تنويه واعتذار

سبق وأن نوهت للأخوة الذين يكتبون مواضيع أنساب وأسألة في توتر بأن التوتر ما يستوعب الكتابات المطولة والأجوبة وطلبت من الأخوة أن يرسلون لموقع قبائل ربيعة عامة وقبائل عنزة خاصة وهو الموقع الذي أديره ويكتب به نخبة من الباحثين والرجال المنصفين الذين يتعاملون بالواقع ولا يلتفتون للإشاعات والكتابات الشاذة التي يراد منها حسب زعم أصحابها رفع شأن القبيلة ولكنها بالعكس فأن القبيلة لست بحاجة إلى تزوير نسب ونقل نسب وتلفيق كذب ولو كانت القبيلة بحاجة إلى نسب أو فعل يمكن اكمال النّقص ولكن القبيلة لست بحاجة لا إلى نسب ولا إلى فعل ومجد وقد أضر بتاريخها ونسبها ما يتناقله البعض من تلفيقات معيبة وتحريف نسبها

يكتب في التوتر الذي نديره بعض الأشخاص بأسماء ناقصة أو مستعارة أو بأحرف لاتينية ومجرد ما أطلع على موضوع السؤال اعرف هدف الكاتب واحظر كل من يكتب تحامل على أحد أو قدح بأحد أو التعرض لأسر أو أنه من النوع الذي غرر به وصار ينقل من الخرافات ويتأثر بها وهو لم يطلع على أي كتاب نسب وتاريخ ويريدني اكتب عن هذه القبيلة كذب أو أنقل من الإشاعات التي صنفّت دون مصدر

وقد لاحظت في المجالس انتشار خبر الدحّة في ذي قار وأنها لعبة حرب وأنها تختص بها عنزة وحيث أن الكاتب الذي يتعامل مع جهات حكومية بما يخص تأليف ونشر الكتب فأنه ما يستطيع يحيد عن الواقع ولا يصنّف خبر يخص التاريخ أو النسب ألا له مصدر حيث كتب الأنساب والتاريخ تعرض على لجان في أربع جهات حكومية 1- وزارة الثقافة والإعلام 2- وزارة الداخلية 3- أمارة الرياض 4- دارة الملك عبدالعزيز وهذه الدوائر كل دائرة تستعرض الكتاب وتطبّق مصادرة ولا يصدر فسح ألا بعد تصحيح الأخطاء لأن النسب والتاريخ أمانه أما الذين زوروا وحوروا نسب وتاريخ عنزة ونسبوها لبكر وتغلب وهي قبائل لا يجمعها جد مع عنزة ألا أسد بن ربيعة بن نزار وهذا ورد في جميع كتب الأنساب أما الذين الفوا كتيبات تحوي خلط وخبص في النسب فأنها طبعت خارج الرقابة ولذلك فقد نشروا ما أشيع من خلط نسب عنزة والتشكيك به وسارت الإشاعات في المجالس وأخذوها على علاّتها والذين صدّقوا الإشاعات ما أحد كلّف نفسه في البحث والأطلاع على المصادر ألا بعض الذين يرون بعين الصواب فأنهم تأكدوا من الحقائق وأخذوا بالصحيح ونبذوا الكذب

وقد لاحظت أن الكثير من الرجال أخذ بما أشيع دون مصدر والبعض عندما أوضح له الحقائق يقول أمش مع التيار وخل الروايه الفلانية تمشي لأنها فخر لعنزة ومع أنها لست فخر وليس لها مصدر فأن البعض صاحب هوى ومن الأمانة توضيح الصحيح

وهناك مواضيع ذكرت في مصادر تحتاج إلى تحقيق وتحري الأصح وقد كتب لي أحد الأخوة سؤال في توتر مع أنه سؤال وجيه ويحتاج مناقشة وقد حضرته لسبب أنني نوهت أن النقاش في الموقع لأن التوتر ما يستوعب وحظرته لأنه لم يذكر أسمه كامل ولاحظت كأنه يحاول الطعن في مصداقية أبن الكلبي عمدة النسابين العرب وهو الذي توسع في تفاصيل أنساب العرب ومر كتابه على ثلاثة عشر جيل وكل هذه الأجيال تنقل كتابه وتنسخه وتعتمد عليه في أنساب العرب وسؤال الأخ هو :

