الحلقة الثالثة والاخيرة

نصوص في نسب بني خالد في قبيلة ربيعة
من الشعر النبطي واقوال النسابين

الشاعر جعيثن اليزيدي

فيا ناق من وادي نعام تقللي = وارجي التوفيق ضد الشدايد
لعل خلاف السير ياناق والسرا = وقطع الفيافي والديار البعايد
تزورين بي سمح النبا ابن زامل = مقرن مناي لشبك ضيم الشدايد
ولا قيت بعد السير ياناق مقرن = وقابلت وجها فيه للحمد شاهد
نشا بين سيف والغريري زامل = فيالك من عم كريم ووالد
ونجد رعى ربعي زاهي فلاتها = على الرغم من سادات لام ٍ وخالد
وسادات حجر من يزيد ومزيد = قد اقتادهم قود الفلا بالقلايد

من اشهر القصائد المتداولة وقداحتج فيها العديد من الباحثين بعدم انتماء بني جبر الى بني خالد واغفل عدد منهم جوانب هامة في هذه القصيدة لخضوع تلك الافكار الى صياغةالانساب بما يتوافق مع الاهواء والرغبات
يقول ابن بشر : إنّ أمير الجزعة سنة 850 هـ هو ابن درع، وهو من آل يزيد من بني حنيفة.
وما يعنينا هو ان الشاعر بعد ان حدد مناطق سيادة بني جبر يقول ان هذه السيادة تمت رغما عن سادات خالد ثم يقول انه قد اقتاد سادات حجر من يزيد وهم الدروع من بني حنيفة والشاعر جعيثن اليزيدي من بني حنيفة من ربيعة فهل يسقط قول الشاعر وسادات حجر من يزيد نسب الشاعر الى بني يزيد لكونه اختص مقرن بالمدح لانتصاره على بني يزيد قبيلة الشاعر والاهم من ذلك هو قول الشاعر جعيثن اليزيدي الحنفي ونجد رعى ربعي زاهي فلاتهاويعني بربعه بني جبر العقيلي
من ذلك يثبت لدينا ان بني جبر من ربيعة وان وجود معارضين لسيادة بني جبر من بني خالد كما انه دليل على عدم صحة من قال ان اليزيديين من عائذ من قحطان لعدم وجود الصلة بين بني جبر وعائذ لكي يصف جعيثن اليزيدي بني جبر بربعه

راشد الخلاوي يمدح منيع بن سالم الجبري العقيلي
وينسبه في وائل من ربيعة النزارية

عسى تلتقيها صوب ( وادي حنيفه) = مفلى البكار ومنزل الشيـخ وايـل
نزاريه(ن) تحـدا لمحـدا ربيعـه = منيعيه(ن) تدعى وفاة الخصايـل .
نماهم نجيب الخال من نسل سالـم = رب الورى يكفيه مـادال دايـل .

يقول الشيخ مشعان بن هذال في ماجد بن عريعر

حتى نخونا اللي على نجد حضار = وجتنا رساله من زبون المقاصير
من ماجد ابن عريعر حر الاوكار = شيخ لنا عنده جلال وتقدير
الشيخ اللي حيف على البيض بلغار = يقول وليت داركم يالمناعير
وجيناه مثل السيل طمام الاوعار = ليما غدو عنه البوادي شعاثير
اولاد عم وماحذاهم لنا جار = وحنا عليهم نحمي الجار ونجير

ولهذه القصيدة اهميتها وقوة دلالتها والتي تكمن في مصدرها حيث ان الشيخ مشعان بن هذال احد رموز بني وائل والقبائل العربية بالاجمال عبر تاريخها المديد ولمن يقول ان الشيخ مشعان بن هذال يقصد في قوله ابن العم للشيخ ماجد بن عريعر لمجرد العلاقة والصداقة بين الشيخين نقول له ماذا كان يقصد اذا عندما ينقل قول الشيخ ماجد بن عريعر وليت داركم يالمناعير
الا ان تكون ديار بني خالد هي ديار بني وائل وماذا كان يقصد الشيخ مشعان بن هذال عندما قال شيخ لنا وكلنا نعلم ان الشيخ مشعان بن هذال لايخضع لمشيخة احد من القبائل ولم تكن ديار بني خالد ال عريعر قريبة من ديارة او تحت سيادة ال عريعر فالقصد لايحتاج الى تبرير ولا يقبل التأويل الا ان تكون قوة بني خالد وسيادة ال عريعر هي قوة وسيادة بني وائل

حميدان الشويعر الخالدي عاش في القرن الحادي عشر وقد وشى به احد الاشخاص لدى عثمان بن معمر امير العيينه وهدده ابن معمر فقال معتذرا

ياشيخ اقبل عذر من جاك طايح = الى الله ثم اليك والكف يابسه
وانا طايح (ن) طيحة جدار متساند = رفيع البنا ماتوحي الا تقايسه
وانا طايح (ن) طيحة هزيل (ن) مقصر = عدته الرعايا خايف من فوارسه
الى طاحوا بني وايل انا اطيح مثلهم = الى عامل (ن) عادل وبالراي رايسه

وللأمانه العلميه لاننسى ان نشير الى ان هناك من قال بناءا على هذا الشطر من البيت ان ال معمر من بني وائل وقد قال بذلك ابن لعبون وجامع ديوان حميدان الشويعر على انهم من المعامره الفرع الشهير في بني خالد الذي ذكره ابن فضل الله العمري من وائل ولكن هل كان حميدان الشويعر يعتزي بوائل لانتماءه لوائل او انه يشير الى انتماء عثمان بن معمر ويسعى في الاقتراب منه والذي يترجح لي بناءا على ماسبق من الدراسه ان حميدان الشويعر يريد المعنيين وهما الاعتزاء بوائل لانتماءه وانتماء ال معمر لوائل

يقول صاحب كتاب لمع الشهاب في سيرة محمد بن عبد الوهاب حسن بن جمال بن احمد الريكي درسه وحققه وعلق عليه , د عبدالله الصالح العثيمين
مانصه ( واما بنو خالد فهم قوم كرام اهل شيمة ومجد وصيانة عرض وحكامهم منهم .. الى ان قال ونسب بني خالد فيما حدثنا النسابون يرجع الى ربيعة

وقال في صفحة 256 ( اما بنو خالد فهم يرجعون الى ربيعة في الاصل )

ويقول الشيخ محمد بن علي بن سلوم توفي سنة 1246هـ في ( نبذة التاريخية المخطوطة ): ( وأما بنو وايل فمنهم عنزة وبنو خالد والعمور من الدواسر في وائل
ويقول محمد ابن لعبون الوائلي في ( تاريخ ابن لعبون ) : ( واما بنو خالد الذين انحدروا من بيشه وارض الحجاز وملكوا الاحساء الذين منهم قبائل الحميد وال غرير بن عثمان وال حسين بن عثمان وال عبيدالله بن عثمان والشباط وال هزاع والقرشه وال كليب ولواحقهم من الحميدات فهم من الوائليين الذين انتقلوا الى الحجاز ودخلوا فيقبائل بيشة من اكلب وخثعم وغيرهم هذا مانقله لنا متقدميهم )
الأستاذ/ علي بن إبراهيم السليمان في (الاحساء في فترة النفوذ البرتغالي ) عن بني جبر ( ينتسب الجبور قبليا الى الى مجموعة البطون التي جاء منها العصافرة ايضا وينحدرون من عقيل بن عامر بن عبد القيس بن ربيعه
ثم قال والجبور او ال جبر بن زامل يعود اصلهم الى قبيلة من قبائل نجد نزحت الى الاحساء سنة 821هـ / 1418 م
واستأثر بحكم الاحساء سيف بن زامل بن حسين العقيلي الجبري وبعد ان انتصر على اخر ولاة الجراونه بقايا القرامطه في الاحساء
وفي كتاب محاضرات في تاريخ الدولة السعودية الاولى للدكتور عبد الفتاح حسن ابو عليه صفحة 61 يقول ( يرجع بنو خالد في اصولهم الى ربيعة ويسمون بالخوالد ومفردها خالدي وهم من القبائل الكبيرة التي تقيم في مناطق شرق الجزيرة العربية )

وعلى هذا يقول المؤرخ حمد الجاسر عندما تحدث عن بني خالد مانصه ( كنت قد نشرت مقالا في العرب قلت فيه ان اكثر فروع القبيلة تنسب الى عامر بن صعصعه توهما مني أن عقيل بن عامر هؤلاء من عامر بن صعصعه القبيلة المعروفة ولكن اتضح لي فيما بعد ان عقيلا هؤلاء من عامر ربيعة أي من العمور من عبد القيس من بني أسد بن ربيعة بن نزار
الشيخ حمد الحقيل كنز الانساب ومجمع الاداب عند حديثه عن بني خالد قال: «العمور وهم من بني عبدالقيس الوائليين
يقول احمد الفهد العريفي في كتابة تلويحات بعد ان نقل عن تحفة المستفيد ومن ثم علق قائلا مانصه ( وجاء في كتاب تحفة المستفيد في تاريخ الاحساء ان الجبور من بني عقيل بن عامر دخلوا في بني خالد ثم يقول ان هذا الكلام صحيح ولكن بني عقيل المذكورين ليسوا من بني عقيل عامر بن صعصعه من هوازن فبنوا عامر الذين ينسبون اليهم من عبد القيس وهم العمور الذين عرفوا فيما بعد ببني عامر وذكرهم ابن فضل الله العمري في مسالك الابصار ونقل عن الحمداني ليسوا من عامر بن صعصعه وتكرر ذكرهم في شرح ديوان ابن مقرب العيوني باسم عامر ربيعه اذ عبد القيس من ربيعه على ان ابن فضل الله لما ذكر احلاف ال فضل عد منهم بني خالد ال جناح والضبيبات والجبور والقرشه والدعم والعلجان ويظهر ان فروعا من بني عامر انتسبت بسبب القرابه الى الجبور ابان قيام دولتهم )
الأستاذ المسلِـم في ساحل الذهب الاسود يقول ان العماير وبني خالد قبيلتين منفصلتين تنحدران من بني عامر من عبدالقيس
وقال المسلم في واحه على ضفاف الخليج عن بني خالد مانصه ومن المرجح أن هذه القبيلة التي كانت في أصلها من بوادي المنطقة المنحدرة من بني عبدالقيس

