( أبرأ إلى الله من غلطاتي في الطبعة الأولى )

لقد شرعت بجمع مادة الطبعة الأولى من نواة كتابي منذ عام 1389هـ وأصدرت نبذة عن الأنساب في ديواني ( ديوان الوائلي ) بعنوان ( ديوان الوائلي شعر وأنساب قبائل عنزة ) وذلك عام 1399هـ ثم في عام 1403هـ أصدرت الطبعة الأولى من كتاب ( أصدق الدلائل في أنساب بني وائل ) وكان تركيزي على تفرعات بطون قبائل عنزة في هذا العصر بعد أن اطلعت على عدد من كتب الأنساب المؤلفة في هذا العصر ولاحظت النقص والخلط والأخطاء وكنت أحاول تصحيح أخطاء المؤلفين في بذل جهد من خلال دراسة ميدانية مع رواة القبيلة وبعد صدور الطبعة الأولى استعرضت من قبل بعض الأدباء والمؤرخين بحيث وجه لي انتقاد الأستاذ الباحث في تاريخ عنزة عبدالله نور رحمه الله وكتب في جريدة الجزيرة المسائية عدد من الملاحظات وأورد مصادر عن تاريخ عنزة القديم فنبهني رحمه الله وكما جاء بالأثر ( رحم الله من أهدى لي عيوبي ) فقد قمت بشراء الكتب والمراجع والبحث عن كل ما يخص تاريخ ونسب عنزة وبدأت اصحح غلطاتي من خلال الطبعات المتكرره ولاحظت أنه في وقت النت تمسك بغلطاتي بعض من يدعّون أنهم باحثين ونقلوا غلطاتي وجعلوها مرجع وهذا ما أوجب أن أنوه للجميع وسوف استعرض بعض ما قعت به من خطأ غير مقصود في نسب وتاريخ القبيلة للأمانة التاريخية ولأبراء الذّمة وهذه بعض الأخطاء وتصحيحها :

الغلطة الأولى : ذكرت في الصفحة 51 من الطبعة الأولى أن عنزة من وائل بن قاسط بن هنب بن افصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة وأن بشر هم من سلالة بشر بن قيس التغلبي من تغلب وضنا مسلم جميعهم من ذرية بكر بن وائل وعندما بحثت عن المصادر وجدت أنه لم يذكر أحد من نسّابة العرب هذا القول ألا شيخنا حمد بن إبراهيم الحقيل رحمه الله وهو رجل معاصر ولم يرجع لمصدر وإنما هو اجتهاد خاطي منه وثبت في المصادر أن بكر وتغلب وعنز أبناء وائل بن قاسط وأن قبيلة عنزة اقدم نسب من بكر وتغلب وأنها هي عنزة بن أسد بن ربيعة ولا تدخل في وائل بن قاسط ووجدت في سلسلة نسب عنزة جد اسمه وائل كما أن الرواة متفقين على أن وائل التي تعتزي به قبيلة عنزة المعاصرة بشر ومسلم هو جد بشر ومسلم لذلك ثبت أن عنزة لها وائل عنزي ولا علاقة لها بوائل بن قاسط

الغلطة الثانيه : ذكرت بنفس الصفحة أن عنزة اطلق عليها اسم عنزة بسبب تعنّز بنت النعمان وهذه رواية يتناقلها العوام وبعد أن رجعت للمصادر التي شرحت قصّة معركة ذي قار وجدت أن هذه الرواية لا أساس لها وأن عنزة معروفة باسم عنزة قبل معركة ذي قار بعدة قرون وأن تركة النعمان ولست بنته فقط احتمت في هاني بن مسعود الشيباني عند قبيلة بني شيبان من بكر ولا يوجد كلمة التعنّز المزعوم بل أحداث موقعة ذي قار شرحت باسهاب في جميع المراجع العربية ولم يرد بها ما يتناقله الرواه علماً أن عنزة شاركت في الحرب مع جمع اللهازم من بطون بكر وقد جاء بالمصادر أن جد عنزة عامر بن أسد بن ربيعة وقد طعن رجل بالعنزة وهي العكّاز فقتله واطلق عليه لقب عنزة وضفى الاسم على القبيلة

