( أيضاح للذين يبحثون عن الشبهات في نسب قبائل عنزة )
( أيضاح للذين يبحثون عن الشبهات في نسب قبائل عنزة )
قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ( سيأتي على الناس سنوات خداعات يصدّق فيها الكاذب ويكّذب فيها الصادق ويؤتمن فيها الخائن ويخوّن فيها الأمين وينطق فيها الرويبضة )ومحدثكم يبحث منذ خمسة عقود وينقل عن مصادر موثقة بينما بعض الذين يكتبون أو يتحدثون يوردون الخبر دون دليل ومع ذلك يكّذب الصادق ويصدّق الكاذب صدق رسول الله صلّى الله عليه وسلّم الذي ما ينطق عن الهوى .
بين الحين والآخر يهاتفني بعض الذين تشبعت أفكارهم من الكتابات التي تكتب عن نسب عنزة من الذين اعتمدوا تزوير نسب هذه القبيلة والعبث به والذين غررّوا بمن أعتمد ما يدعّون به فأن قولهم باطل وقد وضحت أمرار وتكرار عن الحقائق وأوردت المصادر والدلائل والأسانيد ولكن رسخ بأذهان البعض ما كتب من تحريف فأصبحوا ما يقبلون ألا ما رسخ بأذهانهم ومع ذلك فهم غير مستعدين لقبول الصحيح وهذه الكتابات تزوير وتحريف وفرية وتشويه لصحة نسب هذه القبائل وقد كتبت بما فيه الكفاية لتبيان الحقيقة فمن أراد الصحيح عليه الرجوع إلى ما توارثته القبيلة عن نسبها وما عرفته عنها القبائل المحيطة بها وما كتب بالمصادر والوثائق ومن أراد الشبهات والأقوال غير المسندة عليه أن يأخذ بالشبهات وهنا أوضح بعض النقاط التي حاول البعض أيهام العامة بموجبها وأقول اللهم أني وضحّت لإبراء الذّمة اللهم فأشهد وأنت خير الشاهدين ولا حول ولا قوة إلا بالله توكلت عليه وهو رب العرش العظيم .
جاء في كتاب البيان والتبيين تأليف الكاتب والأديب أبي عثمان عمر بن بحر الجاحظ المتوفي سنة 255هـ قال وكذلك عنزة بن أسد في ربيعة لو كان سؤدد ربيعة مرة في عنزة ومرة في ضبيعة أضجم لكان خيراً لهم اليوم ولوّد كثير من هؤلاء القبائل التي سلمّت على الشعراء أو على العوام أن يكون فيهم شطر ما للعنزيين من الشرف ولو أن الناس وازنوا بين خصال (هذه) القبائل خيرها وشرها لكانوا سواء .
وهذا الخبر من الجاحظ صحيح لأن عنزة قبيلة عريقة وكريمة الأصل وليس فيها ما يعيبها ولها أمجاد ومفاخر وتستحق الثناء .
وأورد أحد الذين يبحثون عن الشبهات في نسب عنزة قصّة المغيرة بن شعبة مع الأعرابي حيث أن المغيرة بن شعبة عندما كان أمير العراق خرج مع رجاله وحاشيته في رحلة صيد وذكر خبره مع أبن لسان الحمّرة التيمي البكري فسأله المغيرة من أين أقبلت يا أعرابي ؟ قال : من/ السماوة. قال : فكيف تركت الأرض خلفك ؟ قال : عريضة أريضة [1]. قال : وكيف كان المطر؟ قال: عفّى الأثر، وملأ الحفر . قال : ممن أنت ؟ قال : من بكر بن وائل . قال : فكيف علمك بهم ؟ قال : إن جهلتهم لم أعرف غيرهم . قال : فما تقول في بني شيبان؟ قال : سادتنا و سادة غيرنا. قال : فما تقول في بني ذهل ؟ قال : سادة نوكى . قال : فقيس بن ثعلبة ؟ قال : إن جاورتهم سرقوك، وإن ائتمنتهم خانوك : قال : فبنو تيم اللّه بن ثعلبة ؟ قال : رعاء البقر وعراقيب الكلاب . قال : فما تقول في بني يشكر؟ قال : صريح تحسبه مولى . ( قال هشام : لأن في ألوانهم حمرة) . قال : فعجل بن لجيم ؟ قال: أحلاس الخيل . قال : فحنيفة ؟ قال : يطعمون الطعام، ويضربون الهام قال : فعنزة ! قال : لا تلتقي بهم الشفتان لؤما قال : فضبيعة أضجم ؟ قال: جدعا وعقرا [6].