علي ربيعة عضو لجنة العريضتين النخبوية والشعبية البحرين في قراءة في تاريخ البحرين وانظمة الحكم التي تعاقبت عليها
كانت هناك ثلاث قبائل نزحت إلى منطقة البحرين: قبيلة بكر بن وائل واستوطنت أوال وكان لها صنم اسمه أوال. وقبيلة تميم وقبيلة عبد القيس. وأكثر الحكام الذين حكموا البحرين كانوا ينتمون لقبيلة عبد القيس (ومن هؤلاء العيونيون وال عصفور و آل جبر). عبد القيس هي القبيلة الأكبر وأكثر الحكام الذين حكموا البحرين الكبرى كلهم كانوا منها . فكانت قبيلة كبرى بحيث ان جزيرة قيس – لحد الآن- مستمد اسمها من هذه القبيلة وكانت تخضع لحكمهم .

الخلاصة

بعد اكتمال المبحث نستطيع القول ان قبيلة ال عامر من بني خالد تعود بالنسب الى عدد من فروع قبيلة ربيعة وهما عبد القيس والنمر بن قاسط واحد فروع عميرة بن اسد
يقول ابو عبيد البكري ( ونزلت عامر بن الحارث بن أنمار بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس، والعمور - وهم بنو الديل بن عمرو، ومحارب بن عمرو، وعجل بن عمرو
ابن وديعة بن لكيز بن أفصى، ومعهم عميرة بن أسد بن ربيعة حلفاء لهم الجوف والعيون والأحساء )
وقدد ذكر ابن فضل الله العمري هذا الفرع الاسدي من عميرة بن اسد بين قبائل عقيل عندما نقل عن الحمداني
مانصه ومنهم: القديمات، والنعائم، وقيان، وفيض، وثعل، وحرثان، وبنو مطرف )
وبنو مطرف هم رهط مطرف بن ابان بن سلمه بن جارية بن فهم بن بكر بن عبيلة بن انمار بن مبشر بن عميرة بن اسد

الخاتمة

اجمع النسابون على ان العيونيون من بني عبد القيس من ربيعة
وبعد زوال ملك العيونيين على يد فرع اخر من فروع بني عقيل بن عامر وهم العصفوريين قال ابن مقرب هذه القصيدة التي تعبر عن صلة النسب بين العيونيين وبني عقيل بن عامر

ابن مقرب العيوني

بعض الذي نالنا يادهر يكفينا = فامنن ببقيا واودعها يدا فينا
ان كان شأنك ارضاء العدو فينا = فدون هذا به يرضى معادينا
الحمد لله حمدا لا نفاد له = اذ لم يكن صفعنا الا بايدينا
خافت بنو عمنا امرا يعاجلنا = من قبل الحاق تالينا بماضينا
واستيقنت ان كل الملك منتزع = ولو تمكث في اربابه حينا
وحاذرت دولة في عقب دولتها = تأتي سريعا فتلقي سمها فينا
فلم تدع لمرج سلب نعمتنا = ارضا قراحا بايدينا ولا لينا
هذا هو الحزم والرأي السديد فلا = يظنه القوم زهدا في معانينا
فانظر اخا العقل ذا التدبير ان له = شأنا عظيما وضمنه الدواوينا
لم يهتد المرء كسرى ان يدبره = وكان ارجحها عقلا وتمكينا
وصاحب قال لي والعين تخرسه = حينا وينطق بالشكوى أحايينا
اما ترى قومنا فينا وماصنعوا = لم يتركوا أملا فينا لراجينا
مالوا علينا مع الايام واستمعوا = فينا أقاويل شانينا وقالينا
من غير ذنب سوى قصر بالسننا = عما يعاب وطول في عوالينا
واننا نرد الهيجاء تحسبنا = من زأرنا في الوغى جنا مجانينا
ولا نبالي شققنا في عجاجتها = هوادي القوم او شقت هوادينا
ويكره الصعدة الصماء اصغرنا = سنا ويفحم كهل القوم ناشينا
نحن الملوك وارداف الملوك وفي = بحبوحة العز شاد العز بانينا
ايامنا لم تزل غرا محجلة = ولا تباع بايام ليالينا
ترعرع الملك في ابياتنا ونشا = حتى استوى ومربيه مربينا
ياليت شعري أي الذنب كانا لنا = حتى به اجتيح دانينا وقاصينا
انا الى الله لا ارحامنا نفعت = ولا طعان حماة القوم يحمينا
هذا الجزاء لما جزت اسنتنا = يال الرجال وما امضت مواضينا
يوم العطيفة اذ جاءت مغلسة = كتائبا نحونا للموت تردينا
يوم الشبانات لا نثني اعنتها = كاسد خفان هيجت او عفارينا
تتلوهم ال جحاف وما ولدت = ام العجرش مثل الحرب طلينا
هل غيرنا كان يلقاهم بعدتنا = لا والذي بين الفرقان تبيينا

ياخيبة السعي ياخسران صفعتنا = ياشؤم حاضرنا الاشقى وبادينا
كنا نخاف انتقال الملك في مضر = فمرحبا بك ياملك اليمانينا
فلو تولت ملوك الروم مافعلت = معشار ماصنعت اخواننا فينا
كنا نضج من الحرمان عندهم = ونطلب الجاه منهم والبساتينا
فاليوم نفرح ان يبقوا لمؤسرنا = من ارث جديه سهما من ثمانينا
ياطالب الثار قم لاتخشى صولتنا = فما نراعي بها من لا يراعينا
فسوف يسقى بكاسات العقوق على = حر الظما من بكاس الغبن يسقينا
فما المعادي لنا اولى ببغضتنا = من ابن عم مدى الايام يؤذينا
اعزز على ابن علي والاكارم من = ابائنا ان يسيم الضيم وادينا
نال المعاند منا مايحاوله = سرا وجهرا وتعريضا وتعيينا
رامت ذوو امرنا اطفاء جمرتنا = فعندها الحقوا الاحساء بيرينا
ياقبح ارائهم فينا فلوا عرفوا = فضل السوابق ماختاروا البراذينا
فقل لهم لا اقال الله صرعتهم = وزاد امرهم ضعفا وتوهينا
هل تنقمون علينا غير ان بنا = صاروا ملوكا مطاعيما مطاعينا
عزت اوائلهم قدما اوائلنا = كذلكم عز تاليهم بتالينا
كم قد كفيناهم في يوم معضلة = لو انهم من على الحسنى يكافينا
نحمي ونضرب رب التاج دونهم = ضربا يطير فراخ الراس سحينا
فسوف يدرون أي الاخرين لهم = اذا استعانوا ونادوا بالمجانينا

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سعود الشاعل [ مشاهدة المشاركة ]

الحلقة الثالثة والاخيرة نصوص في نسب بني خالد في قبيلة ربيعة من الشعر النبطي واقوال النسابين الشاعر جعيثن اليزيدي فيا ناق من وادي نعام تقللي = وارجي التوفيق ضد الشدايد لعل خلاف السير ياناق والسرا = وقطع الفيافي والديار البعايد تزورين بي سمح النبا ابن زامل = مقرن مناي لشبك ضيم الشدايد ولا قيت بعد السير ياناق مقرن = وقابلت وجها فيه للحمد شاهد نشا بين سيف والغريري زامل = فيالك من عم كريم ووالد ونجد رعى ربعي زاهي فلاتها = على الرغم من سادات لام ٍ وخالد وسادات حجر من يزيد ومزيد = قد اقتادهم قود الفلا بالقلايد من اشهر القصائد المتداولة وقداحتج فيها العديد من الباحثين بعدم انتماء بني جبر الى بني خالد واغفل عدد منهم جوانب هامة في هذه القصيدة لخضوع تلك الافكار الى صياغةالانساب بما يتوافق مع الاهواء والرغبات يقول ابن بشر : إنّ أمير الجزعة سنة 850 هـ هو ابن درع، وهو من آل يزيد من بني حنيفة. وما يعنينا هو ان الشاعر بعد ان حدد مناطق سيادة بني جبر يقول ان هذه السيادة تمت رغما عن سادات خالد ثم يقول انه قد اقتاد سادات حجر من يزيد وهم الدروع من بني حنيفة والشاعر جعيثن اليزيدي من بني حنيفة من ربيعة فهل يسقط قول الشاعر وسادات حجر من يزيد نسب الشاعر الى بني يزيد لكونه اختص مقرن بالمدح لانتصاره على بني يزيد قبيلة الشاعر والاهم من ذلك هو قول الشاعر جعيثن اليزيدي الحنفي ونجد رعى ربعي زاهي فلاتهاويعني بربعه بني جبر العقيلي من ذلك يثبت لدينا ان بني جبر من ربيعة وان وجود معارضين لسيادة بني جبر من بني خالد كما انه دليل على عدم صحة من قال ان اليزيديين من عائذ من قحطان لعدم وجود الصلة بين بني جبر وعائذ لكي يصف جعيثن اليزيدي بني جبر بربعه

