بسم الله الرحمن الرحيم


الأثار الرفــيعـــة في مأثر بني ربـــيعـــة
========================

محمد بن أبراهيم بن يوسف التاذفي الربعي

الشهير بابن الحنبلي
908 هـ ـ 971 هـ

منشورات معهد المخطوطات العربية
المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم

تحقيق الدكتور : عبد العزيز صالح الهلابي

عرف المؤلف نفسه في هذا المخطوط علي النحو التالي : محمد بن أبراهيم بن يوسف بن عبدالرحمن , الربعي قبيلة ومحتدآ

, الحلبي مسكنآ ومولدآ , التاذفي شهرة ونسبآ , الحنفي شرعة ومذهبآ

واللقب المشهور به المؤلف هو رضي الدين , كما تلقب بشمس الدين , ويكنى بأبي عبدالله .

حنفي المذهب إلا أنه معروف ومشهور بابن الحنبلي , ويبدو أن أباه أو أحد أجداده كان علي المذهب الحنبلي ثم تركه الي

المذهب الحنفي ولكن ظلت الشهرة بالمذهب الحنبلي لازمة له .

وقد وُصف ابن الحنبلي بالشيخ الإمام والمولى والمحقق والعلامة والمؤرخ , وأبن الحنبلي غزير المعرفة إذ أحاط بفنون

شتى وأخرج للناس علمه في تأليف كثيرة . وفي الحقيقة أن شمولية معرفته وتعدد تأليفه تذكر بشمولية معاصرة السيوطي

مع الفارق طبعآ. فقد ألف في الفقه والحديث والتجويد والتاريخ والنحو واللغة والعروض والحساب والمنطق وله مايقارب

54 مؤلف .

يقول أبن الحنبلي : ذكر ابن خالويه في سياق تفضيل ربيعة بن معد ابن عدنان ماروي عن رسول الله صلى الله عله وسلم انه

قال (( لا تسبوا ربيعة فإن لله فيهم نبيين صالحا وشعيبا )) والعهدة علي الراوي , وقد يفهم من حال المروي كما صرح به

المحدثون في كتبهم , وهذا الحديث تلوح عليه أثار الوضع بتقدير أنه في حق ربيعة بن نزار ابن معد ابن عدنان لأن شعيبآ

عليه الصلاة والسلام متقدم علي ربيعة هذا بدهر طويل ولهذا ذكره ابن عبد البر في ترجمة سلمة بن سعد العنزي

: أنه قدم علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتسب الي عنزة , فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم

: ((نعم الحي عنزة مبغي عليهم منصورون رهط شعيب وأختان موسى ))

ثم ذكر بعد ذلك أنه إن صح ذلك دل علي ان شعيبا من قبيلة من العرب العاربة يقال لهم عنزة , لا أنه من عنزة بن أسد بن ربيعة

بن نزار بن معد بن عدنان , فإن هؤلاء بعد شعيب بدهر طويل .

فجعل شعيبا من شعب سلمة بن سعد غير أنه جعله قبيلة اخري يقال لهم : عنزة , غير قبيلة عنزة بن اسد بن ربيعة وهو مؤكد

لما لما أشرنا اليه من أن شعيبا ليس من ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان فيكون حديث ابن خالوية بهذا الأعتبار موضوعآ

اللهم إلا أن يريد الرسول عليه الصلاة والسلام بربيعة ربيعة أخري متقدمة الزمان على تلك , فيكون الحديث إذن بتقدير صحته

كحديث ابن عبد البرلا يراد بهما عنزة بن أسد بن ربيعة ولا ربيعة بل غيرهما من العرب العاربة .

علي إن حديث ابن عبد البر إنما يدل بسياقة علي أن قبيلة سلمة بن سعد من شعب شعيب , كما أفاده جد والدي لأمه قاضي

القضاة وشيخ الأسلام محب الدين ابو الفضل بن الشحنة الحنفي في تاريخة.

وبهذا الأعتبار يكون سلمة بن سعد من عنزة بن أسد بن ربيعة , وتكون ربيعة متصلة النسب الي شعيب فتكون ربيعة من شعيب

لا شعيب من ربيعة , ويكون حديث ابن خالوية موضوعآ , إلا أن يراد ربيعة أخري فلا يكون موضوعآ لكن يكون سوق ابن

خالويه إياه في غير محله كما لايخفى


وهذه القصيدة أوردها أيضا ابن خالوية وهي لأبو أحمد عبيدالله ابن ورقاء الشيباني هنأ فيها سيف الدولة ويخاطب قبيلة قيس إحدي قبائل مضر فيقول :



رجـــوتم مســاواة الأراقـــم تغلب .... ـــــــــــــن الذر الجبال الرواسيا

أولئك قــتالوا المـــلوك وتاركــوا .... الرؤس من التيجان صفرآ خواليا (1)

ومستأسروا الأملاك حتى تكاملوا .... فــما منــهم إلا الـذي مــات عانيا

كـــذلك مازالت رمــاح ربــــيعـة .... على مــضر عــند اللــقــاء أفاعيا

وناهـيك بالـسفــاح فـخرآ وسـؤددآ .... إذا قــام ذو فـخـر تـقــدم مسامـيا (2)

أليست قـريش مـنـذ كـانت ملوككم .... وســادتكم والحــقٌ يـنـفي التماريا

وقـــد لجأت تستنجد القـــرم شيخنا .... كليبا وتــرجــوه مـعيـنا وحــامــيا

فسارت قـــريش بالجمــوع يقودها .... لواء كـــليب حــاجــة وتـــطامـيا

ألــم تأتكــم انــباؤنا يــوم دغـــفــل .... وعـــنا نــبــي الله ردته راضـــيا (3)

أجـــبنا رسول الله عــنــد دعــــائه .... بأحســن مايلقى المجــاوب داعيا

بذلنا له نصــــرآ علـــيكم وكلــكــم .... تــبـوأ مــنـه بالـشــقــاق تــبــاريا

رددتــم قبيحــا إذ دعــاكــم لنصره .... فحــزتم شنـيعــات النثا والمساويا

وبالله لولا عزنا ــــــــــــــــ عزكم .... مذالآ غضيضآ هامـــد القدر ذاويا

يــقــول رســول الله يــرويــه ناقل .... غـــدا للمتـــون والأســـانيد راويا

يعــزُ جـمـيع الــعــرب عز ربيــعة .... فعـزَت ولاذلـت وزادت تسامـيا (4)

ومــنا شعـيـب الأنــبـياء وصــالــح .... وناهـيك فـخـرآ بالكواكب راديا (5)

فأما شـعــيب فالخــصيص بـفـضله .... هــــم العـنزيــون الـكرام بواديا (6)

ونحــن الأٌلي كنًا نقـــول فـــلا تري .... مـطيـق جـحـود حاسدا أو معـاديا

أمــــا أنًه لــولا مــكـــان ربيــعـــة ... علي الأرض لانفكت ومادت تماديآ (7)

ومـنا الألي قــال النبيُ لــو أنـــهــم .... عـلي صقب دان بـهـم ليس قاصيا

لصاهرتهم اذ كــان شكل طـباعـهم .... كشكل قـريش غير شك مضـاهيا (8)

وأوثــق زيـــد الخــيل أسـر يـزيدنا .... فبات يصادي الهــم في الكبل عانيا (9)

ومنا أولـــو البأس الــذي شـهــدت .... له التــلاوة والـقرأن مـن كان قاريا



منقول----------------