[بحث في علاقة بني وائل من عنزة بن أسد في بني وائل من جديلة بن أسد وأثبات عزوة عنزة بني وائل]

من كتاب أصدق الدلائل في أنساب بني وائل

يستنتج الباحث المتعمق بعلم التأريخ والأنساب من سياق نصوص ما كتبه علماء الأنساب والتاريخ من العرب والرحالة الأجانب وما جاء بالأحاديث الشريفة بأن قبيلة عنزة المعروفة في هذا العصر هي من سلالة قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة دون شك وهي أمتداد لقبيلة عنزة عبر التاريخ لذلك لم يرد ذكر أحد من قبائل ربيعة الاخرى مع قبيلة عنزة أثناء وجودهم في خيبر وفي نجد عدا العوائل الحنفية البكرية المتحضرة حسب ما ورد في هذا الكتاب ولا يجوز الحاق نسب قبيلة عنزة بغير نسبها الصحيح ومن يرى أن جميع قبائل ربيعة انضوت تحت مسمى عنزة فلا مصدر يستند عليه ولا دليل يأخذ به ومعروف أن قبيلة عنزة في هذا العصر ترجع إلى جذمين كبيرين هما : ضنا بشر وضنا مسلم ويتفرّع من ضنا بشر : العمارات وضنا عبيد كما يتفرّع من ضنا مسلم : الجلاس وبني وهب ثم يتفرّع من العمارات ثلاثة قبائل وهم : الجبل والسلقا والدهامشة ويتفرّع من ضنا عبيد ثلاثة قبائل أيضاً وهم : السبعة والفدعان وولد سليمان ويتفرّع من الجلاس قبيلتا : الرولة والمحلف ويتفرّع من بني وهب ثلاث قبائل وهم : ولد علي والمنابهة والشراعبة ويتفرّع من كل قبيلة من قبائل عنزة بطون كثيره وقبيلة عنزة معروفة وليس معها من قبائل ربيعة الأخرى أحد وقد انتسبت بعض الحاضرة من بني حنيفة لعنزة تجوزاً ولم يدخلون في نسب قبيلة عنزة دخول فعلي كما بيناه سابقاً وسبب التقارب هو قرب الأصل حيث كلهم من ربيعة ومن يدعّي أن قبيلة عنزة تتألف من بكر وتغلب أبناء وائل بن قاسط لا سند عنده ولا دليل ولا يوجد مصدر يذكر هذا الاختلاط من المؤرخين ونسّابة العرب لذلك فعنزة قبيلة مشهورة من أشهر قبائل ربيعة وهي تعتزي بوائل جد ثابت من عنزة تتوارثه الأجيال جيل بعد جيل وقد عرف واشتهر بالإفاضة وهذا الجد من سلالة عنزة بن أسد بن ربيعة وللأمانة التاريخية نوضح هذا الواقع بحيث لا يجوز شرعاً ولا عرفاً العبث بالنسب لعظم شأنه وقد أوردنا في هذا الكتاب قول الله سبحانه وتعالى في لزوم الأنتساب للجد والأحاديث النبوية الشريفة بالتشديد على عقوبة من أنتسب إلى غير أبيه أو من رغب عن أبيه ومن خلال البحث مع رواة قبيلة عنزة فهم يوردون رواية مفادها أن اسم عنزة أطلق على أبناء وائل بسبب تعنز أبنة النعمان المنذرية لهم وهذا مشاع بينهم وراسخ في اذهانهم ولكن الباحث لا يجد في المراجع التاريخية والمصادر القديمة ما يدعم هذه المقولة علماً أن أبنة النعمان المنذري لجأت إلى بني شيبان احد بطون قبيلة بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن افصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة ضمن تركة الملك النعمان بن المنذر التي أودعها عند هاني بن مسعود بن قبيصة الشيباني وكان قبول بني شيبان باستيداع تركة النعمان هي السبب في معركة ذي قار وقد شاركت قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة في حرب ذي قار مع أبناء عمومتها بكر بن وائل ضمن جمع اللّهازم وكانت تعرف بعنزة قبل وقوع هذه الحرب والقصة معروفة وسبب أسم عنزة ورد في عدد من كتب الأنساب القديمة حيث أن الجد الأعلى لهذه القبيلة عامر بن أسد بن ربيعة طعن رجلاً بالعنزة وهي العكّاز الذي يتوكأ عليها كبار السّن وقتله ولقب عنزة وبقي اللّقب على ذريته إلى وقتنا الحاضر ويتوقف عدد سلسلة نسب قبيلة عنزة حالياً عند بشر ومسلم وهم فرعان ينحدران من أحد قبائل عنزة الثمانية المعروفة قبل الإسلام وعندمل يعدون رواة عنزة جدودهم إلى بشر ومسلم ثم يربطون بشر ومسلم بجد اسمه عناز بن وائل وحسب قول الرواة فأن عناز جد ويقولون ( عناز ومعاز اخوان ) وثبت أن ذرية معاز قبيلة بني عطية وكنت أظن أن اسم عنـّاز تصحيف من العوام لاسم عنزة وعناز وعنوز من مشتقات اسم عنزة وحسب ما توارثته الأجيال فأن في سلسلة جدود عنزة في عصور العامية جد اسمه عناز بالإضافة إلى الجد الأعلى عنزة بن أسد بن ربيعة والمقصود بعناز عنزة ووجود وائل في سلسلة عدد رواة عنزة يدل على أن وائل جد بشر ومسلم علماَ أن وائل عزوة يرد بأشعارهم وليس هو عمود نسب لأن عمود النسب المشتهر هو ( عنزة ) كما سنورد من مقاطع أشعار من شعر العوام في فترات من الزمن السابق علماً أن في سلسلة نسب عنزة وهو جد جاهلي من جدود قبيلة عنزة الثمانية وهو وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة ولم يثبت أنه هو جد عنزة المعاصرة الذي تعتزي به بالدليل القاطع وإنما ذلك ترجيح واحتمال علماً أنه جد ثابت في بني هزان وبنو هزان من اشهر قبائل عنزة قبل الإسلام ومن الثابت أن قبيلة عنزة في هذا العصر هي من سلالة عنزة بن أسد بن ربيعة دون شك وهي تعتزي بوائل وتعرف بأولاد وائل وهذه العزوة حالياً تعني قبيلة عنزة وقد دخلت قبيلة عنزة قبل الإسلام في جمع ( اللهازم ) واللهازم في اللغة معناه ( أصل عظام الحنك ) ويضم جمع اللهازم قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة وبطون من قبيلة بكر بن وائل بن قاسط وهم عجل وقيس وتيم وحنيفة وكان قد أطلق اللّقب في الأساس على البطون البكرية ثم أطلق على عنزة وهو لقب وليس أصل ولا نسب وقد تشكّل هذا الجمع في العصر الجاهلي لقصد التعاضد في أيام الحروب والمناخات بين قبيلة بكر وبعض القبائل ثم انفض هذا الجمع بعد الإسلام عندما أنتهى عصر الغزو والسلب والنهب ودخلت القبائل بالإسلام واستقرت وبرزت قبيلة عنزة بالقوة والمنعة وهاجرت إلى خيبر ويرى بعض الباحثين في هذا العصر أن قبيلة عنزة بنضوائها تحت لواء بكر قبل الإسلام وانضمامها لجمع اللهازم قد استعارت عزوة وائل بن قاسط جد قبائل بكر وتغلب وعنز فجعلته عزوه وتوارثته إلى وقتنا الحاضر ولكن هذا الرأي غير صحيح لأن قبيلة عنزة لم تدخل في نسب بكر دخول فعلي بحيث يقال للعنزي بكري ولا أرى ذلك صواب بحيث أن قبيلة عنزة هي من سلالة عنزة بن أسد بن ربيعة ولها جد أسمه وائل حسب ما عرف بالإفاضة كما يرى بعض الباحثين في هذا العصر أن قبيلة عنزة المعروفة حالياً هي خليط من قبائل بكر وتغلب أبناء وائل بن قاسط وقد تشكلت وسميت عنزة بعد وجودها في خيبر وهذا الرأي لا يوجد له سند ولا دليل أطلاقاً وإنما هو تصنيف من بعض الذين تنقصهم الدراية عن مصادر تاريخ ونسب قبيلة عنزة علماً أنني قد ذكرت هذا الرأي في الطبعة الأولى من هذا الكتاب وبعد الاطلاع على مصادر التاريخ والأنساب الذي استعرضتها في هذا الكتاب وجدت أن هذا الرأي مغاير لما جاء بنصوص المؤرخين ثم تراجعت والرجوع بالحق فضيلة وقد ذكروا علماء الأنساب القدامى أن قبيلة عنزة بن أسد هي القبيلة المعروفة في هذا العصر لذلك أرى أن الأخذ بمقولة خلط عنزة لبكر وتغلب غير صحيح ويخالف الواقع ويدرك المتعمق بعلم الأنساب أن الصلة بين بني وائل بن قاسط وبني وائل الذين هم عنزة قائمة في أسد بن ربيعة بن نزار ولذلك لا يجوز أنتساب عنزة بن أسد بن ربيعة إلى وائل بن قاسط بحيث أن عنزة أعلى نسباً من بكر وتغلب بسبعة أظهر وهي ليس بينها وبين ربيعة إلا جد واحد وهو أسد بن ربيعة بينما بكر وتغلب بينهم وبين ربيعة تسعة من الأظهر لذلك فلا يرد الأصل إلى الفرع بيد أن القران الكريم أجاز أنتساب الرجل إلى عمه تجوزاً بدليل قول الحق سبحانه وتعالى : (( ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحاً هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين * وزكريا ويحي وعيسى والياس كلاً من الصالحين * وإسماعيل واليسع ويونس ولوطاً وكلاً فضلنا على العالمين * ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى صراطٍ مستقيم )) الأنعام [84/ 85 / 86/ 87] قال العلامة ابن كثير في تفسيره ( لوط بن هارون ) عليه السلام نسب لعمه إبراهيم عليه السلام كما يفيد أن الذرية تتناول أبناء البنت وذلك أن القرآن الكريم ذكر ( عيسى بن مريم ) عليه السلام وهو ابن بنت وقال تعالى (( أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلهاً واحداً ونحن له مسلمون * )) [ البقرة 133 ] وقال ابن كثير لأن إسماعيل عمه قال والعرب تسمي العم أباً وقد أستدل بهذه الآية الكريمة من جعل الجد أباً ولكن هذه الآيات الكريمة ما تنطبق على أنتساب قبيلة عنزة لبكر لأنها أعلا نسباً من بكر لذلك فهي ما تدخل في بكر ألا بحلف ولم يذكر المؤرخين دخول عنزة في حلف يجعلها تسمّى بكرية واللهازم جمع وليس حلف وحيث أنها بقيت محافظة على أسمها وبكر يأتي ترتيبها في ربيعة التاسع بينما عنزة يأتي ترتيبها في ربيعة الثاني فهي عنزة بن أسد بن ربيعة وعنزة وجدت قبل وجود بكر بقرنين والباحث الذي يبحث عن الحقيقة ولم يكن من أهل الأهواء ولا من أهل التحريف والتكهّن دون دليل يعرف أن قبيلة عنزة المعروفة في هذا العصر هي قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة القبيلة المعروفة منذ العهد الجاهلي لتمسكها بعمود نسبها ولصحة الاسم المتوارث لذلك فلا يوجد ما يثبت صحة ما أشيع من أن عنزة من بكر أو من تغلب فهو رأي لا يتفق مع ما أورده علماء الأنساب وجمع اللهازم ما يهفي نسب قبيلة عنزة وبموجب نص الآيات والأحاديث الواردة أعلاه يجوز أنتساب البكري والتغلبي إلى عنزة بن أسد تجوزاً بحيث تنتسب أسر من بني حنيفة إلى أبناء عمومتهم عنزة بن أسد في هذا العصر ولكن لم يحصل الانتساب الفعلي وحالياً عادت العوائل الحنفية إلى نسبها الصحيح حنيفة ومسمّى اللهازم هو في الأساس على ثلاثة بطون من بكر ثم انظمت له عنزة في جمع وليس نسب وجمع اللهازم ورد له ذكر في الشعر العربي الفصيح كما ورد لوائل وعناز وعنوز ذكر بالشعر الشعبي سنقتطف بعض ذكر اللّهازم وذكر وائل عنزة وعناز وعنوز في الشعر الشعبي قال الشاعر ميمون بن قيس الأعشى :

