"هذه مجموعة من الأخبارالعلمية واللطائف التاريخية جمعتها ورتبتها لعموم فائدتها وهي مما قرأته وسمعته ومااطلعت عليه"

1- عُرف عن الملك سلمان بن عبدالعزيز حفظه الله حبه للقراءة والتاريخ والبحوث الأدبية منذ حداثة سنه وهو يُعد من أكثر ملوك العصر قراءةَ ومتابعةَ وبحثاَ في التاريخ والأدب ومايتصل بهما فهو يبدأ يومه في قراءة وِرده اليومي وهو قراءة القراَن الكريم ففي سنة 1364هـ إحتفلت مدرسة الأمراء بختم الملك سلمان القراَن تلاوةَ وهو لم يتجاوز العاشرة من عمره لقد نقل الملك سلمان حب القراءة والمطالعة لأبنائه والمحيطين به فقد كان يأمرهم بقراءة كتاب كل أسبوع ثم يسألهم عنه في نهاية الأسبوع ويناقشهم حوله يًذكر أن للملك سلمان متابعة للمجلات التاريخية والأدبية التي تصدر في المملكة السعودية وفي العالم العربي ويقتني الكثير منها في مكتبته فهو يُعتبر من أكثر الشخصيات السعودية والعربية عناية بعلم التاريخ والأنساب وكذلك الأماكن والمواقع في الجزيرة العربية فمكتبة الملك سلمان الخاصة مليئة بالكتب والمخطوطات والوثائق والنوادر وفيها أكثر من 20الف عنوان لكتاب ومخطوط ووثيقة فعندما زار إتحاد الناشرين السعوديين الملك سلمان وكان حينها أميراَ على الرياض قدم اليه أحد الناشرين مجموعة من الكتب الحديثة التي خرجت تواَ من المطبعة قائلا للملك "إنها جديدة طال عمرك لاأظن أنك إطلعت عليها" وعندما تناولها الملك سلمان ونظر فيها إبتسم وسأل المشرف على مكتبته هل هذه الكتب موجودة عندنا فرد المشرف نعم هي موجودة لدينا منذ مايقارب من شهر؟ وهناك الشيخ عبدالإله القناعي أحد الوجهاء الذين كانت بينه وبين الملك عبدالعزيز طيب الله ثراه مراسلات وخطابات منذ مايقارب المئة عام قام أحد أحفاده بنشر بعض هذه المراسلات والخطابات في الصحف الكويتية يقول هذا الناشر "ماأن نشرت هذه المراسلات والوثائق حتى تلقيت إتصالاَ من السفارة السعودية في الكويت يدعونني فيها لزيارة المملكة العربية السعودية بطلب من أمير الرياض اَنذاك الملك سلمان حفظه الله يقول: وعندما التقيت بالملك سلمان بقصر الإمارة في الرياض اخذ الملك يسألني عن تلك الرسائل والوثائق التى قمت بنشرها ويناقشني حولها حتى أخبرني أن أغلب ماتم نشره هو موجود في مكتبته منذ عدة سنوات وقد شكرني على إهتمامى والعناية بالوثائق والمراسلات القديمة وهذا لاشك يدل على حرص الملك سلمان على كل مايُنشر في الصحف والمجلات سواءَ داخل المملكة أو في خارجها,يقول الإستاذ عبدالله الجمعة مؤلف كتاب"عظماء بلا مدارس" أنه كان مسافراَ ذات يوم فجاءه إتصال من مكتب الملك سلمان وكان حينها أميراَ على الرياض قال لي المتصل إن الملك سلمان يريد أن يكلمك وإذا بالملك سلمان شخصياَ يسلم عليَ ويقول لقد قرات كتابك وأعجبني كثيراَ لكني اخشى أنه يدعوا الى عدم الدراسة وطلب العلم وقد دعاني بعدها لزيارته في مكتبه وقد شكرني وقال لي إني فخور بك ياإبني عبدالله وزودني ببعض الإرشادات والنصائح بخصوص هذا العلم!

2- فاطمة بنت عبدالملك بن مروان التي قال فيها الشاعر: "بنت الخليفة والخليفة زوجها * أخت الخلائف والخليفة جدها" فأبوها عبدالملك وجدها مروان بن الحكم وإخوتها سليمان وهشام والوليد وزوجها الخليفة العادل عمر بن عبدالعزيز رحمه الله وهناك في العصر الحديث الشيخة لولوة محمد إبراهيم الثاقب الوطبان ت:1905م فهي ابنة شيخ وحفيدة شيخ وزوجة شيخ وام لشيخين وجدة حكام الكويت من آل صباح الى يومنا هذا, فجدها الشيخ ابراهيم بن ثاقب بن وطبان حاكم بلد الزبير سنة 1800 م ووالدها الشيخ محمد حكم بعد والده سنة 1822م واخوها الشيخ على حكم بعد والده سنة 1850م وزوجها الشيخ صباح بن جابر بن عبدالله بن صباح الأول شيخ الكويت ت: 1859م وابنها الشيخ محمد بن صباح حكم بعد أخيه سنة 1892م وإبنها الثاني الشيخ مبارك بن صباح حكم سنة 1896م حتى وفاته عام 1915م ويعتبر جميع حكام دولة الكويت اليوم هم من أحفادها,فحفيدتها الشيخة مريم السالم المبارك الصباح ت:1972م جدها الشيخ مبارك بن صباح ووالدها الشيخ سالم المبارك وأخويها الشيخ عبدالله السالم وصباح السالم وزوجها الشيخ أحمد الجابر وإبنها الشيخ جابر الأحمد رحمه الله جميعهم حكموا الكويت!

