أخينا الفاضل لكي تعرف أن المؤرخين لم يهملون بكر وعنزة هؤلاء مشاهير لهازم بكر الذين ورد ذكرهم في كتب الإعلام والسيّر وهم بنو عجل بن لجيم وبنو قيس بن ثعبة وبنو تيم بن ثعلبة تمعّن في سرد تراجمهم وأماكن تواجدهم لكي تعرف أنه لا يوجد لهازم حيث يتوقف تعريف كل فرد في الفرع المشتهر العجلي والقيسي والتيمي كما أنه يوجد مشاهير بقية قبائل ربيعة فأنظر أين وجودهم وهل هم لا يزالون لهزمة مع عنزة كما تذكر ؟ وهل منهم عنزي وهو بكري كما تذكر ؟ :

( من أعلام بنو عجل بن لجيم من بكر بن وائل )
*- عجل بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل
من بكر بن وائل من ربيعة جد جاهلي كانت منازل بنيه من اليمامة إلى البصرة وإليهم ينسب أبو دلف العجلي ولهشام الكلبي النسابة كتاب (أخبار بني عجل وانسابهم )
*- الفضل بن قدامة العجلي البكري
من بني بكر بن وائل أبو النجم الراجز من اكابر الرجاز ومن أحسن الناس أنشاداً للشعر نبغ في العصر الأموي وكان يحضر مجالس عبدالملك بن مروان وولده هشام قال أبو عمرو بن العلاء كان ينزل سواد الكوفة وهو أبلغ من العجاج في النعت توفي سنة ( 130هـ )
*- هارون بن سعد العجلي البكري
رأس الزيدية في أيامه من المتزهدين العلماء بالحديث له شعر خرج وهو شيخ كبير مع إبراهيم بن عبدالله بن الحسن الطالبي فولاه إبراهيم القتال بواسط واستعمله عليها وضم إليه جيشاً كبيراً من الزيديه فأخذها وخطب في أهلها فندد بأبي جعفر المنصور وافعاله وقال أبو الفرج الأصفهاني وابلغ في القول حتى ابكى الناس وأتبعه خلق كثير منهم هشيم بن بشير وهرب من كان في واسط من رجال المنصور ثم لم يبق فيها أحد من أهل العلم ألا اتبعه قال أحد أهلها ( قدم علينا هارون بن سعد في جماعة ذات عدد فرئيته شيخاً كبيراً كنت أراه راكباً قد أنحنى على دابته فبايعه أهل واسط وحاربته جيوش المنصور فثبت إلى أن بلغه مقتل إبراهيم فتوجه إلى البصرة فمات بها حين دخلها وقيل توارى حتى مات سنة ( 145هـ ) وهدم محمد بن سليمان داره
*- القاسم بن يوسف بن القاسم بن صبيح العجلي
من بني عجل بالولاء من أهل الكوفة قال المرزباني : هو أرثى الناس للبهائم وهو أخو احمد بن يوسف الكاتب ( وزير المأمون ) وكان القاسم اشعر من احمد وعاش بعده ورثاه توفي سنة ( 220هـ )
*- ضبيعة بن عجل بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر
جد جاهلي من بني بكر بن وائل من بنيه جماعة من الصحابة
*- أحمد بن عبدالله بن صالح ابو الحسن العجلي
من بني عجل من بكر بن وائل مؤرخ من حفاظ الحديث ولد بالكوفة عام (181هـ ) وعاش بالكوفة ثم بالبصرة وبغداد ثم هاجر إلى طرابلس الغرب وسكن بها إلى أن توفي سنة ( 261هـ )
*- مؤمل بن أهاب بن عبدالعزيز بن قفل العجلي
من بني عجل من بكر أبو عبدالرحمن من حفاظ الحديث من أهل الكوفة نزل ( الرملة بفلسطين ) وتوفي بها سنة ( 254هـ ) له جزء في الحديث
*- الأغلب بن عمرو بن عبيدة بن حارثة العجلي
من بني عجل بن لجيم من ربيعة شاعر راجز معمر أدرك الجاهلية والإسلام وتوجه مع سعد بن أبي وقاص غازياً فنزل الكوفة واستشهد في وقعة نهاوند سنة ( 21هـ )
*- يوسف بن القاسم بن صبيح العجلي
من بني عجل من بكر بن وائل بالولاء ابو القاسم كاتب من ساكني سواد الكوفة من بيت بلاغة وفضل كان من كتاب بني أمية ولما آلت الدولة إلى بني العباس استكتبه عبدالله بن علي ( عم المنصور ) فكان من خاصته وله اشعار فيه وخرج عبدالله على المنصور داعياً إلى نفسه فقاتله أبو مسلم الخراساني فانهزم عبدالله وأختبأ عند أخيه سليمان بن علي بالبصرة وانصرف ابن صبيح إلى اصحاب له من الكتاب في ديوان المنصور فاستكتبه المنصور وارشده إلى الطريقة التي يودها في الكتابة واكرمه وقال له رعاية لحرمتك بعبدالله ومثوبة على طاعتك ونقاء ساحتك ولو استخفيت باستخفائه لزايلت بين أعضائك ! واستمر في خدمة العباسيين وهو أول من بشر هارون الرشيد بالخلافة يوم مات أخوه الهادي ( سنة 170هـ ) وبشره في الساعة نفسها بولادة أبنه المأمون وعهد إليه يحيى بن خالد البرمكي بأن يكتب على الآفاق بالخبر وهو والد أحمد بن يوسف وزير المأمون توفي سنة ( 180هـ )
*- يحيى بن اليمان العجلي
من بني عجل بن لجيم من بكر بن وائل أبو زكريا حافظ مفسر من أهل الكوفة كان صدوقاً ثقة كثير الحفظ سريعه ألا أنه فلج وتغيّر حفظه وغلط فيما يرويه له كتاب التفسير في الظاهرية توفي سنة ( 189هـ )
*- صعب بن عجل بن لجيم بن صعب بن علي
جد جاهلي من بني بكر بن وائل من جديلة من ربيعة من بنيه قبائل وبطون معروفة
*- العديل بن الفرخ العجلي البكري
من رهط أبي النجم ويلقب بالعبّاب شاعر فحل اشتهر في العصر المرواني وهجا الحجاج بن يوسف وهرب منه إلى بلاد الروم فبعث الحجاج قيصر لترسلن به أو لأجهزن إليك خيلاً يكون أولها عندك وآخرها عندي فبعث به إليه فأنشده شعراً في مدحه يقول فيه :
بـنـا قـبـة الإسـلام حـتـى كـأنـمـــا *** هدى الناس من بعد الضلال رسول
فعفا عنه وأطلقه توفي نحو سنة ( 100هـ )
*- بكر بن عبدالعزيز أبي دلف العجلي
شاعر ثائر من بيت رياسة ومجد أمتنع بالأهواز في أيام المعتضد العباسي ( سنة 283هـ ) فسيّر المعتضد جيشاً لقتاله فضفر به وقصد اصفهان فقصده أبن النوشري فقاتله فتفرّق رجال بكر عنه ونجا بكر في نفر يسير من أصحابه فمضى إلى طبرستان فأقام إلى أن مات سنة ( 285 هـ ) وكان شاعراً فخوراً غير مكثر له ديوان شعر
*- محمد بن محمود بن محمد بن عياد الدلفي العجلي
السلماني أبو عبدالله شمس الدين الأصفهاني قاض من فقهاء الشافعية بأصبهان ولد وتعلّم بها وكان والده نائب السلطنة ولما استولى العدو على اصبهان رحل إلى بغداد ثم إلى الروم ودخل الشام بعد سنة 650هـ فولى قضاء منبج ثم توجه إلى مصر وولي قضاء قوص فقضاء الكرك وأستقر آخر أمره في القاهرة مدرساً له كتب كثيرة توفي بالقاهرة سنة (688هـ )
*- محمد بن عبدالله بن حمدان الدلفي العجلي
أبو الحسن عالم بالأدب من نسل أبي دلف العجلي وإليه نسبته كان مقيماً في مصر ووفاته فيها له ( شرح ديوان المتنبي ) في عشر مجلدات قال السلفي : وقفت على نسخة مقروءة عليه في سنة 460هـ بمصر وعليها خطه توفي سنة ( 460هـ )
القاسم بن عيسى بن أدريس بن معقل العجلي البكري
من بني عجل بن لجيم من بكر بن وائل من جديلة وهو ابو دلف أمير الكرخ وسيّد قومه وأحد الأمراء الأجواد الشجعان الشعراء قلده الرشيد العباسي أعمال الجبل ثم كان من قادة جيش المأمون وأخبار أدبه وشجاعته كثيرة وللشعراء فيه أماديح وله مؤلفات منها ( سياسة الملوك) و( البزاة والصيد ) وهو من العلماء بصناعة الغناء يقول الشعر ويلحنه توفي ببغداد سنة ( 226هـ )
*- النسير بن ديسم بن ثور بن عريجة العجلي
وهو أبن محلم بن هلال بن ربيعة من بني عجل بن لجيم من بكر بن وائل قائد فاتح أدرك النبي صلى الله عليه وسلّم وشهد الفتوح في عهد عمر
ومنها القادسية وهو القائل :
لـقـد عـلـمت الـقـادسـيـة أنـنــــي *** صبور عـلى اللأواء عقب المكاسب
أخوض بسيفي غمرة الموت معلماً *** وأقـدم أقـدام أمـريء غـيـر هـائـب
وإليه تنسب قلعة النسير قرب نهاوند وكانت من قلاع الفرس فاعتصم بها قوم منهم أيام زحف العرب على بلاد فارس فلما تقدّم النعمان بن مقرن لحرب نهاوند عهد إلى النسير بحصار تلك القلعة فحاصرها ومعه بنو عجل قومه وحنيفة وفتحها بعد فتح نهاوند ( سنة 21هـ ) فعرفت باسمه قال : ( كرنكو ) في تعليق على ترجمته ( في المؤتلف والمختلف ) وآخر العهد به سنة 35 من الهجرة
*- لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل
من ربيعة بن نزار جد جاهلي تفرّع نسله عن أبنيه ( حنيفة ) و( عجل )
*- يزيد بن حنظلة بن ثعلبة بن سيار العجلي
الملقب بالمكسر راجز جاهلي من الفرسان كان مع أبيه في حرب يوم ( ذي قار ) ولما أرتجز أبوه :
أيـا قـوم طـيـبـوا بـالـقـتـال نـفـسـاً *** أجـدر يـومـاً أن تـفـلـوا الـفـرســـا
تقدم يزيد فارتجز :
مـن فـر مـنـكـم فـر عـن حـريـمـــه *** وجــــاره وفــر عــن نــديــمــــــه
أنـا أبـن سـيـار عـالـي الـشـكـيـمـة *** أن الـشــراك قــد مــن أديــمـــــه
وكـلـهــم يـجــري عـلـى قــديــمــه *** مـن قـارح الـهـجـنـة أو صميمـة
وهو الذي قتل الأضجم الضراري قبل التحام العرب بالفرس في حرب ذي قار المشهورة التي وقعت بين بكر بن وائل والفرس
*- عبدالرحمن بن عمر الدلفي العجلي
أبو المعالي جلال الدين القزويني الشافعي المعروف بخطيب دمشق من أحفاد أبي دلف العجلي قاضي من أدباء الفقهاء أصله من قزوين ومولده بالموصل ولي القضاء في ناحية بالروم ثم قضاء دمشق سنة 724هـ فقضاء القضاة بمصر ( سنة 738هـ ) ونفاه السلطان الملك الناصر إلى دمشق سنة 738هـ ثم ولاه القضاء بها فأستمر إلى أن توفي من كتبه ( تلخيص المفتاح في المعاني والبيان والأيضاح ) في شرح التلخيص (والسور والمرجاني من شعر الأرجاني ) وكان حلو العبارة أديباً بالغربية والتركية والفارسية سمحاً كثير الفضائل سنة ( 739هـ )
*- مسلم بن عبدالله العجلي
من بني عجل بن لجيم من بكر بن وائل أحد الأشراف في صدر الإسلام شهد وقعة الجمل مع عائشة وقتل فيها سنة ( 36هـ )
* فرات بن حيان العجلي البكري
كان دليل أبو سفيان إلى الشام وأسلم بعد ذلك وكان له صحبة
* دلف بن سعد العجلي * عتبة بن النهاس كان أشرف عجلي في الكوفة

