( قصيدة قديمة فى ذكر بني هزان)

هذه قصيدة قديمة قيلت فى بني هزان منذ عدة قرون جائت فى كتاب (لمحات عن تاريخ حوطة بني تميم المجازة قديماَ) لعبدالرحمن بن عبدالله اَل حوتان) ويذكر المؤلف أن القصيدة قد قيلت منذ عدة قرون ويبدو أنها قيلت باللغة العربية الفصحى ولكن بواسطة تناقلها بين الرواة العاميين حوروها مع مرور الزمن الى اللغة العاميةلأنها وصلتنا بواسطتهم فأدى ذلك الى عدم إتزان كثير من أبياتها وهذا لايخف على القارىء وكذلك أن بعض أحداث تلك القصيدة مازالت معروفة لدى أهل الحوطة كانتقال بني هزان الى نعام؟ ثم يذكر أن قصر اَل خويطر الوارد فى القصيدة مازال موجوداَ فى منطقة تُدعى أسفل الباطن فى حوطة بني تميم وكذلك ورود بعض أحداث تلك القصيدة فى كتب التاريخ كحادثة غزو أشراف مكة لنجد كحادثة غزو بنى عقيل وحروبهم مع بنى تميم وحلفاؤهم من بنى هزان فلهذه القصيدة أهمية فى قيمتها التاريخية لاقيمتها الأدبية, انتهى
وانا بدوري أرى أن نشر هذه القصيدة التاريخية ربما يزيل بعض العوائق وسوء الفهم الذى علق بتاريخ وموروث هذه القبيلة التى نالها الكثير من الأذى والإساءة وذلك بسبب قلة من المشككين والمتأولين بعضها ينم عن جهل والبعض الاَخرهي أهواء ودوافع شخصية وذلك بالطعن والتشكيك بأصول ونسب هذه القبيلة التى تُعد فرعاَ أصيلاَ من أصول قبيلة عنزة بن أسد كما أجمع على هذا مؤرخي وعلماء الأنساب دون خلاف ولقد فات على الناشر هنا الاشارة والتعريف عن شخصية قائل هذه القصيدة التى يبدوأنها لرجل من تميم حلفاء بنى هزان كما هو واضح من الشطر الأول،

الراشدي اللي من تميم تحدَر
أهل يبرين وسيع الحمى مرعانا
نرعى بذيدان كما سحبِ تزبرت
نتبع شَفنا ولانخاف عدانا
جنبْها من تميم مدابيل خيلها
يتبعون شَفها يوم هى مبتغانا
دارِ مامثلها لولا الكثر بها
يحل الضيم عند وِردْ الزبانا
من الزحام الصدور قِدْها فايضة
وفرجها الله بإبن الأبيَضْ دعانا
دعانا العبدلى إبن الأبيَضْ راشد
راشد العبدلى من تميم نخانا
يقول بنى عقيل كثروا أعوانهم
وانا ابن هزان ننخى الأعوانا
وانتم اعواننا ياصلب جدى وعزوتى
ننخى القريب عند لزومِ شعَانا
يقول خيَال الخيل أهل يبرين ياهلي
هيَا ياعيال عبدل قبل تِسبا نسانا
ياطارشي صِحْ فى تميم كلها
هم فزعتى لاضامنا العدوانا
أخاف يلحقكم همز عند القبايل
لامن قهرونا بدارنا ومرعانا
ظهرنا مغَربين ملبين للداعى كلنا
من يبرين ظهرنا ماخشينا عدانا
وجمعنا باَل راشد بني عمنا
وبالوايلي اللي للضد مالانا
وزما جمْعنا حول المجازة واشتهر
ناوين بالسُو لمن هو نوانا
وتلاقينا مع بنى عقيل الأشاوس
وكثْرت الجنايز منَا ومن عدانا
ثمان أيام وحنا نصبحهم بغارة
ونلتقي مع خيَالةِ شجعانا
اَل معضاد واَل سعيد بانْ فعلهم
ترثة عبدالله بن دارم أهل الفعل
وكذلك الوايلي وبني هزانا
وفى اليوم التاسع جابها الله على المنى
على بنى عقيل نصر من الله جانا
وغطى المجازة كتامِ عليها
خلَوا بنى عقيل دارنا وحِمًانا
ولبْست غبْرا المجازة ثوبها الحمرْ
إكْتستْ من دمْ العدو ودمانا
وطردناهم من فروع المجازة كلها
ولَجْ الصياحْ من خفراتهم ونْسَانا
وحَلْ ابن رهمية بقربْ المجازة
وحمايله حلًوا بنفس المكانا
وباقي العبادل يمْ يبرين نكسوُا
جمْعِ على ديارهم ولهانا
وبني هزان مع راشد أميرهم
استقروا بالمجازة حذانا
وبني الأبيِضْ فى نخيلهم وقصورهم
رضُوا بإمارة ابن رهمية على بنى هزانا
حيثمهم وابن رهمية فى راشد
مقاديم عبدل نهار الطعانا
واَل خويطر بعد ابن رهمية تومرُوا
لاثقْلت القالات هم ومرانا
يثنون دون دخيلهم بخيلهم
يقولون ُومنتْ مادمت وسط حمَانا
وعاهدوا بنى هزان على حرب الشريف
يوم قاد قبايلِ سدَت الشعْبانا
حاربوا تميم لاطرح الصلح بينهم
عقبْ حربِ شيَبْ الولدانا


