( لماذا الجدال وأقحام اسم أبن عبّار في مواضيع ليس طرف بها )
بلغني أنه حصل جدال في بعض مواقع التواصل يدور حول ما اشيع من أنتساب قبيلة الشيابين من قبائل برقا من عتيبة لبني شيبان من قبائل بكر بن وائل وما جاء في ذلك الجدال بما يخص موضوع الدحّة وأقحام أسمي في ذلك الموضوع لذا وجب الرّد للتوضيح :
أولاً : موضوع أنتساب الشيابين لبني شيبان لا علاقة لي به لأن هذا يخصهم وسواء صحة المعلومة أو لم تصح فأني لست طرفاً في هذا النقاش ولا أنفى ولا أثبت وقبائل بني شيبان منها قبائل معروفة في العراق بالأسم والأصل وهي منتشرة في محافظة ديالي وشيخها المعتمد الشيخ صالح بن مهدي بن حسين بن عليوي بن شهاب وهو حسب ما تؤكد المصادر يرقى نسبه إلى جسّاس بن مرّة وهو من مواليد عام 1975 م وكذلك شيخ قبائل ربيعة بالعراق الشيخ ربيعه بن محمد بن حبيب التغلبي وهو حالياً يرأس قبائل ربيعة من بكر وتغلب ومن انظم لهم من قبائل ربيعة وبنو شيبان بن ثعلبة بن عكابه بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار قبيلة من أقوى قبائل بكر بالعصر الجاهلي وهذه القبيلة من أحد قبائل بكر السّبعة وقد حاربت قبائل تغلب بمفردها أربعين سنة في حرب البسوس عندما اعتزلت قبائل بكر الحرب وتقول العرب ( إذا كنت من ربيعة فحارب بشيبان وكاثر بشيبان وفاخر بشيبان ) وهم الذين لجأ لهم ملك العراق النعمان بن المنذر وأودع أسرته وحاشيته وخيله وبغاله وسلاحه ودروعه وخزائن قصره وكل أمواله عند هاني بن مسعود الشيباني عندما تعذّرت قبائل العرب من حماية النعمان ولهذا السبب فقد حدثت معركة ذي قار الشهيرة عام 10 قبل الهجرة في موقع ذي قار قرب الكوفة في سواد العراق على حد بلاد فارس وليس كما ذكر الدكتور عيد اليحيى من نقل معركة ذي قار في بلاد بني كلب التابعة لبلاد الشام لأن تلك الديار كانت تابعة لسلطة الغساسنة وسكّانها بني كلب وليس بكر وقد حدّدوا موقع المعركة المؤرخين العرب وهي قرب الكوفة ولا يزال موقعها معروف باسمها وليس في منطقة القريات كما تخيّل اليحيى وقد توهم لأنه يوجد في ذلك المكان آبار في قاع قرقر تسمّى قراقر ويوجد جبل يسمّى الحنو وهذه الأسماء متكررة وهي مجرد تشابه أسماء ومعركة ذي قار من مفاخر العرب الذي قال عنها الرسول صلّى الله عليه وسلّم ( اليوم أول يوم انتصفت به العرب من العجم وبي نصروا ) وقد بسطت أحداث معركة ذي قار في جميع مصادر التاريخ العربي وحددت بالمكان والزمان وشرحت فصولها والذين شاركوا بها وهم بطون بكر في تشكيلهم الثلاثي وهو تشكيل حربي يضم 1- بنو يشكر وهي أقدم قبائل بكر وأعلاها نسباً وهي فرع مستقل 2- الذهلين وهم : ذهل بن شيبان وذهل بن ثعلبة من بكر 3- اللهازم وهو جمع يضم : بنو عجل بن لجيم وبنو قيس بن ثعلبة وبنو تيم بن ثعلبة من بكر وبنو عنزة بن أسد دخلت مع جمع اللّهازم في فزعة وليس في نسب لأنهم شاركوا بكر قبل ذي قار في أكثر من ثلاثين وقعه من أيام العرب في الجاهلية بين بكر وقبائل قيسية وقضاعية بحيث أن قبائل ربيعة هاجرت آنذاك ولم يبقى من ربيعة في نجد ألا بكر وعنزة لذلك حصل تشكيل هذه القبائل إلى ثلاث الجموع المعروفة ولم يذكر المؤرخين أن بني حنيفة شاركت لأنها من حاضرة بكر في منطقة العارض وحدثت المعركة وأنتهت بالنصر المؤزر قبل وصول حنيفه والمعروف أن قبائل بكر هي 1- بنو يشكر بن بكر 2- بنو عجل بن لجيم 3- بنو حنيفة بن