( من أعلام قيس بن ثعلبة من بكر بن وائل )
خلف بن خليفة الأقطع القيسي
من بني قيس بن ثعلبة من بكر بن وائل شاعر أموي مطبوع كان من الظرفاء له أخبار مع يزيد بن هبيرة والفرزدق توفي سنة ( 125هـ )
*- ميمون بن قيس بن جندل القيسي
من بني قيس بن ثعلبة من بكر بن وائل أبو بصير المعروف بأعشى قيس ويقال له أعشى بكر بن وائل والأعشى الكبير من شعراء الطبقة الأولى في الجاهلية وأحد اصحاب المعلقات كان كثير الوفود على الملوك من العرب والفرس غزير الشعر يسلك فيه كل مسلك وليس أحد ممن عرف قبله أكثر شعراً منه وكان يغنى بشعره فسمي ( صناجة العرب ) قال البغدادي كان يفد على الملوك ولا سيما ملوك فارس ولذلك كثرة الألفاظ الفارسية في شعره عاش عمراً طويلاً وأدرك الإسلام ولم يسلم مولده ووفاته في قرية منفوحة باليمامة وفيها داره وبها قبرة توفي سنة ( 7هـ) له ديوان شعر وأخباره كثيرة
*- الحارث بن عباد بن قيس بن ثعلبة البكري
أبو منذر حكيم جاهلي كان من السادات شاعراً أنتهت إليه أمرة بني ضبيعة وهو شاب وفي أيامه كانت حرب البسوس فاعتزل القتال مع قبائل من بكر منها يشكر وعجل وقيس ثم ان المهلهل قتل ولداً له اسمه بجير فثار الحارث ونادى بالحرب وارتجل قصيدته المشهورة التي كرر فيها قربا مربط النعامة مني أكثر من خمسين مرة والنعامة فرسه فجاؤوه بها فجز ناصيتها وقطع سبيبها وهو أول من فعل ذلك من العرب فاتخذ سنة عند أرادة الأخذ بالثار ونصرت به بكر على تغلب واسر المهلهل فجز ناصيته واطلقه واقسم أن لا يكف عن تغلب حتى تكلمه الأرض فيهم فادخلوا رجلاً في سرب تحت الأرض ومر به الحارث وأنشد الرجل :
أبـا مـنـذرٍ أفـنيـت فاستبق بعـضنـا *** حنانيك بعض الشر أهون من بعض
فقبل بر القسم واصطلحت بكر وتغلب وعمر الحارث طويلاً
*- عمرو بن قميئة بن ذريح بن سعد الثعلبي البكري
من بني بكر بن وائل من جديلة من ربيعة شاعر جاهلي مقدم نشأ يتيماً واقام في الحيرة مده وصحب حجراً ( أبا أمريء القيس الشاعر ) في توجهه إلى قيصر فمات في الطريق نحو عام ( 540م ) فكان يقال له ( الضالع ) وكان واسع الخيال في شعره وفيه يقول أمرؤ القيس :
بكى صاحبي لما رأى الدرب دونـه *** وايـقـن أنـا لاحـقـان بـقـيـصــــــرا
*- مجمعة بن هلال بن خالد القيسي
من بني قيس بن ثعلبة من بكر بن وائل شاعر فارس جاهلي أغار على بعض بني مجاشع في أرض تسمى ( اللهيماء ) فقتل واسر وغنم وله في ذلك شعر وهو من المعمرين ومن شعره :
وخيل كأسراب القـطا قـد وزعـتهـا *** لـهـا سـبـل فـيـه الـمـنـيـة تـلـمـــع
شـهـدت وغـنـم قـد حـويـت ولــذة *** أتـيـت ومـاذا الـعـيـش إلا الـتـمـتـع
*- عوف بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة البكري
من بكر بن وائل من فرسان العرب في الجاهلية ذهب بعض الرواة إلى أنه هو الذي قيل فيه ( لا حر بوادي عوف ) وأكثرهم على أن المثل قيل في عوف بن محلم الشيباني وسمي البرك لقوله يوم قضة وقد برك على الثنية ك أني أنا ذا لبرك أبرك حيث أدرك
*- بجير بن الحارث بن عباد البكري
الذي قتله الزير وقال : الحارث نعم القتيل بجير أصلح بين أبني وائل
*- ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب
جد جاهلي من بكر بن وائل كان له من الولد : مالك وجحدر وعباد وسعد ونزل بنوه بعد الإسلام بالبصرة
*- جحدر بن ضبيعة بن قيس البكري
أبو مكنف فارس بكر في الجاهلية وله شعر قيل اسمه ربيعة وسمي جحدر ( وهو في اللغة القصير) له وقائع كثيرة وقتل في حرب تغلب يوم تحلاق اللمم وكان قبل الإسلام بنحو مائة سنة وغليه ينسب عامر بن عبدالملك بن مسمع الجحدري النسابة وجده مسمع بن مالك الجحدري من كبار البكريين كان معاصراً لعبدالملك بن مروان وكان لبني مسمع هذا وبني أخوته في البصرة عدد وثروة كما يقول أبن حزم ومن بنيه الأمير المسمعي إبراهيم بن عبدالله
*- جويرية بن أسماء بن عبيد الضبعي
نسبته إلى ضبيعة من بكر بن وائل اطلق ويعرف بالبصري نسبة إلى المحلة التي سكنوها بالبصرة عالم بالحديث ثقة بقي من آثاره صحيفة في مكتبة شهيد علي باسطنبول توفي سنة ( 173هـ )
*- رقاش بنت ضبيعة بن قيس بن ثعلبة
أم جاهلية ينسب إليها بنو رقاش من شيبان بن ذهل من بكر بن وائل
*- سعد بن ضبيعة بن قيس
من بني بكر بن وائل من ربيعة جد جاهلي قال القلقشندي : كان له من الولد جذيمة وقيس وذهل وعدي وصعب وسمى ابن حزم من بنيه عوفاً وثعلبة ولم يذكر الأولين ومن نسلة أعشى قيس
*- مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة البكري
من بكر بن وائل من جديلة جد جاهلي من نسله ( طرفه بن العبد ) الشاعر و( المرقش الأكبر ) و( المرقش الأصغر )
*- عمرو بن خالد الضبعي القيسي البكري
من بني ضبيعة بن قيس بن ثعلبة شاعر جاهلي اشتهر بأشعاره يوم ( الوقيط ) وهو يوم لبكر ابن وائل على بني تميم وهو القائل :
أن الفـوارس يـوم نـاعـجـة الـنـقـا *** نـعـم الـفـوارس مـن بـنـي سـيــار
*- سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة البكري
من سراة بني بكر وفرسانها المعدودين في الجاهلية قال البغدادي له اشعار جياد في كتاب بني قيس بن ثعلبة قتل في حرب البسوس

