السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المكرم جناب مؤرخ قبائل ربيعة الأديب عبدالله بن عبار حفظك الله ورعاك ، ولعملكم الجليل وواسع اطلاعكم سلمكم الله وبما أنك المرجع الأول والأخير لكافة قبائل ربيعة عامةً وقبيلة عنزة خاصةً في كافة شئون أنساب هذه القبائل وأحسابها وموروثها وأيامها، فهل اطلع جنابكم على حدوث أي مصاهرة بين الشريف حاكم الحجاز وبين أحد أفراد أو مشائخ قبيلة عنزة في عصره، وهل قام السادة والأشراف من قبيلة قريش بمصاهرة أي شيخ من مشائخ قبيلة عنزة أو أي شيخ من مشائخ أي قبيلة عربية أخرى؟ وما هو جوابكم حفظكم الله على من يدعي أن نسب خؤولته أو خؤولة قبيلته لشريف مكة حاكم الحجاز؟

المكرم الأخ الفاضل محمد بن عايد الدوهان حفظك الله ورعاك :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بالنسبة لبني هاشم فأن منهم سلالة السبطين الحسن والحسين أبناء الإمام علي من فاطمة الزهراء رضي الله عنهم البتول أبنة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فأن ذريتهم حسب علمي منذ القرن الثاني الهجري صاروا سلالة السبطين يطلق عليهم لقب السادة والأشراف ومن ثم غلب عليهم لقب الأشراف وحيث أن العرب والمسلمين عندهم محبة لآل البيت فأن هذه السلالة رأت أن تكون مميزة وتحتفظ بالدم الهاشمي لآل البيت وبعد ذلك بدأ رجال هذه الأسر الشريفة ترفض مصاهرة العامة وفي كل مكان يحل به فريق من الأشراف ينتخبون من ثقات رجالهم رجل ثقة مهمته تسجيل مواليدهم وأنسابهم يسمونه ( نقيب الأشراف ) ومن تقاليدهم من صاهر العامة القوا عنه الشرافة ولذلك لم أسمع من عنزة من خواله الأشراف علماً أن علمي محدود ولا أجزم أنه ما يوجد مع أنني سمعت من شياّب الرولة رواية مرتبطة بزايد الجلاسي وأبنة أبن غر البل ويذكرون أنهم من ولاة الشام ولا أدري هل هو شريف أو من أحد القبائل ويوجد للأشراف أسر من الحاضرة وبطون دخلت مع قبائل وصاهرت العامة ولكنهم لا يحملون لقب الأشراف كقولهم الشريف فلان ولكن يعرفون بأسماء جدود وعند ذكرهم يقال من الأشراف والذي خواله الجربان أو السعدون أو بني حسين الذين مع الضفير أو غيرهم إذا قال خواله الأشراف فأنه يصح قوله أما شريف مكّة فلم أسمع أنه زوّج أحد من عنزة لا من أفرادها ولا من شيوخها ولكنه يأخذ من القبائل حسب الرواية التي تحدّث عن أبو الغبطان حيث خطب من الخمشة ورفضوا أن يزوجونه وغزاهم وحصلت معركة أبو الغبطان هذا ما عندي وشكراً

الحسن بن قتادة شريف مكة والحجاز خواله من عنزة كما ذكر ذلك إبن الإثير في أحداث أوائل القرن السابع الهجري!