الغلطة الثالثة : في الصفحة 54 رسمت مخطط وخلطت عنزة وبكر وتغلب وعنز وجعلتها كلها من عنزة مما جعل البعض في هذا العصر يعتبرون ما ذكرته صك ما يمكن نقضة وبعد الرجوع لأنساب هذه القبايل وجدت بكر وتغلب وعنز أحفاد جديلة في سبعة اظهر وهو أخو عنزة وهذه من الأخطاء التي أعتمدها الذين يرغبون أنتحال ما ورد عن بكر وتغلب من قصص والأنتماء لمشاهيرهم وأنتحال جدهم ولا يوجد مصدر يذكر هذا الخلط ألا غلطتي فقط لذلك أبرأ لله من هذه الغلطة

الغلطة الرابعة : في الصفحات 102 و103 لمحت أنه لا يوجد في ربيعة ألا وائل بن قاسط وأدخلت عنزة في نسبه وهذا هو الخطأ الذي اعتمده بعض من كتب بالنت أو في كتيبات فهي غلطتي تمسكوا بها وجعلوها مصدر وكانت استنتاج خاطي حيث ثبت أن عنزة لا علاقة لها بوائل بن قاسط وإنما لها جد عنزي اسمه وائل ولذلك أبرأ لله من هذه الغلطة لأن الحديث الشريف قد شدد على عدم الأنتساب لغير الأب

الغلطة الخامسة : ذكرت في الصفحة 104 أن المثل القائل ( كل قوم ولا عنزة ) قاله ملك الفرس بعد معركة ذي قار وبعد البحث مع الرواة وما وجد بالمصادر ثبت أن الذي قاله الشريف حاكم الحجاز حيث كانت عنزة فرع بشر ومسلم من القبائل القوية وشرحت قصّة المثل لذلك فقد تم تصحيح هذه الغلطة في الطبعات المصححة من الكتاب

الغلطة السادسة : ذكرت في الصفحة 114 أن قبيلة عنزة تمثل جميع قبائل ربيعة وكنت أقصد أن عنزة تمثل ربيعة في جزيرة العرب ولا أقصد أن جميع قبائل ربيعة دخلت في عنزة فتوهم بعض من كتب في هذا الوقت ونسب قبائل ربيعة كلها لعنزة أو دخلت في عنزة والصحيح أن قبائل ربيعة اصبحت أمم وتوزعت في بلدان العالم وكل قبيلة لها فروع يرقى نسبها لقبيلة من قبائل ربيعة كما ثبت أن فرعي قبيلة عنزة بشر ومسلم هم الفرع الخيبري من قبيلة عنزة وباقي قبائل عنزة توزعت كغيرها من قبائل العرب بعد الإسلام في جميع أقطار العالم العربي والكثير من قبائل العرب أفلتت الأسم القديم وعرفت باسماء برزت في عصور ما بعد الإسلام

الغلطة السابعة : في الصفحات من 117 إلى 172 نشرت مقاطع كثيرة من الشعر العربي والشعبي بها ذكر وائل ولم أميّز بين وائل عنزة ووائل جديلة مما يوحي للقاريء أنه لا يوجد ألا وائل واحد في ربيعة وهذا الذي وهّم بعض من فخّم وائل جديلة وجعله هو وائل ربيعة الأوحد والأصرار على نفي وائل عنزة وتحقيره لأنه رسخ بأذهان العامة أنه لا يوجد ألا وائل واحد وأنه هو المعظّم وأنه هو فخر ربيعة والحقيقة أن المقصود بوائل ليس الجد ولكن المقصود القبيلة سواء قبيلة عنزة أو قبائل بكر وتغلب وعنز لأن كل هذه القبائل لها جد أسمه وائل وليس منهم مشهور ومغمور وهذه الغلطة جعلت الكثير يكرر اسم وائل ويقدسة باعتقاده أنه اسطورة بينما هو جد مثل غيره من الجدود وليس هو عمود نسب وأني أبرأ إلى الله من هذه الغلطة الكبرى

يتبع

تابع

وقد كتبت في كتابي هذه الكلمه

[ كلمة المؤلف ]

