ماهقاه السحالى مثل مشهور ودارج على ألسنة أكثر القبائل وهو اشهر مثل فى نجد واسرة السحالى من الأسر المعروفة والمشهورة بالشجاعة والكرم وحُسن الأخلاق وهم شيوخ قبيلة المطارفة من السلقا من قبيلة عنزة وشهرتهم تغنى عن التعريف ويطلق على المطارفة (أهل الشويهات) كناية عن شجاعتهم وبسالتهم وشيمتهم لانقاذ حلال جارهم فى القصة المشهورة عنهم ولكن ماهى حكاية هذا المثل الشائع على السنة العامة من القبائل والتى لايعرف الكثيرون قصة وأسباب ذيوع هذا المثل .يروى أن صاحب هذه المقولة والمثل توفى والده شيخ المطارفة وهو صغير دون سن البلوغ واجتمع كبار السن من رجال القبيلة أهل الحل والعقد للتشاور فيما بينهم بعد وفاة الشيخ السحالى حول من يعينون شيخا على القبيلة وذلك نظراً لصغر سن الفتى ابن الشيخ يومها وأختلفت الاَراء فيما بينهم فالبعض يرى ان الفتى لايستطيع القيام بواجبات القبيلة ومسؤلية المشيخة والبعض الاَخر يرى أن الامارة والمشيخة سوف تزول عن هذه الأسرة صاحبة الشأن وعن وريثها الشرعى فيما لو أعطيت المشيخة لغيره وأحتار القوم فى هذه القضية وكثرت الاَراء وطال الجدال والنقاش حول هذه المسالة حتى وصلوا الى طريق مسدود لم يجدوا له حلاً ! عندها أشار عليهم رجلاً متقدم بالسن ذو تجربة وخبرة فى الحياة بهذا الرأي وهو أن يقوموا مبكرين من مجلس الفتى السحالى ليلاً خلافاً وعلى غير عادتهم عندما كان والده حياً فاِن نام الفتى بعد ذهابكم فلافائدة ترجى منه! وأما اِن أوقد النار وسهر كعادة والده فلابد أن تعطى له ِاِمارة ومشيخة والده وفعلاً نفذوا مااتفقوا عليه وعند اِنصرافهم من المجلس مبكرين وعلى غيرعادتهم قام الفتى وأمر القهوجى بتنظيف الدلال وغسلها واِشعال النار قائلاً هذه القصيدة معتداً بنفسه وواثقاً من قدرته على قيادة قبيلته كما كان عليه والده من قبل وهاقى بأن المشيخة ستسند اليه أولاً وأخيراً .

المراجل هقوتى وانا السحالي
هقوة بعض الاوادم ماهقوها
سيف ومنسف وهدةِ عند التوالي
كان بعض الناس بلشوا مالقوها
هقوتى يعدها الاول للتالي
وسط عكفان الشوارب رددوها
هقوتى تاريخ تحكيه الرجالي
لو يطول الوقت تبقى مانسوها
لامضى جيلِ تسولفه التوالي
وهرجتى وسط المجالس ماانقدوها
لاتحنكر راي ذربين الفعالي
وباهت الأريا ويمى سندوها
هقوتى معروفة مابه جدالي
أرسم الخطة برايي واتبعوها

وفعلاً صدقت هقوة الفتى بنفسه وأسندت له المشيخة بعدما رأى قومه مابدر منه وذهبت مثلاُ دارجا عند العرب الى اليوم بقولهم (ماهقاه السحالي)

ودمتـــــــم سالميــــــــــن

تنبيه :

شكرأ يا أبو مشاري على كل موضوع وقصيدة تضعها في هذا المنتدى تقبل من أخوك رياض بن سالم كل المودة والحترام

الله يعطيك العافية فعلاً نسمع بهذا المثل ولكن الكثير لا يفقه أصله ، ولكن المقصود بالمثل الدارج أنه لم يحصل ماذكر أو ماذكره المتحدث 0