المكرّم الشيخ أبو مشاري الرفدي سلّمك الله وحفظك بحفظه تتبعك لما ينشر في موقعك والإضافات والتصويبات التي تصدر منك تجمّل القبيلة لأنك تركّز على الصحيح وتسعى للواقع وتبتعد عن المبالغات

والمشكلة التي نعاني منها هي بث إشاعة من قبل أشخاص أما جهلاء أو أصحاب غايه ثم تسري هذه الأشاعة في مجتمع القبيلة ثم ترسخ بأذهان العامه وتصبح مسّلم بها وكأنها صحيح

وبالنسبة لمصاهرة الأشراف فالذي علمناه أنهم يتزوجون من القبائل ولكنهم ما يزوجونهم وفي العصور الماضية كانت قبيلة عنزة تحت حكم الأشراف بموجب أن ديارهم ضمن الديار التي يسيطر عليها الأشراف وحيث أن عنزة قبيلة قوية والحكام عادة يحاولون التقّرب للقبائل القوية عن طريق المصاهرة فأنه يحصل أن يتزوّج الحاكم كما نراه ونحن لا نستغرب أن يكون عنزي أخذ من الأشراف ولكن نرغب اسناد الخبر كما ذكرت يا أبو مشاري لأن الخبر الذي ذكرته اسندته عن أبن الأثير ومع الأسف هناك أخبار تنتشر دون مصدر وهي كذب وتفشّل القبيلة أكثر من كونها ترفع شأن القبيلة

ارسل لي أحد الأخوة عن طريق الوات ساب قصاصة من صورة صفحة كتاب يقال أنها من كتاب مروان بن بشر الأسدي وكتب الذي اسند إلى هذه الصفحة ما يلي ( أول من أشار إلى الدّحة في معركة ذيقار وسماها صيحات عالية هو مروان بن بشر الأسدي من أهالي القرن الثالث الهجري ومعاصر ل هشام أبن الكلبي 204هـ والوليد بن الحصين المشهور بالشرقي ابن القطامي 155هـ ) ثم يحلل كاتب الخبر فيقول ( فهي ليست فنون شعبية بل لعبة حرب قام بها بنو بكر بن وائل بن قاسط ضد الفرس )

وأقول أن أسم الدّحة اسم واضح وصيغت لعبها واضحه ولا علاقة لها بالصيحات فهي تصفيق بالكفوف وفحيح ونحيط بالصدور وليس فيها أصوات عالية وغير مفهومة والأصوات التي تصدر في لعبة الدّحة هي صوت الشاعر المنشد الذي ينشد شعر الدّحة ويردون عليه رجلين ( هلا هلابك يا هلا لا يا حليفي يا ولد ) وهذه أصوات مفهومة ومع الأسف هذا الرجل الذي يحلل صيحات الحرب حيث ينتخون الفرسان ويتناخون وتكثر الأصوات من صهيل الخيل وقعقعة السلاح وهذه ليس دحّة لأنها ما تحدث ألا في ساعة عصيبة أما الدّحه فهي لعبة فرح تلعب بالمصنّع والراية والطهر والعرس والذين يلعبونها عزّل وليس هم في حال حرب وهنا نوضح أسباب اقامة الدّحة

1- العرس حيث أن أهل المتزوّج يضعون مجسم على مقدم عمود البيت الأمامي يسمّى مصنّع يتألف من أعواد مكسوه في قماش ملوّن أو أبيض والهيكل يكون على شكل صليب وهذه أشارة وأعلان لرجال القبيلة ونسائها أن صاحب هذا البيت عنده فرح وعندما يطلعون عليها يتعالمون ويحضرون بالمساء ويقيمون اللعبة وهي كما اشرنا تصفيق بالكفوف وحركات وفحيح ونحيط وهي تبدأ بقصيد الشاعر والرواديد وهكذا المصنّع وهو لعبة فرح وهي في الأصل لعبة شعبية ولا علاقة لها بذيقار ولا في بكر بن وائل

2- الطهر وهو كانوا البادية يقل النسّل عندهم بسبب صعوبة معيشتهم وهم بحاجة إلى التكاثر وعندما يلد لأحدهم غلام يضع على مقدم البيت نفس المصنّع ويحضرون رجال ونساء الحي فيقمون الرجال الدحّة ويكونون بالهواء الطلق خارج البيت بينما النساء في داخل البيت ويقول أحد الشعراء ( حنا جيناكم سرايه ونحسب مصنعكم رايه ) وهكذا فهي لعبة فرح وليس لعبة حرب لأن الحرب مافيه لعب