بارك الله بك أخوي سعود الشاعل على هذا البحث المتميز
واسمحوا لي بأن اختلف معكم حول هذه القصيدة وتفسيركم لها
لان هذه القصيدة وهذا البيت الذي يصف بها مقرن الربعي بانه رعى نجد
لو استشهدت به لوحده كدليل قاطع على ان الشاعر جعيثن نسب مقرن لربيعه لكفى

قال القلقشندي: بنو ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان، والنسبة إليهم: ربعي،

وأنت أخي الكريم تتحدث عن ربيعه وكذالك الشاعر يعلن أن راعيها شخص من ربيعه
والشاعر جعيثن اعلنها بصراحه ان نسب مقرن بن زامل ( ربعي ) وليس كما فسرتها أخي بانه يقصد بها جماعتي أي ربعي
وأنت يا أخي الكريم شاعر متمكن وتعرف اسلوب السبك والحبك في الشعر
فلا يمكن أن تكون رعى وهي فعل للمفرد ... يأتي بعدها الفاعل جماعة "ربعي "..
ولو كان يقصد ربعه أي جماعته كان قال ( نجد رعوا ربعي .... ) ليستقيم المعنى
اذا هو يتحدث ويمدح شخص مفرد ويصفه انه رعى فتكون الجمله مستقيمة المعنى
وكانه يقول لنا : مقرن الربعي رعى نجد
اذا الكلمه هنا نسب ( ربعي ) أي من ربيعه.
ولم يقصد بها الشاعر انهم ربعه وجماعته وهو يتحدث عن شخص مفرد ويمدحه..
امل تصحيح التفسير لهذا البيت لانه دليل قاطع على انتساب مقرن الربعي الى ربيعه.

ستكون لي عودة لمزيد من المداخلات حسب ظرفي
وشكرا لك

أنه من حسن الطالع ان يستقطب هذا الموقع مثل هؤلاء الباحثين الذين يتحرون الصدق بأمانة ويركزون على تحليل العبارات بمصداقية وقد سرني دخول الأخوين نواف الخالدي وسعود الشاعل وتطرقهم لهذه البحوث المفيدة وقد هاتفني الأخ سعود الشاعل قبل فترة واستغرب أن هناك شخص يدعي أنه باحث وقد زوّر وحوّر نسب عنزة وتعرّض لشتى القبائل في مقالات أبعد ما تكون عن الحقيقة وهو قد تعرّض لنا في الكثير من المواقع ووجدت ان الأخ سعود قد لاحظ كتابات هذا الرجل الذي ضلل على قبيلة عنزة وتعرض لقبائل وهو يحرّف نصوص المصادر حسب هواه وعندما وجدت أخينا سعود الشاعل ملم بالمصادر عرفت أنه ليس ممن تأخذه الأشاعات ويصدّق بدون علم وطلبت منه أن يكتب بحوثه لكي يفيد المطلع لأن هذا الموقع له مصداقية ولله الحمد وهاهو قد أتحفنا في بحوث مسندة ومقنعة ومن حسن الحظ أن أخينا نواف الخالدي أيضاً من ذوي الأختصاص وقد كتب الأخوين ما يشد كل مطلع وهذه الكتابات لها دلائل ثابته وليس تكهنات كما حصل لمن يدعون أنهم باحثين فشكراً للأخوين وجزاهم الله خيراً

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نواف الخالدي [ مشاهدة المشاركة ]

بارك الله بك أخوي سعود الشاعل على هذا البحث المتميز واسمحوا لي بأن اختلف معكم حول هذه القصيدة وتفسيركم لها لان هذه القصيدة وهذا البيت الذي يصف بها مقرن الربعي بانه رعى نجد لو استشهدت به لوحده كدليل قاطع على ان الشاعر جعيثن نسب مقرن لربيعه لكفى قال القلقشندي: بنو ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان، والنسبة إليهم: ربعي، وأنت أخي الكريم تتحدث عن ربيعه وكذالك الشاعر يعلن أن راعيها شخص من ربيعه والشاعر جعيثن اعلنها بصراحه ان نسب مقرن بن زامل ( ربعي ) وليس كما فسرتها أخي بانه يقصد بها جماعتي أي ربعي وأنت يا أخي الكريم شاعر متمكن وتعرف اسلوب السبك والحبك في الشعر فلا يمكن أن تكون رعى وهي فعل للمفرد ... يأتي بعدها الفاعل جماعة "ربعي ".. ولو كان يقصد ربعه أي جماعته كان قال ( نجد رعوا ربعي .... ) ليستقيم المعنى اذا هو يتحدث ويمدح شخص مفرد ويصفه انه رعى فتكون الجمله مستقيمة المعنى وكانه يقول لنا : مقرن الربعي رعى نجد اذا الكلمه هنا نسب ( ربعي ) أي من ربيعه. ولم يقصد بها الشاعر انهم ربعه وجماعته وهو يتحدث عن شخص مفرد ويمدحه.. امل تصحيح التفسير لهذا البيت لانه دليل قاطع على انتساب مقرن الربعي الى ربيعه. ستكون لي عودة لمزيد من المداخلات حسب ظرفي وشكرا لك

الاخ العزيز .. نواف الخالدي

بارك الله فيك

واشكرك على متابعتك وملاحظاتك التي لا نستغني عنها بحال من الاحوال

واوود اشير الى ان قول الشاعر في مدحة لمقرن بن زامل ( ونجد رعى ربعي زاهي فلاتها ) دلالة قوية الى انتساب بني جبر الى ربيعة حيث ان العربي لايطلق لفظ ربعي الا على لمن يرتبط به بالنسب

وقد دل على هذا المعنى عدد من القصائد اذكر منها قصيدة للشاعر سعيد الاكلبي في قصيدة موجهه للمؤرخ الاديب عبدالله بن عبار حيث يقول

حـصـلـتـهـا بـمـولـفـات ابـن عــبـار يشكـر عـلى جهـده وكـل الحصايـل

وحـنـا لـنـا فيكـم عـلاقـات وأشعــار أكلب بني تغـلـب ومـن نسـل وايـل

ربعي بني تغلب هـل الصيت والكـار أهـل الوفى والطيب وأهل الجمايـل

عـادات ربعي تكـرم الضيف والجـار من غيـر نقص فـي عيال الحمايـل ‏

القصيدة في هذا المنتدى على هذا الرابط

http://www.bnabar.com/diwan/show.php?/%DE%D5%C7%C6%CF_%E3%CA%C8%C7%CF%E1%C9_%C8%ED%E4_%D 3%DA%ED%F8%CF_%C8%E4_%E3%CD%E3%CF_%C7%E1%C3%DF%E1% C8%ED_%E6%DA%C8%CF%C7%E1%E1%E5_%C8%E4_%DA%C8%C7%D1 .html

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله بن عبار [ مشاهدة المشاركة ]

أنه من حسن الطالع ان يستقطب هذا الموقع مثل هؤلاء الباحثين الذين يتحرون الصدق بأمانة ويركزون على تحليل العبارات بمصداقية وقد سرني دخول الأخوين نواف الخالدي وسعود الشاعل وتطرقهم لهذه البحوث المفيدة وقد هاتفني الأخ سعود الشاعل قبل فترة واستغرب أن هناك شخص يدعي أنه باحث وقد زوّر وحوّر نسب عنزة وتعرّض لشتى القبائل في مقالات أبعد ما تكون عن الحقيقة وهو قد تعرّض لنا في الكثير من المواقع ووجدت ان الأخ سعود قد لاحظ كتابات هذا الرجل الذي ضلل على قبيلة عنزة وتعرض لقبائل وهو يحرّف نصوص المصادر حسب هواه وعندما وجدت أخينا سعود الشاعل ملم بالمصادر عرفت أنه ليس ممن تأخذه الأشاعات ويصدّق بدون علم وطلبت منه أن يكتب بحوثه لكي يفيد المطلع لأن هذا الموقع له مصداقية ولله الحمد وهاهو قد أتحفنا في بحوث مسندة ومقنعة ومن حسن الحظ أن أخينا نواف الخالدي أيضاً من ذوي الأختصاص وقد كتب الأخوين ما يشد كل مطلع وهذه الكتابات لها دلائل ثابته وليس تكهنات كما حصل لمن يدعون أنهم باحثين فشكراً للأخوين وجزاهم الله خيراً

المؤرخ العزيز قلب ربيعة النابض الاديب عبدالله بن عبار

منذ اكثر من خمس وعشرين سنة اطلعت على كتابكم اصدق الدلائل في انساب وائل

وكانت المكتبات تعاني من الشح في كتب الانساب وخاصة قبيلة بني خالد

وكنت اتسائل حينها لماذا لايكون في قبيلة بني خالد مثل هذا الرجل الشجاع ويستطيع ان يسطر
تاريخها ويربي اجيالها على موروث الاباء والاجداد
باختصار لقد كنت اغبط قبيلة عنزة لوجود مثلك من ابناءها

واتشرف ان اهديك هذه الابيات

لك يابن عبار مرسول السلام = من ديار الجوف يالسمح العريب
لك مع العربان لافعالك وسام = والفخر لاولاد وايل يالاديب
والله انك فارس (ن) وانت الحسام = واشهد انك من بداياتك لبيب
انت راع الاوله عند الزحام = سابق (ن) للطيب يالصقر العطيب

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله بن عبار [ مشاهدة المشاركة ]