( من أعلام تيم الله بن ثعلبة من بكر بن وائل )
*- مالك بن تيم الله بن ثعلبة البكري
من بكر بن وائل جد جاهلي من نسله حصن بن ربيعة المعروف بلسان الحمّرة وأبنه النسابة عبدالله بن حصن ويقال له أبن لسان الحمّرة وعبيد الله بن زياد البكري قاتل مصعب بن الزبير وكان مصعب قد قتل أخاً له
*- أبن أيوب أبو محمد التيمي
من تيم اللاة بن ثعلبة من بكر بن وائل أحد شعراء الدولة العباسية مدح الأمين والمأمون وغيرهما وأجازه الأمين مرة بمئتي ألف درهم دفعه واحده فصولح على نصفها توفي سنة ( 209هـ )
*- هند بنت عاصم بن مالك بن تيم الله البكرية
من بني تيم الله من بكر بن وائل من شهيرات النساء في الجاهلية وهي أم ( المزدلف ) عرفت بصائدة النعام لركوبها فرس أبيها في أحد الأيام وأصطيادها عدداً من النعام قال أبن حزم كانت أمرأة جزلة ( ذات رأي ) عاقلة سديدة
*- سعيد بن قفل التيمي البكري
من بني تيم الله بن ثعلبة ثائر من الشجعان خرج على علي بالبندنيجين بعد وقعة النهروان ومعه مئتا رجل فقتل وقتلوا معه في ( درزيجان ) على فرسخين من المدائن سنة ( 38هـ )
*- يحيى بن سلام بن أبي ثعلبة التيمي البكري
من تيم اللاة بن ثعلبة من بكر بالولاء البصري ثم الأفريقي مفسر فقيه عالم بالحديث واللغة أدرك نحو عشرين من ( التابعين ) وروى عنهم ولد بالكوفة وانتقل مع أبيه إلى البصرة فنشأ بها ونسب إليها ورحل إلى مصر ومنها إلى أفريقية فاستوطنها وحج في آخر عمره فتوفي في عودته من الحج بمصر سنة ( 200هـ ) من كتبه ( تفسير القرآن ) أجزاء منه في تونس والقيروان قال ابن الجزري ( سكن أفريقية دهراً وسمع الناس بها كتابه في تفسير القرآن وليس لأحد من المتقدمين مثله ولأبنه ( محمد بن يحيى ) زيادات عليه أفردت بأسناد عنه وله ( أختيارات في الفقه ) ذكرها صاحب معالم الأيمان و ( الجامع ) ذكره أبن الجزري وقال : كان ثقة ثبتاً ذا علم بالكتاب والسنة ومعرفة باللغة والعربية وقال أبو العرب له مصنفات كثيرة في فنون العلم وقال العسقلاني ضعفّه الدارقطني في الحديث وذكره ابن حبان في الثقات وقال وربما أخطأ
*- سليمان التيمي
مولى ابن عباد وأبنه المعتمر بن سليمان كانا فقيهين من أهل البصرة
*- الحسن بن محمد بن عمروك التيمي البكري
ويقال له أبو علي صدر الدين النيسابوري الدمشقي ولد سنة ( 574هـ ) وتوفي سنة ( 656هـ ) من حفاظ الحديث وله اشتغال بالتاريخ استقر بدمشق وولي مشيخة الشيوخ

وهذا ما ذكر في كتب الأعلام والسير من مشاهير عنزة فأين اللهازم يا ترى القبيلة تعرف بأصلها ولا تعرف بجمع اندثر وليس له وجود

من أعلام عنزة بن أسد بن ربيعة في العصر الجاهلي وصدر الأسلام

*- عنزة بن أسد بن ربيعة جد جاهلي كان من منازل بنيه في الجاهلية جنوب نجد في منطقة نعام وبرك والمجازة إلى حدود اليمامة وهجر ونزلوا بعد الإسلام بعين التمر من برية العراق على ثلاث مراحل من الأنبار ثم أنتقلوا إلى جهات خيبر وهم الآن قبائل كبيرة في الحجاز ونجد وبادية الشام والعراق ولهم رحلات ينتجعون بها المراعي قال ابن خلدون ومنهم بافريقية حي قليل انتقلوا مع بني ( رياح ) من بني هلال بن عامر

*- يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار

القارظ العنزي المضروب بغيبته المثل وهو جاهلي خرج يجتني ( القرظ ) وهو شجر تدبغ بورقه الجلود فلقيه ( حزيمة بن نهد بن زيد القضاعي ) وكان بينهما شر فقتله حزيمة وثارت بسببه حرب بين النزاريين والقضاعيين ومن أمثال العرب ( لا آتيك أو يؤوب القارظ العنزي ) يضرب في طول الغياب قال بشر بن أبي خازم :
فـرجي الخيـر وأنتظـري أيـابي *** إذا مـا الـقـارظ الـعـنـزي آبـــا
وهناك ( قارظ ) آخر من عنزة أيضاً اسمه عامر بن رهم بن هميم غاب
عن أهله في أجتناء ( القرظ ) ولم يرجع فضمه بعض الشعراء إلى الأول وجاء في الأمثال ( حتى يؤوب القارظ وحتى يؤوب القارظان )

*- محارب بن صباح بن عتيك العنزي

من عنزة بن اسد جد جاهلي ينسب إليه بعض الشعراء وغيرهم

*- الحسن بن علي بن الحسين بن علي العنزي

أديب لغوي عالم بأخبار العرب اسم أبيه (( علي )) وغلب عليه ((عليل)) وهو لقب له من كتبه النوادر في اللغة والأدب وله شعر توفي بسامراء سنة ( 290هـ )

*- يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد

جد من عنزة بن أسد من نسله هميم بن عبدالعزي
*- وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة
جد جاهلي بنوه يعرفون ببني هزان من اشهر بطون عنزة في العصر الجاهلي ومنهم الكثير من المشاهير

*- هزان بن صباح بن عتيك العنزي

من بني عنزة من أسد بن ربيعة جد جاهلي عرف بنوه في جهات اليمامة وذكرهم الأعشى في بعض شعره وورد اسم هزان في سجع ينسب للمختار الثقفي حين تكهن ومن نسل هزان في الإسلام أبو روق أحمد بن محمد بن بكر الهزاني قال السمعاني حدّث هو وأبوه وروى عنه جماعة والهزازنة أو بني هزان بطن من عنزة معروف اليوم في نجد كانت بلادهم برك ونعام والمجازة

*- عبدالرحمن بن حسان العنزي

من بني هميم تابعي من عنزة من ربيعة شجاع قوي المراس كان من أصحاب علي وأقام في الكوفة يحرض الناس على بني أمية فقبض عليه زياد بن أبيه وأرسله إلى الشام فدعاه معاوية إلى البراءة من علي فأغلظ عليه عبدالرحمن في الجواب فرده إلى زياد فدفنه حياً سنة ( 51هـ )

*- هميم بن عبدالعزيز بن ربيعة بن تيم بن يقدم العنزي

جد جاهلي من عنزة بن أسد قال الزبيدي لعل ( مبرح بن هميم ) الذي في الصعيد نسب إلى بنيه ومن نسله ( كدام بن حيان ) و ( عبدالرحمن بن حسان ) العنزيان ذكرهما السمعاني

*- أحمد بن محمد بن عبدوس بن سلمة العنزي

الشيخ المسند الأمين أبو الحسن النيسابوري الطرائفي توفي في رمضان سنة 346هـ

*- محمد بن المثنى بن عبيد بن قيس بن دينار العنزي

أبو مومسى عالم بالحديث من الحفاظ من أقران بندار من أهل البصرة قال الخطيب كان ثقة ثبتاً زار بغداد وحدّث بها وعاد إلى البصرة فتوفي فيها ويقال له ( الزمن ) بفتح الزاي وكسر الميم قال ابن ناصر الدين : حدث عن الأئمة الستة وأبن خزيمة وأبن صاعد وخلق وقال أبن حبان : كان صاحب ( كتاب ) لا يقرأ إلا من كتابه روى عنه البخاري 103 أحاديث وروى عنه مسلم 772 حديثاً توفي في البصرة سنة ( 252هـ )

*- مندل وهو عمرو بن علي العنزي

من عنزة أبو عبدالله من رجال الحديث من أهل الكوفة له كتاب في ( الحديث ) توفي سنة ( 167هـ )