لجيم 4- بنو شيبان بن ذهل 5- بنو قيس بن ثعلبة 6- بنو تيم بن ثعلبة 7- بنو ذهل الأكبر بن عكابة وتجتمع قبيلة بكر مع قبيلة عنزة في أسد بن ربيعة بن نزار ولا يوجد جد يجمعهم دون أسد وبعض التخبطات في النسب هو مجرد اجتهادات في غير محلها والذين يدعّون أن عنزة تنسب لوائل أبو بكر وتغلب وعنز ما أدعوا به غير صحيح لأن عنزة بن أسد تكونت قبيلة قبل وجود بكر في قرنين ووائل بن قاسط الحفيد السادس لجديلة أخو عنزة وقبيلة عنزة منها جد اسمه وائل معروف في العصر الجاهلي وهو أبو قبيلة بني هزان وكذلك اشتهر جد اسمه وائل يخص قبائل عنزة المعاصرة ضنا مسلم وضنا بشر وهم يتوارثونه ويتفّق جميع رجال عنزة كبار السّن الذين عاشوا قبل عصر التزوير والتحوير والكذب يتفقون أنه عنزي وأنه أبو بشر ومسلم وهم يقولون عناز بن وائل لأن عناز تصحيف لأسم عنزة الاسم المشهور ومعروف أن عناز وعنوز من مشتقات اسم عنزة أما تقديم وائل على عنّاز فهو لأن حفظ الرواة في الصدور محدود والأصح وائل بن عنّاز والمقصود بعناز عنزة حتى لو كان جد بعيد لأننا في هذا العصر يقال لرجال معاصرين أبن مهيد وأبن شعلان ومهيد وشعلان جدود عمود نسب هذه الأسر وليس الأب المباشر وبطون قبيلة بنو شيبان بن ثعلبة البكرية قبل الإسلام كانوا ثمانية بطون وهم 1- بنو أبي ربيعه 2- بنو محلم 3- بنو مرّه 4- بنو الحارث 5- بنو جذره 6- بنو عبد غنم 7- بنو ثعلبه 8- بنو تيم
وقد شرحت معركة ذي قار في جميع المراجع من الكتب العربية وورد بها ما قيل من شعر وذكروا الذين تحدثوا عن معركة ذي قار أن زعيمهم حنظلة بن ثعلبة بن سيّار العجلي الذي قطع وذن الهوادج مراكب النساء وقال ليقاتل كل منكم عن حريمه وقد ذكر أن 700 رجل من بني شيبان قطعوا اغبية ثيابهم لكي تخف أيديهم للطعن بالسيوف والأغبية هي ردون الثياب وفصول المعركة مشروحة بدقّة وقد نشرتها في كتابي وفي موقع قبائل ربيعة كما ذكرت ولم استطيع أزيد عليها أو أنقص منها
أما الدحّة فقد شرحتها في كتابي وذكرت أنها من تراث عنزة وبعض القبائل وهي لعبة فرح وقلّبت صفحات آلاف الكتب التراثية والتاريخية وكتب الأنساب ولم أجد مصدر يذكر أنها في معركة ذي قار ولم أجد راوي بلغ من العمر 1449سنة حتّى يكون معاصر لهذه المعركة وآخذ منه روايه لذلك فأن أي خبر قديم ولم يرد له ذكر في مصدر ما يؤخذ به وقبيلة عنزة لها أمجاد ومفاخر ومآثر عبر التاريخ وأفعالها ومكتسبات مجدها يغنيها عن التلفيق أما الذي ينشر دعاية عن خبر ويربطه في مجد القبيلة وفخرها عليه أن يثبته أو يتركة وحيث أنني أكتب عن هذه القبيلة في صدق وأمانة فأنه ما يحق لي أن آخذ خبر ليس له مصدر علماً أن رواة قبيلة عنزة الذين عايشتهم وأخذت منهم ما يوجد من يذكر للّدحة تاريخ والدليل أنهم يذكرون المعارك والمناويخ والوقعات القديمة نقلاً عن الذين يروون هذه الأحداث ولم يرد أي خبر أن الدحّة لها دور في الحرب ألا إذا أنهم بعد النصّر يلعبون فهذا طبيعي
ذكر المؤرخ العراقي العزاوي في كتابه عشائر العراق وهذا الكتاب قد طبع عام 1365 هجري أي منذ 75 سنه وكانوا حينها الرجال كبار السن أحياء حيث ورد بعنوان
( الأفراح والأعياد عند البدو وهو يقصد عنزة )
فقال : البدو يظهرون افراحهم في أيام الأعياد والأعراس ، وأوقات الختان ، في مواسم الربيع ، وحينما يعود رجالهم من الغزو ظافرين ... وأني ذاكراً بعض ما يقومون به لأظهار شعورهم ...