أنه من حسن الطالع ان يستقطب هذا الموقع مثل هؤلاء الباحثين الذين يتحرون الصدق بأمانة ويركزون على تحليل العبارات بمصداقية وقد سرني دخول الأخوين نواف الخالدي وسعود الشاعل وتطرقهم لهذه البحوث المفيدة وقد هاتفني الأخ سعود الشاعل قبل فترة واستغرب أن هناك شخص يدعي أنه باحث وقد زوّر وحوّر نسب عنزة وتعرّض لشتى القبائل في مقالات أبعد ما تكون عن الحقيقة وهو قد تعرّض لنا في الكثير من المواقع ووجدت ان الأخ سعود قد لاحظ كتابات هذا الرجل الذي ضلل على قبيلة عنزة وتعرض لقبائل وهو يحرّف نصوص المصادر حسب هواه وعندما وجدت أخينا سعود الشاعل ملم بالمصادر عرفت أنه ليس ممن تأخذه الأشاعات ويصدّق بدون علم وطلبت منه أن يكتب بحوثه لكي يفيد المطلع لأن هذا الموقع له مصداقية ولله الحمد وهاهو قد أتحفنا في بحوث مسندة ومقنعة ومن حسن الحظ أن أخينا نواف الخالدي أيضاً من ذوي الأختصاص وقد كتب الأخوين ما يشد كل مطلع وهذه الكتابات لها دلائل ثابته وليس تكهنات كما حصل لمن يدعون أنهم باحثين فشكراً للأخوين وجزاهم الله خيراً

جزاك الله كل خير أخونا الكبير عبدالله بن عبار ونحن من اسعدنا الحظ بتواجدنا بين اسطر وصفحات شامخ بقامتك ومنك نستفيد واستفدنا وزاد من علمنا ما تناولته الصدور من علمك
فلك جزيل الشكر على كل هذا الكرم الغير مستغرب .

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سعود الشاعل [ مشاهدة المشاركة ]

الاخ العزيز .. نواف الخالدي بارك الله فيك واشكرك على متابعتك وملاحظاتك التي لا نستغني عنها بحال من الاحوال واوود اشير الى ان قول الشاعر في مدحة لمقرن بن زامل ( ونجد رعى ربعي زاهي فلاتها ) دلالة قوية الى انتساب بني جبر الى ربيعة حيث ان العربي لايطلق لفظ ربعي الا على لمن يرتبط به بالنسب وقد دل على هذا المعنى عدد من القصائد اذكر منها قصيدة للشاعر سعيد الاكلبي في قصيدة موجهه للمؤرخ الاديب عبدالله بن عبار حيث يقول حـصـلـتـهـا بـمـولـفـات ابـن عــبـار يشكـر عـلى جهـده وكـل الحصايـل وحـنـا لـنـا فيكـم عـلاقـات وأشعــار أكلب بني تغـلـب ومـن نسـل وايـل ربعي بني تغلب هـل الصيت والكـار أهـل الوفى والطيب وأهل الجمايـل عـادات ربعي تكـرم الضيف والجـار من غيـر نقص فـي عيال الحمايـل ‏

أخوي سعود ومنك نستفيد وتبقى المعلم الأول لنا
وكلامك على متم فيما يخص بيت الشعر والمعنى الذي له ذهبت .. وكلا المعنين يصبان في ربيعية مقرن.
شكرا لك

يقول النسابة والمؤرخ النجدي حمد بن محمد بن لعبون الوائلي : في مخطوطته الأنساب :
كانت لبني وائل حاضرة كثيرة من أعظمهم بني حنيفة وبنو يشكر وأهل خيبر ويقال بعض الدواسر الذين ليسوا من زائد وهم من بني تغلب ومن حاضرتهم في هذا الزمان الجميلات في الأفلاج وكان لهم في الماضي رياسة وسيادة وممن ينتسب اليوم إلى وائل آل خليفه أهل البحرين ، وممن ينتسب إلى وائل في هذا الزمان النتيفات أهل الهدار والهزازنة بنوهزان أهل الحريق ونعام والدروع الذين ينتسبون منهم المردة الذين منهم آل وطبان وآل سعود بن محمد بن مقرن ، وأهل ضرمة الشيوخ , وآل حمد والراشد والبكور ، وآل داوود أهل حريملاء ، وآل هويمل أهل الشقة ، وآل مدلج أهل التويم وحرمة ، هذا ماعلمنا من مالكي البلدان من بني وائل في نجد . وأما أفرادهم من العوام فقليل منهم ناس نزلوا على آل مدلج واستوطنوا المجمعة ومنهم آل مويس في حرمة آل خنيزان ومنهم آل دريس وآل حتايت ومنهم آل عقيل في حرمة وغيرها ، ومنهم آ ل ريس في الرياض وفي القصيم منهم حمايل آل فايز وآل حسيني ، وأما بنوا خالد الذين انحدروا من بيشة وأرض الحجاز وملكوا الأحساء الذين منهم قبائل آل حميد ، آل غرير بن عثمان وآل حسين بن عثمان وآل عبيد الله وآل هزاع والقرشه وآل كليب ولواحقهم من الحميدات فهم من الوائليين الذين انتقلوا إلى الحجاز ودخلوا في قبائل بيشه من أكلب وخثعم وغيرهم ، هذا مانقل لنا عن متقدميهم ، وأما بنوا وائل ساكني ملهم فالظاهر أنها لم تخلو منهم جيلا بعد جيل ، وقد جاورهم فيها غيرهم . وآخر من ذكر من من رؤساءها وساكنيها آل عطا المنتسبون إلى بني وائل وعامرالسمين ويفتخرون بأنهم من بني عبد الحميد من مدرك كما قال عامر السمين الشاعر المشهور :


أنا من بني عبد الحميد ابن مدرك ،،، هل الضرب في الهامات والنسب العالي


أما بنو جبر أصحاب الدولة الجبرية فهم من عقيل بن عامر القيسية ( نسبة إلى عبد القيس) من ربيعة نزار، و يختلفون نسبا عن جبور سبيع العقيليين الصعصعيين أبناء جبر بن مالك، كما يختلفون نسبا عن جبور بني خالد الذين بين قائل أنهم من مخزوم وقائل أنهم وائليون وقائل أنهم من طي أو قحطانيون.
ولكن بنو جبر أصحاب الدولة الجبرية بعد زوال دولتهم تشتتوا فمنهم من ذهب إلى العراق ومنهم من دخل في بني خالد، وهم غير جبور بني خالد وهذا يقوله حتى مؤرخي بني خالد المشهورين كالأستاذ الفاضل علي الصيخان وغيره.

يقول أحمد العريفي من جبور بني خالد في كتابه تلويحات ص 66، ما نصه فهو يقول: إن بني جبر أصحاب الدولة الجبرية من عبدالقيس من ربيعة نزار ولكن بعد زوال دولتهم ( دخلوا ) في بني خالد، وهذا قول تؤيده حتى المخطوطات التركية وثقاة المؤرخين ، وحتى نسابة عنزة المتأخرين - وهم من ربيعة نزار- كالأستاذ عبدالله بن عبار العنزي الذي يقر بحقيقة أن آل عريعر شيوخ بني خالد الذين من آل حميد وائليون وأن عمور بني خالد كلهم من عبد القيس والعمور معلوم أن من ضمنهم بنو جبر أصحاب الدولة الجبرية، كما قرره الجاسر وغيره من المؤرخين.
فالتقارب بين بني عامر الذين من عبد القيس ومنهم بنو جبر مع العمور من عبدالقيس قديم جدا حيث أشار إليه البكري في كتابه معجم ما استعجم ص81 .

فلذا يقول عضو الجمعية التاريخية السعودية الأستاذ/ علي بن إبراهيم السليمان عن بني جبر أصحاب الدولة الجبرية أنهم ينحدرون من عقيل بن عامر بن عبدالقيس بن ربيعة وقال أنهم يعرفون بالعمور أو العمائر(قصده اليوم).


غير أن العامة وبعض الرواة غير المحققين يخلطون بين عقيل بن عامر القيسية الربيعية النزارية هذه التي منازلها البحرين التاريخية وبين عقيل التي من عامر بن صعصعة وهي( عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة من هوازن القيسية المضرية).
التي حدد منازلها عرام السلمي المتوفى سنة 275هـ بقوله: رنية وبيشة و تثليث ويبمبم و عقيق تمرة كلها لعقيل فيظنون أن الأخيرة لشهرتها وتمدد بعض فروعها إلى جنوب العراق بأنها هي المقصودة بعقيل وعامر وقيس الواردات في مورث بني جبر أصحاب الدولة الجبرية مع أن نفس الموروث يذكر ربيعة ونزار ولا يذكر صعصعة مطلقا ولا حتى هوازن ولا مضر..

فهذا مثلا راشد الخلاوي يصرح بنسب آل جبر أصحاب الدولة الجبرية وأنهم في ربيعة من نزار عند مدحه لأحد أمراءهم واسمه منيع بن سالم فيقول"

> نزارية تحدى لمحدى ربيعه = منيعية تدعى وفاة الخصايل <

بل لو أنهم كانوا من عقيل من عامر بن صعصعة من قيس هوازن كما يتوهم البعض لكان بنو عمهم العقيليون الذي ينازعونهم السلطة قيسيون مثلهم لأن بني عقيل الصعصعيون كلهم قيسييون نسبة للجد الأعلى قيس عيلان جد بني عامر أجمعين وليس بنو عقيل فقط، ولكن الأدلة تخبرنا أن بني عم بني جبر عقيليون عامريون وغير قيسيين

وبني جبر أصحاب الدولة الجبرية عقيليون عامريون قيسيون، يقول الدكتور عبداللطيف الحميدان مشيرا إلى أحدث آل جبر أصحاب الدولة الجبرية :...يفهم من ذلك أن بلاد الجبور كانت تحكم من قبل عدد من أعمام مقرن وأن حكمهم كان غير مرضي... الخ ; راجع كتاب الحميدان 1980: 69.

