين يتجاهلون نسب عنزة هل صحيح أن عنزة خليط من بكر وتغلب ؟ اليس هي عنزة بن أسد ؟ وأظنك اطلعت على الأكاذيب التي نسبت عنزة لهذه القبائل وأحيان لعبدالقيس اليس هذا تخبّط ما يقرّه لا عقل ولا نقل ؟

يا سيدي كما ذكرت لك سابقا ، لا يؤثر في عنزة من دخل بها وان كان تغلبيا او بكريا او عبديا ، فإن كان منهم أحد قد دخل قبل الاسلام او بعده فقد ذاب في الشعبزالعنزي ، ولا يخرجه ان صح ذلك الا الحمض النووي عندما يصبح حقيقة علمية لا شك فيها . وان خرج التغلبي او غيره من بطون ربيعة فهو يخرج على تحور عنزة لا شك في ذلك ، فعنزة هي الأصل في التحور وهي أقدم من قبايل بكر وتغلب بحدود الألفين سنة او يزيد ، فطب نفسا يا شيخي ولا تغضب من كثير الترهات والخزعبلات والشعوذات التي تكتب هنا او هناك .

حياك الله بل عنزة أقدم من بكر وتغلب في مئتين سنة وليس الفين لأنهم يجتمعون في أسد الجد الثامن لوجود هذه القبائل فبكر وتغلب أبناء وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة وعنزة بن ربيعة لذلك وجدت بكر وتغلب بعد عنزة بستة جدود فقط للمعلوميه

أنا اقصد يا بو مشعل انهم اقدم منهم كقبايل وليس سلسلة جدود ، كبشر متعددة البطون حتى يتسنى لبعضهم الدخول في عنزة ان صح ذلك . فكثرتهم كقبايل تدل عل بعد الزمن الذوي توالدوا وتكاثروا فيها ، فكل 100 سنة فيها اربع جدود على الاكثر .