الأخ رياض بن سالم العنزى أشكرك عزيزى على المرورك والمتابعة ودمت بود

تحياتى

أشكرك عزيزى خليف الدوادمى على مرورك ومتابعتك وان كنت لم افهم جملتك الاخيرة؟

تحياتى

جزاك الله أخي أبومشاري الرفدي خير الجزاء على القصص الرائعة فلك مني كل التبجيل والتقدير والأحترام المفعم بالود والحب

الأخ العزيز أباوائل الوائلى لك منى كل محبة وتقدير على مشاعرك الطيبة واشادتك المعتبرة سرنى مرورك العطر
فبارك الله فيك ودمت بود

وتقبل تحياتى

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

الاخ الفاضل ابو مشاري مشرف قبائل السلقا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تقبل احترامي وفائق تقديري

اخي الفاضل ان المثل الدارج في غالب بلاد نجد وما جاورها سببه المعروف والمأكد والمنقول والمعقول والمقبول منطقياً
هو على الاقل ماذكر في موقع منتديات المطارفه بالرابط
http://www.almatarfah.com/vb/showthread.php?t=13844

على ما عندي فيه وعليه من تحفظات لعلي أذكرها فما بعد

أما ما ذكرته أخي ابو مشاري لم ولن يقبل من أي أحد انه سبب ذلك المثل المشهور

((^^بداية نزوح المطارفه واسباب الرحيل للشمال^^))

من المعروف ان قبايل اعنزه هاجرت من نجد الى شمال الجزيره العربيه وذلك بعد ما أصاب نجد من القحط ما يكفي لبحث القبائل عن المراعي والوديان لتشبع ابلها, ومن هنا هاجر بعض من عربان (قبيلة عنزه), واخذ الناس

يهاجرون بالتدريج , ومن هذا المنطلق , قررت (قبيلة المطارفه ) باللحاق بأفراد

قبيلة السلقا والعمارا ت بشمال الجزيره. وهكذا عقدوا المطارفه العزم على الرحيل بعد ما اصاب اراضيهم القحط وأجدبت . وكان هذا هو السبب لأرتحال المطارفه من نجد قاصدة اديار الشمال.

((^^ مناخ انكيس بين المطارفه وقبيلة بني صخر وأحلافهم السرديه^^))

وعند وصول المطارفه لشمال الجزيره العربيه , وبعد ما اصابهم من العطش وتعب السفر وعناء الرحله ,اضطروا

للبحث عن ابار يشربون منها , ويسقون ابلهم , فوصلوا الى اديار( بني صخر واحلافهم السرديه) .

فأشترط شيخ بني صخر ((الخريشا)) على المطارفه مقابل سقي ابلهم ضريبه , وهي ان يأخذ له نصيب من ابلهم
فقال((صقر السحالي )) نرد لك الخبر بعد ثلاثة ايام , ولكن يجب ان تستسقي ابلنا لكي لاتموت من العطش فقبل شيخ بني صخر.

((^^انقضاء المده^^))

انقضت الثلاث ايام , ولم يقبل المطارفه شرط الخريشا , فلم يتبقى امامهم سوى قيام الحرب , وحدوث المعركه

وفعلا حدثت المعركه , وقام بني صخر باركاب بنت شيخهم واسمها(اقطيما) العطفه .

وبينما الفرسان كر وفر واخذ بنت الشيخ تتأمل ارض المعركه , حتى سمعت شاعرا من بني صخر يقصدها بعدة
ابيات الا وهي:

يا قطيما دنيلي اجميلك = وانا لجميلك ضميني

عن الذبح لأضمن قعودك = بحد السيف والا بالعريني

فردت ((اقطيما)) بأبيات على الصخري :

وحيت ابوي ما ادني اجميلي = الاّ (الموح لجميلي ضميني)