وإنـا أنـاس يعـتـدي الـبـأس خلفـنـا *** كما يعتـدي الماء الظماء الحوائـم
فهـان عـليـنـا ما يقـول ابـن مسهـر *** برغمـك إذ حـلـت عـلينـا اللهـازم
وقال قرة بن قيس بن عاصم التميمي في يوم ثيتل :
أنـا الـذي شـق الـمـزاد وقـــــد أرى *** بـثـيـتـل أحـيـاء الـلـهـازم حـضـرا
وقال الشاعر الفرزدق التميمي :
قـد مـات بسطـام بـن قيـس وعامـــر *** ومـات أبـو غسّـان شيـخ اللهـــازم
وقال الشاعر ابو الكلبة التيمي مفتخراً باللهازم في يوم ذيقار :
لـولا فــوارس لا مـيـل ولا عـــّـزل *** مـن الـلـهـازم مـا قـظـتـم بـذيـقــار
وقال الشاعر الفرزدق التميمي أيضاً :
وأرضى بحكم الحي بـكـر بـن وائل *** أن كان في الذهلين أو في اللهازم
والذهلين هما ذهل بن شيبان وذهل بن ثعلبة من بكر بن وائل واللهازم هم بنو قيس بن ثعلبة وبنو عجل بن لجيم وبنو تيم الله بن ثعلبة وبنو حنيفة بن لجيم من بكر وبنو عنزة بن أسد بن ربيعة وكانوا قد أنظموا في العصر الجاهلي لجمع اللّهازم البكري وانظمامهم في جمع للفزعة ضد القبائل التي تحارب بكر ولم تدخل عنزة في نسب بكر وهذا الجمع أمتد إلى صدر الإسلام ثم أندثر وبرز أسم قبيلة عنزة في القرن الثاني الميلادي وما بعده وذلك أن قبيلة عنزة من قبائل ربيعة التي أحتفظت باسمها القديم وأصالتها العنزية وبقيت على بداوتها وكذلك قبيلة أكلب والتغالبة من الدواسر أما باقي قبائل ربيعة فقد أهملت ألأسماء القديمة لقبائلها واكتفت باسماء بطون متفرعة من القبيلة الكبيرة وفي يوم الشيطين من أيام العرب بالجاهلية :
قال الشاعر رشيد بن رميض الجلاني العنزي من قصيده :