أيها القراء الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد يسرني أن أضع بين يديكم الطبعة التاسعة من كتابي ( أصدق الدلائل في أنساب بني وائل ) وقد ضمنته آخر ما توصلت إليه من بحث يخص قبيلة عنزة خاصة وما عرف من فروع قبائل ربيعة في هذا العصر عامة وذلك لمحاولة ربط الماضي بالحاضر قدر المستطاع وقد بدأت بجمع مادة هذا الكتاب بالنقل الشفهي من كبار السن ومن رجال القبيلة الملمين بأنساب الأسر والبطون والعشائر والعمائر ورجعت إلى مئات المراجع القديمة والسبب الذي دفعني إلى جمع هذه المعلومات والشروع في تأليف هذا الكتاب هو كثرة ما أطلعت عليه من الأخطاء الفادحة في كتب الأنساب التي ألفت في هذا العصر وما تحمله هذه الكتب من الخلط المشين وكنت قد أصدرت أول نبذة عن قبيلة عنزة عام 1399 هـ ثم أصدرت الطبعة الأولى من كتابي الذي أسميته ( ديوان الوائلي شعر وأنساب قبائل عنزة ) بحيث نشرت في مقدمته ما حصلت عليه من تفاصيل أنساب قبائل عنزة وكانت غير وافية ثم في عام 1403 هـ صدرت الطبعة الأولى من هذا الكتاب و تم عزل الأنساب عن ديوان الشعر ثم صدرت طبعة من هذا الكتاب في الكويت عام 1409 هـ ثم صدرت طبعة أخرى في الأردن عام 1410 هـ ثم في عام 1411 هـ صدرت الطبعة التي اعتبرت الثانية في الرياض عام 1411 هـ وكنت قد ضمنت الطبعات السابقة صور لبعض المشايخ والمشاهير من رجال قبيلة عنزة اعتزازاً بهم وفي الطبعة الثالثة الصادرة عام 1415 هـ وما بعدها تم حذف الصور عملاً بقول المصطفى عليه أفضل الصلاة والسلام لا تدخل الملائكة بيتاً فيه كلب ولا صورة كما أني قد لاقيت بعض الصعوبات من وضع الصور مما جعلني أقرر حذفها كلياً كما أضفت في الطبعة الثالثة من هذا الكتاب معجم مفهرس مرتب على حروف الهجاء للأسر والعوائل والحمائل والفصائل والعشائر والعمائر والأفخاذ والبطون والقبائل وذلك ليسهل على الباحث والقاري الوصول إلى اسم الفرع الذي ينتسب لـه ويهمه أن يطلع عليه من بطون وأسر وقبائل هذه القبيلة وكذلك تفاصيل أنساب القبيلة مفصلة كما تـم حذف الموارد والهجر وأسماء الأعلام كافة من المشائخ والفرسان والعقداء وجميع من ذكرته سابقاً في هذا الكتاب في هذا العصر وذلك لوجود بعض الحساسيات التي كان الكتاب في غنى عنها وقد اكتفيت بتفاصيل أنساب القبيلة فقط وكنت أطمح إلى إحصاء جميع من يدخل ضمن أطار بحثي من الأمراء والمشايخ والفرسان والعقداء والعوارف والشعراء وكل من له شهرة ولكن صعوبة البحث حالت دون تحقيق رغبتي لذا فقد تركت القيام بهذه المهمة لمن له استطاعه من أبناء القبيلة ثم صدرت الطبعة الرابعة عام 1418هـ ثم الطبعة الخامسة عام 1421هـ ثم الطبعة السادسة عام 1424هـ ثم طبعة في الكويت عام 1425هـ ثم الطبعة السابعة سنة 1428هـ وهذه الطبعة الثامنة أضعها بين يديك أخي القاريء الكريم وقد أضفت إليها ما استجد من معلومات وحذفت ما تكرر من أسماء من الكتاب وسيجد القاري أن في كل طبعة بعض الإضافات والتصويبات والتصحيح وقد حاولت أن أضع الجاليات والأسر المتحضرة من كل قبيلة من قبائل عنزة في موضعه الصحيح وهذا الجهد المتواضع أقدمه لأبناء قبيلتي عرفاناُ بحق القبيلة ولا