نسب بني هزان - موقع قبيلة عنزه الرسمي: الموقع الرسمي لقبائل ربيعه عامه و عنزة خاصه

11-22-2010, 01:47 PM

حادثني احد الاصدقاء الاعزاء قائلاً : الم تقرأ ما يكتب عنكم في المنتديات من بعض الخفافيش الذين لا يقدرون على إظهار اسمائهم ؟!
مما حدا بي ان اجمع شتات الفكر واستقصي الامر ووجدت ان بعض اؤليك الذين لا يخرجون غالبا عن متطفلين على القبيلة او صغار سن غرر بهم واعتقدوا ان الشهرة تكون حليفتهم اذا زرعوا بذور الفرقة بين اخوانهم ابناء القبيلة الواحدة لذا احببت ان اطرح مقالا يتعلق بنسب هذه القبيلة التي لي الفخر ان اكون احد افرادها لذا احببت ان يكون اول نشر لهذا المقال هنا في مدينة شهدت حضارتهم وبين اخوة نفتخر بجيرتهم كيف لا وكل من انتسب للحريق فهو من سلالة طيبة رفيعة الشأن (( واهل الوسيطا فخر لنا بجميع اسرهم بدون استثناء )) والان ادعكم مع المقال
اولاً: ينتسب " الهزانيون " الى جدهم هزان – بكسر الهاء – بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة (عمرو) بن اسد بن ربيعه بن نزار بن معد بن عدنان – باتفاق من الف في انساب العرب المرجع: جميع كتب الانساب بلا استثناء
بعض ما ذكره النسابون المتقدمون في نسب قبيلة هزان العنزية
وقد جاء في كتاب اللباب في تهذيب الانساب لعز الدين بن الاثر الجزري ج3 ص 387 ما نصه : ( الهزاني : بكسر الهاء وفتح الزاي المشددة وبعد الالف نون هذه النسبة الى هزان بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن اسد بن ربيعة بن نزار )
وقد جاء في كتاب الانساب للامام الحافظ ابي سعد عبدالكريم بن محمد الخرساني السمعاني المتوفى سنة 562 هـ ج4 ص 507 ما نصه ( الهزاني : بكسر الهاء والزاي المشددة المفتوحة بعدهما الالف وفي اخرها النون هذه النسبه الى هزان بن صباح بن عتيك . قال الدار قطني: هو بطن ينسب اليه الهزانيون ومن الهزانيين شيخنا ابو روق احمد بن محمد بن بكر الهزاني حدث هو وابوه من قبله)
فصل ( الهزازنة – الهزانيون – الهزازين – بني هزان – هزان) جميع المسميات الانفة الذكر لمسمى واحد قبيلة هزان العنزية الممتدة من الجاهلية لعصرنا الحاضر ، فالنسبة الى هزان بن صباح كم ذكر اعلاه ولا يوجد في التاريخ هزانان ابداً وقبيلة هزان تسكن بلادها من الجاهلية الى الان وتحمل نفس المسمى,
بعض ما ذكره المعاصرون عن القبيلة
1. قال صاحب المنتخب في ذكر انساب العرب للمغيري عندما تكلم عن قبيلة هزان العنزية وطرفا من امجادها في الجاهلية قال ما نصه : ( ومن بقايا هزان المقدم ذكره الهزازنة سكان الحريق وهم افخاذ .... ) صفحة 402.
2. كلام الاديب عبدالله نور في جريدة الجزيرة العدد 8879 الاحد 10 / 9 / 1417هـ في حديثه عن سكنى حنيفة وعنزة بمدينة الرياض يوم كان اسمها حجراً ما نصه : ( وبنو هزان هؤلاء سكنوا منطقة الحريق لاكثر من مائتي عام بعد ميلاد المسيح ، وكل اهل الحريق رجال اشراف رؤساء وهم من هزان وغير هزان معروفون بالشهامه والنجده والغيرة والبأس والرئاسة.... ) ،وقال في الحديث نفسه العدد 8881 الثلاثاء 12/9/ 1417هـ ما نصه : ( قال ياقوت الحموي : شهوان جبل باليمامة قرب المجازة قرية لبني هزان . ومازال الهزازنة شيوخ نجد يسكنون في هذه البقاع وهم رجال اشداء واشراف كرماء ساهموا بقدر وافر مع الملك عبدالعزيز في توحيد المملكة .... ).
3. وهنالك اقوال للعلامة الشيخ حمد الجاسر والشيخ عبدالله بن خميس سوف نتطرق لها لاحقاً في هذا المقال.