يقول : أن ابن الكلبي ذكر أن حذام بنت جسر بن يقدم بن عنزة زوجة لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل وعندما دققت في السؤال وجدته يحتاج مناقشة لأن حذام يكون جدها عنزة الرابع بينما لجيم جدّه جديلة أخو عنزة الجد العاشر وبهذا الوضع يكون بين حذام وبين لجيم ست جدود وهذا لا يمكن ولكن قد يكون أن جسر ليس أبو حذام المباشر وكان هناك نقص في سلسلة الجدود وكثيراً ما يذكر الشخص ويربط بجد بعيد مثالاً على ذلك نقول فلان بن فلان وهو جده الرابع عشر وهكذا يقال فلان بن فلان بالجد البعيد أما أن لجيم فلا يمكن أن ياخذ أبنة جسر وهو أقدم منه بعدة جدود فأن هذا يحتاج وقفه وأعتذر للأخوة الذين حظرتهم في توتر لأن محل المناقشة هذا الموقع

للحديث بقية اختلاف الرواية في حذام

الرواية الأولى

جاء في بعض كتب الأمثال أن حُذام امرأة في الجاهلية ضرب بها المثل في حدة البصر وصدق الخبر قيل فيها: "أبصر من حذام".
وكان قومها يستعينون بها في الحروب التي تدور بينهم وبين أعدائهم معتمدين عليها في جمع أخبار العدو مستخدمة حدة بصرها. غير أن أعداء قبيلتها فطنوا إلى ذلك فإحتال جيشاً من أعداء قبيلتها على الأمر مستخدمين أفرع الشجر وهم يقدمون عليهم، وقد رأتهم حُذام فأسرعت تُحَذِر قومها فما صدقوها. وكانت النتيجة أنْ هُزِموا لعدم أخذهم بكلامها.. فَذُكِرَ البيت:
( اذا قالت حذام فصدقوها ** فان القول ما قالت حذام )

الرواية الثانية

حذام هي امرأة رجل يسمى لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل وكانت صادقة شديدة الذكاء ترى الرأي فلا تخطىء وتظن فيأتي الأمر كما توقعت فكان زوجها يثق في صدقها وقوة أدراكها يحكى أن عاطس بن الجلاح الحميري صار إلى قومها في جموع فاقتتلوا، ثم رجع الحميري إلى معسكره وهرب قومُها، فساروا ليلتهم ويومهم إلى الغد، ونزلوا الليلة الثانية، فلما أصبح الحميري ورأى جلاءهم اتبعهم، فانتبه القطا من وقع دوابهم، فمرت على قوم حذامِ فخرجت حذامِ إلى قومها فقالت :
ألا يا قومنا ارتحلوا وسيروا ** فلو ترك القطا ليلا لناما
فقال زوجها:
إذا قالت حذام فصدقوها **فإن القول ما قالت حذامِ
فارتحلوا حتى اعتصموا بالجبل، فيئس منهم أصحاب عاطس الحميري فرجعوا.
وهكذا نجا قومها بسبب ذكاءها وفطنتها..