أدعي الكمال فالكمال لله وحده ولست معصوماً من الخطأ بحيث لا عصمة إلا لمن عصمه الله وبما أن البشر خطاؤن فليعذرني من وجد خطأ وأني أقدم عذري للجميع في حال وجود خطأ وإذا وجد الخطأ فهو غير مقصود وقد جمعت معلومات كتابي هذا بالإفاضة وهي معتبرة شرعاً كما جاء بفقه الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله قال ( وتجوز الشهادة بما علمه بالاستفاضة في تسعة أشياء ذكر في أولها النسب) قال : ( ويؤخذ النسب في السماع والسكوت عن المسموع ) ( الكافي 4/ 543 ) ومعروف أن اسم القبيلة يشمل أبناء الجد ومن حالفهم ووالاهم من غير أبناء الجد وقد أطلعت على عدد كبير من المؤلفات والمخطوطات والنشرات ووجدتها تحمل أخطاء ومداخلات وخلط مما دعاني إلى البحث الجاد عن أنساب هذه القبيلة فتوجهت إلى من أثق به من الرجال الثقاة من ذوي العلم والمعرفة وممن لديهم إلمام بأنساب عشائرهم ولا أزكيهم على الله ولكني أحسبهم كذلك ونقلت عنهم بالمشافهة ومما يحز في نفسي صدور طبعات من هذا الكتاب وبعض من نقلت عنهم قد أختارهم الله إلى جواره رحم الله من أنتقل إلى دار البقاء وحفظ الله من بقي في دار الفناء وقد حاولت أن أربط حاضر هذه القبيلة بماضيها العريق ومواصلة البحث عن الجذور القديمة وكل ما يتعلق بها من تاريخ وأمجاد ومفاخر ولم يكن قصدي المساس بأحد أو التفاخر على أحد وكما قال الشاعر :
وإذا إفـتقـرت إلـى الذخائر لم تجـد *** ذخــراً يـدوم كصالح الأعـمـال
وقال شاعر آخر
وإذا تـنـاسبـت الـرجـال فـمـا أرى *** نسبــاً يـدوم كـصالـح الأعـمـال
وقال شاعـر آخـر
لـقـد رفـع الإسـلام سلمـان فـارس *** كما وضع الكفر الشريف أبا لهـب
وقال شاعر آخر
لـســنــا وأن كــرمــت أوائــلــنــــا *** يــومـاً عـــلـى الاحـسـاب نــتـكــل
وقال الشاعر :
أبـــي الإســـــلام لا أب ســـــواه *** إذا فـخــروا بــبـكـراً أو تــمـيـــم
كـلا الـحـيـيــن يــنـصـر مـدعــيـه *** لـيـلحـقـه بـذي الحـسـب الصـمـيـم
وقال الشاعر الموح بن الزمان بن قيس التغلبي عندما أكثروا بني تغلب من التفاخر بقصيدة عمرو بن كلثوم الفخرية المشهورة :
ألهى بـني تـغـلـب عـن كل مكرمة *** قصيـدة قـالهـا عـمـرو بـن كلـثـوم
يـفـاخـرون بـهـا مــذ كـان أولـهـم *** يا لـلـرجـال لـفـخـر غـيـر مـسـئوم
إن الـقـديـم إذا مــا ضـاع آخــره *** كـسـاعــد فـلـــه الأيــام مـحـطـــوم
وقلت في أحد قصائدي الشعبية :
الـرجـل في ربعـه يـجــوز افـتخـاره *** لاشك ما جاز التطاول علـى الغـيـر
عـنـاز بـعــداد الحصـى والحجــاره *** وتاريخهم معروف من قبل ما صير
وحيث أن البحث في الأنساب والتأريخ من البحوث الشاقة والمعقدة ولا يخفى على القاري ما بذلت من جهد في جمع هذه الحصيلة ومن تجرأ ونقل من كتابي حرفياً ولم يشر له فحسبه الله وقد بذلت قصارى جهدي لكي أحصل على رضا الجميع مع علمي أن رضا الناس غاية لا تدرك وما قدمته في هذا الكتاب ما هو إلا جهد المقل ويسرني أن أنوه لمن تقع عينه على خطأ في هذا الكتاب أن ينبهني مشكوراً ويشرفني تلقي الاستدراك