وحيت أبوي ما صيدي اعشاقه = ثمان(ن) بادهم وانتم موقفيني

وشفت الروس من ذولا وذولا = كنها صخر(ن) تحاذف في قطيني
وشفت الرماح من ذولا وذولا = يومهم صالوا علينا كاظميني
وجتني سريبتن من (اولاد وايل) = وحس الموت مع اهله دنيني
هم اللي ناقتهم (العشوى) = بسوق الموت عندي حاضريني
وعج الخيل غاشن هو قعودي = يوم الشمس عيت لا تبيني
اعرف القوم وافرقها ابحساسه = بعسام الخيل عندي محتويني
ويا الغلمان لا يرهبكم الدم = (ترى الدم عطور الغانميني)
وضربني( الخلب) من عقب ابتليته = تعدى في جواده ما يبيني
له ايامن وهو يرمي قعودي = لا سقاه الغيث دار الغانميني

وللقصيده بقيه , ولكن دعونا نتوقف عند ابيات (اقطيما الخريشا)

فهي عندما سمعت الشاعر الصخري يقصد , ردت عليه تقول انا ما ارضى الا بالفارس(ادبيس الموح ) المذكور

بأول ابيات قصيدتها , وانها مدحته مو عشق فيه ولكن من فعله , كما انها اخذت تصف رؤوس الرجال بالصخر
ورماحهم , ووصفت بأن المطارفه اتوا , وجابو الموت معهم وهم من عيال وايل , وان ناقتهم يقال لها (العشوا)
وتأكيدها بانها اتعرف القوم وطيب افعالها , وان من شدة الضرب والطعن وعج الخيل الشمس عيت لا تبين عليها .
وأخذت تحث شباب قومها بأن لا يرهبكم الدم , وهذه هي الحرب .
وذكرت الخلب في البيتين الأخيرين بانه ضربها في حبة(نهدها) وجرحها , وانه مايبيها لكنها بلته بشرها
وكل يوم من المناخ يذبح القعود اللي تحط العطفه عليه . والخلب هو(سلامه الخليلب) من فرسان المطارفه .

((^^ قتل ادبيس الموح وسبب الهقوه^^))

وهنا نرجع لبقية قصيدة (اقطيما الخريشا) حيث تقول:

وطا ح (ادبيس) هو ويّا جواده = من يمين الخلق هو شوفي ابعيني

مقتفيه (الخلب) هو ويّا (السحالي) = هقوته هقوة رجال(ن) عارفيني

يوم طاح (ادبيس ) قفّوا في جواده = يوم ينخا مارجعتوا معرضيني
في مطيح (ادبيس ) حطولي علامه = كل ما مريت منه تحتريني
ومن يمر((انكيس)) يذكر ما جرابه = يذكر اللي صار في ماضي السنيني
ومن يجيب (الخلب) له عندي هديه = في ساعتن من غفلتن علمه يجيني
حقكم معروف (ويلانن ) غدوبه = مع بكار الشيخ مع حبس الكميني
ومن يريد (الخلب) ترا اسمه (سلامه) = فوق عوص النيب شدوا مشمليني

نجد هنا ان (ادبيس الموح) قتل وتم اخذ جواده , امام عينيها, وان من قام بقتله هو ((سلامه الخليلب))

والشيخ ((صقر السحالي)) وتذكر الهقوه , وهي موضع الحديث.

((^^هقوة السحالي^^))

وهي عندما قام الخليلب والشيخ صقر السحالي , بملاحقة ادبيس , لقتله ورميه عن افرسه .

قال له الخليلب وهو ماسك الرمح : يالسحالي وش تهقى وين مكان الرمح .

فرد صقر السحالي : ((اما بقطاها والا ابحذاها )) . فقام الخليلب برمي الرمح وصار بين اقطاها واحذاها.
وهنا حدثت الهقوه , فنزل كل من الشيخ صقر السحالي , وسلامه الخليلب , على ادبيس وقاما بقتله واخذوا افرسه
فصار المثل((ماهقاها السحالي)) . ومن هنا كان الأنتصار حليف المطارفه في هذا المناخ وهو مناخ(انكيس)
فأخذت (اقطيما الخريشا) تقول راح حقكم مع الويلان وغدى, وان من يقتل الخليلب له هديه منها ,ولا شك لم يتجرأ احد على مواجهته , وقامت بذكر اسمه وهو(سلامه) , وان المطارفه اخذو بالرحيل للشمال. للحاق بقبيلة عنزه.