الرواية الثالثة

تقول أن قائل عبارة إذا قالت حذام فصدقوها هو لجيم بن صعب بن علي بن بكر وحذام هي زوجته التي اشتهرت بالرأي السديد والفطنة والذكاء وهو ما جعلها مضرب المثل في الحكمة والفطنة ومن خلال هذه القصة تظهر هذه الصفات الواضحة والمثيرة في شخصيتها فتعالوا بنا لنتعرف على حذام وقصتها الشهيرة مع قومها وزوجها.
قصة حذام مع قومها:
مما لا شك فيه أن المرأة العربية على مر العصور استطاعت بحكمتها وخبرتها وذكائها أن تخلد اسمها عبر صفحات التاريخ وبطلة قصتنا اليوم هي واحدة من هؤلاء النساء التي طالما افتخر العرب بهم وبأنسابهم وبطلتنا
هي حذام بنت الريان بن خسر بن تميم، كانت حذام امرأة ذات قوية الشخصية تتمتع بالحكمة والرأي السديد، ولما كان من خبر أهلها أن عاطس بن الجلاح الحميري وهو من قبيلة مجاورة لقبيلة حذام أتى على قوم حذام في مجموعة من قومه وصار بينهما قتال شديد حتى عاد عاطس مرة أخرى إلى معسكره وفر من قومها من فر وفي الليل عاد عاطس مع قومه لاستئناف القتال فلم يجد من قومها أحد فتتبعهم وكان قوم حذام منهكين متعبين من آثر المعركة وقرروا أن يخلدوا إلى النوم ولم ينتبهوا إلى قدوم عدوهم ولكن كان هناك من ينتبه ويفطن لأقل حركة وهي حذم فقد وجدت مجموعة من القطا تفر واحد تلو الأخرى فقالت مقولتها الشهيرة : «ألا يا قومنا ارتحلوا وسيروا فلو ترك القطا ليلًا لناما» وكانت بذلك تنبههم إلى وجود حركة مريبة وهي هروب القطا مسرعة في الليل بدلًا من نومها مما يعني أنها رأت أو سمعت ما يفزعها ولكن لم ينتبه أحد لما قالته حذام وهموا أن يتركوها ليناموا وهنا قال لهم زوجها صارخًا فيهم وهو لجيم بن صعب بن علي بن بكر وذلك لشدة إيمانه بذكائها وفطنتها:
إذا قالت حذام فصدقوها فإن القول ما قالت حذام
وهنا انتبه القوم أنه هناك ما يقلق في الأمر ففروا إلى الجبل واحتموا به وما هي إلا لحظات حتى حضر عاطس هو ومن معه وظلوا يبحثون ويفتشون ولكنهم لم يجدوا أحد فعادوا أدراجهم وصارت بعدها حذام مضرب المثل في الرأي الحكيم والسديد فلولا فطنتها وذكائها لأباد عاطس هو ومن معه قومها وذلك لضعفهم وعدم تمكنهم من القتال.

الرواية الرابعة

من هي حذام ؟
هي زرقاء اليمامة ؟
هي حَذامِ ، امرأة في الجاهلية من العرب اليمانية ،؛ يُضرب بها المثل في حدة البصر وصِدق الخبر ، وفيها قيل : أَبصر من زرقاء اليمامة ، قال الشاعر :
إذا قالت حَذامِ فصدقوها *** فإنّ القول ما قالت حذامِ

الرواية الخامسة

وهذا قول آخـر :
فلولا المزعجات من الليالي *** لما ترك القطا طيب المنام
إذا قالت حـذام فصدقـوهـا *** فـإن القـول مـا قـالت حذامِ
قال :
البيتان قيل إنهما لديسم بن طارق أحد شعراء الجاهلية . والصواب كما في اللسان ( رقش ) أنهما للجيم بن صعب والد حنيفة وعجل ، وحذام امرأته وفيها يقولهما ..." ويستشهد بهذا البيت على الاسم المبني على الكسر فكلمة ( حذام ) وقعت في البيت موقع الفاعل وحقها الرفع بالضم ، ولكنها كسرت لأنها مبنية وهذا مذهب أهل الحجاز
قائل هذا البيت لجيم بن مصعب بن علي بن بكر بن وائل، والد حنيفة وعجل ابني سحيم
وحذامِ امرأته، سميت حَذام لأن ضرتها حذمت يدها بشفرة، فصبت عليها حذام جمرا فبرشت، فسميت البرشاء [ في لونها نُقط مختلفة ] وهي حذام بنت الريان بن خسر بن تميم . وسببه : أن عاطس بن الجلاح الحميري صار إلى قومها في جموع فاقتتلوا، ثم رجع الحميري إلى معسكره وهرب قومُها، فساروا ليلتهم ويومهم إلى الغد، ونزلوا الليلة الثانية، فلما أصبح الحميري ورأى جلاءهم اتبعهم، فانتبه القطا من وقع دوابهم، فمرت على قوم حذامِ قِطَعا قِطعا، فخرجت حذامِ إلى قومها فقالت:
ألا يا قومنا ارتحلوا وسيروا *** فلو ترك القطا ليلاً لناما .
فقال زوجها:
إذا قالت حذام فصدقوها *** فإن القول ما قالت حذامِ .
فارتحلوا حتى اعتصموا بالجبل، ويئس منهم أصحاب عاطس فرجعوا. ذكر ذلك السيوطي - رحمه الله - في شرحه لشواهد المغني واستشهد بالبيت غير واحد من النحاة على بناء الأعلام المؤنثة التي جاءت على وزان " فَعَالِ " على الكسر دوما، فتقول: جاءت حذامِ، ورأيت حذامِ، ومررت بحذامِ، وذلك في لغة الحجازيين،
وخالفهم بنو تميم فأعرب بعضهم هذه الأعلام بالضم رفعا، وبالفتح نصبا وجرًا، وفصّل بعضهم بما تراه
عند العلامة ابن هشام في أول القطر واستشهد بهذا البيت قديما المبرد في كامله
ثم أصبح اسم حَذامِ مضرب المثل في صدق القول، وصحة النقل ... فمن الأمثال التي أوردها أبو عبيد القاسم بن سلام في كتابه: القول ما قالت حذام ... كما أورده غير واحد ممن جمع أمثال العرب. ويقال لمن اعتمد قولُه في نقل الآراء العلمية:
حذام المذهب وقال صاحب المثل السائر عن أبي تمام: وكان قوله في البلاغة ما قالت حذامِ وتمثل بهذا المعنى كثير من الشعراء فقال أحدهم :
كنتم حذام القول احقابا له *** وإلى وجوه الخير ارشد مدسع .
وقال المعري:
إِذا ما جاءَني رَجُلٌ حُذامٌ *** فَإِنَّ القَولَ ما قالَت حَذامِ .