[1] أرض أريضة: معشبة خصبة.
[2] فمب : النقد، وهي صغار الغنم .
[3] أحلاس الخيل : شجعان فرسان، ملازمون لركوب الخيل .
[4] لعله يريد أنهم لا يكفون عن ثلب الناس والفخر عليهم .
[5] ضبيعة أضجم هو ضبيعة بن ربيعة بن نزار، وهو المعروف بالأضجم، كما في «المقدمة الفاضلية» لابن الجواني النسابة ؛ ومعناه : المعوج الفم .
[6] جدعاً وعقراً : دعاء عليهم بالجدع والعقر، يريد أصابهم الاستئصال والفناء.
[ظ،] ابن لسان الحمرة : عبد الله بن حصين بن ربيعة التيمي البكري، وقيل هو ورقاء بن الأشعر، كان خطيبا بليغا نسّابة، ضرب به المثل، فقيل : (أنسب من ابن لسان الحمرة) .
قلت : فقد اعتبروا الذين يبحثون عن الشبهات أن أبن لسان الحمرة عندما عد ضبيعة وعنزة مع ذكره لبطون بكر جواباً لسؤال المغيرة توهموا أنهم من بكر وهذا غير صحيح فهم عنزة بن أسد بن ربيعة في جميع المصادر وعند جميع نسّابة العرب وضبيعة بن ربيعة لست من بكر بل هي من أبناء ربيعة بن نزار وحول تفسير كلمة ( عنزة لا تلتقي بهم الشفتان لؤماً ) كان يجادلني رجل دكتور من عنزة وهو من الذين يحاولون تحقير عنزة والهروب منها والأنتساب إلى بكر وتغلب قال أنه يعني أن عنزة لئام فقلت له أن حرف الميم تلتقي به الشفتان عند اللفظ والرجل يقول : لا تلتقي وهو يقصد أنهم لا عيب فيهم وهكذا التحامل على عنزة من الذين حاولوا تشويه نسبها .
وقال أحد الباحثين الذين يبحثون عن الشبهات ويريدون طمس نسب عنزة قال : وفيه يزيد بن قتاده الشيباني وقد تقدّم عند البخاري وغيره العنزي بدل الشيباني ورواه الطبراني في معجمه كما في مجمع الزوايد من طريق حسان بن بلال وعلق هذا الباحث بقوله : لا فرق عند المحدثين في نسبة الشيباني إلى العنزي والعكس هكذا ذكر .
قلت لا يوجد باحث أو مؤرخ ما يفرق بين الشيباني والعنزي في النسب العنزي نسبة إلى عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار والشيباني نسبة إلى شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار وهنا يتضّح أن عنزة أعلا نسباً من بني شيبان بفارق ثلاثة عشر جد حيث أن شيبان حفيد جديلة بن أسد الثالث عشر وجديلة بن أسد بن ربيعة أخو عنزة فكيف يأتي الشيباني بدل العنزي وهذا الباحث يريد أن يوهم العامة أن العنزي والشيباني خلط بالنسب وهذا غريب ومع ذلك يسند للمحدثين فالمحدثين ما يخلطون نسب الأشخاص والقبائل ولا ينسبون أحد ألا لنسبه الصحيح .
وجاء في ( ويكيبيديا ) الموسوعة الحرة قال : بنو شيبان بن ثعلبة هي قبيلة عربية تنتمي إلى قبائل بكر بن وائل تعيش في مناطق الجزيرة الفراتية في المشرق العربي ضمن العراق وسورية والأقاليم السورية الشمالية ( تقع حاليا في جنوب شرق تركيا ). ينتشر كثير من أفرادها في بابل والنجف وذي قار والبصرة وواسط والمثنى والديوانية جنوب العراق . تنسب إلى شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد من ذرية قيدار بن إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام وهذا الكلام صحيح ولا غبار عليه ...