((نبذه عن صقر السحالي))

هو صقر بن ربيعان بن زايد بن حسين السحالي .

وأن صقر اتاه ولد اثناء ((مناخ انكيس))فسماه(سردي). نظرا لأعجابه بأفعال السرديه اثناء المعركه .

كما ان (سردي) عقّب (جدعان) و(جدعان) عقب ولد اسماه(سردي) .
وانقطع نسل (صقر السحالي) بوفاة حفيده (سردي) من (جدعان) . في النصف الأول من القرن العشرين .

واخيرا وليس اخرا يحق لنا كابناء قبيله وكأصدقاء ان نفتخر بما بناه الأجداد من مفاخر.

والى قصص وقصائد اخرى بأذن الله.

منقول

أرجو من الاخ ابو مشاري أن يقبل كلامي وأن يقبلني أخاً له وعوناً له وعضيداً له في أي معلومه تخص المطارفه على أن لا أنقل له إلا ما أدين الله فيه وأن أنقل له كل ما سمعته بسنده من كبار السن في قبيلتنا أو أن يختار من المطافه من يريده هو وبعض أفراد قبيله المطارفه وخصوصاً مع وجود وسائل الاتصال الكثره المتاحه ولله الحمد

هذا والله ولي التوفيق

حياك الله أخى محمد المطرفى وأشكرك على رقي أخلاقك وحُسن منطقك أما بخصوص قصة المثل (ماهقاه السحالى) فتأكد ياأخى أن الهدف من نشر هذه الروايات والقصص ماهو إلا لإبراز ماَثر وموروث هذه القبيلة بغض النظر عن الاختلاف فى الأسباب أو حتى فى تباين الاَراء إذ مايهمنا هو الحدث بذاته أما هذه الرواية فهى المشهورة والمستفيظة لدى العامة وقد نقلتها كما سمعتها من مصادرها أما ماتفظلت بسرده عن أسباب قصة هذا المثل فأنا على علم بهذه القصة حديثاَ؟ كونها رواية حديثة الظهوروالانتشار فى السنوات الأخيرة وقد لاأختلف معك حول شخصية صاحب القصة وهو (صقر السحالى) أما كون القصة كانت بسبب كون السردية فهذا فيه نظر لعدة أسباب! ولو رجعت لمقالنا (قراءة وفوائد بما جاء بالدرر الفوائد) لتبين لك ذلك بالتفصيل ولى هنا عدة ملاحظات حول هذا الموضوع سأختصرهما بما يلى: 1- إن صقر المذكور هو الحفيد الرابع لحسين السحالى وحسين هذا هو من أهالى القرن العاشر الهجرى 1500م 906هـ حسب ماجاء فى سلسلة النسب التباينى بالمقال فعليه يكون( صقر بن ربيعان بن زايد بن حسين السحالى) لايبعد عن الجد الرابع (حسين) أكثر من مئة عام على أبعد تقدير! أي أنه من أهالى القرن الحادى عشر الهجرى 1600م 1009هـ وهذا التاريخ أساساَ سابق لهجرة عنزة نحو الديار الشمالية بما لايقل عن مئة عام! حيث من المعروف أن بداية هجرة عنزة نحو تلك الديار بدأت فى أوائل القرن الثانى عشر الهجرى 1700م 1112هـ فكيف يستوى هذا! 2-إذا كان صقر السحالى من أهالى القرن الحادى عشر كما بينا أعلاه فكيف يكون حفيده الرابع وهو سردي بن جدعان بن سردى بن صقر قد توفى فى النصف الأول من القرن العشرين أي فى الخمسين الأولى من القرن الرابع عشر الهجرى فهل يعقل ياأخى أن يكون بين سردى وجده الرابع صقر أكثر مئتين عام! علماَ بأن المئتين عام فيها ستة أجيال ولو قارنت شخصاَ معاصراَ لسردى بن جدعان ثم أتممت سلسلة نسبه الى صقر السحالى لتبين لك الفارق الكبير بين سردى وجده صقر بما يقارب المئتين عام وأكثر هذا عدا أن المطارفة كانت هجرتهم متأخرة عن هجرة عنزة الأولى فهى كانت مع بداية هجرة ضنا بشر والعمارات بداية القرن التاسع عشر الميلادى 1800م فى حين أن حلف الشمال المكون من بنى صخر والسردية والفحيلية وغيرهم كان سابقاَ لهذا القرن بكثير...... فعموماَ الموضوع ذو شجون سواء صحت هذه الرواية أو تلك ولكنى أحببت أن أُبين الفوارق التاريخية والفواصل الزمنية حتى تتضح الحقائق فاالاختلاف فى الاَراء لايفسد للود قضية وهذا هو المهم عندى فأنت أخ وابن عم قبل كل شىء
وتقبل تحياتى

