الكتاب: نسب عدنان وقحطان
المؤلف:أبي العباس النحوي المتوفى سنه 285 هجريه
كتب" ثم ربيعة بن نزار. من قبائل ربيعة بكر وتغلب ابنا وائل بن قاسط بن هِنْب بن أفْصى بن دُعْميّ بن جَدِيلة بن أسد بن ربيعة، ومن قبائل بكر بنو الحِصن وهو الأغر وهو ثعلبة بن عُكابة بن صعب بن عليّ بن بكر. وبنو ثعلبة أربعة شيبان وذُهل وعائذ وهو تيم الله وقيس، فمن بطون بني شيبان بنو محلّم وبنو الحرث و ربيعة وبنو مرّة كلهم بنو ذُهل ابن شيبان، وبنو الوَرثة وهم: شيبان بن ذُهل، وبنو هند وهم عدّة من بني مُرة يُنسبون إلى أم لهم، وبنو الشقيقة منهم أيضاً، وبنو أسعد ابن هَمام بن مُرة، وبنو الحارث بن همّام فيهم البيت وهم رهط بِسطام بن قيس من بني ذي الجَدّين بيت ربيعة كلها، وبنو مرّة ابن هَمام بن مرّة وبنو الحارث بن ذُهل الذين ذكرهم أبو زُبيد فقال:
يابني الحارث بن ذُهل وما ده ... ري ببقْيا فيكم ولا برجاء
وبنو ثعلبة بن شيبان. من ولده مَصْقلة بن هُبيرة. فهؤلاء بنو شيبان بن ثعلبة. ومن بطون تيم الله عامر والحارث بن تيم الله وعائش بن مالك بن تيم الله وبنو زِمّان بن تيم الله وبنو هلال بن تيم الله وفيهم بطن يقال لهم بنو حَنْتم. ومن بطون ذُهل بن ثعلبة سَدوس ومازن بن شيبان بن ذُهل وبنو رَقاش رهط الحُضين بن المنذر والقعقاع بن شَور ودغفلٍ النسابة، وبنو عامر بن ذهل وبنو عمرو بن شيبان بن ذُهل. ومن بطون قيس بن ثعلبة الحُرقَتان وهما سعد وتيم ابنا قيس وبنو جَحْدر وهو ربيعة بن ضُبيعة بن قيس، منهم المسامعة وعُبَاد بن ضُبيعة أبو الحارث بن عُباد فارس النَعامة وسعد بن ضُبيعة رهط الأعشى وبنو سعد بن مالك بن ضُبيعة رهط المراثد وطَرفة الشاعر. فهؤلاء بنو قيس بن ثعلبة. فهؤلاء بنو ثعلبة بن عُكابة بن صَعب.
ثم حنيفة بن لُجَيْم بن صعْب، من بطونهم الدُوْل بن حنيفة وعبد الله ابن الدُوْل وسُحيم بن مرّة بن الدُول رهيط هَوْذة بن علي وعَديّ بن حنيفة رهط هَوْذة بن عليّ وعديّ بن حنيفة رهط مسيلمة الكذّاب ونَجْدَة الحرُوريّ وعامر بن حنيفة، فهؤلاء بنو حنيفة بن لُجيم. ثم عِجل بن لُجيم، من بطونهم بنو حاطبة بن جذيمة بن سعد بن عِجْل وسيّار بن الأسعد وكعب بن الأسعد وبنو دُلَف بن جُشَم بن قيس بن سعد وعبد العُزّى بن دُلف رهط عيسى بن إدريس، وضُبَيْعة وربيعة بن عجل رهط أبي النجم الراجز، فهؤلاء بنو عِجل بن لُجيم بن صَعب، وبنو زِمّان بن مالك بن صَعْب.
ثم يشكر بن بكر من بطونهم بنو غُبر بن غَنْم بن حبيب بن كعب بن يشكر وبنو كنانة بن يشكر و حرب بن يشكر رهط ابن الكَوّاء وذبيان بن كنانة بن يشكر رهط سُوَيد ابن أبي كاهل، فهذه بكر بن وائل.
ثم تغلب بن وائل، من بطونهم الأراقم، وهم ستّة ومالك وعمرو وثعلبة ومعاوية والحارث بنو بكر بن حُبَيب بن عمرو بن غنم ابن تغلب، وعتاب بن سعد بن زهير بن جُشم ومنهم عمرو بن كلثوم وبنو فدَوْكَس رهط الأخطل، فهؤلاء تغلب بن وائل والشُخَيْص بن وائل وعَنز بن وائل، انقضت وائل بن قاسط.
ثم النَمِر بن قاسط بن هِنب، ثم عبد القيس بن أفصى، من بطونهم بنو صُباح بن لُكيز بن أفصى بن عبد القيس، ونُكْرة بن لُكَيْز ومحارب بن عمرو وعِجْل بن عمرو بن وديعة بن لُكيز، وثعلبة بن أنمار بن عمرو بن وَديعة رهط هَرِم بن حيان العابد، وغَنم بن وديعة وعامر بن الحارث رهط مِهْزَم بن الفِزْر، وبنو جَذيمة بن عوف بن بكر ابن عوف بن أنمار رهط الجارود، وبنو عَصر بن عوف بن عمرو بن بكر رهط الأشجّ الوافد على النبي صلى الله عليه وسلم، والديْل بن عمرو بن وديعة. وشنّ بن أفصَى بن عبد القيس. وعميرة بن أسد بن ربيعة وهم في عبد القَيْس ثم عَنَزة بن أسد بن ربيعة ثم ضُبَيعة بن ربيعة منهم بنو الكَلْبة وأفخاذ قلّما يُنْسب إليها إلا الأب الأكبر، فهؤلاء ربيعة بن نزار"