من هذا نفهم أن من ينازع مقرن الحكم كانوا أعمامه، ويصف شاعر من شعراء الدولة الجبرية اسمه الكليف هروب خيل هؤلاء الأعمام من أمام مقرن عند محاولته استرداد الحكم منهم فيقول:

< واقفن عن سلفان قيس مخافةٍ = فيها الوحوش رواغدٍ همّالها <

فلو أن أعمام مقرن قيسيون مثله لما جاز للشاعر القول بأن جيادهم هربت عن سلفان قيس.

فمقرن بن زامل الجبري يقول عنه شاعرهم جعيثن اليزيدي:

< وبين أجود ٍسلطان قيس وركنها = عن الضيم أو فى المعضلات الشدايد

فلا شك إذا بأن مقرن قيسي بعكس أعمامه. من هذا نخرج بحقيقة جلية مفادها أن قيس الذي ينتسب إليه بنو جبر أصحاب الدولة الجبرية في مورثهم لا يشمل كل بني عقيل بن عامر التي ينتسبون إليها أيضا في موروثهم. بينما عقيل التي من عامر بن صعصعة يشملها كلها بل كل بني عامر بن صعصعة اسم قيس لأنها من الجد الأعلى قيس عيلان، وهذا يقطع بعدم وجود بني جبر أصحاب الدولة الجبرية في قيس الهوازنية وإنما في قيس أخرى.
كما أن اسم (عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر) يختلف عن( عقيل بن عامر) ولا يصح القول بالنسبة للجد الأعلى في حالهم لأنه سيكون سببا في الخلط بينهم وبين عقيل بن عامر صريحة وصحيحة الاسم في منطقتهم، تلك التي لا نحتاج معها لتعليلات افتراضية لتركيب نسبهم.

فقد ذكر بني عامر النزاريين وحدد منازلهم البكري عند حديثه عن عبد القيس في كتابه ; معجم ما استعجم ; ص81 إذ يقول:;... ونزلت بنو عامر والعمور - وهم بنو الديل بن عمرو، ومحارب بن عمرو، وعجل بن عمرو بن وديعة بن لكيز، ومنهم عميرة بن أسد بن ربيعة حلفاء لهم - الجوف والعيون والأحساء...;اهـ.
كما أن ابن المقرب الشاعر الذي يفتختر بقومه ربيعة نزار و يقول :

< قومي سراة ربيعةٍ وملوكها = وإذا نسبت وجدت في سرواتها >

نجده في إحدى قصائده يذكر فروعا من قومه ربيعة نزار فيعد بني عامر منهم فيقول متظلما من لكيز لتضييعها حقه، وبني عامر لإنكارهم سعيه واجتهاده:

< فإن ضيّعت حقي لكيزٌ وأنكرت = بنو عامر سعيي لها واجتهاديا >

فلو لم تكن بنو عامر من ربيعة نزار لما سعى لها ابن المقرب ولما عتب عليها ولما قرنها بلكيز التي لا جدال في أنها من ربيعة نزار
وهذا يثبت وجود بني عامر الذين من ربيعة نزار ( بنو عامر النزاريين) في المنطقة ويوحي بأن لها تحرك ونشاط لطلب السلطة من وقت العيونيين حيث عاش ابن المقرب، حتى أقاموا دولتهم التي بدأت عقيلية عامرية وانتهت جبرية.

فالأصل إذا أن لا ينصرف الذهن في نسب بني جبر أصحاب الدولة الجبرية عن عقيل بن عامر القيسية ( نسبة لعبد القيس) الموجودة في منطقتهم والمتفقة في المسميات مع مافي موروثهم إلى غيرها كعقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة مختلفة الاسم والبلاد الأصلية إلا بدليل قطعي. ولا دليل، بل إن الأدلة تؤكد بأنهم في عقيل بن عامر القيسية من عبدالقيس.

وعليه أكد جمع من العلماء المحققين وعلى رأسهم علامة الجزيرة الشيخ حمد الجاسر بأنهم من عامر عبد القيس من ربيعة وليسو من عامر بن صعصعة وهذا يوافق كلام ابن فضل الله العمري في كتابه;مسالك الأبصار في ممالك الأمصار; نقلا عن الحمداني إذ يقول عنهم: ( وهم من آل عامر، قال الحمداني: وهم غير عامر المنتفق، وغير عامر بن صعصعة)أهـ.
فجبور الدولة الجبرية إذا ليسوا إلا أسرة حاكمة من ربيعة نزار و تنسب إلى جد لها اسمه جبر، كبني جروان في وقتهم ينسبون إلى شخص اسمه جروان وكبني عصفور نسبة إلى شخص اسمه عصفور... الخ العوائل الحاكمة.

لذا يقول السخاوى الذي عاصر بني جبر ( ت 902هـ) في كتابه الضوء اللامع في أعيان القرن التاسع; أجود بن زامل العقيلي الجبري نسبة لجد اسمه جبر، ولذا يقال له ولطائفته بنو جبر وموقع هذا الجد الذي اسمه جبر وينتسب إليه بنو جبر أصحاب الدولة الجبرية في سلسلة نسبهم.
يخبرنا عنه صاحب الدرر الفوائد المنظمة 1/670 ; الجزيري المتوفى سنة 977هـ إذ يقول: (مؤسس هذه الدولة هو أجود بن زامل بن جبر بن حسين بن ناصر)أهـ. وقد ساق قريبا من هذا التسلسل المؤرخ المكي جار الله بن فهد الهاشمي;ت 954هـ في كتابه نيل المنى .


وفي رواية أن تسلسل جدود أجود إلى جبر على الشكل التالي: أجود بن زامل بن ناصر بن حسين بن جبر، والبعض يضع ناصر بعد حسين، والبعض يقول أنه : أجود بن زامل بن ناصر بن جبر إذا على أبعد تقدير يكون بين أجود وجبر ثلاث وسائط ( جدود) وحسب القاعدة فان المتوسط لها 100 سنة، والمعلوم أن أجود بن زامل ولد عام 821 هـ، إذا يكون جبر هذا موجود عام 721 هـ تقريباً، لذا نجد ابن عقيل مثلا في كتابه الأسر الحاكمة ق1 ص 228 يرجح أن جبر جد أجود والذي ينسب له بنو جبر أصحاب الدولة الجبرية من أعيان أول القرن الثامن الهجري.

بينما جبور بني خالد ذكرهم الحمداني والنويري وابن فضل الله العمري في وقتهم كبطن، والحمداني متوفى سنة 700 هـ والنويري متوفى سنة 733 هـ والعمري متوفى سنة 749 هـ ، مما يعني أن جبر جد جبور بني خالد إذا عاش قبل هذا وقبل مولد جبر جد بني جبر أصحاب الدولة الجبرية بقرون. والمؤكد كما أسلفنا أن ابن فضل الله المتوفى عام 749هـ يذكر بني خالد ويعدد فروعهم ومنهم الجبور بل إن دليله في بعض المناطق خالدي،وهذا شهوان الضيغمي وهو من أهل القرن السابع الهجري يفتخر بفرسه وأصالتها وسرعتها، وبأنها سبقت خيل كثير من القبائل، وعد بني خالد من تلك القبائل إذ قال:
سبقت خيل عدوان وزعب وخالد = ولام ولها هاك النهار شهود

مما يعني وجود بني خالد بما فيهم بطن جبورهم كقبيلة تملك من نفائس الخيل ولها اسمها و كيانها في القرن السابع زمن الضيغمي وفي القرن الثامن زمن ابن فضل الله امتدادا إلى القرن الحادي عشر حيث تكونت لهم دولة وأمرائها آل حميد.


ومع هذا لا نجد ذكر لبني خالد كنسب عند أحد من بني جبر أصحاب الدولة الجبرية ولا من شعرائهم مع أن حكمهم كان في القرن التاسع أي في وسط هذا التاريخ والتواجد الخالدي الكبير في نفس المنطقة ومع حب بني جبر الظاهر في موروثهم للانتساب كانتسابهم لعقيل ولعامر ولقيس وللمضا وللغريري وبعض هذه الأسماء ليست في شهرة بني خالد، بل لا يوجد لهم فخر باسم خالد قط، مما يعني عدم صلتهم بهم. وأكثر من ذلك نجد أحد شعرائهم ويدعى جعيثن اليزيدي يمدح مقرنا احد سلاطينهم فيعد قبيلة بني خالد من ضمن القبائل التي رعى بنو جبر أصحاب الدولة الجبرية في وقته أراضيهم غصبا عنهم، وإليك قول جعيثن:
< و نــجد رعى ربعي زاهي فلاتها = على الرغم من سادات لام وخالد >

فكيف يقول أحد بأن بني جبر أصحاب الدولة لجبرية من قبيلة بني خالد وأنهم من جبور بني خالد في الوقت الذي يفتخر أحد سلاطين بني جبر بقهره لهم وذلك برعي مناطقهم رغما عنهم؟ كيف يصح القول بأن مقرن بن زامل أحد خيار سلاطين الدولة الجبرية لو كان من جبور بني خالد يقهر بني خالد ويرعى مناطقهم على الرغم منهم، ثم يكون هذا مما يمدح به؟ كما نجد أن الأستاذ عبداللطيف الحميدان في كتابه إمارة آل شبيب في شرق جزيرة العرب يقول: في 10ربيع الأول سنة 942هـ أيلول 1535م الذين كانوا يتولون أمر الدفاع عن القطيف بشكل رئيسي في هذه الأثناء ، ويتصدون لهجمات بني خالد آل صبيح هم بنو جبر أنفسهم بقيادة الشيخ فضيل الزامل الجبري فكيف يتوهم أحد أن بني جبر أصحاب الدولة الجبرية من بني خالد، بينما بنو خالد يهاجمونهم بعد أن ضعفوا؟! وإليك دليلا آخر على أن بني جبر أصحاب الدولة الجبرية ليسوا من بني خالد أصلا، ففي صفحة 42 من مخطوطة ابن عيسى أخبار بعض الحوادث الواقعة في نجد التي من تحقيق وإصدار دارة الملك عبدالعزيز نلاحظ أنه يذكر أن دولة بني عقيل انقرضت، ثم يذكر بني خالد وأن مجموعة منهم تحزبوا في نجد في طريق الشريف ابن أبي نمي، ويذكر أن الجيش الخالدي هذا لما تقابل مع جيش الشريف انكسر الخالدي وهرب حسب تعبيره.