*- أحمد بن محمد بن زياد بن بشر العنزي
أبو سعيد صاحب مصنف المعجم" الامام المحدث القدوة الثقة الصدوق شيخ الحرم 340هـ الشهير بالأعرابي نزيل مكة وقد حقق كتاب المعجم الاستاذ عبدالمحسن بن ابراهيم الحسيني عام 1997م وهو أحد مصادر الإمام الذهبي فى تاريخه الذى قال عنه: أبوسعيد الإعرابي جمع وصنف وطال عمره وكان شيخ الحرم فى وقته سنداَ وعلماَ وزهداَ وعبادةَ ونسكاَ وكذلك اعتمد عليه الخطيب البغدادي فى مؤلفه وجاء فى ترجمته أحمد بن محمد بن زياد بن بشر بن درهم العنزي البصري الصوفي تٌرجم له فى السير ولسان الميزان له العديد من المصنفات كطبقات النساك وغيرها عاش بالقرن الثاني الهجري 150هـ جاء فى الإمتاع والمؤانسة لأبي حيان التوحيدي المتوفي سنة 414هـ
*- كدام بن حبان العنزي

من بني هميم من عنزة من خيار التابعين من أصحاب علي رضي الله عنه إسماعيل بن القاسم بن سويد العيني العنزي من قبيلة عنزة بالولاء أبو أسحاق الشهير بأبو العتاهية شاعر مكثر سريع الخاطر ولد سنة (130هـ ) وتوفي في بغداد عام (211هـ )

*- عبدالله بن ضباب بن سفيان الهزاني العنزي

وهو اعشى هزان شاعر من بني ضور بن رزاح من بني هزان من اهل اليمامة من عنزة أورد له صاحب المكاثرة قصيدة رائية قالها أيام نجدة الحروري وأبياتاً قالها في المنذر ظئر بني سعد بن قيس بن ثعلبة وكان لقومه خبر مع بني ( العوام ) أشار عليه بقوله من قصيدة :
ولـولا حـرام الـلـه أن نـسـتـحـلـــه *** لـلاقـى بـنـو العـوام يـومـاً مـذكـرا
وفي القصيدة ذكر وقائع ومفاخرات توفي نحو عام ( 70هـ )

*- عمران بن عصام العنزي

خطيب شاعر من الشجعان اشتهر في ايام عبد الملك بن مروان وخاطبه بابيات يثني بها على الحجاج بن يوسف ولما أمر المهلب بصنع الركب جمع ( ركاب ) من الحديد بعد أن كانت من الخشب مدحه في هذا وفضل ضرب الحديد للركاب على ضربه للدراهم ونشبت فتنة ابن الأشعث ( عبدالرحمن بن محمد ) سنة 85هـ فاتهمه الحجاج بالأنحياز إليه وطلبه حتى قتله سنة ( 85هـ )

*- عمرو بن المبارك بن عبدالملك العنزي

من قبيلة عنزة بن أسد بالولاء ويقال له الوراق شاعر أصله من البصرة له أخبار مع أبي نواس اشتهر في أيام الرشيد ونظم شعراً كثيراً في حرب الأمين والمأمون توفي نحو سنة ( 200هـ )

*- أذينة بن عمران بن عصام العنزي

كان رأس عبدالقيس إمام عثمان بن عفان رضي الله عنه وحضر يوم الجمل مع عائشة رضي الله عنها

*- أيوب بن أبي تميمة بن كيسان السختياني العنزي

الإمام الحافظ سيّد العلماء أبو بكر مولاهم البصري الأدمي من التابعين من رواة الحديث مولده عام توفي ابن عباس سنة ثمان وستين وقد رأى انس بن مالك توفي في البصرة سنة ( 69هـ)

*- ضبة بن محصن العنزي

من رواة الحديث ومن كبار التابعين وله قصة طويلة مع أبي موسى الأشعري وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما ذكرها ابن جرير الطبري 0* عمار بن شداد مولى عنزة من رواة الحديث * طلق بن حبيب العنزي كان عالماً فقيهاً * الفصيل بن ديسم بن هراج العنزي كان شريفاً مدحه الفرزدق الشاعر * القدار بن الحارث العنزي كان رئيس ربيعة في أول الإسلام * عبدالعزي العنزي سيد عنزة بن أسد في الجاهلية * مزيد بن عبدل الهزاني العنزي من بني حلاكة كان شريفاً

فاتني أن أشكر البناخي فتى ربيعه على تفهمه لنسب وتاريخ عنزة ولا يفوتني أن اتقّدم له بالشكر الجزيل على الحقائق الذي كتبها فجزاه الله خير
كما فاتني أن أفند مزاعم البناخي خموش وهنا سوف أرد عليه بموجب مقاله :
كتب خموش :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاستاذ ابو مشعل ولا يهونون القائمين على هذا المنتدى نريد ان نستفسر عن ما هو هدف ابن عبار من تصدير الشوشرة واللغط داخل القبيلة حتى اوصلها لتويتر بابيات شعرية حتى اصبحنا نعير بابن عبار !؟
كتب أبن عبار :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أما الشوشرة الذي تذكرها فأنها صدرت من الذين اهفوا ذممهم وخاضوا بنسب قبيلة عريقة وله تاريخ عبر العصور وحرفّوا وزوّروا نسبها والصقوها بقبائل هي أعلا منهم نسباً بموجب قربها للجد الأعلى ربيعة وتقول أنك تعيّر بأبن عبار وهذا ظلم وزور وبهتان فأبن عبار تفتخر به قبيلة عنزة وهو فخر وليس معيار والدليل أنني املك على أكثر من عشرة آلاف رسالة شكر وأكثر من الفين قصيدة من شعراء عنزة وغيرها يشيدون بما عملت لعنزة وقولك هذا تعبّر عن أشخاص حاسدين وحاقدين وأنت تعلم أنني أوضح لهم الحقائق الذي تجاهلوها وتزوير نسب عنزة ليس بالأمر الذي يسكت عليه ويجب أن توجه هذا القول للأشخاص الذين عاثوا فساداً بنسب عنزة

كتب خموش :
السؤال الثاني وهو عن عزوة اجدادنا الوائلية المختلقة بتكلف أوالتحريف أوالتزوير سمها ماشئت .. انا في الحقيقة لم أقرأ كتابك الى من فترة قصيرة وتفاجأت بتوزيع الوائليات بين قاسطي وهزاني على عوائل لم تكن الى متعلقة باذناب عنزة صرفت لهم بشكل غريب وعجيب ..

يقول حسين التبناوي متنبي شمر في غزوة لأبن رشيد على ضنا عبيد

ضنا عبيد الوايلي ابن كلثوم ** شيوخهم ماتنحصى بالاسامي

وايضا ماذكره الرحالة التنوخي عندما زار نواف الشعلان في الجوف وقرأ عليه قصائد ابن كلثوم الحماسية فكان يتمايل طربا لمعانيها ويقول لحاشيته اسمعوا ماذا يقولون اجدادنا ..

وماذكره المستشرق دواتي " اجتمع الويلان ابناء وائل وهم عنزة ضد ملك اليمن "

كل هذا واكثر يجعل من الثابت قطعا وبلاشك ان اجدادنا المعتزين بالوائلية لم يقصدوا الا وائل ابن قاسط اما التحريف والترقيع ونسبنا لغير ابينا بجعل عنزة اليوم هزانية امر يعد من الفاضحات ..

فلا نعلم كيف ربطتنا بهزان وجعلت عنزة بشر ومسلم من بني هزان والذي هم اصلا ليسوا الا بقايا بني طسم وجديس كما ذكر اكثر من مؤرخ فلا ارضنا ارضهم ولا عزوتنا عزوتهم فهم لايقولون العنزي بل الهزاني

فكأنك بربطك عنزة بشر ومسلم بهزان وانكارك اعتزائنا لوائل الذي عناه اجدادنا كمن انكر على الخمشي ان يعتز بالفدعاني وربطه بالغضوري بدون اي ادلة ولا كتاب منير !؟

والحقيقة ان اختراع الوائلية الهزانية ليس الا اختراع حمد الجاسر ولكنه اخترعها للهزازنة ورفضوا اختراعه الا ان جاء سعادتكم لينسبنا الا من لم ندخل معه لا بحلف ولم يظلنا جده فهل بعد هذا من اختراع هنيأ لك يا ابن عبار زورت لنا جد لم يربطنا به حتى الحلف !