3- الرايه وهي عندما يحصل لأحد أبناء أمرأة أو أخوانها سؤ من مرض وغيره أو غياب فأنها تنذر أنها تغز رايه لله سبحانه وتعالى أن أنجى فلان أو أن عاد فلان وعندما يبرأ المريض أو يعود الغايب فأنها تحضر رقعة قماش بيضاء وتضعها على عصا وتربطه بعمود البيت الأمامي ويشاهدونه رجال الحي فهو بمثابة دعوه لهم حيث يحضرون ويقيمون اللّعبة وهكذا أسباب أقامة الدّحة

أما ما يخص الحرب فأن بكر في ذيقار صار عندهم تعبئة وصدرت أصوات أثناء انتظارهم لهجوم الفرس حيث أن أبن سيّار زعيم بني عجل الذي قاد المعركة قطّع وذن الهوادج الذي تركب بها النساء وقال ( كل منكم يدافع عن حليلته ) ونصب قبّة في بطحاء ذيقار وقال ( لن أفر حتى تفر هذه القبة ) وخطب في بكر وشجعهم وتكلّم عدد من رجال بكر وبدأت بعض النساء بأهازيج وأنشدوا الشعراء قصائد حماسية من الشعر العربي الفصيح ومنهم صناجة العرب الأعشى ميمون بن قيس البكري ومعركة ذيقار مشروحة كافة فصولها في جميع المصادر ولا أحد يستطيع يضيف لها أضافات بعد مضي أربعة عشر قرن ونصف وقبيلة عنزة شاركت ضمن جمع اللهازم وبكر ما تعرف الدحّة منذ أن خلقت إلى اليوم ولا يفكّر أحد أن بكر ليس لها وجود أو أنها هي عنزة فهذه من أكاذيب العصر حيث أن بكر موجوده معظمها بالعراق وقبيلة عنزة منذ هجرتها لخيبر هي من أقوى القبائل ولها تاريخ ومفاخر وأمجاد ليس منها الدحّة والدحة لعبة يلعبها الكثير من القبائل وللحقيقة فأن المناويخ والحروب الذي خاضتها عنزة في العصر القريب مثل الجميمة وغيرها ما وجدت من رواة عنزة وشيابها من ذكر أنهم دحّوا لذلك فأن الكذب والتزييف والتحريف والتزير والتخيّل والتكهن فهو معيب أن يلصق بعنزة لأنها لست بحاجة للكذب ومن وجد مصدر يذكر أن الدحّة بذيقار عليه أن يشير له والحق على بعض الشعراء الذين يقولون أنهم دحّوا للمنذرية وهذا باطل ومعيب لأن المنذرية ما جت تبي اللعب بل جت تبي الرجال يبذلون أرواحهم وليس يصفقون بأكفهم واقسم لكم بالله أنني عندما أسمع من يربط الدّحة في ذيقار فأني اطرق خجلاً فكيف وصل بنا هذا الأمر أن نزوّر على قبيلتنا ونعترّض للنقد والمؤرخين الذين كتبوا فصول معركة ذيقار ما يمكن يتجاوزون معلومة من فصول تلك المعركة وهم وصفوها وصف دقيق من بدايتها إلى نهايتها فلماذا ما ذكروا الدّحة ؟ ومع الأسف أصبح بعض الذين يسفهون في عقول أبناء قبيلة عنزة مثل الدكتور عيد اليحى ومن صدّقه فهو صار يغذي الخرافة ويؤصلها ولا نقول ألا حسبنا الله ونعم الوكيل