و الملاحظة من الأخوة الكرام الذين يهمهم الأمر ولا ألوم من لم يجرّب مشقة البحث في هذا المجال وقد بذلت ما وسعي لتقديم هذه الخدمة الجليلة لأبناء قبيلتي وأود أن أذكّر الذين يبحثون عن الهفوات ويتصيّدون العثرات بقول الرسول صلى الله عليه وسلم حيث قال ( الا أخبركم بأشر أشراركم قالوا بلى يا رسول الله قال من لا يقيل عثرة ولا يقبل معذرة ولا يغفر ذنباً ) فمن وجد في هذا الكتاب بعض النقص أو الخطأ فأن ذلك من طبع البشر وليعلم إن هذا الخطأ غير مقصود وليتذكّر قول الشاعر بشار بن برد عندما قال :
إذا كنـت فـي كـل الأمـور معـاتــبــاً *** صديـقـك لا تلقـى صديـقـاً تعـاتبـه
إذا أنت لم تشرب مراراً على القذى *** ظمئت وأي الناس تصفو مشاربه
ومـن ذا الذي ترضي مزايـاه كلهـا *** كـفى المـرء نبـلاً أن تـعـد معايـبـه
ويقول الشاعر كثير بن عبدالرحمن المليحي :
ومـن لا يغمض عيـنه عـن صديقـه *** وعن بعض ما فيه يمت وهو عاتب
ومـن يـتـتـبـع جـاهـدًا كـل عــثــرة *** يجـدهـا ولا يسلم له الدهـر صاحب
وقال النسابة دغفل الذهّلي البكري عندما سئل ممن تعلم الأنساب فقال تعلمت الأنساب بلسان سؤول وقلب عقول على أن للعلم آفة وإضاعة ونكد واستجاعة فآفة العلم النسيان وإضاعته أن تحدث به من ليس من أهله ونكده الكذب فيه وإستجاعته أن صاحبه منهوم لا يشبع
وعلم الأنساب من العلوم القائمة مادام للبشرية نسل وذرية أما من يدعون بوجود خطأ دون تبيان ذلك فهم أما حاقدون أو ممن وصفهم الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام بالرويبضة وهو الرجل الذي يتكلم بما لا يعنيـه ومن يدعون أنهم وجدوا أخطاء في هذا الكتاب فأني أدعوهم إلى إيضاح هذا الخطأ المزعوم وأقول لهم كما قال القاضي أبو أحمد منصور بن محمد الهروي حين قال
إذا كـنـت ذا عــلـم ومــاراك جـاهــــل *** فاعرض ففي ترك الجواب جـواب
وإن لم تصب في القول فاسكت فـإنمـا *** سكوتك عن غير الصواب صواب
وأقول لهم أيضاً كما قال أبو الفتح البستي عندما قال
تـكلـم وسـدد مـا استـطـعـت فـإنـما *** كـلامــك حــي والـسـكــوت جـمـاد
فـإن لـم تـجـد قـولاً سديـداً تـقـولـه *** فـصمـتـك عـن غيـر الـسـداد سـداد
وأقول لهم كما قال أبو تمام :
إذا جـاريـت فـي خـلـق دنـيـئـــــــاً *** فـأنــت ومـن تـجــاريـه ســــــــواء
رئـيـت الحـر يـجـتـنـب الـمخـازي *** ويـحـمـيـه عـن الـغـدر الـوفـــــــاء
يعـيش المـرء مـا استحـيـا بخـيـر *** ويـبـقـى الـعـود مـا بـقـي الـلـحـــاء
إذا لـم تـخـش عـاقـبـة الـلـيـالــي *** ولـم تـسـتـح فـأفـعــل مـا تـشـــــــاء
وصدق الطغرائي حيث قال :
جـامـل عـدوّك ما استطعـت فأنـه *** بـالـرفـق يطـمع فـي صـلاح الفاسـد
وأحذر حسودك ما استطعت فأنه *** أن نـمـت عـنـه فـليس عـنـك بـراقـد
أن الـحـسـود وأن أراك تــــودداً *** مـنـه أضـر مـن الـعــدو الـحـاقـــــــد
ولـربـمـا رضـي الـعـدو إذا رأى *** مـنـك الـجـمـيـل فـصـار غـيـر معـانـد
ورضا الحسود زوال نعمتك التي *** أوتـيـتـهـا مـن طـارف أو تــالــــــــد
فأصبر على غيظ الحسود فناره *** تـرمـي حـشـاه بـالـعـذاب الـخـالــــــد
أو ما رئيـت النـار تأكـل نفسهـا *** حـتـى تـعـود إلـى الـرمـاد الـهـامـــــد