ومن الخلل الذي في هذه الروايات كما يلي :

1- قيل أن حذام هي زرقاء اليمامة وهي أمرأة من جديس من العرب البائدة من أهل اليمامة، وهي مشهورة بحدة النظر ويضرب بها المثل ويقال أنها كانت ترى الشخص من على مسيرة ثلاثة أيام ولا صحة لقول من ذكر أن حذام هي زرقاء اليمامه .
2- ذكر بعض من تطرّق إلى حذام فذكر أنها حذام بنت الريان بن خسر بن تميم ، بينما اكثر الروايات تؤكد أنها حذام بنت جسر بن تيم بن يقدم بن عنزة
3- ذكر أنها زوجة ديسم بن طارق أحد شعراء الجاهلية والصحيح أنها زوجة لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل

الرواية التي أرى أنها الأصح

حذام أمرأة من بني جسر بن تيم بن يقدم بن عنزة أم اصحاب القبة يوم ذيقار احلاس الخيل بني عجل بن لجيم ابو حنيفة وعجل وزوجها لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل وكانت صادقة وشديدة الذكاء ترى الرأي فلا تخطىء وتظن فيأتي الأمر كما توقعت فكان زوجها يثق في صدقها وقوة أدراكها يحكى أن عاطس بن الجلاح الحميري غزا على قبيلة بكر في قومه حمير وكان ينوي أن يبيتهم بالليل ففر من قومه القطا ومر هلى قوم بكر وهو يصدر أصوات فانتبهت حذام للقطا الذي فر من وقع دواب القوم ، فخرجت حذامِ إلى قومها فقالت :
ألا يا قومنا ارتحلوا وسيروا ** فلو ترك القطا ليلا لناما
فقال زوجها:
إذا قالت حذام فصدقوها *** فإن القول ما قالت حذامِ
فارتحلوا حتى اعتصموا بالجبل، فيئس منهم أصحاب عاطس الحميري فرجعوا. وهكذا نجا قومها بسبب ذكاءها وفطنتها..

ملاحظة بعض المصادر تذكر أن حذام زوجة لجيم بن صعب وهي أم عجل وحنيفة وبعض المصادر تذكر أنها زوجة عجل بن لجيم والغريب أن عجل بن لجيم مشهور في الحمق أي الغشم وهو الذي فقع عين حصانه لكي يسميه الأعور وكيف تكون أمه حذام وهي يضرب بها المثل في الذكاء والفطنة وهو يضرب به المثل في الحمق وفيه يقول جرثومة العنزى:
رمتني بنو عجل بداء أبيهم ... وأي امرئ في الناس أحمق من عجل ؟
أليس أبوهم عار عين جواده ... فصارت به الأمثال تضرب في الجهل

