أيها الأخوة الكرام :
في هذا العصر تسببت الكتابات الشاذة في النت في استقدام جد لا يمت لقبيلة عنزة بصلة وهو وائل بن قاسط وقد كتبوا له شهادات تعظيم وتفخيم وهو مجرد جد لا يفرق عن أبيه قاسط ولا عن جده هنب ولا عن سلسلة جدوده أفصى ودعمي وجديلة وأسد وربيعة وقد اشتهر من ذريته قبيلتان هما بكر وتغلب وهؤلاء ليس هم عنزة ولكي لا تستمر الأقوال المزيفة فأن وائل كشخص ليس له أي ميزة تجعله أفضل من غيره من الجدود ولكن بسبب تكرار ذكر بكر وتغلب وحيث أنه أبوهم المباشر فأن المؤرخين يقولون بكر وتغلب أبناء وائل وله أخ ثالث وهو عنز بن وائل وهو أبو قبيلة عنز وهذه القبيلة استقرت في تهامة ولم يكن لها ذكر مثل بكر وتغلب لذلك فأن عنزة لها جد أسمه وائل ونحن الآن نقول بشر ومسلم أبناء وائل كما كان يقال لبكر وتغلب أبناء وائل ولكن الفرق وائل أبو بكر وتغلب ينحدر من جديلة بن أسد ووائل أبو بشر ومسلم ينحدر من عنزة بن أسد وهنا نقول بالعامية ( وش جاب صخمة للخمة ) ومن هو هذا المحرّف المزوّر الذي يكذّب التاريخ ويكذّب جميع أجيال عنزة المتعاقبة التي ورثت أن وائل جد بشر ومسلم عنزي ولم يكن مستعار ومن هو الذي خوّل له أن يجيب وائل بن قاسط ويضعه جد لعنزة ؟ ومن هو هذا الذي يملك على أصلاحية تخوله أن ينتحل لعنزة جد ليس عنزي ؟ ومن هو الذي أخذ على عاتقه أنتحال وائل بن قاسط ووضعه جد لعنزة ؟ ولماذا التعامي عن جد عنزة وائل ؟
والصحيح أنه ليس لعنزة أية علاقة في بكر ألا في اللهازم واللهازم ليس نسب ولا ينتسب له أحد لأن أقطاب الحلف كل فرع يلتحق بنسبه بحيث أن العجلي يعرف بالعجلي البكري والتيمي يعرف بالتيمي البكري والقيسي يعرف بالقيسي البكري والعنزي يعرف بالعنزي الأسدي الربعي وكل ذات لب يسأل كيف يا ترى صار التلهزم نسب خوّل لعنزة أن تلتحق بوائل بن قاسط وتنتسب له بالأعارة ؟ علماً أن اللهازم عبارة عن جمع تشكل في أيام العرب بالجاهلية وهو مناصرة عنزة لبكر ضد قبائل أخرى لأنهم من ربيعة
وفي وقتنا القريب عندما فزعوا الرولة للعمارات في أحد المناويخ ضد قبيلة أخرى هل صاروا الرولة عمارات بموجب تلك الفزعة ؟
وعندما تفازعوا رموز من عنزة في وقعة الجميمة وأنظموا للرولة بموجب أنهم عنزة هل صاروا كلهم روله ؟
وعندما فزعوا الفدعان وولد سليمان للسبعة أيام المناويخ بموجب أنهم ضنا عبيد هل صاروا كلهم سبعة ؟
وعندما فزعوا بعض الفدعان لشمر في حرب مع بعض القبائل هل صاروا الفدعان من شمّر ؟
وهكذا فأن عنزة عندما دخلت في جمع اللهازم مع بطون من بكر وشاركت في معارك كثيرة منها الشيطين وذي قار وهي عنزة في حسبها ونسبها ياهل ترى من هو المؤرخ الذي نسبها لبكر وأعطاها وائل بن قاسط ؟ وعنزة أثناء دخوله بالحلف لا يوجد عنزي يعتزي بوائل بن قاسط ولا يوجد عنزي يقال له البكري حتى يدخل بوائل بن قاسط ولم يشتهر وائل عند عنزة فرع بشر ومسلم الذين هاجروا من عين التمر إلى خيبر ألا بعد القرن الثامن الهجري وماذا يعني التحاقها بوائل بن قاسط وهي لم يكن لها علاقة نسب ألا في التلهزم والتلهزم أندثر منذ صدر الإسلام
فهل يعقل أن عنزة أن عنزة نسيت وائل بن قاسط منذ القرن الأول الهجري إلى أن جاء القرن الثامن الهجري فأعادة الذاكره فأحيت ذكر وائل بن قاسط وتسمت به بشر ومسلم ؟
وكيف عرفت وائل بن قاسط وهي قد نسيت اللهازم كلياً ولا أحد يعرفه من عنزة طيلو القرون من القرن الأول الهجري إلى اليوم لا يوجد لهازم هل تركت عنزة الحلف وأختارت وائل بن قاسط وجعلته نسب ؟ أو أن وائل بن قاسط خرج من القبر بعد وفاتة وتزوّج وأنجب بشر ومسلم ؟
ولماذا يتجاهلون المزورين أن هناك جد عنزي معاصر لوائل بن قاسط أسمه وائل وهو ليس عقيم ؟
ولماذا يرون في زعمهم أن نساء عنزة منذ تسعة عشر قرن قد عقمت ولم تنجب جد أسمه وائل عنزي حتى يكون وائل بن قاسط هو الأوحد في ربيعة ؟
ومن هو الذي حرّم على رجال عنزة أن لا يسمّون جد بأسم وائل عنزي عبر العصور بحيث لا يصلح جد حتى يستعيرون وائل بن قاسط ؟
ومن هو النسابة أو المؤرخ الذي ذكر أن وائل بن قاسط هو جد عنزة ؟
الحقيقة أنه لم يبقى مغفّل يضحكون عليه المزورين وبقي عليهم الرجوع للواقع والكف عن تزوير نسب عنزة وللمعلومية فأن عنزة أبناء وائل عنزي وأن وائل بن قاسط ليس هو جد عنزة وله ذرية معروفة لا تسمح لأحد أن يخمّه وينتحله