ومن هذا يُفهم أنه ذكر بني خالد وآل جبر مستقلين عن بعضهما في نفس الصفحة، ولم يخلط أحدهما بالآخر .وفي الوقت الذي يقول أن دولة بني جبر انقرضت في الإحساء، يقول أن بني خالد يُكونون الجيوش ويقاومون الشريف في وسط نجد مما يعني أنه لا علاقة لهم بالانقراض، وبالتالي لا علاقة لهم بأهله بني جبر. وبمعنى أوضح لو أن بني جبر من بني خالد لكان قيام بنو خالد مع ربعهم لمنع انقراض دولتهم أولى من الصراع مع الشريف بعيدا عن ديارهم، لو أنهم منهم لما صح القول بالانقراض مع تكوين الجيوش في وقت واحد.

كما أنه من الثابت المعلوم أن جبور بني خالد قدموا من ناحية بيشة وكانوا حلفاء لآل فضل، وحلف آل فضل ضد من؟ وهل تعلم أنه ليس فيه من بني عقيل أحد بل ليس فيه من بني عامر بن صعصعة أحد على خلاف آل عائذ المختلف في نسبهم وهل هم من قحطان أم من عدنان وأنهم في قحطان حلفا؟! إن جبور بني خالد ذكرهم ابن فضل الله العمري ولم يذكر أنهم من بني عامر بن صعصعة، والأدلة لا تجعلهم أبدا في عامر بن صعصعة، كحال بني جبر أصحاب الدولة الجبري الذين من نسبهم لعامر بن صعصعة وقع ضحية تشابه الأسماء فقط كما قرر المحققون كالعلامة حمد الجاسر.

فجبر بن سيار نسابة نجدي متقدم ومن عوارف بني خالد ونسابتهم بل من جبور بني خالد قبل ما يزيد عن 300 سنة توفي قريب سنة 1080هـ يقول أنهم وائليون أي من ربيعة نزار، ومعروف أن وائل شملت كل بني ربيعة نزار إلى يومنا الحاضر. ولا أحد يصدق أن ابن سيار سيخطئ في نسبه، أو أنه سيقول قولا يخالف ماستفاض حينها عن قومه وبين قومه، والناس مؤتمنون على أنسابهم، وكذا ذكرهم ابن سلوم وابن لعبون والنسابة أبن خنين وكثير من المؤرخين الثقاة بأنهم وائليون. والأدلة والشواهد على هذا كثير. فهذا شيخ عنزة مشعان بن هذال الذي توفي مقتولا عام 1266هـ يقول في ماجد بن عريعر:
< أولاد عم وعندنا غيرهم جار = وشيخ لنا عنده إجلال وتقدير >


ومر معنا أن ابن عبار أحد نسابة ومؤرخي عنزة يقول أن آل عريعر وائليون ومعروف أنهم من آل حميد شيوخ بني خالد. كما أن ابن فضل الله العمري من أهل القرن الثامن للهجرة ذكر منازل جبور بني خالد في كتابه مسالك الأبصار فقال: أما بقية عرب الحجاز:المضارجة، والمساعيد، والزراق، وآل جناح، والحبور, فدارهم يتلو بعضها بعضاً بالحجاز أهـ. فهو كما ترى عد آل جناح وجبور بني خالد من بقية ( عرب الحجاز)، وذكر دارهم فقال إنها ( يتلو بعضها بعضا بالحجاز).

وكذلك السويدي في كتابه سبائك الذهب ص 49 عد جبور بني خالد من عرب خالد الحجاز. وعدهم ابن عقيل في كتابه الأسر الحاكمة ص234 من خالد الحجاز من قحطان.

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نواف الخالدي [ مشاهدة المشاركة ]