الدحه
ليس للبدوا من الوسائل والوسائط التي يستخدمها الحضري لأظهار سروره وأبداء فرحه ... وإنما عنده الالعاب كثيره والسباق معروف ، والنشيد القصيد في الأحوال الداعية للفرح والسرور مما هو متداول ومشتهر ويتغنّى به ، ومثله في الأكدار وبيان الأحزان ... وكل ما يعبرون به في أوضاع وحالات خاصه لا يكاد يحصر أو يحد ، وكله يشير إلى اظهار الشعور والأحساس مهما كان ... ومن اشهر ما يجريه البدو في افراحهم ، وفي الختان خاصة ( الدحّة ) المعروفة ولا تقتصر على الختان وأن كانت خاصة به ، وأنما تراعي في الزواج ، وفي أيام الربيع وأوقات الراحة ... وهذه رقص بأوضاع خاصه ، وأصول مألوفة ثم شرح طريقة الدّحة ولم يشير أن لها تاريخ ولو أطلع على خبر تاريخ للّدحه لأورده المهم أن المتجادلين لا أرى مبرر لأقحام اسمي في هذه المواضيع لأنني ليس عندي علم التاريخ ألا ما ورد بالتاريخ فموضوع الأنساب لها مصادر منذ أن خلق الله البشر ومواضيع الألعاب لم أكن مصدر لها ولم اصنعها بل على الذين يربطون اسمي في هذه المواضيع أن يرجعون لكتب التاريخ والأنساب والتراث ويتأكدون أنها هي المصادر أما أنا فأنني ما ابتدع نسب ولا تاريخ لعبه بل أذكر ما وجدت بالمصادر والذين يبتدعون ويتخيلون ويخلطون أنساب القبائل فأني لست منهم ومن أورد خبر عليه أن يشير لمصدره ولا يقول أبن عبار قال وأبن عبار ذكر كذا وقال كذا لأن المرجع للمصدر الأساس وعندما يكتب من يريد الكيد أن أبن عبار يقول عنزة ليس بكر وتغلب فهذا يقصد التضليل على العوام وهل أبن عبّار هو الذي يصنّف أنساب القبائل العربية اليس لها تاريخ وأصول وأعراق قبل يخلق أبن عبّار وأبن عبّار يحمل أمانة يخاف الله ولا يلفّق ولا يزوّر ولا يكذب وهو من قبيلة لست بحاجة من ينتحل لها نسب أو فعل أو مجد لأنها غنية لذلك أذكّر الذين يكتبون مقالات وردود ضمن تلك الجدال أن يكفون عن أقحام اسمي رغم أني ما أطلع على كل جدال يسبب تنافر وحزازات وقدح في القبائل ولا يعنيني أمر من ينسب نفسه ولكن الذي يعنيني هو أن قبيلة عنزة نسبها ثابت ولا يقبل أي رجل منها أن ينتحل نسب ليس نسبه وينتمي لجد ليس جدّه لأن قبيلة عنزة خلقت وتكونت قبيلة في مطلع القرن الثاني الميلادي حسب ما ورد في جميع المصادر وجدها قد ذكر في كتب التاريخ واللغة وهو عامر بن أسد بن ربيعة وشرح سبب لقبه عنزة لأنه طعن رجل بالعنزة وهو العكاز وقتله فسمي عنزة وهي القبيلة الوحيدة التي نعّم لها الرسول صلّى الله عليه وسلّم فقال ( نعم الحي عنزة مبغي عليهم منصورون ) وقد دعى لهم فقال ( اللّهم أرزق عنزة كفافاً قوتاً لا أسرافاً ) وهي القبيلة التي ضرب بها المثل في قولهم ( كل قوم ولا عنزة ) وهي القبيلة التي تحدثوا عنها الرحالة والمستشرقين ووصفوها بالقوة والكثرة وهي القبيلة التي تطبّق جميع العادات والتقاليد المشرّفة وهي القبيلة التي أطلق عليها ( أولاد وائل ) واشتهرت به وهو جد عنزي أصل وفصل وليس مستعار وهو من صميم عنزة ولا علاقة لها في أي وائل ليس عنزي وهذا الصحيح الذي لا يستطيع أحد أنكارة ومن زوّر وأدعى بأصل غير أصل القبيلة وأنتحل جد غير جد القبيلة فأنه خالف قول الله ورسوله وحسبه الله ونعم الوكيل
الإهداءات
03-26-2018, 01:36 PM
( لماذا الجدال وأقحام اسم أبن عبّار في موضيع ليس طرف بها )
العرض الشجري