وكتب احد الباحثين فقال عنزة في تعداد بكر بن وائل ومن فرع اللّهازم حيث تنقسم بكر إلى فرعين هما الذهلين واللّهازم ووائل ملازم قبيلة عنزة وهو صيحتها وعزوتها منذ الجاهلية وهي صيحة لعموم بكر بن وائل وفي تعدادها عنزة وقد أكد ذلك أبن الأثير في تاريخة عندما تقابلت جموع بكر بفرعيها الذهلين واللهازم ضد تميم حيث يشير أبن الأثير إلى صيحة كل من الأهتم بن سنان المنقري والحوفزان وهو الحرث بن شريك الشيباني حيث نادى الأهتم يا آل سعد ونادى الحوفزان الشيباني يا آل وايل فهنا يتبيّن لنا أن الصيحة جمعت كل اللهازم ومنهم عنزة وتفرعات بكر الأخرى فبقيت متوارثه لدى عنزة إلى يومنا هذا ونسب عنزة إلى وائل بن قاسط مبني على استفاضه وتوالد واجتماع .
قلت أبن الأثير ما يخفى عليه نسب قبيلة عنزة فهو الجزري الشيباني المتوفي عام 630 هـ صاحب كتاب تاريخ الرسل والملوك وكتاب اللباب في تهذيب الأنساب فقد ذكر في المجلد الأول صفحة 279- الجسري بفتح الجيم وسكون السين المهملة وآخره راء هذه النسبة إلى جسر وهو بطن من عنزة وهو جسر بن تيم بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة وعن أبو عبدالله حميري بن بشير الجسري العنزي يروي عن سعيد الجريري .
وفي صفحة 320- ذكر الجلاني بكسر الجيم وآخره نون هذه النسبة إلى جلان بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار منهم النابي بن نضلة بن جندل بن مرة الجلاني العنزي كان شريفاً .
وذكر في المجلد الثاني الصفحة 15 و16 قال الربعي بفتح الراء وفي آخرها عين مهملة هذه النسبة إلى ربيعة بن نزار وقل أن تستعمل لأن ربيعة شعب عظيم فيه قبائل وبطون وأفخاذ يستغني المنتسب بها عن ربيعة وفي الصفحة 233 قال الصباحي بضم الصاد وفتح الباء الموحدة وفي آخرها حاء مهملة هذه نسبة إلى صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة وفي الصفحة 361 و362 قال العنزي بفتح العين والنون وفي أخرها زاي هذه النسبة إلى عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان حي من ربيعة ينسب إليه كثير من العلماء منهم نبيح العنزي روى عن الأسود بن قيس ومحمد بن المثنى العنزي الزمن بصري يروي عن غندر وغيره روى عن البخاري وفي الصفحة 370 ذكر العيني بفتح العين وسكون الياء وفي آخرها نون هذه النسبة إلى عين التمر منها أبو اسحاق إسماعيل بن القاسم بن سويد بن كيسان العنزي العيني المعروف بأبو العتاهيه الشاعر أصله من عين التمر ومنشاءه الكوفة وبغداد وشعره سائر مشهور ولد سنة ثلاثين ومائة ومات ببغداد في جماد الآخرة سنة أحدى عشرة ومائتين هـ وذكر في المجلد الثالث الصفحة 137 قال : اللهازم بفتح اللام والهاء وبعد الألف زاي ثم ميم وهم تيم الله بن ثعلبة وقيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل وعجل بن لجيم بن صعب اجتمعوا فصاروا يداً قال لهم رجل تحالفوا تكونوا كاللهزمة فسموا اللهازم ينسب إليهم كثير ويجيء ذكرهم في الأشعار والأنساب وغيرها كذلك قال جرير :
رضينا بحكم الحي بكر بن وائل *** أن كان في الذهلين أو في اللهازم
والذهلان ذهل بن ثعلبة وذهل بن شيبان وفي صفحة 22- القراري نسبة إلى قرار بن ثعلبة بن مالك بن النمر بن يقدم بن عنزة بطن من عنزة بن أسد وفي صفحة 47- ذكر سيار بن حاتم العنزي تابعي من رواة الحديث روى عن أبو عبدالرحمن بن عبدالله بن أبي زياد الصفحة 171ذكر - محارب بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بطن من عنزة ينسب له بعض الشعراء وغيرهم .
وفي الصفحة 387- الهزاني بكسر الهاء وفتح الزاي المشددة وبعد الألف نون هذه النسبة إلى هزان وهو بطن من صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار منهم أبو روق أحمد بن محمد بن بكر الهزاني حدّث هو وأبوه روى عن ميمون بن مهران الكاتب وعبدالله بن شبيب المكي وروى عنه جماعة منهم أبو بكر المقري وغيره .