الفاضل الإستاذ أبومشعل حياك الله وجمًل الله أيامك بالصحة وطولة العمر
فكما تفظلت فالإشاعة شأنها كبير إن لم تجد من يتصدى لها فقد تصبح حقيقة مع الأيام وأنت والحمد لله من الذين لم تتوانى بالرد أنت وبعض الإخوة المطلعين والمنصفين على هذه الإشاعات والأكاذيب سواءَ مايخص نسب القبيلة أو موروثها وتاريخها فجزاك الله عنا كل خير وجعلها في موازين حسناتك ...أما مايخص قول أخينا من أن لعبة الدحة كانت موجودة أيام ذكرها الأسدي ووصفها (صيحات عالية) فأقول أن الدحة هي لعبة لايتجاوز عمرها الـ 400 عام إختص بها قبائل أهل العراق والشام كاَل فضل والموالي والقشعم ومن ثم بني صخر علماَ أن عنزة لم تكن تعرف هذه الدحه إلا عندما هاجرت من ديارها النجدية الى الديار الشمالية حيث أخذت هذه اللعبة الشعبية من هذه القبائل! فلو كانت الدحة مختصة ببكر بن وائل حصرياَ لذكر لنا المصدر إسم هذه اللعبة وطريقة أدائها لاكما يقول يذكرها الأخ بأنها (صيحات عالية) فكل لعبة أو رقصة لابد يصاحبها صيحات عالية؟! فشتان مابين فقاقيع الأماني وصخور الحقائق!!

حيّاك الله يا أبو مشاري وجزاك الله خير على حسن الظّن بأخيك ومعرفة للبحوث الصادقة من البحوث الملفقة والأكاذيب المزيفة وبالنسبة لفخر حرب ذي قار فأنها ثابته لقبيلة بكر وعنزة والنصر وهزيمة الفرس هي الفخر وليس الدّحة ومع الأسف أن بعض الأخوة الذين ربطوا الدّحة في ذي قار بموجب ما أشيع في هذا العصر وجعلوها فخر فأن السبب عدم الأطلاع على تاريخ العرب وأيامهم في الجاهلية والإسلام ولا توجد قبيلة ألا ولها عادات وتقاليد وتراث ولا يوجد قبيلة تفتخر بلعبتها لأنها مجرد لعب في أيام الفرح حيث يوجد الدّحة والعرضة والقلطة والدبكة والهوسة وغيرها من الألعاب
أما معركة ذي قار فقد حدثت معارك جهاد المسلمين ضد الكفّار والملحدين والوثنيين ومنها معركة القادسية بقيادة الأبطال المثنّى بن حارثة الشيباني والقعقاع بن عمر التميمي ومعركة نهاوند بقيادة البطل النعمان بن مقرن المزني وغيرها عشرات المعارك في الشّرق والغرب والذي يميّز معركة ذي قار لأن تلك المعارك بين الجيش الأسلامي وعناصرة من كافة أطياف المسلمين وبين الكفّار بينما معركة ذي قار بين قبيلة ودولة والقبيلة هي بكر بن وائل وعنزة بن أسد ضمن جمع اللهازم والدولة هي امبراطورية فارس وقد انتصرت القبيلة على الدولة وصارت تلك المعركة مفخرة للعرب
كما يميّز معركة ذي قار عن بقية المعارك لأن معارك المسلمين لنشر الإسلام بينما ذي قار دفاع عن الدخيل وهذه من عادات وتقاليد العرب الأصيلة ونحن نفتخر في ذي قار لأننا عنزة وشاركنا مع بكر كما قال أبو جويرية :
لولا الفوارس لا ميل ولا عزّل *** من اللّهازم ما قضتم بذي قار

والمعروف أن الدواحيح عزّل فكيف ينتصرون على الفرس في الدّحة أهيب في أخواننا بترك هذه الأشاعة المخجلة والتركيز على النصر بالرماح والسيوف ويسرني أن أعيد نشر هذه القصيدة لكي يرعوي الذي يأخذ بالأشاعة المزيفة :