يسرني أن أقدّم الشكر الجزيل للأخوين الكرام محمد بن مطر المطرفي وأبو مشاري الرفدي على هذه المعلومات المفيدة كما أشكر جميع الأخوة الذين تفاعلوا مع هذا الطرح ويسعدني أن أشارك في هذه الأراء
أما الرواية التي أوردها الشيخ أبو مشاري الرفدي فأن مصدرها الشاعر جريّد بن عوض حيث رواها للشيخ منديل الفهيد ولا توجد عند رواة المطارفة

أما الرواية الثانية فهي التي يتناقلها رواة المطارفة وفي نظري أن أهل مكّة أدرى بشعابها

وقد سمعت قصّة مماثلة تنسب للزوين من مشائخ الصقور حيث كان للزوين ثلاثة أبناء وعندما صاروا شباب أراد أن يتعرّف على شخصياتهم فسهر ذات ليلة ليرى ماذا يعمل كل منهم ولاحظ أن أحدهم نام مبكر ولم يستيقض ألا الصباح ولاحظ الثاني ورآه استيقض بالليل ثلاث مرّات وهو يذهب إلى مراح الأبل ويرجع وينام ثم لاحظ النبيقي الأبن الثالث وإذا هو كل ما يعادل نصف ساعة يستيقض ويذهب يتفقّد الأبل ويرجع وعندما أصبح قال عن الأول الذي نام طول الليل ( هذا الولد الكسول الخامل الأرفل ليس ذات شأن ) ثم قال عن الأبن الثاني ( هذا الولد صقري من عامة الصقور ) وقال عن النبيقي ( هذا الولد سيكون له شأن ) وفعلاً برز النبيقي فأصبح عقيد وشجاع وصار له شأن وكما توقع والده


أما السحالي فأن المعروف أنه اشتهر بالذكاء وأصابة الرأي وهذا انعكس على أنه ما يهقى ألا وتصيب هقوته حتى صار مضرب المثل ويقال أن أحد السحالية جاء إليه رجل قد فقد أبله وبحث عنها ولم يجدها وقال يالسحالي أنا ضيعت أبلي وأريد أن تهقى أين أجدها فأخذ السحالي من صاحب الأبل المعلومات عن المكان والأتجاه للأبل ثم قال هقوتي تجدها بالفيضة الفلانية وفعلاً وجدها الرجل في المكان الذي حدده السحالي

ولي من قصيدة أرد على أحد الأشخاص منها قولي :

تـبـعـت هـرج الهـيـف والهـمـلالي *** الـلي يـقـص وحـط حـالـه بـعـدنان
لاشـك مـا ظـني هـقـاهـا السحالـي *** أظـن ما عنـده عـلى القص وكـدان
وش جـاك تظلم وعطـاك الزوالي *** تدهـرعلى الأجواد والساس خـربان
حـذراك لا يقضعك حيص الجمالي *** مـا دمـت حـاشي لا تعـانـد بـليهـان