وفي الصفحة 392- ذكر الهميمي بضم الهاء وفتح الميم وبعدها ياء تحتها نقطتان ساكنة ثم ميم أخرى نسبة إلى هميم بن عبدالعزي بن ربيعة بن تيم بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار منهم كدام بن حيّان وعبدالرحمن
واطلعت على كتابات تذكر ان قبيلة عنزة شاركت مع بكر في حرب البسوس ضد تغلب وقد قلبت صفحات عشرات الكتب التاريخية ولم اجد خبر يذكر مشاركة عنزة في حرب البسوس لأن حرب البسوس كما ذكر المؤرخون اربعين عام بين قبيلة تغلب وعشيرة بني شيبان فقط وهم بطن من بكر ثم بعد الاربعين عام ثارت قبيلة بكر وعاضدت بني شيبان وانتصرت على تغلب والمعروف ان بكر وتغلب أبني وائل بن قاسط كلاهما اخوة ولا ذكر ان احد من قبائل حاربت مع الطرفين لانها حرب داخلية بين أبناء عم ومن يدعي ان عنزة شاركت مع بكر يريد ادخال عنزة في نسب بكر وهذا غير صحيح وحتى لو عنزة شاركت بكر في أي معركة فأن هذه فزعة وليس دخول في نسب كما يذكرون الذين يبحثون عن الشبهات .
ولقصد التوضيح لمن يجهله نسب قبيلة عنزة ولردع المزورين فقد قلت عشرات القصائد وذكرت بها حقائق ومن ضمن تلك القصايد هذه القصيدة اسند على الشاعر خلف بن خليف المحدى الغبيني عندما سمع رجال يخوضون في نسب عنزة متأثرين بالدعايات التي بثت في المنتديات والمجالس ودار حديثهم حول ما كتبه أبن عبار وهم ينتقدون ولا يعلمون بحقيقة الأمر فحاول أقناعهم دون جدوى بحيث رسخت بأذهانهم ما بث من إشاعات كاذبة روج لها من قبل رجال ذوي مقاصد وقال أن عندي مجموعة تناغط تقل بط وكلامهم ضد أبن عبار فقلت :
يا خلـف قـل لـلي تـنـاغـط تقـل بـط *** المحـرشيـن المورشين الملاهـيـط
ما جيـت منهـم واحـدٍ قـلت لـه قـط *** وش يطلبوني جعـلهم هفـت مقيـط
والـلي يلوم ومقصده حسد واغـبط *** لـو كـف شـره ما نبي لـه مصافيط
خطو الرجل توحي صهيله الياعـط *** يـزوم بالمجلس تقـل جـده سويـط
ولو تنصحه عـن الخطأ نـاظره نـط *** كنـه عقـاب الخيل أو كنـه الضيـط
يـبلـغ صـراريـره لسـانـه الـيـا مـط *** ويشبحك بعيونـه سوات المزاقيـط
ما يدري أن الظلف في غاربه غـط *** سوالفـه وسط المجالس خـرابـيـط
والـلي عـليـنـا ملسنـه بالخـطـأ لـط *** مقـول لهـاتـه يـلـزمـه دوم تربـيط
وش مقصد اللي ضدنا يرسم خطط *** عـنـده لتفـريق الجماعات تخطيـط
بيـن الـرفاقـة يفتـح خلول واشعـط *** وبـيت القبيلـة يفتقـه عقب ما خيط
ياقف بجنب اللي لحرف الغلـط خط *** ويفزع مع اللي يكتبون الشخاميط
الـغـث يـجـدع بـالمـقـمـات وإيـقـط *** ولايفـرطّون الناس بالجـزل تفريط
الـرس يبـقى رس مـا ينقـلـب شـط *** والخيش مايذري كما يذري الحيط
وين الرجال الـلي سلاطين واسلـط *** شيخان ولـدهـم العجاجـه مساويط
يـوم الـزمـن ما فيـه حكام واشـرط *** بسيوفهـم يـنحـون حـمـر البرانيط
وين العـديم الـلي يسط العـدو سـط *** بالكون ما يخشى خبـيط المخابيط
وين الكريم اللي لجزل القـرى حـط *** يمضي زمـانـه بـيـن فهـقٍ وتقليط
وين الـذي بـه لاذ مـن طاح بأورط *** عن ضيم ولا من السنين المقاحيط
زالوا وفاز الـلي على مذهب الـزط *** وصار الفخر تقليد موضه وتفحيط
الـيـوم يـفـخـر كـل فـاسـد ومـنحـط *** وهـب السعد لمراقصين الشراميط
قلت : الكلام الذي قاله الرجل من أغرب الأقوال المزيفة فلا يوجد استفاضة تنسب عنزة لوائل بن قاسط ولا يوجد عنزي ورث أن جده وائل بن قاسط ولا يوجد مصدر ينسب عنزة لوائل بن قاسط والصحيح هم عنزة وجدهم وائل عنزي وأبن قاسط أبو قبائل بكر وتغلب وعنز فقط وليس عنزة من نسله ولا أذكر من رواة عنزة من كبار السّن من يعرف وائل بن قاسط وهذا التصنيف جاء في هذا العصر وهو غير صحيح .