الكتاب: عجاله المبتدئ وفضاله المنتهي في النسب
المؤلف: ابي بكر محمد الهمداني المتوفى سنه 584 هجريه
كتب"الرِّقَاشي " ولد شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة. بن صعب بن علي بن بكر ابن وائل، نسبوا إلى أمهم رقاش بنت ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة، قاله خليفة بن خياط، وقال محمد بن سواء: هي بنت قيس بن ثعلبة، وهم جماعة وعامتهم بالبصرة.


" الشِّيْباني " منسوب إلى شّيبان بن ثعلبة بن عُكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل؛ قبيل منهم الخلق الكثير من الصحابة والتابعين والعلماء والفُرسان والشعراء وعامَّتُهم بالبصرة.

" العِجْلي " منسوب إلى عِجْل بن لُجَيم بن صَعب بن علي بن بكر بن وائل، قَبِيل يُنسب إليه جماعة جمّة من الصحابة والتابعين فمن بعدهم.

" الغُبَري " بتخفيف الباء بعد الغين، منسوب إلى غُبَر بن غَنْم بن حبيب بن كعب بن يِشْكُر ابن علي بن بكر بن وائل، قاله ابن حبيب وغيره.وقال شَبَاب: غُبَر بن يَشكُر ابن علي بن بكر بن وائل. والأول أصح. وقال ابن الكَلبي: إنما سُمي غُبَر بن غَنْم ابن حبيب بن كعب لأن غَنْما تزوج النَّاقِمِيَّة وهي رَقَاشِ بنت عامر وهو ناقِم ابن جَدّان بن جَديلة بن أسد بن ربيعة، وهي عجوز، فقيل له: ما ترجو منها؟ قال: لعلّي أتَغَبَّرُها غُلاما، فسُمي غُبَراً. وابنه الحارث بن غُبَر كان يَسوسُ بَكراً ويقودها، قال أبو عبيدة: منهم عَبَّاد بن قَبيصَة الغُبَري، وأبو بدر عَبَّاد بن الوليد الغُبَري، وجماعة سواهما.

" المِسْمَعِي " منسوب إلى المَسامِع وهم ولد جَحْذر، واسمه ربيعة بن ضُبَيْعَة بن قيس ابن ثعلبة بن عُكَابة بن صَعْب بن علي بن بكر بن وائل من بني ضُبَيْعَة.