يقول النسابة والمؤرخ النجدي حمد بن محمد بن لعبون الوائلي : في مخطوطته الأنساب : كانت لبني وائل حاضرة كثيرة من أعظمهم بني حنيفة وبنو يشكر وأهل خيبر ويقال بعض الدواسر الذين ليسوا من زائد وهم من بني تغلب ومن حاضرتهم في هذا الزمان الجميلات في الأفلاج وكان لهم في الماضي رياسة وسيادة وممن ينتسب اليوم إلى وائل آل خليفه أهل البحرين ، وممن ينتسب إلى وائل في هذا الزمان النتيفات أهل الهدار والهزازنة بنوهزان أهل الحريق ونعام والدروع الذين ينتسبون منهم المردة الذين منهم آل وطبان وآل سعود بن محمد بن مقرن ، وأهل ضرمة الشيوخ , وآل حمد والراشد والبكور ، وآل داوود أهل حريملاء ، وآل هويمل أهل الشقة ، وآل مدلج أهل التويم وحرمة ، هذا ماعلمنا من مالكي البلدان من بني وائل في نجد . وأما أفرادهم من العوام فقليل منهم ناس نزلوا على آل مدلج واستوطنوا المجمعة ومنهم آل مويس في حرمة آل خنيزان ومنهم آل دريس وآل حتايت ومنهم آل عقيل في حرمة وغيرها ، ومنهم آ ل ريس في الرياض وفي القصيم منهم حمايل آل فايز وآل حسيني ، وأما بنوا خالد الذين انحدروا من بيشة وأرض الحجاز وملكوا الأحساء الذين منهم قبائل آل حميد ، آل غرير بن عثمان وآل حسين بن عثمان وآل عبيد الله وآل هزاع والقرشه وآل كليب ولواحقهم من الحميدات فهم من الوائليين الذين انتقلوا إلى الحجاز ودخلوا في قبائل بيشه من أكلب وخثعم وغيرهم ، هذا مانقل لنا عن متقدميهم ، وأما بنوا وائل ساكني ملهم فالظاهر أنها لم تخلو منهم جيلا بعد جيل ، وقد جاورهم فيها غيرهم . وآخر من ذكر من من رؤساءها وساكنيها آل عطا المنتسبون إلى بني وائل وعامرالسمين ويفتخرون بأنهم من بني عبد الحميد من مدرك كما قال عامر السمين الشاعر المشهور : أنا من بني عبد الحميد ابن مدرك ،،، هل الضرب في الهامات والنسب العالي أما بنو جبر أصحاب الدولة الجبرية فهم من عقيل بن عامر القيسية ( نسبة إلى عبد القيس) من ربيعة نزار، و يختلفون نسبا عن جبور سبيع العقيليين الصعصعيين أبناء جبر بن مالك، كما يختلفون نسبا عن جبور بني خالد الذين بين قائل أنهم من مخزوم وقائل أنهم وائليون وقائل أنهم من طي أو قحطانيون. ولكن بنو جبر أصحاب الدولة الجبرية بعد زوال دولتهم تشتتوا فمنهم من ذهب إلى العراق ومنهم من دخل في بني خالد، وهم غير جبور بني خالد وهذا يقوله حتى مؤرخي بني خالد المشهورين كالأستاذ الفاضل علي الصيخان وغيره. يقول أحمد العريفي من جبور بني خالد في كتابه تلويحات ص 66، ما نصه فهو يقول: إن بني جبر أصحاب الدولة الجبرية من عبدالقيس من ربيعة نزار ولكن بعد زوال دولتهم ( دخلوا ) في بني خالد، وهذا قول تؤيده حتى المخطوطات التركية وثقاة المؤرخين ، وحتى نسابة عنزة المتأخرين - وهم من ربيعة نزار- كالأستاذ عبدالله بن عبار العنزي الذي يقر بحقيقة أن آل عريعر شيوخ بني خالد الذين من آل حميد وائليون وأن عمور بني خالد كلهم من عبد القيس والعمور معلوم أن من ضمنهم بنو جبر أصحاب الدولة الجبرية، كما قرره الجاسر وغيره من المؤرخين. فالتقارب بين بني عامر الذين من عبد القيس ومنهم بنو جبر مع العمور من عبدالقيس قديم جدا حيث أشار إليه البكري في كتابه معجم ما استعجم ص81 . فلذا يقول عضو الجمعية التاريخية السعودية الأستاذ/ علي بن إبراهيم السليمان عن بني جبر أصحاب الدولة الجبرية أنهم ينحدرون من عقيل بن عامر بن عبدالقيس بن ربيعة وقال أنهم يعرفون بالعمور أو العمائر(قصده اليوم). غير أن العامة وبعض الرواة غير المحققين يخلطون بين عقيل بن عامر القيسية الربيعية النزارية هذه التي منازلها البحرين التاريخية وبين عقيل التي من عامر بن صعصعة وهي( عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة من هوازن القيسية المضرية). التي حدد منازلها عرام السلمي المتوفى سنة 275هـ بقوله: رنية وبيشة و تثليث ويبمبم و عقيق تمرة كلها لعقيل فيظنون أن الأخيرة لشهرتها وتمدد بعض فروعها إلى جنوب العراق بأنها هي المقصودة بعقيل وعامر وقيس الواردات في مورث بني جبر أصحاب الدولة الجبرية مع أن نفس الموروث يذكر ربيعة ونزار ولا يذكر صعصعة مطلقا ولا حتى هوازن ولا مضر.. فهذا مثلا راشد الخلاوي يصرح بنسب آل جبر أصحاب الدولة الجبرية وأنهم في ربيعة من نزار عند مدحه لأحد أمراءهم واسمه منيع بن سالم فيقول" > نزارية تحدى لمحدى ربيعه = منيعية تدعى وفاة الخصايل < بل لو أنهم كانوا من عقيل من عامر بن صعصعة من قيس هوازن كما يتوهم البعض لكان بنو عمهم العقيليون الذي ينازعونهم السلطة قيسيون مثلهم لأن بني عقيل الصعصعيون كلهم قيسييون نسبة للجد الأعلى قيس عيلان جد بني عامر أجمعين وليس بنو عقيل فقط، ولكن الأدلة تخبرنا أن بني عم بني جبر عقيليون عامريون وغير قيسيين وبني جبر أصحاب الدولة الجبرية عقيليون عامريون قيسيون، يقول الدكتور عبداللطيف الحميدان مشيرا إلى أحدث آل جبر أصحاب الدولة الجبرية :...يفهم من ذلك أن بلاد الجبور كانت تحكم من قبل عدد من أعمام مقرن وأن حكمهم كان غير مرضي... الخ ; راجع كتاب الحميدان 1980: 69. من هذا نفهم أن من ينازع مقرن الحكم كانوا أعمامه، ويصف شاعر من شعراء الدولة الجبرية اسمه الكليف هروب خيل هؤلاء الأعمام من أمام مقرن عند محاولته استرداد الحكم منهم فيقول: < واقفن عن سلفان قيس مخافةٍ = فيها الوحوش رواغدٍ همّالها < فلو أن أعمام مقرن قيسيون مثله لما جاز للشاعر القول بأن جيادهم هربت عن سلفان قيس. فمقرن بن زامل الجبري يقول عنه شاعرهم جعيثن اليزيدي: < وبين أجود ٍسلطان قيس وركنها = عن الضيم أو فى المعضلات الشدايد فلا شك إذا بأن مقرن قيسي بعكس أعمامه. من هذا نخرج بحقيقة جلية مفادها أن قيس الذي ينتسب إليه بنو جبر أصحاب الدولة الجبرية في مورثهم لا يشمل كل بني عقيل بن عامر التي ينتسبون إليها أيضا في موروثهم. بينما عقيل التي من عامر بن صعصعة يشملها كلها بل كل بني عامر بن صعصعة اسم قيس لأنها من الجد الأعلى قيس عيلان، وهذا يقطع بعدم وجود بني جبر أصحاب الدولة الجبرية في قيس الهوازنية وإنما في قيس أخرى. كما أن اسم (عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر) يختلف عن( عقيل بن عامر) ولا يصح القول بالنسبة للجد الأعلى في حالهم لأنه سيكون سببا في الخلط بينهم وبين عقيل بن عامر صريحة وصحيحة الاسم في منطقتهم، تلك التي لا نحتاج معها لتعليلات افتراضية لتركيب نسبهم. فقد ذكر بني عامر النزاريين وحدد منازلهم البكري عند حديثه عن عبد القيس في كتابه ; معجم ما استعجم ; ص81 إذ يقول:;... ونزلت بنو عامر والعمور - وهم بنو الديل بن عمرو، ومحارب بن عمرو، وعجل بن عمرو بن وديعة بن لكيز، ومنهم عميرة بن أسد بن ربيعة حلفاء لهم - الجوف والعيون والأحساء...;اهـ. كما أن ابن المقرب الشاعر الذي يفتختر بقومه ربيعة نزار و يقول : < قومي سراة ربيعةٍ وملوكها = وإذا نسبت وجدت في سرواتها > نجده في إحدى قصائده يذكر فروعا من قومه ربيعة نزار فيعد بني عامر منهم فيقول متظلما من لكيز لتضييعها حقه، وبني عامر لإنكارهم سعيه واجتهاده: < فإن ضيّعت حقي لكيزٌ وأنكرت = بنو عامر سعيي لها واجتهاديا > فلو لم تكن بنو عامر من ربيعة نزار لما سعى لها ابن المقرب ولما عتب عليها ولما قرنها بلكيز التي لا جدال في أنها من ربيعة نزار وهذا يثبت وجود بني عامر الذين من ربيعة نزار ( بنو عامر النزاريين) في المنطقة ويوحي بأن لها تحرك ونشاط لطلب السلطة من وقت العيونيين حيث عاش ابن المقرب، حتى أقاموا دولتهم التي بدأت عقيلية عامرية وانتهت جبرية. فالأصل إذا أن لا ينصرف الذهن في نسب بني جبر أصحاب الدولة الجبرية عن عقيل بن عامر القيسية ( نسبة لعبد القيس) الموجودة في منطقتهم والمتفقة في المسميات مع مافي موروثهم إلى غيرها كعقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة مختلفة الاسم والبلاد الأصلية إلا بدليل قطعي. ولا دليل، بل إن الأدلة تؤكد بأنهم في عقيل بن عامر القيسية من عبدالقيس. وعليه أكد جمع من العلماء المحققين وعلى رأسهم علامة الجزيرة الشيخ حمد الجاسر بأنهم من عامر عبد القيس من ربيعة وليسو من عامر بن صعصعة وهذا يوافق كلام ابن فضل الله العمري في كتابه;مسالك الأبصار في ممالك الأمصار; نقلا عن الحمداني إذ يقول عنهم: ( وهم من آل عامر، قال الحمداني: وهم غير عامر المنتفق، وغير عامر بن صعصعة)أهـ. فجبور الدولة الجبرية إذا ليسوا إلا أسرة حاكمة من ربيعة نزار و تنسب إلى جد لها اسمه جبر، كبني جروان في وقتهم ينسبون إلى شخص اسمه جروان وكبني عصفور نسبة إلى شخص اسمه عصفور... الخ العوائل الحاكمة. لذا يقول السخاوى الذي عاصر بني جبر ( ت 902هـ) في كتابه الضوء اللامع في أعيان القرن التاسع; أجود بن زامل العقيلي الجبري نسبة لجد اسمه جبر، ولذا يقال له ولطائفته بنو جبر وموقع هذا الجد الذي اسمه جبر وينتسب إليه بنو جبر أصحاب الدولة الجبرية في سلسلة نسبهم. يخبرنا عنه صاحب الدرر الفوائد المنظمة 1/670 ; الجزيري المتوفى سنة 977هـ إذ يقول: (مؤسس هذه الدولة هو أجود بن زامل بن جبر بن حسين بن ناصر)أهـ. وقد ساق قريبا من هذا التسلسل المؤرخ المكي جار الله بن فهد الهاشمي;ت 954هـ في كتابه نيل المنى . وفي رواية أن تسلسل جدود أجود إلى جبر على الشكل التالي: أجود بن زامل بن ناصر بن حسين بن جبر، والبعض يضع ناصر بعد حسين، والبعض يقول أنه : أجود بن زامل بن ناصر بن جبر إذا على أبعد تقدير يكون بين أجود وجبر ثلاث وسائط ( جدود) وحسب القاعدة فان المتوسط لها 100 سنة، والمعلوم أن أجود بن زامل ولد عام 821 هـ، إذا يكون جبر هذا موجود عام 721 هـ تقريباً، لذا نجد ابن عقيل مثلا في كتابه الأسر الحاكمة ق1 ص 228 يرجح أن جبر جد أجود والذي ينسب له بنو جبر أصحاب الدولة الجبرية من أعيان أول القرن الثامن الهجري. بينما جبور بني خالد ذكرهم الحمداني والنويري وابن فضل الله العمري في وقتهم كبطن، والحمداني متوفى سنة 700 هـ والنويري متوفى سنة 733 هـ والعمري متوفى سنة 749 هـ ، مما يعني أن جبر جد جبور بني خالد إذا عاش قبل هذا وقبل مولد جبر جد بني جبر أصحاب الدولة الجبرية بقرون. والمؤكد كما أسلفنا أن ابن فضل الله المتوفى عام 749هـ يذكر بني خالد ويعدد فروعهم ومنهم الجبور بل إن دليله في بعض المناطق خالدي،وهذا شهوان الضيغمي وهو من أهل القرن السابع الهجري يفتخر بفرسه وأصالتها وسرعتها، وبأنها سبقت خيل كثير من القبائل، وعد بني خالد من تلك القبائل إذ قال: سبقت خيل عدوان وزعب وخالد = ولام ولها هاك النهار شهود مما يعني وجود بني خالد بما فيهم بطن جبورهم كقبيلة تملك من نفائس الخيل ولها اسمها و كيانها في القرن السابع زمن الضيغمي وفي القرن الثامن زمن ابن فضل الله امتدادا إلى القرن الحادي عشر حيث تكونت لهم دولة وأمرائها آل حميد. ومع هذا لا نجد ذكر لبني خالد كنسب عند أحد من بني جبر أصحاب الدولة الجبرية ولا من شعرائهم مع أن حكمهم كان في القرن التاسع أي في وسط هذا التاريخ والتواجد الخالدي الكبير في نفس المنطقة ومع حب بني جبر الظاهر في موروثهم للانتساب كانتسابهم لعقيل ولعامر ولقيس وللمضا وللغريري وبعض هذه الأسماء ليست في شهرة بني خالد، بل لا يوجد لهم فخر باسم خالد قط، مما يعني عدم صلتهم بهم. وأكثر من ذلك نجد أحد شعرائهم ويدعى جعيثن اليزيدي يمدح مقرنا احد سلاطينهم فيعد قبيلة بني خالد من ضمن القبائل التي رعى بنو جبر أصحاب الدولة الجبرية في وقته أراضيهم غصبا عنهم، وإليك قول جعيثن: < و نــجد رعى ربعي زاهي فلاتها = على الرغم من سادات لام وخالد > فكيف يقول أحد بأن بني جبر أصحاب الدولة لجبرية من قبيلة بني خالد وأنهم من جبور بني خالد في الوقت الذي يفتخر أحد سلاطين بني جبر بقهره لهم وذلك برعي مناطقهم رغما عنهم؟ كيف يصح القول بأن مقرن بن زامل أحد خيار سلاطين الدولة الجبرية لو كان من جبور بني خالد يقهر بني خالد ويرعى مناطقهم على الرغم منهم، ثم يكون هذا مما يمدح به؟ كما نجد أن الأستاذ عبداللطيف الحميدان في كتابه إمارة آل شبيب في شرق جزيرة العرب يقول: في 10ربيع الأول سنة 942هـ أيلول 1535م الذين كانوا يتولون أمر الدفاع عن القطيف بشكل رئيسي في هذه الأثناء ، ويتصدون لهجمات بني خالد آل صبيح هم بنو جبر أنفسهم بقيادة الشيخ فضيل الزامل الجبري فكيف يتوهم أحد أن بني جبر أصحاب الدولة الجبرية من بني خالد، بينما بنو خالد يهاجمونهم بعد أن ضعفوا؟! وإليك دليلا آخر على أن بني جبر أصحاب الدولة الجبرية ليسوا من بني خالد أصلا، ففي صفحة 42 من مخطوطة ابن عيسى أخبار بعض الحوادث الواقعة في نجد التي من تحقيق وإصدار دارة الملك عبدالعزيز نلاحظ أنه يذكر أن دولة بني عقيل انقرضت، ثم يذكر بني خالد وأن مجموعة منهم تحزبوا في نجد في طريق الشريف ابن أبي نمي، ويذكر أن الجيش الخالدي هذا لما تقابل مع جيش الشريف انكسر الخالدي وهرب حسب تعبيره. ومن هذا يُفهم أنه ذكر بني خالد وآل جبر مستقلين عن بعضهما في نفس الصفحة، ولم يخلط أحدهما بالآخر .وفي الوقت الذي يقول أن دولة بني جبر انقرضت في الإحساء، يقول أن بني خالد يُكونون الجيوش ويقاومون الشريف في وسط نجد مما يعني أنه لا علاقة لهم بالانقراض، وبالتالي لا علاقة لهم بأهله بني جبر. وبمعنى أوضح لو أن بني جبر من بني خالد لكان قيام بنو خالد مع ربعهم لمنع انقراض دولتهم أولى من الصراع مع الشريف بعيدا عن ديارهم، لو أنهم منهم لما صح القول بالانقراض مع تكوين الجيوش في وقت واحد. كما أنه من الثابت المعلوم أن جبور بني خالد قدموا من ناحية بيشة وكانوا حلفاء لآل فضل، وحلف آل فضل ضد من؟ وهل تعلم أنه ليس فيه من بني عقيل أحد بل ليس فيه من بني عامر بن صعصعة أحد على خلاف آل عائذ المختلف في نسبهم وهل هم من قحطان أم من عدنان وأنهم في قحطان حلفا؟! إن جبور بني خالد ذكرهم ابن فضل الله العمري ولم يذكر أنهم من بني عامر بن صعصعة، والأدلة لا تجعلهم أبدا في عامر بن صعصعة، كحال بني جبر أصحاب الدولة الجبري الذين من نسبهم لعامر بن صعصعة وقع ضحية تشابه الأسماء فقط كما قرر المحققون كالعلامة حمد الجاسر. فجبر بن سيار نسابة نجدي متقدم ومن عوارف بني خالد ونسابتهم بل من جبور بني خالد قبل ما يزيد عن 300 سنة توفي قريب سنة 1080هـ يقول أنهم وائليون أي من ربيعة نزار، ومعروف أن وائل شملت كل بني ربيعة نزار إلى يومنا الحاضر. ولا أحد يصدق أن ابن سيار سيخطئ في نسبه، أو أنه سيقول قولا يخالف ماستفاض حينها عن قومه وبين قومه، والناس مؤتمنون على أنسابهم، وكذا ذكرهم ابن سلوم وابن لعبون والنسابة أبن خنين وكثير من المؤرخين الثقاة بأنهم وائليون. والأدلة والشواهد على هذا كثير. فهذا شيخ عنزة مشعان بن هذال الذي توفي مقتولا عام 1266هـ يقول في ماجد بن عريعر: < أولاد عم وعندنا غيرهم جار = وشيخ لنا عنده إجلال وتقدير > ومر معنا أن ابن عبار أحد نسابة ومؤرخي عنزة يقول أن آل عريعر وائليون ومعروف أنهم من آل حميد شيوخ بني خالد. كما أن ابن فضل الله العمري من أهل القرن الثامن للهجرة ذكر منازل جبور بني خالد في كتابه مسالك الأبصار فقال: أما بقية عرب الحجاز:المضارجة، والمساعيد، والزراق، وآل جناح، والحبور, فدارهم يتلو بعضها بعضاً بالحجاز أهـ. فهو كما ترى عد آل جناح وجبور بني خالد من بقية ( عرب الحجاز)، وذكر دارهم فقال إنها ( يتلو بعضها بعضا بالحجاز). وكذلك السويدي في كتابه سبائك الذهب ص 49 عد جبور بني خالد من عرب خالد الحجاز. وعدهم ابن عقيل في كتابه الأسر الحاكمة ص234 من خالد الحجاز من قحطان.