قال عبدالله بن دهيمش بن عبار هذه القصيدة من شعر التصدي للحمله المغرضه :
قال من سجّل من اشعاره قطـوف *** يـبدع القيفان مـن فيض القريح
قلت جزل القاف والهزل محذوف *** وأهـدي المنظوم للـوجـه الفليح
من يريد الصّدق نعطيه الوصوف *** يفهم المظمون من عقله رجيح
البصير الـواعي المبصـر يشوف *** يدرك المقصود والقول الصريح
من وضع في جد عزوتنا صدوف *** ليت لـوهـو عن بحوثه يستريح
أصـلـنـا ثـابـت موثـّق ومعـروف *** حتى عند الـلي عبد دين المسيح
حنا عنزه يـوم كان الوقت خـوف *** نحـمي القطعـان بالـدو الفسيـح
من قبيله مـا تهـاب مـن الحتـوف *** مـن يلاقي جمعهـم ياقع طـريح
طبعنا ندعس عل روس الحظوف *** والضراغـم مـا يخـوفهـا النبيح
فعـلـنـا مبـطي مسجّل بالحـروف *** مـا نـبي تلفيـق يكفـينـا الصحيح
يوم حـرب الفرس كنا بالصفوف *** مع بـني بكـر حمينا الـلي تصيح
مجـدنـا مـاهـو بتصفيق الكفـوف *** ولا فـخـرنـا يا جـماعـه بالدحيح
ولا كسبنا المجد في هـز الكتوف *** والصـدور الـلي تـبـالـغ بالفحيح
الـمـفـاخـر بـالـرمـاح وبالسيوف *** وهمّة الشجعان في دحر النطيح
جـارنـا يـدلـه ونـفـرح بالضيوف *** يوم غلو الـزاد والمسعر شحيح
كـم منـا ريف من يشكي الظروف *** مثـل من صوّت بزاده في شبيح
الصخي عـز المحاويج الضعوف *** الكـريـم أبـو المحـرول والكسيح
نفتخـر بالـلي عـلى ربعه عطوف *** الحليـم وصاحب القـلب النصيح
ولا بـنـا عـن باقي الأجواد نـوف *** بالعـرب من طاب يظفر بالمديح
لا تـطـيـعـون المطـبّـل بالـدفـوف *** الحـذر يشظّى القبـيلـه كـل تـيـح
لا يـشق صفـوفكـم كـل مهـفـوف *** في عـلـوم الهيـف مكنونـه يبيح
دوم عـن فعـل النقـا نفسه عيوف *** مـا نفع محـرج ولا سـوّى مليح
بـس يسعّـى بـالـدياويـن ويـلـوف *** يرتعش وبكـل مجلس لـه نـفيح
في كـلام الـزور بالعـزوه يطـوف *** ويلفظ المنطوق بالهـرج القبيح
كـنّـه الـلي مسكنه وسط الكهوف *** أوكما اللي عادته نبش الضريح

وأود أن أقول لكل عنزي أن هذه اللّعبة لو وجدت مصدر يذكرها أنها في ذي قار فأننا نرغب أن نجد سند ولو وجدت مصدر يذكر أنها خاصة بعنزة لأخذنا بالمصدر ولو كانت فخر لم يسبقني عليه أحد وأبنة النعمان وتركته أودعها عند هاني بن مسعود الشيباني واستعد بحمايتها مما يحمي منه أسرته وقد حماها بوقوف قبيلته معه ولم يدح لها لذلك فأن دعاية الدحّة ما يمكن تتوارثها عنزة منذ السنة العاشرة قبل الهجرة حيث مضى على حدوثها 1450 سنة بينما الرواة ما يتعدّى حفظهم قرن وطالما أنها ما توجد في مصدر والرواة ما تحيط بما حدث قبل الإسلام دون مصدر لذلك فأن تكذيب الأشاعة ما يحتاج شهود أسأل الله أن يهدي من أضل