" التَّغْلِبِي " منسوب إلى تَغْلِب بن وائِل بن قاسط بن هِنْب بن أفصى بن دعمي بن جَدِيلَة بن أسد
بن ربيعة أخي بكر وعنز، وهم خلق كثير من العلماء والشعراء والفُرسان.

" الإِرَاشِي " منيوب إلى إِراشة بن عنز بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصي ابن دُعْميّ بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار أخي رفيدة، وهما داخلان في خثعم.

" العَنَزي " بفتح النون منسوب إلى عَنَزَة بن أسد بن رَبيعة بن نِزَار، واسم عَنَزَة عامر، قَبيلٌ منهم نُبَيْح العَنَزي وجماعة سواه.

" الهِزَّاني " منسوب إلى هِزَّان بن صباح بن العَيتيك بن أسلَم بن يَذكُر بن عَنَزة بن أسد بن ربيعة بن نِزَار، بطن من ربيعة إخوة مُحارِب بن صباح وهم بالبصرة، منهم أبو رَوق أحمد بن محمد بن بكر الهِزَّاني وغيره.

الكتاب: تقويم البلدان
المؤلف: إسماعيل بن محمد المعروف بأبي الفداء صاحب حماه المتوفى سنه 732 ه

الكتاب:صبح الاعشى
المؤلف:أحمد بن علي القلقشندي توفي سنة 821 هـ
كتب"فمن أسد بنو عنزة بفتح العين المهلمة والنون والزاي وهاء في الآخر وهم بنو عنزة بن أسد المقدم ذكره؛ وكانت منازلهم خيبر من ضواحي المدينة."


وكتب يتحدث عن حوران وينقل من مسالك الابصار
" قال: ويأتيهم من عرب البرية آل طفير، والمفارجة، وآل سلطان، وآل غزي، وآل برجس، والخرسان، وآل المغيرة، وآل أبي فضيل، والزراق، وبنو حسين الشرفاء، ومطين، وخثعم، وعدوان، وعنزة."