1- بني عقيل يبدوا أنهم البطن المشهور من عامر بن صعصعة
2- اَل معضاد بطن من تميم واليه يُنسب اَل ثاني حكام قطر وبعض الأسر النجدية الشهيرة
3- بني دارم أيضا من البطون المعروفة فى تميم ويقال للمنتسب اليها بالدارمى
4- راشد كما فى أول القصيدة يبدوا أنه تميمي ويُعرف بابن الأبيضْ بدليل قول الشاعر- دعانا العبدلى ابن الأبَيضْ راشد - راشد العبدلي من تميم نخانا وقوله - وجمعنا باَل راشد بنى عمنا- وبالوايلي اللي بالضد مالانا - يدل أن راشد والوايلي المذكور شخصيتين منفصلتين عن بعض وإن لم يذكر الشاعر إسم هذا الوايلي إلا أنه واضح أنه من بنى هزان ثم يعود وينسب راشد الى بنى هزان مرةَ أخرى ويقول أنه أميرهم! لقوله – وبني هزان مع راشد أميرهم – استقروا بالمجازة حذانا - وبعدها يذكر أن ابن رهمية تأمر على بنى هزان وأن بنى هزان وابن رهمية هم فى راشد؟ لقوله – حيثمهم وابن رهمية فى راشد – مقاديم عبدل نهار الطعانا وعبدل هم العبدلي كونهم من تميم كما جاء فى أول القصيدة ورغم هذا الخلط الواضح والتباين فى القصيدة ولكن قوله - وبنى هزان مع راشد أميرهم - تدل بشكل واضح أن راشد من أمراء بنى هزان المتقدمين وكون هذه القصيدة قديمة جداَ لايعرف لها تاريخ ولم تُذكر فى المصادر التاريخية تعذر علينا التوسع أكثر وذلك لعدم الاستدلال بالواقعة ومعرفة الحدث!

ملاحظة:-
فاتني أن أذكرأن ُمسمى الوايلي كانت تُطلق على رجال قبيلة بنى هزان قديماَ؟ وهذا النص ينفى نفياَ قاطعاَ القول أن بنى هزان لايشتهرون بالعزوة الوائلية بل بالهزاني فقظ! وأعتقد أن الأمرهنا أكثر وضوحاَ من ذي قبل فوائل هنا هو قطعاَ وائل بن هزان الجد المباشر لهذه القبيلة وليس وائل بن قاسط المتهم البرىء!وبناء عليه فلاعبرة إذن للقائلين بأن العزوة الوائلية لاتشمل بنى هزان وأنها حصرية فقط لقبيلة عنزة ذرية بشر ومسلم تحديداَ! ولكن تبقى هناك مسألة غاية فى الأهمية وهي : هل العزوة الوائلية لبني هزان لها علاقة وارتباط مباشربالعزوة الوائلية لقبيلة عنزة اليوم؟! أم أن المسألة هي تشابه بالعزوتين لاأكثر ولاأقل؟بمعنى أن هناك وائلان وائل بن هزان ووائل جد بشر ومسلم!!هذا مالانستطيع أن نثبته أو ننفيه دون أن تتوفر لدينا قرائن وأدلة يمكن الاستدلال بها لنفي هذا الأمر أو إثباته!!