ثانياً: ساورد لكم اول ماذكر في التاريخ عن استعادة الهزازنة لنعام والحريق التي كانت مدخلا استغله من اراد تفرقة شمل القبيلة وجعلها فرعين بدلاً من فرع واحد رغم انه دليل واضح وجلي على ان ما ذكره الاخ المتستر خلف مسمى هزان خالي من الصحه كلياً وادعوكم الى الامعان في النظر الى القصة التالية:
اول من ذكر رشيد بن مسعود الهزاني هو المؤرخ وليس – النسابه - ابن بشر في سوابقه في كتابه " المجد في تاريخ نجد" واليكم النص كاملاً " ( في سنة اربعين والف استولى الهزازنة على نعام والحريق اخذوه من القواووده من سبيع والذي بنا الحريق وغرسه رشيد بن مسعود بن سعد بن سعيدان بن فاضل الهزاني الجلاسي الوايلي وتداوله ذريته من بعدهم وهم ال حمد بن رشيد المعروفون ) انتهى كلام ابن بشر وكل ما جاء بعده نقل عنه مثل ابن عيسى ، وساورد لكم الان كلام العلماء تعليقاً على هذا النص :
1. وفي حديث الشيخ عبدالله بن خميس في كتابه معجم اليمامة الجزء الاول صفحة 312 في حديثه عن الحريق حيث اسهب في اعلام بني هزان وسكناهم نعام وبرك منذ العهد الجاهلي قال ما نصه : ( هذا ولا ننسى ان عمارة الهزازنة للحريق واخذهم اياها من سبيع ، ان هذا لم يكن اول نزول في هذه المنطقة ، بل كانوا اهلها من قبل ، ومنذ العهد الجاهلي ، ولكن الدنيا دول واقبال وادبار ، ويوم لقوم وغدا لاخرين فهم قد استعادوا نفوذهم وسكناهم بها ، لا انهم نزلوها ابتداء من هذه السنين المتاخرة ) كما تكلم الشيخ عبدالله بن خميس معلقا على نص ابن بشر في كتابه السابق الذكر الجزء الثاني صفحة 420 في حديثه عن نعام واليك نص كلامه : ( قلت : معنى هذا انهم استردوه والا فان هذا الوادي وما حوله كله من ديار الهزازنة منذ العهد الجاهلي ) انتهى كلام ابن خميس ، ولنلاحظ هنا ادراج كلمة استردوه والتي تعني ارجاع الشئ وليس الاستيلاء عليه.
2. كلام علامة النسب حمد الجاسر رحمه الله معلقا على ما ذكره بن بشر في كتابه جمهرة الانساب المتحضرة في نجد الصادر عام 1401هـ ما نصه : ( الهزازنة بنو هزان اسرة كريمة الاصل رفيعة الذكر ... ) ( استولى القواووده على البلاد بعد بني هزان ثم بعد ذلك استعادها رشيد وبنوه وهم من بني هزان ) انتهى كلام الشيخ حمد الجاسر، ونلاحظ هنا كلمة استعادها ولم يقل استولى عليها أي انها كانت ملك للهزازنة من قبل.
والان نعود واياكم لنص بن بشر المؤرخ لنستنبط جميعا الفوائد :
ايعقل ان يذهب رجل واحد من بلدة حرمه وهو رشيد بن مسعود ويستولي على بلاد معمورة مشهورة في نجد بقوة وشدة بأس اهلها ؟!! ... أن في هذا استهجان للقواووده الاسرة الكريمة.
اذا لنتمعن النص ونلاحظ " استولى الهزازنة " أي جمع لكلمة (هزاني ) ولم يقل مثلاً (( استولى الهزاني )) كما قال ايضا " أخذوه " أي الذين أخذوا نعام من القواووده وهنا صفة الجمع – أي تكلم عن مجموعة وليس رجلاً واحداً كما يزعم من يريد الفرقة ظلما وجهلا.
هل يوجد في نعام تواجد لقبيلة البدور او الاشاجعه او من الجلاس او من المحلف؟!! او من ضنا مسلم؟!!
والجواب لا يوجد في نعام والحريق الى الان ولا اسرة من هذه القبائل الكريمة العزيزة .
والسؤال الاهم : لماذا ذهب رشيد بن مسعود الى نعام او ابوه قبله ؟!!ولماذا نعام تحديداً ؟!! هل هي الاقرب مثلا لبلدة حرمة ؟!! وكذلك لماذا قطع هذه الاودية والصحاري المقفرة متجها جنوبا مخالفا الهجرات للشمال؟!!
الجواب الصحيح : انه نداء ابناء العمومة الى موطن الاباء والاجداد من قبل الجاهلية الى عصرنا الحديث، اذ كانت بنو هزان منتشرة في بلاد نجد جنوبها وشمالها اذ كان هناك حصن في شمال نجد لبني هزان في "ملهم" انظروا كتاب الاكمال لابن ماكولا ج2 صفحة 125 عن ابن الكلبي العرب س18 صفحة 1123.