الكتاب: الطبقات الشافعيه الكبرى
المؤلف: لتاج الدين عبد الوهاب بن علي السبكي (ت 771 هـ )
وروينا عن الزيادي والهيثم بن عدي قالا نزل بامراة رجل من العرب والمراة من بني عامر فاكرمته واحسنت قراه فلما اراد الرحيل تمثل ببيت يهجوها فيه
لعمرك ما تبلى سرابيل عامر ** من اللؤم ما دامت عليها جلودها
فلما انشده قالت لجاريتها قولي له الم تحسن اليك وتفعل وتفعل هل رئت تقصير ؟ قال لا قالت فما حملك على البيت قال جرى على لساني فخرجت اليه جارية من بعض الاخبية فحدثته حتى انس واطمان
ثم قالت له ممن انت يا ابن عم
قال رجل من بني تميم
قالت اتعرف الذي يقول
تميم بطرق اللؤم اهدي من القطا ** ولو سلكت سبل المكارم ضلت
ارى الليل يجلوه النهار ولا ارى ** خلال المخازي عن تميم تجلت
ولو ان برغوثا على ظهر قملة ** يكر على صفي تميم لولت
ولو جمعت يوما تميم جموعها ** على ذرة مربوطة لاستقلت
تميم كجحش السوء يرضع امه ** ويتبعها بالرغم ان هي ولت
ذبحنا فسمينا على ما ذبيحنا ** وما ذبحت يوما تميم فسمت
قال لا والله ما انا من تميم
قالت ما اقبح الكذب باهله فممن انت
قال رجل من بني ضبة
قالت افتعرف الذي يقول
لقد زرقت عيناك يا ابن معكبر ** كما كل ضبي من اللؤم ازرق
قال لا والله ما انا من بني ضبة
قالت فممن
قال من بني عجل
قالت افتعرف القائل
ارى الناس يعطون الجزيل وانما ** عطاء بني عجل ثلاث واربع
اذا مات عجلي بارض فانــمــا ** يخط له فيها ذراع واصبع
قال لا والله ما انا من بني عجل
قالت فممن قال من الازد
قالت افتعرف القائل
فما جزعت ازدية من ختانها ** ولا اكلت لحم القنيص المعقب
ولا جاءها القناص بالصيد في الخبا ** ولا شربت في جلد حوت معلب
قال لا والله ما انا من الازد
قالت فممن قال من بني عبس
قالت افتعرف القائل
اذا عبسية ولدت غلاما ** فبشرها بلؤم مستفاد
قال لا والله ما انا من بني عبس
قالت فممن قال من بني فزازة
قالت افتعرف القائل
لا تامنن فزاريا خلوت به ** على قلوصك واكتبها باسيار
قال لا والله ما انا من بني فزارة
قالت فممن قال من بجيلة
قالت افتعرف القائل
سالنا عن بجيلة حين جاءت ** لتخبر اين قر بها القرار
فما تدري بجيلة اذ سالنا ** اقحطان ابوها ام نزار
فقد وقعت بجيلة بين بين ** وقد خلعت كما خلع العذار
قال لا والله ما انا من بجيلة
قالت فممن قال من بني نمير
قالت افتعرف القائل
فغض الطرف انك من نمير ** فلا كعبا بلغت ولا كلابا
ولو وضعت فقاح بني نمير ** على خبث الحديد اذا لذابا
قال لا والله ما انا من بني نمير
قالت فممن قال من بني باهلة
قالت افتعرف القائل
اذا نص الكرام الى المعالي ** تنحى الباهلي عن الزحام
اذا ولدت حليلة باهلي ** غلاما زيد في عدد اللئام
ولو كان الخليفة باهليا ** لقصر عن مساماة الكرام
وعرض الباهلي وان توقى ** عليه مثل منديل الطعام
قال لا والله ما انا من باهلة
قالت فممن قال من ثقيف
قالت افتعرف القائل
اضل الناسبين لنا ثقيف ** فما لهم اب الا الضلال
فان نسبت او انتسبت ثقيف ** الى احد فذاك هو المحال
خنازير الحشوش فقاتلوهم ** فان دماءهم لكم حلال
قال لا والله ما انا من ثقيف
قالت فممن قال من سليح
قالت افتعرف القائل
فان سليحا شتت الله شملها **
قال لا والله ما انا من سليح
قالت فممن قال من خزاعة
قالت افتعرف القائل
اذا فخرت خزاعة في ندى ** وجدنا فخرها شرب الخمور
وباعت كعبة الرحمن جهلا ** بزق بئس مفتخر الفجور
قال لا والله ما انا من خزاعة
قالت فممن قال من بني يشكر
قالت افتعرف القائل
ويشكر لا تستطيع الوفا ** ولو رامت الغدر لم تغدر
قبيلة عيشتها في الكرى ** لئام المناخر والعنصر
قال لا والله ما انا من يشكر
قالت فممن قال من بني امية
قالت افتعرف القائل
وهي من امية بنياتها ** فهان على الناس فقدانها
وكانت امية فيما مضى ** جريا على الله سلطانها
فلا ال حرب اطاعوا الاله ** ولم يتق الله مروانها
قال لا والله ما انا من بني امية
قالت فممن قال من عنزة
قالت افتعرف القائل
ما كنت اخشى وان كان الزمان لنا ** زمان سوء بان تغتابني عنزه
فلست من وائل ان كنت ذا حذر ** ممن يضل كما قد ضلت الخرزه
قال لا والله ما انا من عنزة
قالت فممن قال من كندة