وكرر القول أخينا وهو يبحث عن الشبهات في نسب عنزة القول : في مقال آخر يقول : لتفرعات بكر وهي بني شيبان وذهلا واللهازم وفي هذا اليوم يشير أبن الأثير إلى صيحة كل من الأهتم بن سنان المنقري والحوفزان حيث نادى الأهتم يا آل سعد ونادى الحوفزان وهو الحرث بن شريك الشيباني يا آل وائل فهنا يتبيّن لنا أن الصيحة جمعت كل من اللهازم وتفرّعات بكر هكذا ذكر .
قلت فقد تجاهل أن اللّهازم تأسست على ثلاث قبائل من بكر وهم بني عجل بن لجيم وبني قيس بن ثعلبة وبني تيم بن ثعلبة وهذه القبائل من بكر وتشملهم صيحة يا آل وائل أما عنزة فأنه لم يذكرها بالاسم وهي لست من نسل وائل بن قاسط واللهازم لست جد ولا نسب وإنما هو جمع ومعروف أن قيس بن ثعلبة وتيم بن ثعلبة أخوة لشيبان بن ثعلبة وقد انظمت بني شيبان لجمع ذهل وأنظمت قيس وتيم للهازم في جموع شكلت أيام حرب وعنزة انظمت للهازم في جمع لقصد الفزعة لبكر ولا دخلت في بكر نسباَ ولا حلف ودخولها لمدة محددة ثم أنتهى الجمع وكيف يصّدق عاقل أن عنزة عرفت بجدها ونسبها الصحيح عنزة ولم يقال لها بكر منذ أن أنفض الجمع وأختفى اسم اللهازم منذ وجود عنزة في خيبر وكيف احتفظت بوائل بن قاسط وهي لا تعرف الهازم الذي جمعها مع بكر وهي منذ وجودها في خيبر في نهاية القرن الثالث الهجري إلى وقتنا الحاضر ورجال عنزة من الجيل الذين عاصرناهم ما أذكر منهم من يعرف اللّهازم أو وائل بن قاسط بل يعرفون أنهم عنزة وأن جدهم وائل عنزي توارثوه وحفظ في صدورهم والغريب كيف تزوّر الحقائق لقصد نبذ اسم عنزة وكمت تاريخها مقابل الدخول في نسب بكر .
جاء في أحد المصادر : عبادة بن شرحبيل الغبري اليشكري من بني غبر بن يشكر بن بكر بن وائل روى عنه جعفر بن أبي وحيشة قصة ليس له غيرها أنه قال : دخلت حائطاً فأخذت سنبلاً ففركته فجاء صاحبه فضربني وأخذ ثوبي فأتيت إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فذكرت له ذلك فدعاه ورد علي ثوبي . وفي الإعلام : غبر بن غنم بن حبيب بن كعب اليشكري من بني يشكر من بكر بن وائل جد جاهلي النسبة إليه ( غبري ) بضم الغين المعجمة وفتح الباء الموحدة التحتية ينسب إليه كثيرون سمّى أبن الأثير بعضهم .
قلت حيث أن نسب قبيلة عنزة واضح وصريح فأن ما جاء في أحد المصادر خطأ مطبعي عن نسب عبادة حيث بدل الغبري كتب العنزي وتمسّك بهذا الخطأ المطبعي بعض الذين يبحثون عن الشبهات لطمس اسم عنزة والحاقها في بكر رغم وضوح اسم عنزة ونسبها والله المستعان .
ونشر مصور غلاف كتاب باسم ملوك ربيعة وشيوخ وائل القدماء في خيبر قراءة تاريخية في الصراع بين الوائليين والقتادات والجعفريين على خيبر كتبه محمود فردوس العظم .