وكتب أبن عبار :

محدثك كتب في الكتاب وفي المشّجر الأصول والأعراق الذي وردت في كتب القدامى وسلسلة نسب كل قبائل ربيعة وربطها بجدودها الصحيح حيث يوجد وائل من جديله بن أسد بن ربيعة وعقبه ثلاث قبائل هي بكر وتغلب وعنز وليس أبن عبار الذي خلق هؤلاء الجدود بل خلقهم ربهم ومن ينكر الوائلين فهو كذّاب وصاحب هوى حيث جميع من كتب بأنساب القبائل وسلسل جدودها ذكر وائل بن قاسط من جديلة ووائل بن هزان من عنزة وبني هزان من أهم قبائل عنزة بالعصر الجاهلي وليس كما تدعي أنهم من بقايا طسم وجديس وكيف تدعي ان أبن عبار هو الذي جعل في ربيعه وائلين ؟ الم تطلع على ما ورد بالمصادر وهل الذين تبعتهم وتنطق بالسنتهم يستطيعون يخلطون وائل عنزة لوائل جديلة ؟ ثم أنك افتريت على أجداد عنزة وتقوّلت على لسانهم بقولك أنهم توارثوا وائل بن قاسط وهذا غير صحيح ومحدثك عاصر آلاف الشيّاب من عنزة ولا يوجد منهم من يعرف قاسط وبكر وتغلب بل يعرفون أنهم عنزة وجدهم وائل عنزي ومن يقول لك أنهم توارثوا وائل بن قاسط أطلب منه دليل كما أنهم ما يعرفون وائل بن هزان ولكنه عنزي أصل وفصل ولا غرابه إذا اعتزو به ولكن الغريب كيف يعتزون بجد ليس جدهم أما قولك أنني وضعت عنزة بوائل بن هزان فهذا تخيّل ونقل عن المفترين حيث ذكرت بشر ومسلم جدهم وائل وهذا صحيح ولم أحدده أنه وائل بن هزان ولو حددته أنه وائل بن هزان فأنه أصح من انتساب عنزة لوائل بن قاسط المزعوم 0
ثم أنك تقول أن وائل بن هزان أختراع وأقول لك الأختراع الذي وضع لعنزة وائل ليس عنزي وعليك الأطلاع على المصادرلكي تعرف أين يقع وائل بن هزان هل هو أختراع أو جد عنزي وذريته موجوده
كذلك فقد افتريت على الشيخ حمد الجاسر علاّمة الجزيرة بقولك أنه أخترع الوائلية الهزانية علماً أن الشيخ حمد لم يذكر ما تقول
أما المصادر الذي ذكرتها أنت فأني انصحك ترجع للمصادر الموثقة أما خالد بن ذكوان ) أبو الحسين المدني نزيل البصرة فهو تابعي وتعريفه المدني ولم يذكر أنه عنزي وأن ذكر أنه عنزي وهو بكري فأن ذلك يكون غلطه مطبعيه فقط 0

وكتب خموش :
الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ابن اخت القوم منهم هذا وهو من نسب بعيد فكيف لا يكون ابن اخ القوم وحليفه الثابت والمدون منه ! فلا تخترع لنا جد وتنسبنا الى غير ابائنا فأن كنت منكر علينا فقل اعتزينا بوائل بالحلف والقرابة مثل ماقال الملك سلمان وشكرا

كتب أبن عبار
ماذا تقصد بكلمة أبن أخت القوم منهم فهل عنزة يكون أبن أخت وائل بن قاسط ؟ اليس هو عم بعيد لوائل بن قاسط أما قولك أنني اخترع لك جد وانسبك له فهذا من منكرات القول لأن الجد ما يخترع والذي علمته أننا عنزة وأن جدنا وائل عنزي جد حقيقي وليس اختراع ولكن المخترع الذي اخترع وائل بن قاسط جد لعنزة وهو ليس منها ولاهي منه وقد كتبوا بالنت المزورين خرافات تدعوا للسخرية عندما حقروا بوائل بن هزان العنزي وفخموا وائل بن قاسط وقد مال معهم كل من لم يطلع والبعض مقصده خبث ومن أطلع على الحقائق فأنه ما يوجد ولا مصدر يذكر أن وائل بن قاسط له علاقه بعنزة ولا أنه فخم وقد أوردت للمزورين أحاديث الرسول عن انتحال النسب في عدة صيّغ ولكنهم ما يخافون الله ولا رسوله واللعّنة تحل في من نسب عنزة لوائل بن قاسط وهو ليس جدها وأظنه ما يخفى عليك أنه ما يعرق بعنزة ولا تعتزي به بل المؤكد أن جد عنزة وائل عنزي وعليك أن تطلب من الذين تقلدهم أن يثبتون لك أن وائل بن قاسط هو جد عنزة بموجب نص وليس بموجب أقوالهم وأسأل الله أن يهدي من أضل

نعيد نشر هذا الموضوع الذي سبق وأن نشرته في هذا الموقع لتبصير الذين زوروا نسب وجد لعنزة لكي يخاف الله كل من تجرأ على مخالفة الحديث الشريف :

( على من وضع جد لعنزة غير جدها أن يتق الله ويرجع إلى رشده )



إليكم حكم من أنتسب لغير أبيه وما ورد من التغليض على من زوّر النسب من قول الله سبحانه وتعالى وأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلّم ومن فتاوي اللجنّة الدائمة للبحوث العلمية والأفتاء قال الله سبحانه وتعالى :



( ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما ( 5 ) )



وتفسير الآية ( ادعوهم لآبائهم ) الذين ولدوهم ( هو أقسط ) أعدل ( عند الله ) أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، أخبرنا محمد بن إسماعيل ، أخبرنا معلى بن أسد ، أخبرنا عبد العزيز بن المختار ، أخبرنا موسى بن عقبة ، حدثني سالم عن عبد الله بن عمر أن زيد بن حارثة مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ما كنا ندعوه إلا زيد بن محمد حتى نزل القرآن . [ ص: 318 ]



وهذا جواب اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والأفتاء على أحد السائلين :

الحديث روي عن النبي صلى الله عليه وسلم بألفاظ مختلفة، منها ما جاء عن أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر» (*) رواه أحمد والبخاري ومسلم ومنها ما جاء عن سعد وأبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام» (*) رواه أحمد والبخاري ومسلم وأبو داود وابن ماجه ومنها ما جاء عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله المتتابعة إلى يوم القيامة رواه أبو داود وهذه الأحاديث وإن اختلفت ألفاظها كلها ترجع إلى تهديد من انتسب إلى أب غير أبيه، بحرمانه من الجنة، واستحقاقه عذاب النار، لتغييره نسبه وخلطه في الأنساب، وهذا يترتب عليه فساد كثير، يترتب عليه الطعن في نسبه، وازدراء لأصوله التي تولد منها، وعقوق لها.. إلى غير هذا من الفساد والآثار السيئة، ومن أجل ذلك استوجب لعنة الله المتتابعة على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم.

فلا يجوز للإنسان تغيير نسبه بالانتماء إلى نسب آخر، لما قد يترتب على ذلك من مفاسد، أو فوات لبعض المصالح.

روى البخاري ومسلم عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام.

قال ابن دقيق العيد في كتابه إحكام الأحكام في شرح حديث أبي ذر رضي الله عنه الحديث، يدل على تحريم الانتفاء من النسب المعروف، والاعتزاء إلى نسب غيره، ولا شك أن ذلك كبيرة لما يتعلق به من المفاسد العظيمة. والله أعلم.

وسأل سائل ما حكم الشرع فيمن انتسب إلى غير أبيه من أجل المعيشة، كقطع حفيظة مثلا، وكان هذا الانتساب بتغيير كلمة واحدة، فمثلا الرجل المنتسب لغير أبيه اسمه الحقيقي محمد علي سعيد، فانتسب إلى شخص اسمه عمر علي سعيد، أي: أن المنتسب أصبح اسمه بعد الانتساب محمد عمر علي سعيد والمنتسب هذا بالطبع لم ينكر أباه، ولم ينكر لأهله وعشيرته، بل يواصلهم ويعترف بأبيه الحقيقي لهم ولغيرهم من الناس، ممن يسأله عن أبيه الحقيقي، أضف إلى ذلك أن والده الحقيقي متوفى، والمنسوب إليه متوفى أيضا، فهل يجوز لهذا الشخص المنتسب الاستمرار على ما هو عليه أم لا، وهل الوعيد الشديد الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم يشمله أم لا ؟ مع العلم أن من انتسب هذا كان يجهل أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الانتساب في الانتساب.



ج: انتساب المرء إلى غير أبيه كبيرة من كبائر الذنوب، ومخالفة للواقع كبيرة كذلك؛ لشمول ذلك كله بنصوص الوعيد الواردة فيمن انتسب إلى غير أبيه، وفيمن قال زورا أو شهد زورا، والواجب على من ارتكب ذلك أن يتوب إلى الله سبحانه وأن يصلح وضع اسمه بتصحيحه أمام المسئولين عن ذلك وغيرهم؛ ليوافق الاسم الصحيح له ولمن ينتسب إليه شرعا.

روى البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي ذرٍ رضي الله عنه، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

ليس من رجلٍ ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلاَّ كفر. ،

وقوله صلى الله عليه وسلم: إلاَّ كفر قال النووي : فيه تأويلان: أحدهما: أنه في حق المستحلِّ - أي من استحل فعل هذا مع علمه فقد كفر -، الثاني: أنه كفر النعمة والإحسان وحق الله تعالى وحق أبيه.