الأخوة الكرام :

تفنيد الفقرات الخمسة في الشكوى الكيدية من قبل الشخص الذي غرر في رجال وجعل الشكوى بأسمهم :

1- جعل وائل بن قاسط جد عنزه وهذا كذب وزور وبهتان والمرجع مصادر التاريخ والأنساب وعلماء التاريخ والأنساب والحضارة

2- يزعم أن بني هزان يدخلون في بشر أو في مسلم من خلال زعمه إن عنزة فرعين فقط وقد نفى نسب بني هزان ويدعي أنهم ليس من عنزه وهذا كذب وزور وبهتان ومرجعه المصادر ونسب بني هزّان وما توارثوه ويعرفونه عن أنفسهم وما يعرفه عنهم المحيطين بهم

3- يدعي أنني وضعت قبائل شيعية بالعراق من عنزة وهذا ضمن حوكه للمكايد وهو أفتراء لأن التشيّع مذهب وليس نسب علماً أنه لم يرد في الكتاب أسم سنّه ولا شيعه وما ورد هو نسب لذلك فأن ما أدعى به المدعي بأسم بعض الرجال هو كذب وتلفيق وقد ذكرت عشائر من عنزة بالعراق أستناداً إلى مصادر ذكرتها هذه العشائر

4- الفقرات الأخرى قال 1- ذكر عوائل من الحاضرة من عنزة وهم ليس من عنزة 2- ذكر عوائل من الشيوخ وهم ليس من الشيوخ 3- عنده خطأ في الفخوذ

قلت هذه الفقرات كذب وتجني وأفتراء ولماذا لا يذكر هذه العوائل بالاسم ؟ ولماذا لا يذكر الأخطاء بالصفحة والسطر إذا كان صادق؟

ومعروف أن المشتكي هو شخص يكن لي شخصياً عداء شخصي وهو غرر برجال صدقوّه وقد جاء في برقية صاحب السمو الملكي الأمير نايف بن عبد العزيز طيّب الله ثراه رقم 12\ 2031 \ 2ش في 9\9\1417هـ الموجهه لمعالي وزير الثقافة والإعلام حول الشكاوي الكيدية وورد فقرة في آخر البرقية هذا نصها :

نود الإيعاز للجهة المختصّة لديكم عند ورود شكاوي أن يطلب من المشتكين أو المعترضين تحديد النقاط محل الأعتراض وعناصرها وتحديد الصفحات التي تتضمّن ذلك لمقابلة المؤلف بها ومطالبته بتعديلها إذا كانت صحيحه ولا ينظر لأي أعتراض ما لم يستكمل ذلك

وهذه الفقرة من برقية سموه تعطي المؤلف حقّه وتردع أصحاب الشكاوي الكيدية وحيث أن المدعي لم يذكر العوائل ولم يحدد الأخطاء بالصفحة فأن الجهات المختصّة علمت أن الشكوى باطلة والمشتكي قد تجنّى على رجال أقحم أسمائهم دون علمهم بخفايا أمره وحيث نحن تحت ضل حكومة رشيدة تنّفذ أمر الشرع وتعطي كل صاحب حق حقّه فلا يفرح العدوا

وبخصوص الكذب بأنتحال نسب وائل بن قاسط ووضعه جد لعنزة فهذآ كذب وأفتراء وما ورد بكتابي في ذلك البحث هو الصحيح المبني على أكثر من ألف مرجع وكيف لمن يفتري بألحاق نسب عنزة بن أسد في وائل بن قاسط تحديداً من أين له مرجع ولا يصح ألا الصحيح