قلت : هذا العنوان الذي كتبه العظم ما يخلوا من المبالغة والزيادات حيث القبيلة التي هاجرت إلى خيبر هي قبيلة عنزة وصراعها مع الجعفريين في نهاية القرن الثالث الهجري بينما قتادة جد الأشراف القتاديين عاش في القرن السادس الهجري وقبيلة عنزة آنذاك قبيلة عربية بدوية لا يوجد منها ملوك ربيعة كما ذكر أما أسم الوائليين فأن وائل عنزة برز مع بروز فرعي عنزة المعاصرة أهل خيبر ضنا مسلم وضنا بشر وقبل اشتهار ذرية الجدين ما ذكر وائل من عنزة ألا وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة وذريته بني هزان أحد قبائل عنزة الثمانية التي عرفت بالعصر الجاهلي قبل وجود بشر ومسلم وذرية وائل بن هزان في منطقة نعام والمجازة والهدار شرقي نجد ولا سكنوا خيبر ومنهم من هاجر للعراق والكاتب في قوله الوائليين أخذ في اشتهار قبيلة عنزة في العصور القريبة حيث اشتهرت عنزة وعرفت عند القبائل المعاصرة بأولاد وائل ولكن وائل الذي تنتسب له ذرية بشر ومسلم هو حسب ما توارثوا الأجيال هو وائل جد بشر ومسلم وهم منذ وجودهم بخيبر يعرفون باسم عنزة ولا يعرفون بوائل بن قاسط ولا وائل بن هزان ولكن كون وائل بن هزّان عنزي ووائل بن قاسط ليس له صلة نسب بعنزة فأن انتسابهم له أقرب إلى الصواب
وتحدّث شخص عماني فقال : عنزة بن بكر بن وائل في سلطنة عمان وذكر منهم قبائل .
قلت نحن لا ننفى أنه يوجد من عنزة بطون في كل مكان لأن قبيلة عنزة من أقدم قبائل ربيعة ولكن المتحدّث أخطى عندما قال عنزة بن بكر لأن عنزة لست أبن بكر بل هي أبن أسد بن ربيعه وحتى لو يعني عنز فهي أخو بكر وليس أبن بكر وقد أخذ المتحدث من كلام المزورين وقبل وجود المحورين والمزورين لا يوجد في نسب قبيلة عنزة شكّة وليس فيه قولين وهي من القبائل التي لم يتغيّر اسمها ونسبها منذ تسعة عشر قرن إلى عصرنا الحاضر وكل هذه الأقوال ما تعني عنزة لا من قريب ولا من بعيد.
ورد في أحد المصادر أنه في عصر الخلافة العباسية اجتمعت قبائل من ربيعة تحت أمرة الحمداني التغلبي وأعتقد البعض أنه يعني دخول قبيلة عنزة في نسب تغلب .
والمعروف أنه في ذلك العصر خرجت به فرق مذهبية تشكل من جميع القبائل ولذلك ما يجب الأخذ بالشبهات لأن كل من يبحث عن الحقيقة يجدها ومن يحاول يجعل الخطأ صواب والصواب خطأ ويصر على رأي يخالف الواقع فأنه يوهّم العامة ويرسخ الخطأ أما اجتماع قبائل من ربيعة تحت أمرة الحمداني التغلبي فأنه لا يعني دخولها في نسب .
وكتب أحدهم في خبر فتح تكريت :
قلنا أن المثنى عيّن الأفكل العنزي قائداً لقبائل بكر في العراق وكذلك فرات العجلي وكلاهما من اللهازم أما الفرس فقد انسحبوا بعد هزائمهم المتلاحقة إلى تكريت وطلبوا المعونة من عرب العراق الذين أهمهم بنوا تغلب والنّمر فأرسل سعد بن أبي وقّاص عبدالله بن المعتم مع مجموعة من القبائل على رأسهم بكر ، وقائد بكر هو ربعي بن الأفكل ومعه من بكر الحارث بن حسّان الذهلي وفرات العجلي وحاصر هؤلاء الفرس في تكريت واستثأر عبدالله بن المعتم الحمية هكذا حرّف الخبر .