ومـا كـان بـيـن الشيـطـيـن ولعـلع *** لـنـسـوتــنــا الا مــنــاقــل أربــــــع
فجئنـا بجمع لـم يرى الناس مثـلـه *** يكـاد مـنـه ضهـر الـوريعـة يـضـلع
بأرعـن دهـم تـنشـد البلـق وسطـه *** لـه عـارض فـيـه الـمنـيـة تـسـطـع

والقصيدة طويلة وقد ناقضه الشاعر المكعبر الضبي بقصيدة منها قوله :

فخـرتـم بـيـوم الشيطيـن وغيـركم *** يـضـر بـيـوم الـشـيـطـيـن ويـنـفــع
وجـئـتـم بـهـا مـذمـومـةٍ عـنـزيـةٍ *** تـكـاد مـن الـلــؤم المـبـيـّن تـضــلـع
ومـا مـنـكم افـنـاء بـكـر بـن وائـلٍ *** لـغــارتــنـــا الا ذلــولٍ مــوقــّــــــع

وذكر الأمدي في المؤتلف والمختلف والمرزباني في معجم الشعراء من شعراء عنزة الشاعر
عمرو بن مالك بن القرار العنزي ومن شعره يقول لحاتم الطائي وكان أسيراً فيهم :

أحـاتـــم إنــا لا نجــيــع أسـيــرنا *** فـأنت طليق الجـوع إن كـان نـالكـا
أحـاتـم قــد جـربـتـنـا فــوجـدتـنـا *** ليوثـاً لـدى الهيـجـاء إنـا كـذالـكـا

أما الشاعر عمرو بن الأخرز بن الأخضر بن هلال بن ربيعة بن خطمة بن الحرث
الجلاني العنزي فهو شاعر جاهلي ومن شعره قوله

وأبلـغ بـني عـوف وأبلـغ محاربـاً *** وأبلغ بني جـلان مـا الحـق تسـأل
وهـزان ابلغ حيـث حلت ديـارهـا *** فــمـا مـن أخٍ إلا عــلـيـــه مـعّـــول

ومن شعراء عنزة مزيد بن عبدل العنزي من بني محارب بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة
ذكره أبو اليقظان وقال أن عبيدالله بن زياد أخذه في الظنة وحبسه مع الخوارج ثم خلى سبيله فأنشأ يقول :

فـلـلـه أيـــام أتــيـــن بــلـيــــــة *** علينـا بـلغـن الجهد من كل ذي صبر
تــردد فـيـهــن الـمـنــايـا تـــردداً ***كأن نفوس القوم في راحهم تجري

وفي أبيات أخرى قال أيضاً وهو في السجن :

ورد عـلـيّ الـهــم قـصـر مشــيـــدٍ *** وبــاب حــديــد لا يـرام صلـيـب
وقـيـد كظنـبـوب النعـامــة مصمـتٍ *** بساقـي مـنـه مـا حيـيـت نـــدوب

ومن شعراء عنزة أعشى بني هزّان وهو عبدالله بن ضباب بن سفيان الوائلي الهزاني العنزي
من بني ضور شاعر جاهلي :

أبـاح لـنـا مـابـيـن بصـرى ودومـة *** كـتـائـب مـنـا يـلـبـسـون السـنـورا
بـعـزٍ ضّـبـراة عـظـيـم قـمـاقـــــــم *** إذا الحـرب هـمـّت لاقحاً أن تـشذرا
إذا نحن سامانا عـلى الملـك واحـد *** مـن الـنـاس خـلى مـلـكـه يتـقـطـرا
ويـوم الشعـارا قـد أثـارت خيـولنـا *** عـجـاجـاً تـهـاداه السـنـابـك أكـدرا
وبالسوط من بطن المجازة لم ندع *** بـهـا عـامـراً أو مـن يبايع أصـورا
ونحن ضربنا الملك إذ جـاء باغيـاً *** فـولـى وأشبعـنـا ضبـاعـاً وانـسـرا
إذا نحن سامانا على الملك واحداً *** مـن الـنـاس خـلا مـلـكـه وتـفـطّــــرا
ونحن استقينـا مـن تبالـة بعـد ما *** ربطنـا بـهـا مـن بين أحـوى واشعـرا
يخـضـدن سـدراً مـن تـبـالـة آنـيـاً *** وأثـلاً طوال السوق فيها وعـرعـرا
وبالطائف المعمور جـرّت خيولنـا *** ونـخـلاً صبـحـنـا دارعـيـن وحسـرا
ولـولا حـرام الـلـه أن نـسـتـحـلـه *** لـلاقـى بـنـو الـعـوام يـوماً مـذكــّرا
متى ترجع الجرد العناجيج والقـنا *** إلـى سائـب لـم نـنـتـظـر أن نـؤمـرا
تلـصّـه بـاكـنـاف الـمـديـنـة كـلـهـا *** فيلـقى قـتـيـلاً أو يـلاقـون حـمـيـرا
ولـم يـك بـعـد العـدم إول من طغى *** ولا أول الأحــرار عـبـداً تـحـــــررا
أبـوك أبـو سـؤ وأمـك لـئـيـمـــــة *** تغـني وتـدعـي بـالـمـديـنـة حـمـزرا
نـفت مضـر الحمراء عنا سيوفنـا *** كـمـا طـرد الـلـيـل الـنـهـار فـأدبــرا

ومن شعراء عنزة أبو الجويرية العنزي وهو القائل :

مـتى تـغـلـق الأبـواب دوني يـكفني *** نـدى العنزيـين الطـوال الشـقاشـق
هـم مـن نـزار حين ينسب أصلهـم *** مكان النواصي من وجوه السوابق
عـلى موسريهم حـق مـن يعـتريهم *** وعـنـد المـقـلين إتسـاع الـخلائـــق
بهــم يـجبـر الله الكسيــر ويـطـلـق *** الأسيـر وينجي من عظام البوائـق

ومن شعراء عنزة أبو عباية بن شكس الهزاني العنزي قال :

أنـا العنـزي أبن الأسود الـذي *** بهـم أسـامـي إذا سـامـيـت أو اتـبـجـح
هـم أسروا يـوم العـروب ابن ظالـم *** و أردوا مريئأً فهـو للشق مجـنـحُ