الأجلاء المكرمين جناب مؤرخ قبائل ربيعة الأديب عبدالله بن عبار وجناب الأخ المكرم الشيخ أبو مشاري الرفدي حفظكم الله ورعاكم وألبسكم ثياب الصحة والعافية على ما تقدمونه من إثراء وتحقيق في حقل الأنساب والتاريخ الخاص بقبائل ربيعة عامةً وقبيلة عنزة خاصةً ولتحقيقكم وتدوينكم كل ما مفاخر قبائل ربيعة عبر العصور وهذا العمل لا يجيده إلا الرجال الثقات الأمناء الصادقين، فجزاكم الله خير الجزاء على ما تقومون به وتقدمونه من أعمالٍ جليلة كتبها الله في موازين حسناتكم يوم الدّين.

أما هؤلاء الذين كل يومٍ هم في حال ويتقلبون من طورٍ إلى طور ظناً منهم أن ما يقدمون عليه من زورٍ وإفكٍ وبهتان سيكون نسياً منسيا ويعتمدون على بث الدعايات كي تنتشر بين العامة ظناً منهم أنها ستكون حقائق مثبته بعد حين ، وهذا ما لم ولن يكون وهنالك رجال عقلاء شرفاء في القبيلة أمثالكم يحقون الحق ويثبتونه ويبطلون الباطل وبالحق يدمغونه.

ونسأل الله لنا ولهم الهداية والتوبة النصوحة قبل الموت وعليهم أن يقلعوا عن ركوب خيل الكذب والزور والبهتان الهليبه وأن يتقوا الله الذي سيقفون بين يديه في يومٍ لا ينفع فيه مالٌ ولا بنون ولا دولةٍ ولا قبيلة، وعليهم أن يعلموا أن دولتنا رعاها الله وأيدها بتوفيقه وعزّه ونصره تحكم بشريعة الله سبحانه ولا تقرّ إلا ما تقرّه الشريعة السمحاء لا سيما فيما يخص أنساب العرب والمسلمين التي إصطفى الله أمة العرب من بين الأمم في حفظ أنسابهم وأنساب خيلهم.

كما وننصحهم بإتباع ما جاء في كتابنا أصدق الدلائل في تاريخ وأنساب ني وائل ( قبيلة عنزة خاصةً وقبائل ربيعة عامةً ) وأن يتبعوا كذلك مشجرة قبائل ربيعة وما جاء فيها من واقع ووقائع وحقائق التي أثبتها وحققها ودوّنها جناب مؤرخ قبائل ربيعة الأديب عبدالله بن عبار حفظه الله تعالى وأن لا يخرجوا على ما جاء في كتابنا ولا يبتدعوا هذه البدع كل فترة وأن يسارعوا بالتوبة إلى الله فقد وقعوا في الخطأ وارتكبوا كبيرةً من الكبائر والعياذ بالله كما نصت عليه الأحاديث النبوية الشريفة فيما يخص الأنساب من جهة الآباء أو الأمهات أو القبيلة.

وعن الإمام أحمد، قال: حدّثنا بهز وعفان ، قالا: ثنا حماد بن سلمة قال ثني عقيل بن أبي طلحة، عن مسلم بن الهيصم، عن الأشعث بن قيس أنه، قال: أتيت رسول الله صلَّ الله عليه وسلم في وفد كندة، قال : فقلت يا رسول الله: إنّا نزعمُ أنّكم منّا.

قال: فقال رسول الله صلَّ الله عليه وسلم: « نحن بنو النضر بن كنانة لا نقفوا أمّنا ولا ننتفي من أبينا ».

قال: فقال الأشعث بن قيس: فوالله لا أسمع أحداً نفى قريشاً من النضر بن كنانة إلا جلدته الحد. وهكذا رواه ابن ماجه.

وذلك لأن أم قريش من كندة، قال بن كثير في البداية والنهاية : قال بن هشام: النضر هو قريش، فمن كان من ولده فهو قرشي، ومن لم يكن من ولده فليس بقرشي.