والخبر الصحيح هو أن الذي عين ربعي بن الأفكل العنزي على مقدمة جيش المسلمين عمر بن الخطاب رضي الله عنه في فتح تكريت ولم يرد اسم بكر ولا اللهازم بل الجيش إسلامي من جميع المسلمين وقائد الجيش هو عبدالله بن المعتم وليس ربعي بن الأفكل العنزي والقصد من هذه الإضافة لكي يوهم العامة أن عنزة من بكر وهذا غير صحيح فعنزة قبيلة لها نسب وتاريخ ولا ينتسب منها أي شخص من بكر .
أما ما جاء في خبر فتح تكريت حسب المصادر الموثقة هو كما يلي : فتح تكريت في شهر جمادي الأولى سنة 16هـ احتشدت جموع من البيزنطيين أهل الموصل بقيادة الأنطاق ، وانضمت إليهم بعض قبائل العرب المتنصرة مثل أياد وتغلب والذم والشهارجة وعسكروا في تكريت على نهر دجلة شمالي المدائن وتحصّنوا بها ، وحفروا حولها خندقاً واستعدوا لصد الهجوم الإسلامي المرتقب .
فأرسل سعد بن أبي وقّاص إلى الخليفة عمر بن الخطاب يخبره بأمر هذه الحشود ، فجاءته تعليمات عمر بن الخطاب ، بأن يقوم بارسال فرقه عسكرية بقيادة عبدالله بن المعتم ويجعل على مقدمته ربعي بن الأفكل العنزي ، وعلى ميمنته الحارث بن حسّان الذهلي ، وعلى ميسرته فراتاً بن حسّان العجلي ، وعلى ساقته هانئاً بن قيس وعلى الخيل عرفجه بن هرثمه فأن هزموا عدوّهم يسرح عبدالله بن المعتم وربعي بن الأفكل إلى الحصنين .
حصار تكريت ومناوشات متبادلة
نفذ سعد تعليمات عمر بن الخطاب فأرسل هؤلاء النفر في خمسة آلاف مقاتل ، فخرجوا من المدائن ووصلوا إلى تكريت ، بعد أربعة أيام وضربوا عليها حصاراً مركزاً استمر مدة أربعين يوماً تخللته مناوشات متبادله .
سياسة أضعاف قوة الخصم والدعوة إلى الإستسلام :
ولجأ عبدالله بن المعتم إلى السياسة ، لأضعاف قوة خصمه ، فاستقطب العرب المتنصرة ودعاهم إلى الدخول في الإسلام وحدث ما شجّع هؤلاء على قبول الدعوة ، ذلك أن البيزنطيين الذين نفذوا عدة عمليات عسكرية ضد جيش المسلمين ، خسروها جميعاً ، فتخاذلوا وراحوا ينسحبون من المدينة .
وربعي بن الأفكل هو ربعي بن الأفكل بن ذُهل بن عمرو بن عامر بن فزارة بن سعد بن غيّان بن حبيب بن الأوس بن طريف بن النّمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة.
جاء في كتاب نهاية الأرب في معرفة قبائل العرب للقلقشندي قال : بنو وائل بطن من ربيعة العدنانية ، وهم بنو وائل بن قاسط بن هيب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة ، وربيعة تقدّم نسبه عند ذكره في حرف الراء المهملة ، وكان له من الولد : بكر بن وائل وتغلب بن وائل وعنز ( عنزة ) والشخيص فدخل في بني ثعلب والحارث داخل في في بني تيم الله بن ثعلبة .
قلت : هذا الخبر نشره أحد الذين يبحثون عن الشبهات فهو قد أخطأ الناسخ في أسم هيب وصحة الأسم هنب وذكر عنز ( عنزة ) بين القوسين ووضع تحتها خط بزعم أن المقصود عنزة بن أسد والصحيح أن المقصود بنو عنز بن وائل والذي بين قوسين يقصد جمع اسم بنو عنز حيث يقال ( عنزة ) بتسكين النون وليس عنزة بن أسد بالفتحات الثلاثة والذي نشر الخبر يحاول الصاق قبيلة عنزة بوائل بن قاسط وهو كذب وأفتراء لأن القلقشندي ما يبحث عن الشبهات حتى يضع عنزة بن أسد من أبناء وائل بن قاسط بل هو يقصد قبيلة عنز بن وائل .