الإستاذ أبومشعل حياك الله أنا في الحقيقة أؤيدك في هذا فالمفروض أن مثل هذه الأسألة توجه لك عبر هذا الموقع وليس عن طريق التويتر فالأفضل أن تنشر الأسألة والاستفسارات ليتمكن الإخوة هنا بالرد عليها ومناقشتها أما هذا البيت :إذا قالت حذام فصدقوها * فإنَّ القول ما قالت حذامِ ! فيروون عن ابن الكلبي قوله أنها حذام بنت الريان بن جسر بن تميم ؟! فجسر بن النمر بن يقدم ليس فيه تميم! وهذا البيت جاء أيضاَ في ديوان زهير بن جناب الكلبي؟!وجاء في الامثال لابن سلام قوله :قال أبو عبيدة: وسمعت أبي عبيدة وأحسبه أبن الكلبي، يقول: إنَّ هذا المثل للجيم بن صعب والد حنيفة وعجل أبني لجيم! فالبيت فيه إشكالية من ناحية قائله وفيه أقوال كثيرة لكن هذا لايمنع أن تكون حذام زوجة لجيم من يقدم بن عنزة هو صحيح لكن جاء نسبها مختصراَ للتأكيد فقط على أنها من يقدم بن عنزة والله أعلم!

حيّاك الله يا أبو مشاري وأنت من الثقاة الذين ما يحيدون عن الصّدق لأنك دائماً تحرى الصّدق سواء لعنزة أو عليها لأنك لست من أصحاب الهوى وبالنسبة لحذام فقد ذكرت اختلاف الروايات ورجحت أنها من جسر عنزة ومن أبناء جسر يوجد النمر ويوجد تيم ولعل تميم جاء خطأ والمقصود تيم عنزة وكذلك جسر تميم يرد في بعض المصادر خسر بن تميم ولذلك في هذا الخبر اختلافات وهذا اختلاف على اسم ونسب امرأة وليس هو المهم ولكن الأهم قبيلة عنزة أصبح ليس لها جد ألا وائل فهو مسح اسم القبيلة ونسب إلى آدم مباشرة وليس لها فخر ولا مجد ألا الدحّة وجميع أمجادها ومفاخرها صارت دحّة

ومع ذلك لو بحثت عن وائل لوجدت وائل عنزة متوارث وعرف في العصور القريبة واشتهر مع اشتهار فرعي عنزة بشر ومسلم وقد حفظ في ذاكرة الأجيال وليس له ذكر في كتب الأنساب حيث اسم القبيلة عنزة وسلسلة نسبها عنزة ولها الكثير من الجدود غير وائل والذين كررّوا الاعتزاء بوائل وتفخيمه هم يقصدون وائل بن قاسط أبو بكر وتغلب وعنز وهو جد وليس عمود نسب وأبناؤه تأسسوا قبائل وصاروا اشهر منه وهنا الذين خلطوا الحوا على البسباس غرروا بالعامة أنه لا يوجد ألا وائل واحد وهو الأعظم والأفخم ولكن هذا القول تنفاه المصادر الذي حددت نسب كل قبيلة

أما الدّحة وهي اللّعبة التي نعرفها تمام المعرفة ونعرف أنها لعبة فرح وليس لها تاريخ تربط به لأنها لعبة مثل غيرها من العاب القبائل ومع ذلك فخمت وعظّمت وجعلت فخر وربطت في ذي قار ويرى البعض أن أي شخص يذكر الدّحة فأنه يعتبر ضد عنزة حتّى أن هذه القبيلة صار يعتقد أن ليس لها مفاخر ألا الدّحة واللّوم على الأستاذ الإعلامي داوود الشريان الأسعدي العتيبي عندما تعرّض للّسب والشتم بسبب الدّحة واجتمع برجال يشرحون له كيف هزموا الفرس بالدّحة وهو لو ما يريد الأزدراء بعنزة ما يقبل كلام يروى على شكل حجاوي وهو يعرف أن معركة ذي قار حرب ضروس انتصرت بها بكر بالسيوف والرماح والإصرار على الثبات وليس فيها دحّة واللوم الذي يلحقه لماذا ما أحضر أحد المصادر التاريخية التي شرحت عن معركة ذي قار من بدايتها إلى نهايتها ثم احضر شخص يقرأ فصول المعركة لكي لا يفشّل القبيلة بأن النصر في دحّة ثم يجب عليه أن يطلب من الذين يدعّون أن الدحّة في ذي قار مصدرهم الذي اعتمدوا عليه لكي يبري ذمته لأن معركة ذي قار حدث تفتخر به العرب على الفرس وهي مدونة في جميع كتب التاريخ ومع ذلك منذ عشرين سنة الحقت لها الدّحة وهي ليس مذكورة في شرح معركة ذي قار ولا كانت العرب تعرف الدّحة في العصر الجاهلي وماهي ألا لعبة شعبية لا يتعدى وجودها قرنين أو ثلاثة قرون وجميع معارك قبيلة عنزة الذي كانوا يتحدثون عنها الرواة ما أحد ذكر أنهم دحوّا اثناء المعركة فكيف دحّواّ بذي قار ؟