وهنا نستذكر قول الشاعر العربي حينما قال:

نُطَـاعِـنُ عَــنْ أحسـابِـنَـا برِمَـاحِـنـا *** ونضرِبُهُمْ ضَرْبَ المُذِيِدِ الخَوَامِسَا

جاء التعقيب التالي عبر قروب شبكة منتديات أهل العرفا من لدن الشيخ أحمد بن ذياب بن هرماس حفظه الله ورعاه، حيث كتب قائلاً :
لاشك أن طرح موضوع من إدّعى الخولة مهم جداً لبيان الحقيقة حيث لو أن هذه الشائعة استمرت بالانتشار لتعودت أذهان الناس على سماعها وما بني على باطل فهو باطل وخطر انتشار تلك الأكاذيب يفتح باباً للمتهكم والحاقد بالقدح بأي معلومة تاريخية تخص القبيلة.

بحث تاريخي مهم أغلق الباب لهذه الإشاعة وتحذر من يرغب ببث الأكاذيب أن هناك رصد ومتابعة لأي معلومة تاريخية، جهد جبار من أخي الكبير محمد بن دوهان ولا نعلم ما هي الكلمة التي توفيك حقك من الثناء لما تقوم به من مجهود عنا وعن كل القبيلة وألف شكر لتعاون أديبنا الموقر المؤرخ عبدالله بن عبار حفظه الله تعالى بهذا البحث وكذلك الشيخ الأديب جمال الرفدي أبو مشاري ، فما قمتم به مرجع لنا ولأجيالنا من بعدنا من خلال منهجية ستكون ثابته بإذن الله فجزاكم الله خير الجزاء.

* * *
والتالي إجابة محمد بن دوهان على مداخلة الأخ
الفاضل المكرم الشيخ أحمد بن ذياب بن هرماس حفظه الله تعالى:
يأحمد مؤرخ ربيعة هو سيف الأجدادي *** لـــه مـنـزلـه عـنــد عـنــزة بـعـالـي الـقـمّـة
ســطـــام لــطـــام لــلـــي لـعــنــزة يـــعـــادي *** ولا يعـاديـه الا الـلـي بــلا ديــنٍ ولا ذمّــة
* * *
وأتت المجاراة التالية من لدن جناب مؤرخ قبائل ربيعة الأديب
عبدالله بن عبار حفظه الله تعالى لأخيه وزميله محمد بن دوهان حيث قال:
تسلم يا ابن دوهان يا نسل الاجوادي *** تـحــب عـلــم الـفـخـر وتـحــارب الـنـمـّه
يـا عـل يفـداك مـن يمشـي بــلا قــادي *** حيث الردي تقصر حباله عـن الجمـّه
* * *
وقال محمد بن دوهان مجاوباً جناب مؤرخ قبائل ربيعة الأديب عبدالله بن عبار حفظه الله ورعاه:
سيف عنـزة مهنـد مـا غِمّـد بالأغمـادي *** بيـرق عـنـزة الـلـي دايــم يشـحـذ الهـمّـة
نبراس مجد ياللي ثاني دون الأمجادي *** عسـى فـداك اللـي بـالـزور بايـعـه دمّــه
* * *
قال مؤرخ قبائل ربيعة الأديب عبدالله بن عبار حفظه الله تعالى :
يأبو عبدالعزيز الـرّب لعبـاده الهـادي *** والـيــوم كـــلٍ قـــام يـكــره بـنــي عــمّــه
الوضع يا محمد نشوفه ما هو عادي *** هيهات لو صاح القرابه مـا هـو يمّـه
* * *
وقال محمد بن دوهان في مجاراة جناب مؤرخ قبائل ربيعة حفظه الله ورعاه :
الأصـل يـأبـو مشـعـل مــن ضيّـعـه غــادي *** والـحــر الأشـقــر مـــا يـواكــر أبـــو الــرمّــة
وأِسْد الأسود الضواري تموت ولا اتسادي *** والــطــاعــن امــكــفّــر بــحــديـــث الأئـــمّــــة