ثالثاً : محاولة تفرقة القبيلة وتشتيت فروعها امراً ليس جديداً بل سبق وان كانت هنالك محاولات عديدة لم تفلح بفضل الله وحده وان استخدموا الاعلام المقروء وكانت تشترك في شئيين:
1. التفريق بين ابناء القبيلة بمسميات ورويات باطلة
2. انها دوما تحمل اسماء مستعارة كاذبة لا تستطيع المواجهة نسال الله لنا ولهم الهداية
وكانت ابرز تلك المحاولات للتفرقة ما نشر في جريدة الجزيرة في مقالات متعددة تحت اسماء لم يعرف اصحابها الى الان رغم انه تم محاولات البحث عنهم لمناقشتهم فيما قدموا من مقالات وكانت الصاعقة التي احرقتهم واخفت تلك الاسماء الى الابد هو رد علامة الجزيزة والخبير في انساب العرب الشيخ حمد الجاسر رحمه الله وكان في في جريدة الجزيرة العدد 4735في 19/1/1406هـ بعنوان " بنو هزان – الهزازنة " فند فيه مزاعم المفرقين واوهن حججهم واكد ان القبيلة واحدة هزانية عنزية ولم تقم لهم قائمة بعد ذلك
وتجدون نسخة من الرد مرفقه بهذا المقال

"للتاريخ وللامانة"
الامير رشيد بن مسعود صاحب حق ورجل المعي وقائد شجاع شهم كريم محنك له همه عالية يطالب بحق الامارة وليس دعيا
عليها ابدا وهو بالامارة جدير وبالرئاسة قادر فجمع قبيلته ووحد صفوفها وحصلت معركة عام 1040هـ استعاد فيها الهزانيون
بلادهم ورجع الحق الى اصحابه ولم يأخذ الامير رشيد بن مسعود الامارة غدرا بل اخذها مواجهة واستعاد املاك قبيلته العريقة من العصر الجاهلي ومن ثم اصبحت الامارة في ذرية رشيد بن مسعود وهم بها اكفاء وقاموا بها نعم القيام ومثلوا القبيلة خير تمثيل ليمتد مجد القبيلة من الجاهلية الى وقتنا الزاهر واسم الهزاني كالذهب الخالص جوهرا ولمعانا فاتصل المجد الجاهلي والاسلامي بالعصر الحاضر فتعانقا ليثبتا طيب الاعراق وطيب الاخلاق فالهزازنة المستوطنون في بلادهم منذ الجاهلية الى عصرنا الحاضر يحملون نفس الاسم ويحلون نفس المكان يتبارون في مكارم الاخلاق كغيرهم من قبائل الجزيرة العربية وليس ذلك مقصورا على بني هزان بل جميع اسر الحريق – بلا استثناء – هم اهل لمكارم الاخلاق وحسن الجوار والشهامه، وانتشر اسم الهزازنة
كما ذكر لي النسابه والمؤرخ عبدالعزيز الاحيدب وكان نص قوله ( انتشر اسم الهزازنة القبيلة لانتشار العامية ولسهولة الهزازنة على اللسان والعامة تميل للاسهل نطقا ) فالهزازنة قبيلة عريقة وليست اسرة ابدا

" تغيير الاسم لا يغير المسمى "
عند تسمية القبيلة باسمين لا يغير الانتماء للقبيلة مثلاً نقول ( قبيلة بني خالد او الخوالد – بني تميم او التميميون – قبيلة شمر او الشمامرة – قبيلة عنزة او العنوز - ... الخ ) مما يبين لنا انه لا فرق بين بني هزان والهزازنه اذ ان الامر في الحالين يعود الى هزان بن صباح الجد المعروف ، فمن اراد خلق الانقسام في أي قبيلة جهلا او حقدا سينجح مشروعه بشرط ان لا يخاف الله ويجد بيئة جاهله تأخذ بقوله دون الرجوع الى اهل العلم وعلى سبيل المثال لو قابلني رجل عتيبي ساقول له هل انت من عتيبة ؟!! او من العتبان؟!! فاذا هو جاهل يختار احد المسميين واذا هو على علم او استعان بمن يرشده سيقول كلاهما نفس المعنى ولا فرق بين مسمى عتيبي ولا مسمى العتبان فكلاهما يشيران الى قبيلة واحده.
استنتاج : اذا سلمنا للجهله " فرضا" بقسمة القبيلة من مبدأ المسمى فربما لا تكون القسمة على اثنين بل ربما على ثلاثة او اكثر ويأتي المفرقون ويستشهدون بابيات الشاعر / عبيد العلي الرشيد:
الله عطا حق الديار الهزازين ... وشّمر لي عدة علوم القبايل
او قول الشاعر صالح بن سعود بن عميرة:
لو ما اقول الحقيقة قال غيري ... الهزازين مرضاة وشقاوة
ليدعوا ان هنالك قبيلة ثالثة غير الهزازنة وبني هزان وهي الهزازين لتصبح ثلاث قبائل متقاربة الاسماء تسكن في موطن واحد !!ولا يستبعد ان تزيد القسمة الى اربعة وخمسة حسب ما تمليه عليهم عقولهم ويصدقه الجهله منهم.
وما قبل الختام
هذا المقال
ليس دعوة للعصبية الجاهلية المنتنة وانما اثباتا للحقيقة والتاريخ مع علمنا اليقيني ان التفاضل بالتقوى ولا غير
واقدم لكم نفسي متشرفا بمعرفتكم مصافحاً لايديكم وعقولكم النيره
محمد بن احمد بن سعد بن احمد بن حسن بن رشيد بن حسن الهزاني
من اسرة ال حسن الذي استشهد في معركة غبيراء عام 1233هـ دفاعا عن الدرعية
منقول من منتدى بني هزان