وقال أحد الشعراء يذكر فيه إسم عناز فيقول :

أبو العباس قد حج وقد عاد وقد غنىَ *** وقـد عـلـق عـنازاَ فهذا كـما كنا

ولاشك ان قبيلة عنزة تعرف ( بأولاد وائل ) لتوارث الأجيال لهذه العزوة وعزوة قبيلة عنزة بوائل لا يشك بها إلا جاهل أو متجاهل ولقبيلة عنزة جد ثابت ومؤكد اسمه وائل وهو جد قبيلة ضنا بشر وقبيلة ضنا مسلم وقد أنجب عناز ومن عناز بشر ومسلم وعناز بن وائل من عنزة ومن مشتقات عنزة عناز وعنوز وهذه مقتطفات من الأشعار الذي ورد بها ذكر وائل لشعراء من عنزة وغيرهم
قال الشيخ محمد بن عيسى آل خليفة :

أنـا عـزوتي قـبـلي صـنـاديـد وايــل *** كرام المساعي وأصدق القول صايبه
هل الجود اليا قل الموجود وأن لجأ *** بـهـم خايـف مـا يـدرك الـثـأر طـالبـه
هم مربع الهلكى وهم شعلة الوغى *** إذا أحـمـر مـن عـود الـرديني ذوايبـه
تقـول البـوادي كل قـوم ولا عـنـزه *** ويكفيـك مـن تشهـد لـه الناس قاطبـه
تـرى فرعهم قـومي سلالـة خليفـه *** هـل الطـول واسطـار التواريخ كاتـبـه

وقال الشيخ عبدالله بن هذال :

آتـيـك بـالـويـلان نـقــوة رجـالــــه *** كتـم الجـمـوع الـلي تهـد الطوابيـر
يـا مـا وقـع بنحورهـم مـن سـلاله *** بحـدب السيوف المرهفات البواتير

ويقول فيصل الجميلي من أهل الهدار :

يـقـول الجـميـلي والجميـلي فيـصـل *** أنـخـا وتـسمعـنـي منـاعـيـر وايـل
جميلـيـة تسـقي اعـداهـا مـن الكـدر *** وهي شربها عذب من الماء زلايل

وقال سليمان بن عفالق من قصيدة يمدح عبدالمحسن بن عثمان الهزاني:
بـوادي نـعـام جـعـل يـعـتـاد ربـعـه *** حقوق الحيا من كـل غـرا ورايحـه
مـنـازل قـوم مـن ذوابـات وايـــــل *** لهـم شرف عالي على من يناوحـه
أجـاويـد نـاس لا يـزال نـزيـلـهــم *** مـدى العمر ما يخشى من الضـد جايحه
غـزار جفان الزاد للضيف بالقـصا *** اليـاعض من كالوب الأيـام قارحـه
وأهـل طـعـنـات بـالـلـقـا انـهـريــه *** وشرت لهامـات المعـاديـن زايـحـه
هم الريف في نجد اليا عزز الحيا *** وامست وجيه الناس للضيف كالحه
تسلسل بـهـم عـليـا رشيـد لـوايـل *** أصـول اليـا عـدن الأنسـاب رايـحـه

ومن قصيدة للشيخ سعدون بن سليمان العواجي يقول :

أولاد وايـل مـرويـت كـل عــبــاس *** وامـكـلـلـيـن شـذرتـه بـالـفـعـايـــل
لا جيتهـم في ربعت الشيخ جـلاس *** ينشدك مـن هـو لي صديق يسايـل

وقال فريح بن عقاب العواجي من قصيدة :

أن ما نطحـت الخيـل عيـب عـليـه *** لا رددوهـن مـثـل افـام الـخـنـازيــر
تـحـرم عـلي الـعـزوة الـوايـلـيـــه *** واحـرم من الفنجال وسط الدواويـر

وقال الشيخ طراد بن فندي بن ملحم :

مـن دور وايــل مـالـنـا قــط سـيّــاد *** نظلم ولكن مـا ظـلمـنـا ثـقـل عـود
متوارثيـن المجد من عصر الأجـداد *** ورث الجدود معـقبـه جـد لـجـدود
حنا ضنا وايـل عـلى روس الأشهاد *** يشهد لناالشابور والسيف والعود

وقال الشيخ جديع بن قبلان بن ملحم من قصيدة :

تـنـاسلـوا مـن سلسـلـة ينسلـونـي *** هم الـذي مـن نسل عـنـاز يعـزون
يـوم الـبـوادى لـلـعـلا يـنهـجـونـي *** مـا طـرشـوا عـلى نسبهم يقصون
الجـد وايـل مـا بـسـاسـه ظـنـونـي *** الـرب عـالـم والمخـالـيـق يـدرون

وقال الشاعر سليمان اليمني المضياني من قصيدة :

عـمـارات حـنـا مـن أعـزاز الـقـبايـل *** ضنا بشر من ساس عناز يعـزون
حـنـا عـيـال سـهـيـل والـجـد وايــــل *** وايـل ولـد عـنـاز وأنـتـم تعـرفـون

ومن قصيدة قال الشاعر سليمان اليمني المضياني أيضاً :

مـن بـاب بـغـداد لـبـاب الـمـديـنـه *** تـلقـا بـني وائـل عـلى الكود صبّـار
من فوق الأنضا ما بغوا واصلينـه *** مستجـنبـيـن قـرح الخـيـل وامهـار

وقال الشيخ عبدالرحمن بن معيتق من أحد قصائده :

لـي لابـة يـا عـل يـفـداهــم الــلاش *** من عقب وايل كلهم حمل ورضاع
صويبهم ياخذ اليا الحـول منـداش *** وتلقا عظامه من وراء الجلد نسّاع
تـلـقـا شـواربهـم من العـج كـلاّش *** مثل الحرار اللي عـلى الصيد بتـّاع

وقال الشيخ محمد بن سمير :

حنـا بـني وايـل بـعـاد المـطـاريـش *** حامين من النقره اليا حـدود سينـا
مركاضنا يشبع بهـا ناقض الـريش *** نـرهـب عـدانـا كـان حـنـا مـشيـنـا
ستـر العذارى ناقضات العكـاريـش *** يـا مـا تـسـلـطـنـا ويـا مـا عـفـيـنـا

ويقول سويدان الحلام العمري من قصيده طويله :

أيـوب طــبـوا ديـرتـه وأخـربـوبــه *** أولاد وايـل مـطـلـقـيـن الـيـمـانــي

وقال الأمير محمد الأحمد السديري من ملحمته الزايديه :

فـكـوا حـقـوق للـدخـيـل أبـن وايـل *** جـمـيـلـيـة نـالـوا حـقـوق وجـــــاه

ومن قصيدة للشاعر منصور خليل عزام من نصارى الأردن يقول :

في الشرق أناس وفي الغرب مثلهم *** قـبـلـه شـمـال معـرقـيـن الحمايـل
النـاس بيـن النـاس والألـف دابـهـم *** وأصبحـت أنـا مابين شمـر اوايـل