وهذه أجابة من أحد العلماء : حكم من انتسب الى غير ابيه كافر بنص الحديث الصحيح و في الرواية الاخرى من انتسب الى قوم غير قومه فليتبؤ مقعده من النار



عَنْ سَعْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ:

سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: "مَنْ ادَّعَى إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ غَيْرُ أَبِيهِ فَالْجَنَّةُ عَلَيْهِ حَرَامٌ"

رواه البخاري ومسلم

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :"لَا تَرْغَبُوا عَنْ آبَائِكُمْ فَمَنْ رَغِبَ عَنْ أَبِيهِ فَهُوَ كُفْرٌ"رواه البخاري ومسلم

عنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: خَطَبَنَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فَقَالَ : مَنْ زَعَمَ أَنَّ عِنْدَنَا شَيْئًا نَقْرَؤُهُ إِلَّا كِتَابَ اللَّهِ وَهَذِهِ الصَّحِيفَةَ قَالَ وَصَحِيفَةٌ مُعَلَّقَةٌ فِي قِرَابِ سَيْفِهِ فَقَدْ كَذَبَ......... إلى أن قال :

"وَمَنْ ادَّعَى إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ أَوْ انْتَمَى إِلَى غَيْرِ مَوَالِيهِ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ لَا يَقْبَلُ اللَّهُ مِنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ صَرْفًا وَلَا عَدْلًا"

رواه مسلم قال النووي في شرحه على مسلم: أَمَّا قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ( فِيمَنْ اِدَّعَى لِغَيْرِ أَبِيهِ وَهُوَ يَعْلَم أَنَّهُ غَيْر أَبِيهِ ، كَفَرَ ) فَقِيلَ : فِيهِ تَأْوِيلَانِ :أَحَدُهُمَا أَنَّهُ فِي حَقّ الْمُسْتَحِلِّ .

وَالثَّانِي : أَنَّهُ كُفْر النِّعْمَة وَالْإِحْسَان وَحَقّ اللَّه تَعَالَى ، وَحَقّ أَبِيهِ ، وَلَيْسَ الْمُرَاد الْكُفْر الَّذِي يُخْرِجهُ مِنْ مِلَّة الْإِسْلَام . وَهَذَا كَمَا قَالَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ( يَكْفُرْنَ ) ، ثُمَّ فَسَّرَهُ بِكُفْرَانِهِنَّ الْإِحْسَان وَكُفْرَانِ الْعَشِير . وَمَعْنَى اِدَّعَى لِغَيْرِ أَبِيهِ أَيْ اِنْتَسَبَ إِلَيْهِ ، وَاِتَّخَذَهُ أَبًا . وَقَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( وَهُوَ يَعْلَم ) تَقْيِيد لَا بُدَّ مِنْهُ فَإِنَّ الْإِثْم إِنَّمَا يَكُون فِي حَقّ الْعَالِم بِالشَّيْءِ..."وقال : "...قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( اِثْنَتَانِ فِي النَّاس هُمَا بِهِمْ كُفْرٌ : الطَّعْنُ فِي النَّسَب ، وَالنِّيَاحَةُ عَلَى الْمَيِّتِ ) وَفِيهِ أَقْوَال أَصَحُّهَا أَنَّ مَعْنَاهُ هُمَا مِنْ أَعْمَال الْكُفَّار وَأَخْلَاق الْجَاهِلِيَّة .

وَالثَّانِي : أَنَّهُ يُؤَدِّي إِلَى الْكُفْر .

وَالثَّالِث : أَنَّهُ كُفْرُ النِّعْمَةِ وَالْإِحْسَانِ .

وَالرَّابِعُ : أَنَّ ذَلِكَ فِي الْمُسْتَحِلِّ .

وَفِي هَذَا الْحَدِيث تَغْلِيظُ تَحْرِيمِ الطَّعْنِ فِي النَّسَب وَالنِّيَاحَةِ . وَقَدْ جَاءَ فِي كُلّ وَاحِد مِنْهُمَا نُصُوصٌ مَعْرُوفَةٌ . وَاَللَّه أَعْلَم ..."ومما جاء في الشرح أيضاً:"....قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( وَمَنْ اِدَّعَى إِلَى غَيْر أَبِيهِ أَوْ اِنْتَمَى إِلَى غَيْر مَوَالِيه فَعَلَيْهِ لَعْنَة اللَّه وَالْمَلَائِكَة وَالنَّاس أَجْمَعِينَ ) هَذَا صَرِيح فِي غِلَظ تَحْرِيم اِنْتِمَاء الْإِنْسَان إِلَى غَيْر أَبِيهِ ، أَوْ اِنْتِمَاء الْعَتِيق إِلَى وَلَاء غَيْر مَوَالِيه ؛ لِمَا فِيهِ مِنْ كُفْر النِّعْمَة وَتَضْيِيع حُقُوق الْإِرْث وَالْوَلَاء وَالْعَقْل وَغَيْر ذَلِكَ ، مَعَ مَا فِيهِ مِنْ قَطِيعَة الرَّحِم وَالْعُقُوق ..."



ومن وضع وائل بن قاسط جد لعنزة وهو يعلم أنه لا يمت لقبيلة عنزة بصله فهو قد ينطبق عليه معنا الآيه والحديث لأنه خصصه أبو لعنزة ويجب على المزوّر أحد أمرين أما يثبت أن وائل بن قاسط جد عنزه أو أنه يتوب ويهرب عن اللّعنة



ويجب عليه أن يفهم أن وائل الذي تعتزي به عنزه هو وائل عنزي وليس هو أبن قاسط كما يدعي كذباً لأن عنزه لست بحاجه إلى جد ليس جدها ولا يشرفها أن تكون لحقه

سمعت رجال يتحدثون بالمجالس عن نفي نسب عوائل من الحاضرة أنتسبت لقبيلة عنزة وكذلك أطلعت على بعض الكتابات في الّنت يوردون حديث الرسول صلّي الله عليه وسلّم عن حكم من أنتسب إلى غير أبيه وهم يكذّبّون بهذا النسب دون علم وحيث أن الناس مؤتمنون على أنسابهم فأن هذه العوائل معروفة عند من عاشوا معهم وقد عرفوا نسبهم بالأفاضه المعتبره شرعاً بحيث توارثوا نسبهم أب عن جد وهم من قبيلة عنزة حتّى لو أن بعض العوائل دخلت بالمصاهرة وعند ثبوت الجد فأن الله سبحانه وتعالى أمر بأن يدعى الرجل لأبيه وقد تمسكوا بالاسم الشامل للقبيلة وليس من الضروري أن يعرف عنهم أفراد القبيلة بسبب انفصالهم عن القبيلة ودخولهم في مجتمع متحّضر لقرون بحيث تعاقبت إجيال علماً أن الكثير من العوائل لديها صكوك تملّك وتركات ومواريث ووصايا وحصر أرث وأوقاف تدل على ثبوت نسبهم وبعض العوائل أنتسبت للقبيلة وشهد لها رجال القبيلة ووقّع على نسبها مشائخ القبيلة ومعروف أن القبيلة جنسية تضم الحليف والمولى وهذا موجود في جميع القبائل عبر العصور

والذي ينطبق عليه مقصد الآية والحديث هو الذي خصص جد معيّن ونسب قبيلة عنزة بأكملها له وهو ليس جدها وزوّر وائل بن قاسط وهو أبو بكر وتغلب وعنز قبائل ليس منها عنزة ومع ذلك يتغاضون العامة عن هذا الأمر وهو تجاوز وتعدّي على قبيلة عنزة بوضعها بما نهى عنه الله ورسوله وقد سكت عن هؤلاء المزورين مع أن النهي عن تخصيص أبو أو جد لشخص أو لقبيلة وليس النهي عن أسرة أنظمت للقبيلة بالحلف أو بالنسب دون أن تنسب لجد محدد من القبيلة ولكن ماهو عذر من أدعى أن وائل بن قاسط جد عنزة ولم يستند ألى أي مصدر والقبيلة لها نسب مستقل ولها جد مستقل فهذا هو الذي يجب أن يحذّر وينذر بالكف عن تزوير النسب وأن لا ينسب قبيلة عنزة لغير أبيها جاء بالحديث الشريف ( الولاء لحمة كلحمة النسب والنسب لأ يهدا ولا يباع )




وننقل ما كتبه عبد الله بن راضي المعيدي الشمري

عن هذا الموضوع نقتبس منه ما يلى : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ..

أما بعد: فهذه وقفة مع حديث من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم العظيمة اشتمل على توجيه من توجيهاته الجليلة الكريمة, الحديث فيه وعيد , فيه نذير وتخويف وتهديد, فيه ثلاثة أمور من فعل واحدة منها أو فعلها كلها فقد زلت قدمه إلى جهنم وبئس المصير...هذا الحديث الشريف يرويه الصحابي البر الأغر, أبو ذر صاحب العلم والزهادة, والخير والعبادة, جندب بن جنادة رضي الله عنه وأرضاه, روى هذا الحديث الشريف الذي فيه ثلاثة أمور عمت بها البلوى وكثرت منها الشكوى, ثلاثة أمور ضاعت بها الحقوق والواجبات, وكفرَ أصحابها نِعَم الله وِنعَم عباد الله عليهم, يقول هذا الصحابي رضي الله عنه وأرضاه في حديث اتفق الشيخان على صحته وثبوته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((ما من رجل يدَّعي لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر, ومن ادعى ما ليس له فليس منا وليتبوأ مقعده من النار,

وهذه الأمور الثلاثة أمور عظيمة: أولها عقوق للوالدين واللعب بالأنساب والتلاعب بالأسماء. وأما ثانيها فإنه اعتداء على حقوق عباد الله وظلم الناس في تلك الحقوق. وثالثها ـ والعياذ بالله ـ تكفير عباد الله من دون حجة من الله وبرهان.