الكثير من الذين لهم هوى عندما نناقشه في موضوع الدّحة يقول كل عنزة متفقه على أن الدحة بذ يقار وأنهم هزموا الفرس ويرون أنها فخر ونحن في هذه الحالة ما ندري هل ناخذ بما جاء بتاريخ العرب المكتوب منذ قرون أو ناخذ بأشاعة اشيعت منذ عشرين سنة فقط وأني اطلب من الذين يدعّون أن عندهم علم عن الدحّة ويشرحون عنها على شكل حجاوي أن يذكرون مصدر واحد ذكر الدّحة بذ يقار لأن الزيف وصنع الحكايات الخرافية ما يجمّل القبيلة وقبيلة عنزة شاركت مع بكر في ذي قار دون شك ضمن جمع اللهازم

شرحت معركة ذي قار في تاريخ الطبري والعقد الفريد وتاريخ الرسل والملوك وكتاب الأغاني وكتاب أيام العرب في الجاهلية وكتاب النقائض وديوان الأعشى وفي الكثير من المصادر ولا يوجد فيها دحّة وذكر أن الوفود البكرية التي قدمت لمناصرة بني شيبان كما ذكر هم 1- كوكبة في قيادة عبد عمروا بن بشر بن مرثد 2- قبيلة بنو يشكر بقيادة جبله بن باعث بن صريم اليشكري 3- قبيلة بني ذهل في قيادة الحارث بن وعله بن المجالد الذهلي 4- قبيلة بني تيم في قيادة ربيعة بن عثمان التيمي 5- جمع اللهازم وهم قبيلة بني عجل بن لجيم وقبيلة بني قيس بن ثعلبة وقبيلة عنزة بن أسد بقيادة حنظلة بن ثعلبة بن سيّار العجلي وهو الذي رأس قبائل بكر ورفض الفرار وقرر الأنتحار وبنى قبّة واقسم أنه ما يفر ألا تفر القبة وقطع وذن هوادج النساء لكي لا يفرن وقال كل رجل يدافع عن حليلته وهو الذي طلب من هاني بن مسعود الشيباني توزيع الأسلحة التابعة للنعمان ضمن الوداعه التي عنده وهي الف شكّة والشكة مجموعة تتألف من سيف ورمح ودرع وخوذه وقد شرح ما حصل بالمعركة ومن ضمن خطة بكر أن الفرسان يعاجلون أصحاب الفيلة الذين يحملون النشّاب قبل أن يقتلونهم بالنشاب أن يبادرون في ضرب خراطيم الفيلة بالسيوف حيث تفزع من الخوف وترجع مسرعة وترمي الذي فوقها وتدعس الذي قدامها وقد نجحت بكر في تحييد الذين يحملون النشاب من جيش العجم ونصرهم الله بالفعل وليس في دحّة فأين مكان الدّحة اللّعبة التي تلعب بالأفراح من الحرب الضروس وقد بلغ الرسول صلّى الله عليه وسلّم خبر انتصار بكر على الفرس وقال ( اليوم أول يوم انتصفت به العرب من العجم وبي نصروا ) ثم دعا لبكر فقال ( اللهم اجبر كسيرهم وآو طريدهم ولا ترينهم فيهم سائلآً وقيل عائلاً ) وكيف هذه المعركة المشهورة والمشروحة في جميع المصادر يضاف لها لعبة شعبية بعد حدوثها بخمسة عشر قرن وهي لم تذكر في مصدر ؟ وكل خبر لا يسند إلى مصدر يعتبر ملفّق وهذه الإشاعة يراد بها فتح باب التعليق والإزدراء في قبيلة عنزة وأسأل الله أن يهدي من ضلل على العامة ونشر الدعايات غير المسندة وشكراً لكل من يرى بعين الصواب