ومن قصيدة للشاعر مبيريك التبيناوي الشمري يقول :

هـذي سـلـوم بـيـنـنـا يـالـقـرابــــاه *** يا زيـن بـيع المنسمح يـابـن وايـل

ومن قصيدة للشاعر محدى الهبداني يمدح الشيخ محمد بن سمير قوله :

تلـفـي محـمـد زبـن خيـل مراويس *** الـوايـلي زبـن الحصـان الـعزومي

وقال محمد أبا الروس الذويبي الحربي من قصيده يثني على الشيخ علوش بن ظويهر الغضوري :

تستاهل الكيف الحمر يا أبـن وايـل *** انـت الـذي تستـاهـل الكـيـف كـلـه
يـالـلي نـقـدتـه وسـط ديـوان حـايـل *** لـولاك يا علوش مـا أحـدٍ فـطـلـه

وتقول موضي بنت أبو حنايا البرازيه :

نـجـد حـمـيـنـاهـا مـن أولاد وايــل *** واليـوم عـدّونـا سكـن وادي الـراك

ويقول رجل من قبيلة الفدعان عندما كانوا يقارعون دولة الروم يقول :

يـا أبـو طـاقـيـه مـايــلـــــه *** وشـل لـك بالـرمـل تهـايلـه
أولاد وايـــل حـضـبــــــوك *** صـكـوا عـلـيـك الـقـايـلــــه

ومما ينسب للأمير عبدالمحسن الهزاني قوله :

عـنـوز ومضارب خيلنـا بيناتي *** ماحد خشم طويق لاضلع حوران
عنـوز ومنازلنـا قبور الطغاتي *** اليا اهتز نجد وزلزله كل شيطان

ومن قصيدة صاحب السمو الملكي الأمير خالد الفيصل قوله :

يالسعودي والصباحي لعزيت *** عزوتك عنّاز راعي الطايلات

ويقول شاعر من أحد القبائل :

من أول يا قـوم حـنـا نهابكـم *** نحسب لقاكم بالوطيس عنوز
أولاد وايل مثل أبانات جمعهم *** ما اهبلك يالـلي للجبال تـروز

ولي من قصيدة قديمة قلت :

يا قلب هيّد كل ديره بهـا عـنـوز *** مافيه غـربه وأنـت مابين عـنّاز
اللّابـه الـلي دابهـا ثقـلت الـروز *** بالوقت اللي مافيه عاذل وحجّاز

والمقصود عنّاز وعنوز عنزة لذلك ما يجب الأخذ بالشبهات لأن كل من يبحث عن الحقيقة يجدها ومن يحاول يجعل الخطأ صواب والصواب خطأ ويصر على رأي يخالف الواقع فأنه يوهّم العامة ويرسخ الخطأ أما اجتماع قبائل من ربيعة تحت أمرة الحمداني التغلبي فأنه لا يعني دخول قبيلة في نسب الأخرى والخلافة العباسية خرج بها فرق مذهبية تشكل من جميع القبائل ولا أظن قبيلة عنزة تقبل بتغيير نسبها واحتقار اسمها وجدها وائل المهم وضحت نسب عنزة الصحيح حسب الروايات المستفيضه وحسب ما جاء بالمصادر ومهما حصل من تحريف بنسب هذه القبيلة فأنه ما يصح ألا الصحيح
وعزوة عنزة (وائل) لا شك فيها وأن لم يكن وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة العنزي الذي يرد في سلسلة نسب عنزة بن أسد فأنه جزماً وائل أبو بشر ومسلم وعمود نسب القبيلة في عنزة بن أسد بن ربيعة هذا ما اراه صواباً والله اعلم ونسأل الله أن يلهمنا الصواب

أراء المؤرخين والباحثين المعاصرين في نسب قبيلة عنزة

أختلفت آراء بعض الكتاب المعاصرين في رفع نسب قبيلة عنزة إلى الجد الأعلى وهذا الإختلاف هو في الآراء وليس في الجد الحقيقي لعنزة حيث أن جد عنزة ثابت ولايحتاج إلى أجتهاد مجتهد

الراي الأول

وهو الأكثر وروداً في المصادر والأصح أن قبيلة عنزة في هذا العصر هي من سلالة قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة وقد تمسكت بعمود نسبها العنزي منذ العصر الجاهلي إلى وقتنا الحاضر وهي تعتزي بجد ثابت اسمه وائل وقد أتفقت على هذا الراي جميع مصادر التاريخ والأنساب القديمة دون استثناء كما أوردنا ذلك

الرأي الثاني

يرى بعض الباحثين أن قبيلة عنزة في هذا العصر هي من قبيلة عنز بن وائل ساكنة النون ولم يرد بالمصادر ما يدعم هذا الرأي وقد التبس على من أخذ بهذا الرأي وجود وائل في عنز وتشير جميع المصادر أن بنو عنز بن وائل قد دخلت في خثعم حلف ولا تزال وقد أختفى أسمها الأول عنز واصبحت تعرف بأسماء فروع من القبيلة الأم

الراي الثالث

يقول أن قبيلة عنزة في هذا العصر هي خليط من قبائل بكر وتغلب اجتمعت وتسمت عنزة وتشكلت من جديد وهذا الرأي لا يوجد له سند يدعمه أطلاقاً ومن يرى هذا الرأي فقد قطع ذرية جميع قبائل ربيعة وتخبط بنسبها علماً أن بكر وتغلب وعنز لهم ذرية تعرف باسماء أخرى في العالم العربي وعنزة موجودة ولم تنقرض

الرأي الصائب في النسب الصريح لقبيلة عنزة

بعد استعراض ما كتبه الكتاب المعاصرون عن قبيلة عنزة واختلافهم في نسب هذه القبيلة القديم بين عنز بن وائل وعنزة بن أسد فأن من ذكر أنهم من عنز بن وائل لاصحة لقوله حيث أن جميع المؤرخين القدامى ذكروا أن قبيلة عنز حالفت خثعم وانتسبت في قبائل السراة ولم تخالط قبائل ربيعة منذ العصر الجاهلي ولا يزال لها بقية في قبائل السراة .
ومن قال أن عنزة المعروفة في هذا العصر هي خليط من قبائل بكر وتغلب فهذا القول لا سند له أطلاقاً بل ولا صحة له البتة والمؤكد أن قبيلة عنزة في هذا العصر هي من قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة دون شك ولم يتغيّر اسمها منذ تكوينها ولم تنقطع اخبارها عبر التاريخ منذ تكوينها إلى وقتنا الحاضر ولذلك لا يجوز الأخذ بالرأي إذا لم يبني على مصادر موثقة وأقدم هذا البحث لكي يطلع عليه من يبحث عن الحقيقة
وفي ختام هذا البحث أود التأكيد أن قبيلة عنزة من عنزة بن أسد بن ربيعة ولا يجوز العبث بنسبها ولا حاجة لعنزة بنسب غير نسبها وهي عريقة النسب والحسب قال الإمام علي رضي الله عنه في كفاءة النسب :