أما الأمر الأول: فهو اللعب بالأنساب حينما ينسب الإنسان نفسه لغير أبيه فيقول إنه ابن فلان وليس كذلك, سواء انتسب إلى أب غير أبيه أو إلى جد غير جده, أو إلى قبيلة غير قبيلته فعليه لعنة الله، ورسوله والناس أجمعين, حينما جحد نعمة والديه, وحينما عبث بنسبه وادعى ما ليس له. قبيح اشد الأقبح أن يتكبر الولد على ابيه .. فيشمئز من اسم أبيه أو نسبه .. فيبدله و يحرفه .. تغيير الإنسان لنسبه فيه جحد لنعمة الله وعقوق للوالدين .. ولهذا فاذا جحد الولد أباه ونسبته إلى أبيه حلت عليه لعنة الله، حينما يعق والده حلت عليه لعنة الله, حينما جحد قرابته وتكبر لأي أمر من الأمور.. كمنصب اومال اوجاه دنيوي .. حلت عليه لعنة الله, حينما غش المسلمين حلت عليه لعنة الله, حينما دخل في قوم وليس منهم. إن الأنساب أمرها خطير, وشأنها عظيم وليس بحقير, ليس طعمة سائغة لكل أحد يعبث فيها أو يغير فيها, فمن كفر نعمة أبيه وانتسب لغير أبيه يريد الغنى أفقره الله, ومن انتسب لغير أبيه يريد العزة أذله الله, ومن انتسب لغير أبيه يريد الكرامة أهانه الله .

وكما أن هذا الوعيد فيمن غير نسبه, كذلك العبث في الأوراق وفي المستندات داخل في هذا, تزوير الشهادات, تزوير الوثائق, العبث فيها كله من العبث في الأنساب, إذا تضمنت نسبًا غير النسب الصحيح, ومن أعانه على شيء من ذلك فقد عصى الله ورسوله واعتدى حدود الله, وأعان على ظلم عباد الله.وهنا امر له علاقة بحديثنا واصبح منتشرا بين الكثير ... بل صار من يفعله او يتحدث به لا يرى به بأسا الا وهو الاستهزاء بأنساب المسلمين او جنسياتهم وتقسيم على حسب ألامزجه والأهواء ... وهذا ليس بقبلي .وهذا مصري وذلك هندي ... وهذا اوربي هو الكبر وغمط الناس ... أما علم هؤلاء ان الأنساب لا تساوي عند الله شيئاً مالم تقرن بالتقوى اما علم هؤلاء انه ما ضر بلالاً حبشيته فهو في الجنة يتقلب كيف شاء وما نفع ابا جهل وابا لهب أنهم من صميم العرب وهما في النار يتقلبون ... إن الزمة مع مثل هؤلاء المستهزئين بالأنساب هي أزمة فكر وحضارة ... ومن هنا فمن كان مبتلى بهذه الأشياء وتصنيف الناس فهو جاهلي فيه صفة من صفات الجاهلية كما اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ...



أما الأمر الثاني : فهو الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم تحذيرًا عظيمًا, وهو العبث في حقوق الناس, ظلم الناس في حقوقهم, وادعاء أمور ليست للإنسان, أكل أموال الناس بالدعاوى الكاذبة حينما يظلم الناس ويدعي ما ليس له يقول صلى الله عليه وسلم : ((ومن ادعى ما ليس له فليس منا)) تبرأ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكون على سنته وهديه الكامل صلى الله عليه وسلم ثم قال يبين ما ينتهي به المآل لمن فعل هذه الخصلة العظيمة: ((وليتبوأ مقعده من النار)) إذا ظلم الناس وادعى حقوقهم بالباطل فليعلم أنه يفسح لنفسه مكانًا في نار جهنم فليستقل أو ليستكثر.قال العلماء: ادعاء الإنسان ما ليس له أعظمه وأشده ادعاء العلم. التعالم من الجهلاء من أعظم الدعاوى الزائفة, وأشدها ظلمًا واعتداء لحدود الله جل جلاله .. إن يلبس الشخص لباس العلماء, ويفتي بفتوى العلماء, ويدعي أنه مثلهم, والله يشهد أنه جاهل بالعلم, يحل الحرام ويحرم الحلال, ومن أظلم ممن افترى كذبًا.

نعم حينما نجلس في مجالسنا تجد بعض الناس يجلس يتكلم في أمور الدين دون بينة ولا برهان والعلم, ويذكر فتاوى العلماء ويعقب عليها و ربما استهزئ بها وكذبها وردها ومن فعل هذا فقد ادعى ما ليس عنده واعتدى حدود الله جل جلاله. والعجيب انك تجد اليوم ان الدين صار كلاء مباحا لكل جاهل ...فمثلا إذا مرا ذكر أمر من أمور الدنيا كالكلام في أمور الطب أو الزراعة تركه الناس لأهل الاختصاص اما إذ اكان الأمر يتعلق بالدين فتجد أن الكل يتكلم به وهذا والله من تمام الجهل والجرعة على الله .. أجرئكم على الفتيه أجرئكم على النار

والواجب احترم العلماء وتوقير أهل الحكمة والقرآن الذين عظم الله شأنهم ورفع مكانهم، ورحم الله امرأ عرف قدر نفسه, لا تتكلم في الأحكام, لا تتكلم في حلال ولا حرام, ورد الأمر إلى أهله من الأئمة الأعلام وإلا فقد تقحمت نار الله على بصيرة.

ومن ادعاء الإنسان ما ليس له .. ظلم الناس في أموالهم واعتداء حدود الله جل وعلا بادعاء أراضيهم, من غصب الأراضي وأخذها بالباطل هذاظلم وجريمة, ومن فعل ذلك ليتبوأ مقعده من النار. (( من ظلم مسلمًا قيد شبر من الأرض طُوِّقهُ يوم القيامة من سبع أراضين )) .

ومن أعظمُ الظلم ادعاء الحقوق الكاذبة إذا كان عن طريق القضاء بشهادات الزور والعبث في الأوراق وتزويرها فكل ذلك اعتداء على حدود الله, ومن فعل ذلك فليس منا وليتبوأ مقعده من النار.



أما الأمر الثالث: ياعباد الله.. فقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إليه بقوله: ((ومن قال لرجل يا كافر أو يا عدو الله وليس كذلك إلا حارت عليه)).

تكفير المسلمين, وتبديعهم , وتضليلهم , بدون حجة من كتاب الله, وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم .. من اعظم الضلال, وهذا هو شأن أهل الأهواء, وأهل الضلال, نسأل الله السلامة والعافية, فأول بدعة في الإسلام عظمت بها البلوى بدعة التكفير, من الخوارج, حينما كفروا الأمة وكفروا علماءها وكفروا صلحاءها, وخرجوا عن جماعة المسلمين. التكفير بلاء عظيم ومن قال لأخيه المسلم يا كافر فإن كان كافرًا وإلا رجعت كلمته عليه ـ والعياذ بالله ـ لا يختص الأمر بكلمة كافر, بل لو قال له يهودي أو نصراني أو مجوسي أو غير ذلك ـ والعياذ بالله ـ من كلمات الكفر فهو داخل في هذا الوعيد, إن للسان هنَّات وله سيئات وخطيئات, فطوبى لمن عصمه الله بعصمته.

عليك نفسك فاشتغل بمعايبها *** ودع عيوب الناس للناس

لا تكن جريئًا على تكفير المسلمين, أما إذا كان الإنسان عنده علم ونور وبصيرة من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فله الحق أن يحكم بالكفر والبدعة على من انطبقت عليه الحجة أنه كافر ومبتدع, أما أن يترك الأمر لكل من هب ودب, وندخل إلى عقائد الناس ونخرجهم من دين الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بدون بينة ولا حجة فظلم واعتداء لحدود الله رب العالمين.

ألا فلنتق الله, وكان خيار الأمة وصلحاؤها إذا سئلوا عن الأمور العظيمة التي يكون الإنسان بها قد زلت قدمه, يقولون من الورع: أخشى عليه الكفر, أخاف عليه الكفر, فإذا استبان الأمر على كماله قالوا: هو كافر وعدو لله ورسوله.

اللهم إنا نسألك العصمة من الزلل, والسداد في القول والعمل, اللهم سلمنا وسلم منا واشرح صدورنا ونور قلوبنا وارض عنا.