قالت افتعرف القائل
اذا ما افتخر الكندي ** م ذو البهجة بالطره
فدع كندة للنسج ** فاعلا فخرها غره
قال لا والله ما انا كندة
قالت فممن قال من بني اسد
قالت افتعرف القائل
اذااسدية بلغت ذراعا ** فزوجها ولا تامن زناها
وان اسدية خضبت يديها ** ولما تزن اشرك والداها
قال لا والله ما انا من بنياسد
قالت فممن قال من همدان
قالت افتعرف القائل
اذا همدان دارت يوم حرب ** رحاها فوق هامات الرجال
رايتهم يحثون المطايا ** سراعا هاربين من القتال
قال لا والله ما انا من همدان
قالت فممن قال من نهد
قالت افتعرف القائل
نهد لئام اذا ما حل ضيفهم ** سود وجوههم كالزفت والقار
والمستغيث بنهد عند كربته ** كالمستجير من الرمضاء بالنار
قال لا والله ما انا من نهد
قالت فممن قال من قضاعة
قالت افتعرف القائل
لا يفخرن قضاعي باسرته ** فليس من يمن محضا ولا مضر
مذبذبين فلا قحطان والدهم ** ولا نزار فسيبهم الى سقر
قال لا والله ما انا من قضاعة
قالت فممن قال من بني شيبان
قالت افتعرف القائل
شيبان رهط لهم عديد ** وكلهم معرق لئيم
شربهم من فضول ماء ** يفضل عن اسوة العميم
قال لا والله ما انا من شيبان
قالت فممن قال من تنوخ
قالت افتعرف القائل
اذا تنوخ قطعت منهلا ** في طلب الغارات والثار
اتت من بحري مرار العلى ** وشهرة في الاهل والجار
قال لا والله ما انا من تنوخ
قالت فممن قال من ذهل
قالت افتعرف القائل
ان ذهلا لا يسعد الله ذهلا ** شر جيل يظل تحت السماء
قال لا والله ما انا من ذهل
قالت فممن قال من مزينة
قالت افتعرف القائل
وهل مزينة الا من قبيلة ** لا يرتجى كرم فيها ولا دين
قال لا والله ما انا من مزينة
قالت فممن قال من النخع
قالت افتعرف القائل
اذا النخع اللئام عدوا جميعا ** تدكدكت الجبال من الزحام
وما يغنى اذا صدقت فتيلا ** ولا هي في الصميم من الكرام
قال لا والله ما انا من النخع
قالت فممن قال من طي
قالت افتعرف القائل
وما طيىء الا نبيط تجمعت ** فقالوا طيايا كلمة فاستمرت
ولو ان عصفورا يمد جناحه ** على دور طي كلها لاستظلت
قال لا والله ما انا من طي
قالت فممن قال من عك
قالت افتعرف القائل
عك لئام كلهم ابك ** ليس لهم من الملام فك
قال لا والله ما انا من عك
قالت فممن قال من لخم
قالت افتعرف القائل
اذا ما اجتبى قوم لفضل قديمهم ** تباعد فخر الجود عن لخم اجمعا
قال لا والله ما انا من لخم
قالت فممن قال من جذام
قالت افتعرف القائل
اذا كاس المدام ادير يوما ** لمكرمة تنحى عن جذام
قال لا والله ما انا من جذام
قالت فممن قال من كلب
قالت افتعرف القائل
فلا تقربن كلبا ولا باب دارها ** ولا يطمعن سار يرى ضوء نارها
قال لا والله ما انا من كلب
قالت فممن قال من بلقين
قالت افتعرف القائل
اذا ما سالت اللؤم اين محله ** تصب عند بلقين له طرفان
قال لا والله ما انا من بلقين
قالت فممن قال من بني الحارث بن كعب
قالت افتعرف القائل
حار بن كعب الا احلام تحجزكم ** عنا وانتم من الجوف الجماخير
لا عيب في القوم من طول ومن عظم ** جسم البغال واحلام العصافير
قال لا والله ما انا من بني الحارث بن كعب
قالت فممن قال من بني سليم
قالت افتعرف القائل
اذا ما سليم جئتها في ملمة ** رجعت كما قد جئت خزيان نادما
قال لا والله ما انا من سليم
قالت فممن قال من فارس
قالت افتعرف القائل
الا قل لمعتر وطالب حاجة ** يريد بنجح نفعها وقضاها
فلا تقرب الفرس اللئام فانهم ** يردون مولاهم بخبث دراها
قال لا والله ما انا من فارس
قالت فممن قال من الموالى
قالت افتعرف القائل
الا من اراد اللؤم والفحش والخنا ** فعند الموالى الجيد والكتفان
قال لا والله ما انا من الموالى
قالت فممن قال رجل من ولد حام
قالت افتعرف القائل
ولا تنكحوا اولاد حام فانهم ** مشاويه خلق الله حاشا ابن اكوع
قال لا والله ما انا من حام
قالت فممن قال رجل من الشيطان الرجيم
قالت فعليك لعنة الله وعلى الشيطان الرجيم افتعرف الذي يقول
الا يا عباد الله هذا عدوكم ** وذا ابن عدو الله ابليس خاسئا
قال الله الله اقيليني العثرة فوالله ما ابتليت بمثلك قط
فانظر نساء الاعراب وادبهن ولو اكثرنا في هذا لطال الخطاب وفي شعرالخنساء وانظارها ما يشهد لهن وبالله التوفيق