تضفو على المحسود نعمة ربه *** ويــذوب مـن كـمــدٍ فــؤاد الـحـاســــد
والله در الشاعر عبدالله بن المبارك حيث يقول :
كـل العـداوات قـد تـرجى أقـالـتـهـا *** إلا عـداوة مـن عـاداك مـن حـســد
فأن في القـلب منها عـقـدة عـقـدت *** ولـيـس يـفـتـحـهـا راق إلـى الأبـد
إلا الإلـه فـأن يـرحـم تـحـل بـــــــه *** وأن أبـاه فـلا تـرجـوه مـن أحـــــد
وعن حال الكاتب قال العتابي : من قرض شعراً أو وضع كتاباً فقد أستهدف للخصوم وأستشرف للألسن إلا عند من نظر بعين العدل وحكم بغير الهوا وقليلاً ماهم وقال الإمام الشافعي : رضى الناس غاية لا تدرك فعليك بالأمر الذي يصلحك فألزمه ودع ما سواه فأرضاء الخلق لا مقدورولا مأمور وأرضاء الخالق مقدور ومأمور وقال حكيم : إذا أردت أن تتحاشى النقد فلا تعمل شيئاً ولا تقل شيئاً ولا تكن شيئاً إذاً في جميع الحالات أنت منتقد فأعمل ما يرضي الله ويخدم وطنك ولا تبالي
نعوذ بالله من أهل الجور والظلم والله المستعان على ما يصفون وأسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد
وقلت هذه الأبيات من الشعر الشعبي ألتمس عذراً ممن وجد نقص في هذا الكتاب ومن عفا وأصلح فأجره على الله فأقول
عز الله إني قمت في بـذل مجـهـــود *** وأرجو السموحة كان تلقون غلطات
واللـي ذكرتـه بالخلايـق لـه شهـود *** عن مجد وائل صدق ما هي دعايات
تاريخ ماضي مجدهم صدق مـاكود *** أمجاد ورث أجـداد مـبطي قـديـمـات
لابـة بنـي وائـل لهـا أقـسـام وافـنـود *** قـبائــل مـا تـنحصـي بـالـحسـابــات
وجميع مـا سجلـت من خلفـة العــود *** من صلب وايـل كلهم قـص وأثـبـات
بني وهـب وجلاس مـن جـد واجدود *** وعبـيـد وأولاد السهـيلـي عـمـارات
بشـر وضنا مسلم لهـم مجـد مشيـود *** عـنـاز سـتـر المحصنات العـفيـفـات
وقلت في الحث على حفظ النسب من قصيدة طويلة
عـلم النسب يـورث تقـاليـد واسـلوم *** مـن جيلنـا الماضي لجيل بـالأصلاب
مـن نـوح لإبراهيـم بالكتب معـلـوم *** شـيب الرجـال تـعـقـب العـلـم للشـاب
به العرب تفخرعلى الفرس والروم *** صلة نسب ماهي عصابات وأحزاب
ومن ضيّع أصله بالعرب يلحقه لـوم *** دايـــم يـعـوث بـغـرتـه كـل هــّـزاب
وأظـن تضيـيـع النسب فـيه مثـلــوم *** ومن تـاه تصبح لابـته مثل الأجنـاب
تـسلسـل الأجـداد كـالعـقـد منـظـــوم *** والـديــن ما حـرم تـواليـف الأنـساب
والحمـد لـلـه مـا بـهـا سـر مكـتــوم *** والمصطفى المختار وصى بالأقـراب
لـو الـتفـاخر بـالنسب قـيل مذمـــوم *** والـلـه نهـى عـن التـنابـز بـالألـقـاب
ولا فـّضل الخـلاق قـوم عـلى قـــوم *** حيث البشر منشاه من طين وأتـراب
والطيـب مـا بين المخالـيـق مقسوم *** ومن طاب فعله نال تـقـدير وأعجـاب
ولا فيه مخلوق عن العيب معصوم *** غـيـر الذي يـذكـرعـلى كـل محــراب
وإن كان ما قولي بـالإسناد مدعـوم *** هـرج بـلا بــرهــان راعــيـه كــّذاب
وقبل الختام أكرر الرجاء لمن يلاحظ أخطاء في هذا الكتاب أن يفيد عن صحتها وكان الله في عون العبد مادام في عون أخيه وجزا الله خيراً من أهدى إلي عيوبي وآخر دعوانا إن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