ونقل أحد الذين يبحثون عن الشبهات في نسب قبيلة عنزة هذه الأبيات لشاعر يتوجد على محبوبته من بني بشر بن هلال النمري وهي من بني النمر بن قاسط الذين اضعفتهم الحروب التي دارت بينهم وبين أبناء عمهم عبدالقيس وأبيد منهم خلق ودخلوا مع أبناء عمهم بنو تغلب بن وائل وبشر هذا ليس له علاقة في بشر بن عناز بن وائل العنزي لأن بشر عنزة ما وجد ألا في حدود القرن الخامس الهجري بينما بشر بن هلال كان فخذ من بني النمر بالعصر الجاهلي وهذه الأبيات التي توّهم الشخص الذي نقلها :
هـلالـيـة حـلّـت بـخـبـت وأوطــنـت *** مصيفاَ من البهمي وقيظ الصرايم
وقـد كـان يحـلـو لـي زماناَ حديثها *** ولـيس بـنـزرٍ كاختـلاس المصارم
فحالـت قـروم مـن بني بشر دونها *** ومـا الـوصـل الا رجـعهـا للمسالم
ولـو حملتني السـر دوسر لم تضع *** مـقـالـة ذي نـصـحٍ ولـلسـر كـاتـم
واسنـد أمـر الـحـي بـعـد التـبـاسـه *** إلـى كل جـلـدٍ مـبـرم الأمـر جـازم
وأنـي ولـو شـنـّت نـواهـا بـودهـــا *** لصلـب التعـزي مستمـر الشكائـم
وكـنـت إذا زيـنـت أوجـه مـعـشـــرٍ *** انـارت وأن اشتـم تصـر كالعظائم
وهو يقصد بني بشر بن هلال بن ربيعة بن زيد مناه بن النمر بن قاسط بن هنب بن افصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار الذين منهم : عقّبة بن بشر بن قيس بن بشر بن هلال بن بشر بن قيس بن زهير بن عبقة بن جشم بن هلال النمري الذي كان يحارب المسلمين مع الفرس في عين التمر ولقيه خالد بن الوليد رضي الله عنه فقتله وصلبه ومن احفاده بشر بن قيس الذي قتله الجحاف السلمي في عصر معاوية وبقر بطون نسائه وأخرج الأجنة ولم يذكر له عقب .
وقد كثر التحريف والتزوير ونشرت كتابات شاذة فتجد من ينسب قبيلة بشر العنزية من تغلب ومن ينسب قبيلة ضنا مسلم العنزية من بكر وأصبح الشغل الشاغل للذين يكتبون نقل نسب قبيلة عنزة إلى بكر وتغلب من قبائل ربيعة خاصة وحذف نسبها وتقطيع أصولها علماً أن نسّابة العرب عبر العصور وضّحوا أنساب هذه القبائل وتفرعاتها وتنقلاتها وأحداثها وسلسلة جدودها وبناء على الاشاعات الكاذبة فقد حصل اصدار مشاهد وتواقيع وقصائد لمعاصرين تنقل نسب عنزة إلى بكر وتغلب وتنقل نسب تغلب وبكر إلى عنزة وصارت الأنساب مختلطة وتحّدوا قول الله ورسوله وأهملوا جميع المصادر ومن يتتبع ما كتب وما ينشر من مقاطع يرى العجب العجاب وهذه نماذج من تزوير نسب عنزة وخلطه لقصد اطلاع المهتمين وقد نوهت في مقالات وبحوث للأمانة التاريخية وللحرص على نسب عنزة الصحيح ونفي الكذب آمل الأطلاع على أعلام قبيلة عنزة في العصر الجاهلي وصدر الإسلام فقد ذكرت أكثر من 100 اسم علمه من الصحابة والتابعين ورواة الحديث والقادة والشعراء وجميع تراجمهم تنتهي باسم العنزي وكذلك ذكر من بكر عشرات الأعلام وكلهم تنتهي تراجمهم في بطون بكر مثل اليشكري والشيباني والحنفي والذهلي والقيسي والعجلي والتيمي وقليل من يصل إلى بكر وكذلك تغلب جميع ما ورد من أعلام باسم التغلبي أو أحد فروع تغلب ولا يوجد من ينتسب من عنزة وقبيلة عنزة ما ينقصها مجد ولا نسب وقد وضحت في كتابي وفي هذا الموقع .
وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يلهمنا الصواب ويجنبنا الزل أنه مجيب الدعاء .
كتبه عبدالله بن دهيمش بن عبار الفدعاني العنزي .
يتبع
التعديل الأخير تم بواسطة عبدالله بن عبار ; 05-29-2024 الساعة 06:18 AM
|