ملاحظه:
لاحظ ذكر بني شيبان منفصله وذكر بني عجل منفصله وذكر ذهل منفصله وذكر عنزه منفصله وذكر وائل مع قبيله عنزه فقط

من عبدالله بن دهيمش بن عبار إلى الأخوه الكرام الذين أطلعوا على ما ينشر من أقوال متناقضة
من الملاحظ أن بعض الذين يكتبون عن وائل الجد الذي تعتزي به قبيلة عنزة قد تأثروا بالخرافات التي روّج لها أخيراً في المنتديات من قبل بعض من يدعون العلم والمعرفة الذين كتبوا عن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة من التعظيم والتبجيل والتفخيم ما جعله في نظرهم ونظر الجهلاء من العامه نبي مرسل أو ملك منزل وهو مجرد رجل جد قبائل لا يميزه عن أسلافه أي ميزه ومقابل ذلك فقد كتبوا عن وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة

ونعتوه بأشنع العبارات من التحقير والتصغير والأستهزاء ووصفوه بالذلة والمسكنة حتى أصبح في نظرهم ونظر الجهلاء من العامة أحقر الناس وهو مجرد جد عنزي أصل وفصل ومقارنة بالرجلين وائل بن قاسط ووائل بن هزان فقد بحثت في بطون الكتب ولم أجد ما يميّز الوائلين أحدهما عن الآخر ولم أجد أي فعل لوائل بن قاسط يرفعه عن وائل بن هزان ولم أجد أي فعل لوائل بن هزان يدل على حقارته ومن المضحك أن بعض الحاقدين ينعت وائل بن هزان بنعوت مشينه ويعظم وائل بن قاسط ثم يرفع نسب عنزة إلى وائل بن قاسط وينفى نفياً قاطعاً الأنتساب إلى وائل بن هزان وكلاهما من أصل واحد وأني أسأل من هو الباحث الذي عاصر الوائلين وكيف عرف أن هذا أفضل من ذاك ؟ وهذا يدل على سخافة عقل من تبنى هذه الفكره ومن خلال ما كتب أرى أن بعض الجهلاء يعزف عن وائل بن هزان ويستبعد أحتمال أنه جد لعنزة ومع ذلك يتوهم أن وائل جد عنزة هو وائل بن قاسط صاحب الجلالة والعظمة والفخامة والسيادة في زعم هؤلاء مما جعل الكثير من العوام ينفر من وائل بن هزان متأثراً بالخرافات الهزيلة التي روّج لها في بعض المنتديات وقد كتبوا كتابات سخيفه لا تعرف الحق من الباطل ولا تفرّق بين وائل العنزي من وائل الجدلي والطامه الكبرى أن أصحاب هذه المقالات لو سألت أحدهم لقال أنه عنزي ومع ذلك فهو ينسب قبيلة من عنزة إلى بكر وينسب قبيلة أخرى من عنزة إلى تغلب خلطاً للأنساب