الاخ نواف الخالدي ..

بارك الله فيك

واشكرك على الاضافات

ولي تعقيب على بعض ماورد من نقاط

اولا : قلت ان بني جبر ليسوا من بني خالد

واقول ان بني خالد شانها شأن معظم قبائل الجزيرة العربية دخلت فيها احلاف وقد قال الجاسر ان بني خالد قبيلة عدنانية خالطها من قبائل متعدده للاحتماء بقوتها وقد كان لها دولة وشأن عظيم منذ عهد بني جبر
وهو بذلك يعتبر ان الجبور العقيليين هم اصل نسب بني خالد

وعلى ذلك قال كثير من النسابين ان بني خالد من عقيل بن عامر ومنهم الوهبي في بني خالد وعلاقتهم بنجد وابن بسام وحمد الحقيل وغيرهم كثير ولكن كان الاختلاف حول عقيل من عبد القيس ربيعة او عقيل عامر بن صعصعه
وقد قال ابن مشرف

ولا تنسى جمع الخالدي فانهم = قبائل شتى من عقيل ابن عامر

ثانيا : قلت ان الجبور ليسوا الا اسرة حاكمة من ربيعة بن نزار

وقد قال الحميدان

يقول الدكتور عبد اللطيف الحميدان عن قيام دولة بني جبر مانصه (ان الذي يهمنا من ثورة فخر الدين تورانشاه هي انها قد ادت الى تعزيز الدور الذي اخذ يلعبه عرب السواحل الشرقية للخليج في الحياة السياسية لمملكة هرموز .كما انها كانت فرصة للزعماء الطموحين لاستغلال هذه الاضطرابات للتحرك لتحقيق طموحاتهم . ويبدو ان الجبور كانوا من

المنتهزين لهذه الظروف .فــ جان اوبين ينقل لنا عن المؤرخ الفارسي جعفري

1440-1439/ المعاصر للاحداث من موقع حدوثها قوله بانه في سنة 843

-أي في نفس السنة التي اتى فيها الصراع بين الاخوين سيف الدين مهار وفخر الدين تورنشاه قام البدو بالاستيلاء على القطيف ونهبها والذي نميل اليه ان التاريخ المذكور اعلاه يمكن ان يكون تاريخ استيلاء

الجبور على القطيف،بعد ان كانوا قد استولوا قبلها على واحات الاحساء. ان هذه الفرضية التي نميل اليها تعززها الادلة التالية وهي:-

اولا:- ان نص الجعفري الذي سبق ان ذكرناه بالرغم من انه لا يصرح باسم

البدو الذين قاموا بالاستيلاء على القطيف ،فاننا نميل بشدة الى ان المقصود

بهم هم بنو عامر بزعامة آل جبر .ان معلوماتنا تشير الى انه في حدود هذه الفترة كان بنو عامر يشكلون القوة القبلية الرئيسية والنشطة في بلاد البحرين. )

كما يقول عبد الكريم بن عبدالله المنيف الوهبي في كتابة ( بنو خالد وعلاقتهم بنجد ) في صفحة 80 مانصه ( فخلاصة كل مانريد تبيانه هو ان الجبور العقيليين عبارة عن كيان قبلي وليسوا مجرد اسرة حاكمة )
وعلى ماجاء عند الوهبي والحميدان فبني جبر كيان قبلي من بادية بني عامر يتزعمه بني جبر