الـنـاس مـن جهـة التـمثـال أكـفـاء *** أبـــوهـــم آدم والأم حـــــــــــــواء
نـفسٍ كـنـفـسٍ وأرواح مـشــاكـلـة *** وأعـظـم خـلـقـت فـيـهـا وأعـضـاء
وإنـمــا أمـهــات الـنـاس أوعــيــة *** مـسـتـودعـات ولـلأحـسـاب آبـــاء
فـأن يكـن لهـم مـن أصلهـم شـرف *** يـفـاخـرون بـه فـالـطـيـن والـمـاء
مـا الفـضـل إلا لأهـل الـعـلـم أنهـم *** عـلـى الـهـدى لمـن استهـدى أدلاء
وقـيمـة الـمـرء ما قـد كـان يحسبه *** والجـاهـلـون لأهـل الـعـلـم أعـداء
فـفـز بـعـلـم ولا تـطـلـب بـه بــــدلاً *** فالنـاس موتى وأهـل العـلم أحيـاء

***

المكرّم مؤرخ قبائل ربيعة الأديب عبدالله بن عبار حفظك الله ورعاك، أوضحت وأعليت الحجة على كل مدّعي ومزوّر ومستخف بنسب قبائل لا يقبل الله بطعن أنسابها ولا خلطها والمسألة ليست إعجاباً أو هوى، فهذا نسب ثابت ويقام الحد الشرعي على من يحاول المساس أو التلاعب به.

والحمد لله الذي حفظك لنا وأمد بعمرك الشريف لهذا العصر لتكون سداً منيعاً أمام أعتى وأقوى مخطط للطعن في نسب قبائل ربيعة الغير مسبوق والذي لم تتعرض له أي قبيلة في الجزيرة العربية في هذا العصر، ولتكون وحدك كحد السيف شامخاً تذود عن أنساب وأحساب قبائل ربيعة عامةً وقبيلة عنزة خاصةً ونصر الله بجنابك الحق الذي دمغ الباطل، وكما قيل في المثل العربي: الحق أبلج والباطل لجلج، فها هم المزوّرون والمتلاعبون لم يستطيعوا أمام السلطات المختصة إثبات أي خطأ ولا حتى كلمةٍ من سطر في كتابنا أصدق الدلائل في أنساب بني وائل.

وعن الإمام أحمد، قال: حدّثنا بهز وعفان ، قالا: ثنا حماد بن سلمة قال ثني عقيل بن أبي طلحة، عن مسلم بن الهيصم، عن الأشعث بن قيس أنه، قال: أتيت رسول الله صلَّ الله عليه وسلم في وفد كندة، قال : فقلت يا رسول الله: إنّا نزعمُ أنّكم منّا.

قال: فقال رسول الله صلَّ الله عليه وسلم: « نحن بنو النضر بن كنانة لا نقفوا أمّنا ولا ننتفي من أبينا ».

قال: فقال الأشعث بن قيس: فوالله لا أسمع أحداً نفى قريشاً من النضر بن كنانة إلا جلدته الحد. وهكذا رواه ابن ماجه.

وذلك لأن أم قريش من كندة، قال بن كثير في البداية والنهاية : قال بن هشام: النضر هو قريش، فمن كان من ولده فهو قرشي، ومن لم يكن من ولده فليس بقرشي.

ومعنى قول رسول الله صلَّ الله عليه وسلم : لا نقفوا أمّنا: أي لا ننتسب لأمّنا.
ختاماً، يسمح لنا هذا الموقف من خلال هذا البحث التاريخي المشرِّف، ويسمح لنا جنابك المكرّم، بهذين البيتان:

بحـثٍ لاديـب عنـزة عـن ألــف مبـحـث *** حـنــا عــنــزة بــــن أســــد بــــن ربـيـعــة
مثبت في مسند أحمد حديث الأشعث *** مــــا نـنـتـفـي مــــن آبــانــا والا نـبـيـعـه
الفخـور بـك
محمد بن دوهان

حيّاك الله يا أبو عبدالعزيز وكلامك أتشّرف واعتز به وكل رجل له قلب وعينين يعي ويبصر ويميّز الحق من الباطل يعرف الصحيح والذين امتهنوا تحريف نسب عنزة البعض منهم له أهداف والبعض منهم جاهل والبعض منهم ببّغاء تقلد الأصوات فإذا كتب رجل مقال أن الجد الفلاني جد ضخم ومشهور ولا يوجد غيره أطبقوا على الأنتساب له حتّى لو ما يعرق بهم وإذا كتب مقال أن الجد الفلاني مغمور ولا أحد يعرفه هجوا عنه حتّى لو يكون أقرب للحروة أنهم منه مع أن الجدود القدامى لابد أنهم كتب عنهم من شين ومن زين ولكن ما تجد من يكلّف نفسه ويطلب من الذين يصنفون الدليل الذي استندوا عليه في القدح والمدح وبعض الرجال ما اشكلت عليه القبيلة ولا تهمّه ولكنه يكتب بدافع يكمن في صدره يعلمه الله وهو يحاول الكيد للكاتب الفلاني ولكن الرجال المخلصين الأوفياء المنصفين مثلك وشرواك يا أبو عبدالعزيز يفهمون الحقائق ويدل على أن المعارضين هدفهم مكشوف ومعروف لأنهم ما أخذوا لا بقول الله ولا بقول رسوله ولا في مصادر التاريخ ولكنهم أتبعّوا التصنيفات والمصطلحات الحديثة حيث يلفقونها البعض دون مرجع ونحن علينا أن نوضح والذي ما يريد أن يفهم هو وشأنه أما نسب القبيلة واسمها فأنه ما يغيره الهياط والكذب

المبحث الـلي تذكـره غـثهـم غـث *** وكبح جماح أهل الدّجل والخديعه
يا محـمـد الـدوهـان حثيتهـم حـث *** ومن راد تزويـر النّسب ما نطيعـه

الإستاذ المكرم أبو مشعل حياك الله وأشكرك على هذا الشرح والبيان الذي تفظلت ببسطه بكل تفاصيله والحقيقة أن عقدة الهزازنة عند البعض برأيي هي وراء هذه الاشكالية في هذا النسب فلولا وجود وائل بن هزان في عنزة لما أثير النسب العنزي أصلاَ؟!
يقول أحدهم:"ان بني هزان فرع من عنزة مع فروع اخرى ذكرها ابن الكلبي ومن اهمها ( بني جلان ) (وبنو الحارث بن الدول) و ( بني هميم) وكل هذه الفروع من اسم عنزة فيجري عليها تاريخيا مايجري على عنزة الا ان وجد دليل تاريخي ينص على غير ذلك ، مثلا دخول عنزة الى بكر بن وائل كان شاملا لهزان بطبيعة الحال .كذلك انتقال عنزة الى العراق وحروبها في خراسان مع بكر كان ايضا شاملا لبني هزان "