وإذا وقع الإنسان في واحدة من هذه الثلاث, فعليه أن يتوب إلى الله جل جلاله فإن كان قد عبث في نسبه وانتسب لغير أبيه فمن شرط صحة توبته أن يبين الحقيقة, وأن يعترف بها وأن ينسب نفسه إلى ما أوجب الله عليه النسبة إليه, وكذلك إذا أخذ مظالم الناس وأكل أموالهم بالباطل, أو اغتصب من المسلم أرضه أو ماله فليتب إلى الله جل جلاله وليقف على أخيه المسلم ويقول إني ظلمتك فاعف عني ويرد حقه إليه كاملاً, وكذلك إذا كفر أخاه المسلم تاب إلى الله جل جلاله من تكفيره, ومن تبديعه وتضليله, وسأله السماحة على أذيته قال صلى الله عليه وسلم : ((من كانت له عند أخيه مظلمة فليتحلله منها قبل أن لا يكون دينار ولا درهم)) . فتحلل عبادَ الله من حقوقهم قبل أن تقف صفر اليدين إلا من رحمة الله جل جلاله.




( نسوق هذه الدلائل إلى من أدعوا أن جد عنزة وائل بن قاسط وهو ليس جدها ولا عزوتها ومقابل ذلك ينفون أن تكون عنزة من وائل عنزي كما أن الطّعن بوائل جد من جدود عنزة وتحقيره والأدعاء أنه نكره كل هذا كذب وزيف ويشمله معنا الأحاديث والله يهدي كل ضال

الله يجزاك بالخير يا ابن عبار لولاك لضاع موروث عنزة ولاكن الله يكفينا من شر الحسد
صجوا روسنا بوائل بن قاسط ويقولون انه هذا شي موروث كيف موروث شيبانا ما يعرفونه ما يعرفون الا وائل بن عناز
ما اقول الا الله يصبرك يا ابن عبار هههه اظنك كرهت الانساب منهم ومجهودك قل بس اتمنى يا ابن عبار ترجع مثل حماسك وعطاك المثمر لانه في امور لازم ندونها مافي اعلم منك بأمور القبيله*

حيّاك الله يا فتى ربيعة ولا يخفّى عليك أن بين الحق والباطل صراع منذ أن خلق الله الأرض ومن عليها ولكن الله سبحانه وتعالى وعد بأن الحق يغلب الباطل والقضية لست قضيتي أنا بل القضية قضية عنزة ولو لم يكن نسب عنزة ثابت وواضح وله مصادره لما دافعت ولو الموضوع جهل يمدي الجاهل عرف الصحيح وتراجع ولكن المسألة تعمّد وهم يفكرّون أنهم يؤثرون على مصداقية أبن عبار ولكن خلق الله لهم قلوب يفقهون بها ولهم آذان يسمعون بها ولهم عيون يبصرون بها ومن تمعّن بالحقائق يعرفها ولا يهم البلبله وكل ما كتبت من شعر وأيضاحات هو للدفاع عن كرامة ومجد عنزة فالقبيلة إذا حرّف نسبها وانتحل لها نسب غير نسبها ووضعت في الضعف والحلف ومسخ تاريخها وأصبح مالها كيان ولا شخصية ألا بألحاقها بغيرها فماذا يبقى لها من عزّة وكرامه واقسم لك بالله لو قيل لرجل أنت حليف ولحقه لفلان من الناس وهو ليس كذلك انه من يصبر على الأهانة فكيف قبيلة من اعظم القبائل توضع في جمع تشكّل لظروف قبل خمسة عشر قرن ثم انفصلت كل قبيلة عن الثانية وبرزت عنزة من أعظم وأقوى قبائل ربيعة كيف يراد أرجاعها إلى اسم لا تعرفه الأجيال وتلصق بجد ما يعرق بها هذا يغضب كل عنزي غيور على قبيلته
كما أن الطعن بأجزاء من بطون عنزة مثل بني هزان ونفي نسبهم هذا أمر غريب لذلك فأني تحملت مسئولية الذود عن هذه القبيلة ولا يقدح بأصول الناس ألا انسان له أهداف وغايات ولكن الناس ماهي على رغبة كل من يبغض قوم ويطعن بهم ونقول عسى الله يهدي من شوّه نسب عنزة وضلل على العوام

عـزوة بـني هـزّان ما ساسهم طسم *** من نسل وايل مالهم عـرق بجديس
هـزان مبـطي بالمصادر لـهـم رسـم *** مـن مـارثـة عـنـاز مـاهـم هـلابيس
حمايـل وفـي كـل مصـدر لـهـم أسـم *** ولاهـم بـحـال الـلي يضلـل بتدليس
والـلي طعـن بانسابهم يلـزمـه عسم *** يـقـدح ومنطـوقـه حـقـاره وتدنيس
لـو يسحـب الـلي سـب هـزان للقسم *** ما يطعـن الأجواد خـلـف الكواليس
الشـرع قـايـم والقـضيـه تـبي حسـم *** والـلي ظلـم لـيتـه تعـوّذ من إبليس
يا ربعـنـا مـا نقـبـل الطّـعـن بالجسم *** الهرج الأقشر مثـل وخـز الدبابيس
لا صار ما هرج الرجل مقصده دسم *** الـلي سـوالفهـم رخـيصـه مفـاليس
من أنتحا عن عزوته واخلف الوسم *** خايب ولا عنده مشاعر وأحاسيس

ياليت تطبق الحديث يا ابن عبار ولا تنسبنا لغير جدنا
بعدين تقول الي قال انك نسبت عنزة لوائل بن هزان يكذب تبرأت من كلام ولا وش السالفة !؟

عموما كثر الكلام لا يقنعني ولا يقنعك واتهام ابناء عمك بالطريقة هذي ما يخرج من رجل شرواك

من تكلم بغير فنه اتى بالعجائب على كلامك يجب ان تذهب لابناء عمنا الي وضعتهم في كتابك دخلوا بجهينة وبلي ومطير وعتيبة وهتيم وتردهم الى نسب ابيهم ! يا طويل العمر السالفة ماهي خذني جيتك الحلف اكده الاسلام ويجب عليك البحث عن جميع الاقوال وشكر

كلام فاضي من تبغى تقاضي كتب الانساب هي الي تقول ان بني هزان لهم نسب في طسم وجديس ولهم نسب في حمير ولهم نسب في عدنان وافضل من فصل في نسبهم هو جواد العلي في كتابه المفصل
وقد ذكر ان بني حنيفة اغتصبت ارضهم واصبحوا دون بني حنيفه وقل شأنهم وتزوج منهم الاعشى واجبروه على تطليقه

عافاك الله يالبناخي ماهو لزوم تقتنع وعندي يقين أنك ما تعرف الهزازنة ولكن من كثر ما كتبوا عنهم الذين ابتلوا بالطعن والقدح بأصول الناس واعراضهم تبعت هؤلاء وهم معروفين في الماضي والحاضر وأنت احتفظ بالمصادر الذي تذكرها وأظنك ما اطلعت على غيرها والرجال أحياء يرزقون وأن تخاذلوا وسكتوا على هذا الطعن والتشكيك فهم يستاهلون وأن وقفوا دون حقهم فأنه من حقّهم والأحاديث التي أوردتها هي قول الرسول وليس قولي وأنت تعلم أن وائل بن قاسط ليس هو جد عنزة وإذا ما تعلم اطلع وأعرف منهم عقب وائل بن قاسط وهل يوجد نص يذكر أن وائل بن قاسط عنزي ؟أو هو جد عنزة ثم هل فيه نص ينفى وائل بن هزّان أنه ليس عنزي ؟ المهم وضحت لك الحقائق وأنت غير ملزم بقبولها وخلّك على ما أنت عليه ولكن عندما يقاد الرجل الذي وهمّك إلى طلب الحق ويوقف عند حده ويقلع عن الطعن بعباد الله ونفي قبيلة من عنزة سوف ترجع عن أتباعه وتعرف أن هذه القبيلة عنزية أصل وفصل وتطلب الله عن أتباع الذين اكل قلوبهم الحسد ويطعنون بنسب الهزازنة وغيره لقصد تكذيب أبن عبار ولكن ما كتبت موثق ولا سألت عن أحد وأطلب من يعرف أحد نسبته لعنزة وهو ليس منها أن يوضح بالأسم وأكون له من الشاكرين وأني أتمنّى من يجد خطأ أن يفيد عن صحته ومن يجد أني وضعت أحد بدون مصدر أن يذكره بالأسم دون أن يكتب باسم وهو مختفي وأنت والله لو لم تكتب خمشي والخمشه ربعنا لما رديت عليك ولا شرحت لك علماً أنني اعرف الرجل الحاقد الذي زوّر نسب عنزة قد كتب بأسماء مستعارة كثيرة وحتى باسماء نساء لكي يوحي للقراء أن معه أنصار وأتمنّى لو وضحت اسمك لأن الخمشة كل يوم أجلس بمجالسهم وكل رجالهم يعرفونني وصرت أشك أنك أنت ذلك الرجل الذي يتلوّن وإذا كنت خمشي وتخوض بأنساب عنزة فأن الأمر يعني الجميع وضّح أسمك وحيّاك الله تقابلني وتفيدني أو أفيدك أما الجدال عبر النت والقدح بالهزازنة فهو ما يزيدني ألا ثقة بالنفس لأن هذه القبيلة معروفة عند عامة عنزة وقبائل نجد وعند الحكّام وليس أنا ولا أنت من ينفى نسبهم أو يثبته وإذا هناك شكّة عليك أن تفيدهم لكي يعرفون أصلهم شكراً لك