***

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .الاخ الفاضل المكرم ابو مشعل عبدالله العبار حفظك الله ورعاك.
الرجال العظام هم من تكون اخطائهم حافزا للوصول الى الحقيقة والنجاح بعكس الذين تكون اخطائهم سببا لاحباطهم وفشلهم وعدم قدرتهم على التواصل في تصليح اخطائهم . اما نت يابو مشعل نقول لك بلسان كل عنزي شريف وصادق يرى الحق حقا فيتبعه . نقول لك جزا الله اخطائك كل خير التي انتجت لنا هذا السفر الكبير من مؤلفاتك عن نسب القبيلة وتاريخها الذي افنيت عمرك وانت تبحث في امهات الكتب والمصادر ونقحته من كل الشوائب ورغم هذا كله لازلت في تواضعك تبحث عن من يهديك عيوبك وهذا هو تواضع العلما ء والخطأ وارد في كل شي مادمت تعمل . اما الذين اعمى عيونهم الحسد واصحاب الاهواء اعلم ان
كل ذي عقل وبصيرة يعرفهم جيدا حيث انهم اعداء لكل نجاح . جزاك الله خير يابو مشعل على مجهودك ونسأل الله ان يمد بعمرك على طاعته .
اخوك ابو وايل علي فياض المصرب

حضرة جناب الباحث الشيخ الوقور علي بن فياض المصرب حفظك الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
كل رجل مثلك واعي ومدرك يعلم أن الخطأ سيكتشف مهما رسخ بأذهان الناس ومع الأسف أن بعض من يتصيدون بالماء العكر ويبحثون عن المثالب فأنهم يكررون دائماً في كتاباتهم ضدي القول ( أبن عبار يناقض نفسه بنفسه ) فهم عندما يطلعّون على ما وقعت به من خطأ في بداية مؤلفاتي ثم يجدون أنني عثرت على أنه خطأ وتأكدت منه وصححت ونوهت عن الخطأ وعن صحته فأنهم يرون أنه تناقض وهو في الحقيقة استدراك وهم يريدون أن استمر على الخطأ ويتصورون أن الأمر بكيفي وقد فات عليهم أنني عندما توهمت وذكرت أن عنزة تعتزي بوائل بن قاسط وهو غير صحيح أن استطيع أفرض هذا على عنزة بينما جميع المصادر تثبت أن عنزة تعتزي بجد عنزي وكذلك ما توارثت القبيلة أنها أبناء وائل عنزي وأيضاً عندما ذكرت أن عنزة خليط من بكر وتغلب وتصنيف عنزة وتقسيمها على بكر وتغلب وهذا خطأ فادح ما يقرّه لا عقل ولا نقل أن عنزة بشر ومسلم المتسلسلة من عنزة بن أسد بن ربيعة بعد تسعة عشر قرن تنقلب إلى بكر وتغلب علماً أن بكر وتغلب قبائل موجوده بكثرة ولا تسمح لأحد أن ينتحل نسبها لذلك فأنني بعد أن عرفت الحقيقة تراجعت وكتبت ما صح في نسب هذه القبيلة وبرأت إلى الله من أخطائي
ومع الأسف فقد تمسك البعض في أخطائي وجعلوها حقيقة حتّى أنهم وهمّوا بعض المشائخ فوقعوا على مشهد يرسخ هذا الخطأ ووصل الأمر أن يقوم رجل رعى فؤاده الحسد فتقدّم بشكوى صاغها على لسان رجال حصل لهم أغراء مادي مقابل أن يوقعون على وجود أخطاء وهمية فوقعوا وسفر بتواقيعهم وورطهم ولكن الله سبحانه وتعالى جعل كيده بنحره ومن فقرات شكواه يقول ( أن أبن عبار غيّر جد عنزة وايل بن قاسط وهو وائل ربيعة الذي تفتخر به ) هكذا ذكر وقد أعماه الحقد والحسد عن كون وائل بن قاسط مجرد جد لقبيلة بكر وتغلب وعنز ولم تفتخر به ربيعة وليس عنزة من نسله ولا هو جدها مما سبب سخرية الباحثين والمؤرخين وعلماء الأنساب من هذا القول الكاذب والتلفيق الذي يقصد به المكيدة لأبن عبار لأن أبن عبار ذكر أن وائل بن قاسط جد لذريته فقط وعنزة لها جد اسمه وائل عنزي تعتزي به وسوف أبقى على الصحيح ولا أبالي