أقول: على إفتراض صحة هذا الذي قيل! فأن هذا القول يسقط تماماَ العزوة القاسطية لعنزة بل وينقضها من أساسها من حيث لايعلم صاحبها؟! بل ويثبت أن العزوة الوائلية لعنزة جاءت من "وائل بن هزان" تحديداَ دون غيره للأسباب التالية: 1- بحكم هذه المجاورة والتحام الفرعين مع بعظهم البعض طوال تلك الفترة حسب قول القائل! وإلا فمن غير المعقول والمنطق أن تأخذ عنزة عزوتها من وائل بن قاسط في حين أن بني هزان لاتعرف هذه العزوة ولا تعتزي بها كما هم يقولون؟! فيا ترى ماهو مصير بني هزان في هذه المسألة! هل دخلت هي الأخرى في بكر بن وائل؟!! فأن كان بني هزان سيجري عليها ماجرى على عنزة فمن الطبيعي أن تنظم مع إختها عنزة في بكر بن وائل وهذا أمر طبيعي؟!لكن هذا لم يحدث إذن: لماذا تم إستثناء بني هزان من هذا الدخول؟! 2- لماذا لم يعتزي بنو هزان بوائل القاسطي إسوةَ بأختها عنزة؟! 3- لما سكنت عنزة في عين التمر في العراق هل كانت بني هزان معها؟! فإن قيل لا! فقد سقطت هذه النظرية؟! وإن قيل نعم! فمعنى هذا أن عنزة إكتسبت عزوتها من وائل الهزاني؟! بحكم أن هجرة عنزة الى الحجاز كان يشمل أيضاَ بني هزان! فكان من الطبيعي إثر هذا الجوار بين الفرعين طيلة تلك القرون التى أمضوها في خيبر أن تكتسب عنزة عزوتها الوائلية من ابناء عمومتها بنو هزان؟! وهذه نظرية وأستنتاج تم بناءها على ماتقدم من قول الكاتب أعلاه؟! فأيهما أقرب للعقل والمنطق القول بالعزوة القاسطية أم بالعزوة الهزانية (؟) فإن قيل بالعزوة القاسطية فسقطت نظرية أن مايجري على عنزة يجري على بني هزان! وإن قيل العزوة الهزانية فستسقط نظرية التداخل العنزي البكري من أساسها!!

حيّاك الله يا أبو مشاري وبيّض الله وجهك على الواقعية في كل ما تكتب الحقيقة أنه لا يوجد شكّة في نسب قبيلة عنزة قبل الكتابات الأخيرة من قبل الذين امتهنوا مهنة تحوير وتزوير نسب عنزة وموضوع بني هزان ووائل بن هزان العنزي أثارها رجلين فقط وهم حاولوا يشقون طريق لنسب عنزة غير نسبها الصحيح وحاولوا يضعونها بوائل بن قاسط وحاولوا ينقلون نسبها متحدين قول الله ورسوله ومتجاوزين جميع ما جاء عن عنزة بالمصادر وسفهّوا بعقول عوام وجهلاء عنزة حتّى صاروا يرون كلامهم هو الصحيح بحيث حطوّهم هم بكر وتغلب وبذلك حصلوا على مجد ربيعة القديم عن طريق دخولهم في بكر وتغلب علماً أن الذي ميّز بكر وتغلب عن بقية قبائل ربيعة لأن تغلب تفتخر بمجد هزيمة الأغيال في يوم خزاز من أيام العرب في الجاهلية وبكر تفتخر في هزيمة الفرس في يوم ذيقار ولذلك حاولوا الأشخاص الذين وهمّوا أبناء القبيلة أنهم جابوا لها مجد وفخر بانتحال نسب القبيلتين ومن ثم فخموا أبو بكر وتغلب واستغلوا وجود وائل عند عنزة ولفقوا أكاذيب أن وائل بن قاسط هو الجد المختار وطرفشوا بعض رجال عنزة وصدّقوا بهذه الأكاذيب المجمعة وعندما ذكرّتهم أن عنزة المعاصرة تعتزي بوائل عنزي يفترض أنه أبو بشر ومسلم المباشر وإذا أنه قديم فهو يكون وائل بن هزّان لأنه عنزي وأولى من وائل بن قاسط وحيث أنهم ما يستطيعون نفي وائل بن هزّان لأنه جد عنزي ورد اسمه بالمصادر وهو معاصر لوائل بن قاسط الذي رشحوه بالإختيار ثم بدأ المزورين يطعنون في وائل بن هزان وينعتونه في نعوت مشينة ووصل الأمر إلى نفي قبيلة بني هزان والإدعاء أنها من طسم القبيلة البائدة
والذي جسّر الرجلين على الطعن في بني هزّان وفي عنزة هو قيام بعض الذين صدقوّهم من عنزة ووقفوا معهم وسكوت بني هزّان على الذين طعنوا بقبيلة بني هزان وجدها ومحاولة أبعادهم عن عنزة بصفة أن الذين يكتبون سفهاء ما يجب النزول إلى مستواهم ولكن السكوت عن مثل هؤلاء يعتبر تهاون لا مبرر له لأن النسب هو حسب الشعوب وبني هزان منهم دكاترة ورجال دوله ومعروفين عند جميع القبائل وعند الدولة ومع الأسف تركوا السفهاء وأبواقهم يطعنون حتّى أن أحدهم أخذ عيال رشيد وكتب عنهم وتجاهل بقية القبيلة وهذا سبّب فتنة بين الطرفين وبدأ بعض الجهلاء يبني على أقوال المزورين ويفتخر أنه من بكر بن وائل وهو عنزي ورسخ الكذب عند بعض أبناء القبيلة والرجلين الذين اكثروا من الكتابات في التزوير والخلط والقدح في بني هزان وحتّى في عنزة حيث كتب شخص من المتعاونين معهم يقول ( عنزة قبيلة ضعيفة وحقيرة وهذه القبيلة لست عنزة بل هي بكر وتغلب ) وهو مع الأسف يعد نفسه متعلم وهو ينكر عنزة والرجلين حاولوا يصدرون كتيبات ولكن وزارة الثقافة والإعلام كانت لهم بالمرصاد حيث تحوّل الكتب التي عن الأنساب والتاريخ إلى لجنة مختصّة فهربوا عن عرض كتيباتهم على اللّجنة لأنهم يدرون أنها كذب ولا تجاز وراحوا يطبعونها بالخارج ولكنها بقيت حبيسة الدروج لأنها تفشّل القبيلة وتزور نسبها وتخلط معها قبائل أخرى
وبالنسبة للرجال الذين شجعّوا المزورين فهم حاولوا يرفعون شانهم ويقدرّونهم ويصدقونّهم وحاولوا يجعلون عنزة هفيه ونبيته وليس لها أصل ولا فصل وحاولوا يلقون نسبها ويجعلونها لحقة لبكر ويجعلون وائلها مستعار وقاموا بشكوى ولكن كان الحق لهم بالمرصاد فانتصر الحق وبطل الباطل وجهلاء عنزة ما يلامون حيث أن الأغراء في أختيار النسب واعتقادهم أن عنزة قبيلة وضيعة حسب ما اطلعوا عليه من كتابات مزيفة فهم يرغبون الجد الأفضل والقبيلة الأفضل في زعمهم وهم ما يعلمون عن الحكم الشرعي في انتحال النسب أو يتجاهلون ولكن اللّوم يقع على بني هزّان الذين سكتوا عن السفهاء الذين رذلّوا في بني هزّان ونفوهم وسكوتهم هو السبب في تمادي السفهاء ومن الواجب على بني هزان أن يتتبعون كل ما كتب من ترذيل ونفي في نسبهم وينسخون مقالاتهم ويقدمونها للجهات المختصة حتّى يلجمون هذه الأبواق ويسكتونها وينتهي الكذب وهكذا