فهو يدعي أنه باحث ولا يفرق بين عنزة وبكر وتغلب ولا يدري أين منزلة عنزة من بكر وتغلب وقد كنت لهؤلاء بالمرصاد فعرّيتهم وكشفت زيفهم بالأدلة الدامغة حتى عجز أحدهم الأسناد إلى مصدر يثبت ما ورد بأقوالهم وأكرر وأقول للجميع أن من أراد الحقيقة فليرجع للمصادر التأريخية الصحيحة ومن أراد الزيف والكذب والتخيلات والوهم فليتبع الأقوال الباطلة والمظللة والحقيقة التي لا تقبل للشك أن العنزي عنزي والبكري بكري والتغلبي تغلبي ولكل قبيلة أنساب كما فصلنا ذلك بكتابنا والحقيقة التي لا تقبل الشك أن الأكاذيب لا ترفع وائل بن قاسط ولا تنتقص من قيمة وائل بن هزان وإنما هذه ترهات وفكاهات طفيلية مضحكة قد اضحكت آلاف القراء الذين يعرفون الأنساب تمام المعرفة وأعجب ما سمعت أن هناك من يقلل من شأن وائل بن هزان وينعته بنعوت يخجل الرجل أن يلفظها وكأنه رجل يعرفونه من المعاصرين وأقول للذي يطلق هذه الأشاعة أنه هو الحقير الكاذب الظالم فهو قد تجنى وظلم جد من أبناء عنزة بن أسد القبيلة

العريقة التي انتجت الأبطال الذين كتبوا عنهم المستشرقين الأجانب والعرب وعرفوا عند جميع القبائل
وأخيراً أرجو ممن أطلع على أي كتاب يفضل وائل بن قاسط على وائل بن هزان أن يسند له وألا يترك الكذب والجور والتزوير والتلاعب بمشاعر بعض العوام الذين تنقصهم الدرايه والله المستعان على ما يصفون

كلام جميل رائع جدا

شكرا للمؤرخ

الحاقاً لما سبق
للمعلومية فأن وائل بن قاسط ووائل بن هزان كلاهما عاشا في القرن الثالث الميلادي تقريباً أي قبل الهجرة بثلاثة قرون وأود أن أسأل هؤلاء المتشدقون الذين يصفون وائل بن هزان بصفات قبيحة ويصفون وائل بن قاسط بصفات مليحة من أين لهم معرفة أفعال الرجلين ؟ وأن أطول أعمار البشر النبي نوح عليه السلام فهو قد عاش الف سنة ألا خمسون عاماً وحتى لو كان بين ضهرانينا من عاش بعمر نوح فهو لا يذكر وائل بن قاسط ووائل بن هزان حيث أنه قد مضى على وجودهما ألف وسبعمائة سنة والرجلين عاشا في عصر واحد فكيف عرفوا هؤلاء المفترون يا ترى أن وائل بن قاسط أفضل من وائل بن هزان ؟ وحيث أن قبيلة عنزة تنقسم إلى أكثر من الفين فخذ وكل فخذ له جد قريب فمن ياترى لديه معلومة عن أجداد هؤلاء الفخوذ أيهم أفضل وهو جد قريب فكيف بمن عاش بالعصر الجاهلي ونحن لا نعرف عن أي جد معلومة أكثر من أسمه وأنه جد ثابت ولابد أن بعض الرجال له موقف يذكر به في الروايات القريبة أما ما أبعد من التاريخ فهو يحتاج إلى مصدر والأمر الذي دفعني إلى هذا المقال هو أن بعض الرجال يقول أن أبن عبار وضع لنا وائل بن هزان ثم نعته بنعوت مشينه وحرمنا من وائل بن قاسط الجد العظيم وأعطاه أو باعه على الدواسر وأني أدعو الجميع إلى الأطلاع على هذا الكلام السخيف وهل أبن عبار يملك على بضاعة أجداد فيوزع ويبيع حسب رغبته ؟ وهل الجد يباع ؟ وهل التغالبة الدواسر بحاجة إلى جد يشترونه من أبن عبار كما يدعي البعض ؟ وقد أوردت هذه العبارة لكي يعرف الجميع أن ما حصل من أشاعات كاذبة وسخيفة ومغرضة هي بدافع الحقد والغيرة ولا نقول ألا حسبنا الله ونعم الوكيل

شاكر نقلك الرائع تقبل تحياتي