عندي ملاحظه لعل الذين ينتحلون جد ونسب لعنزة أن يفقهون والملاحظة هي : طالما أن الجميع يعلم أن وائل بن قاسط ليس أبو عنزة ولا جدها فالذين يحاولون أدخال عنزة به عن طريق التلهزم فأن اللّهازم جمع وليس نسب والجمع يشابه الحي ولوا سأل رجل رجل آخر من أين أنت ؟ وقال له من الحي الفلاني ؟ فأن الحي يشمل عوائل وقبائل من أرومة شتّى ولذلك ما يكتفي السائل بمعرفة الرجل لأنه من الحي الفلاني بل سوف يسأله مرّة ثانية لمعرفة نسبه ويقول له أنت من أي قبيلة ؟ وسوف يخبره عن نسبه ولو سأل رجل عن نسبه وقال من اللّهازم فأن السائل يعرف أن اللّهازم ليس أصل ولا جد ولابد أن يقول من أي اللّهازم ليعرف هل هو من بني عجل أو من بني قيس أو من بني تيم أو من بني عنزة وهنا يعرف السائل أن عجل وقيس وتيم من بكر ويعرف أن عنزة من أسد بن ربيعة

وأقول للجماعة الذين يرون أن عنزة تعتزي بوائل بن قاسط أن كانوا يعتقدون أنه جد عنزة فأن جميع المصادر في كتب النسب والتاريخ تكذّب الذين يدعّون أنه جد لعنزة لأنه لم يعقّب ألا ثلاثة أبناء وصار كل واحد منهم جد قبيلة وهم : بكر وتغلب وعنز وليس عنزة من نسله أما أن كانوا عارفين أن وائل بن قاسط ليس جد لعنزة ولكنهم يرغبون الدخول به لأعتقادهم أنه الأشهر ولكي ينتحلون مفاخر ومآثر قبائل بكر وتغلب ويتجاهلون مفاخر عنزة ونسبها وتاريخها أقول لهم إذا ترضون أن قبيلة عنزة ليس لها جد وائلي وليس لها نسب مستغل فمن العيب أن نقول عن أنفسنا ( أولاد وائل ) لأننا حسب زعمهم أحلاف أولاد وائل وليس أولاد وائل لأن وائل ليس جدنا ويكون المصطلح الذي ينطبق علينا أن نقول ( نحن عنزة أحلاف أبناء وائل ) وهذا هو الواقع الذي يرونه الذين يجحدون جد عنزة وائل وينتحلون وائل ليس جدهم ولكن أن طبّق علينا هذا الأسم نكون حلفاء وضعفاء ونتسمّى بجد مستعار وأن قلنا نحن أولاد وائل بن قاسط وهو ليس جدنا فأن ما جاء بأحاديث الرسول صلّى الله عليه وسلّم ينطبق علينا ( لعن الله من أنتسب إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه ) ولا أختيار ثالث أبداً أما الحلف والضعف واستعارة جد أو اللّعنة ولكن من الأفضل أن يتركون أخواننا العبث والتلاعب بنسب قبيلتنا ويعترفون أن عنزة جدها وائل عنزي وهم أولاد وائل صحيح ويجب أن يعلمون أن الذين يقدحون بكل وائل عنزي ويكذّبون أن عنزة ليس لها جد اسمه وائل عنزي أنهم مزورين وقد خانوا قبيلتهم وغشوها لأجل غاية المكيدة ومخالفة الصحيح حسيبهم الله

ثبت أن قبيلة عنزة برز منها جدين باسم وائل وهما
1- وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة وهو ورد اسمه في جميع مصادر الأنساب وهو جد بني هزّان من قبائل عنزة الثمانية المعروفة منذ العصر الجاهلي ولا يزال لذريته بقية في مساكن عنزة القديمة في جهة الشرق من نجد وديارهم مركزها نعام .
2- وائل جد حفظ في صدور الرواة وهو جد فرعي عنزة المعاصرة : ضنا بشر وضنا مسلم وكل راوي يعد جدوده حتّى يصل بشر ومسلم ثم يقول : أبن عناز بن وائل وهذا يثبت أن وائل التي تعتزي به عنزة جد برز مع بروز قبيلة ضنا بشر وضنا مسلم في القرن الخامس حسب ما جاء في وثائق تملّك أملاك خيبر .
وهل احد يصدّق أن عنزة دخلت في وائل بن قاسط وهو الحفيد السادس لجديلة أخو عنزة وتقول كتب الأنساب أن أسد انجب : جديلة وعنزة وعميرة ومن جديلة : دعمي ومن دعمي : افصى ومن افصى : هنب ومن هنب : قاسط ومن قاسط : وائل ومن وائل : بكر وتغلب وعنز .
أما عنزة فقد انجب : يذكر ومن يذكر : اسلم ومن اسلم : عتيك ومن عتيك : صباح ومن صباح : هزان ومن هزان : وايل وبذلك يكون وائل بن قاسط الحفيد الخامس لجديلة ووائل بن هزان الحفيد السادس لعنزة وهو معاصر لبكر وتغلب وعنزة كيف نزلت عنزة ستة جدود ودخلت في وائل بن قاسط هل يعقل ؟ ومن ذكر انحدار عنزة ودخولها في وايل بن قاسط من نسّابة العرب بعد أن صارت عشيرة تجتمع بالجد السابع كيف انتظرت حتى جاء وائل بن قاسط فدخلت به اليس عند عنزة جدين باسم وائل ومن الذي يستطيع جحودهم ؟ وطالما أن ضنا بشر وضنا مسلم من قبيلة عنزة دون شك لماذا يدخلون في وائل وهو من نسل جديلة أخو عنزة ويتركون وائل العنزي ؟ وهل الذين يكتبوتن تلفيقات في هذا العصر ويجحدون كل وائل عنزي ويفخمون وائل الجدلي صادقين ؟ ومن ذكر صفات ومميزات الوائلين وصنفهم ؟ ومن ذكر أن احدهم مغمور ونكرة والثاني معظّم ؟ وهم جدين ليس أعمدة نسب وليس لهم شهرة كأشخاص بل الشهرة لقبيلة بكر وتغلب وعنز المنحدرة من وائل وهم أعمدة النسب والشهرة .