3- بعد سقوط الدولة العثمانية سنة 1924م ذهب السلطان العثماني محمد وحيد الدين وأسرته الى الحجاز للإقامة هناك لكنه تفاجأ بالشريف الحسين بن علي يطلب منه أن يبايعه فرفض وحيد الدين فذهب الى القاهرة التي رفض الملك فؤاد إستقباله او حتى الإقامة فيها عندها توجه السلطان الى إيطاليا التي عرض عليه ملكها أن يختار قصراَ من قصوره الخمسة ليكون مقراَ له , أما السلطان عبدالمجيد فلم يكن أسعد حظاَ من وحيد الدين فبعد نفيه الى أوروبا أقام وأسرته في نيس بفرنسا لكنه لم يستقر فيها كثيراَ فتوجه الى السلطان نظام الدين حاكم خيدر أباد عام 1931م الذي يعد اَنذاك من أغنى أغنياء العالم حيث رحب به وزوج إبنه ببنت السلطان عبدالمجيد إلا أن ثورة أطاحت بالحكم الإسلامي في حيدر أباد حيث غادر السلطان وإبنته وزوجها الى باريس إلا أن توفي السلطان هناك عام 1944م, وقد حاولت إبنته أن تدفن أباها في تركيا لكن الحكومة رفضت هذا المطلب وظلت طوال عشر سنوات وهي تناشد الحكومات المتعاقبة في تركيا على أن يدفن والدها في مسقط رأسه لكن دون جدوى فلما يئست من هذا الأمر عرضت الأمر على الملك سعود رحمه الله أن يدفن والدها في المدينة المنورة فأذن بذلك فدفن عام 1954م بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عام 2006م توفيت إبنة السلطان عبدالمجيد بعد أن تجاوزت الثانية والتسعين عام من عمرها فدفنت في مقابر المسلمين في لندن, أما أمينة نازك زوجة السلطان وحيد الدين فبعد وفاة زوجها عاشت فقيرة معدمة حتى وفاتها في القاهرة عام 1944م, وكان أحد أحفاد السلطان عبدالحميد الثاني يعيش على بيع الصابون طرقاَ على الأبواب في أوروبا,أما شقيقه الثاني فكان يعيش على عزف البيانو في المجر,وفي أثناء زيارة الملك عبدالعزيز طيب الله ثراه الى القاهرة عام 1945م التقى بأحد أحفاد السلطان العثماني عبدالحميد الثاني وكان سائق تاكسي فأشفق عليه الملك وأعانه بشىء من المال,والغريب في الأمر أنه في خمسينيات القرن العشرين تفاجأ الشيخ عبدالله السالم حاكم الكويت اَنذاك بوجود أحد الطباخين عنده في القصر من أحفاد السلطان العثماني عبدالمجيد! فلما أرسل اليه ليكلمه هرب الطباخ من القصر؟ويروي رئيس الوزراء التركي السابق عدنان مندريس أنه رأى بنات السلطان عبدالمجيد يغسلن الأطباق في أحد فنادق باريس, واليوم يعيش الكثير من أحفاد سلاطين الدولة العثمانية في كثير من دول العالم بما فيها تركيا كبقية أفراد المجتمع لكن دون القاب ولا أملاك ولا حتى إشارة لمكانتهم الإجتماعية السابقة ولله في خلقه شؤون!

4- إن التاريخ لم يثبت لنا أن نبياَ أو رسولاَ قد خرج على قومه وقاتلهم رغم كفرهم وشركهم بالله فالأنبياء جميعهم دون إسثناء لم يقاتلوا ملوكم ولاحكامهم لأن هذا من فعل اليائسين والجهلة والمبطلين لذلك إحتج الصحابة على الخوارج بهذا الفعل المشين الذي يمارسونه من قتل المسلمين وتكفيرهم هكذا دون بينة فنوح عليه السلام رغم طول مكوثه بين قومه لم يخرج على قومه أويقاتل قادتهم زعماء الكفر اَنذاك, وكذلك هود عليه السلام لم يقاتل قومه أو يرفع السلاح على الحاكم بل دعاهم بالبينه واستمر في نصحهم حتى جاءهم أمر الله, وهكذا فعل صالح عليه السلام مع قومه لم يقاتلهم أو يجاهد ضدهم, ولوط عليه السلام مع قومه, وشعيب عليه السلام فهو لم يشهر السيوف في وجه قومه, وكذلك فعل موسى عليه السلام مع فرعون وجنوده فقد أمر قومه بالصبر وأن يستعينوا بالله رغم العذاب والهوان الذي هم فيه فلما أراد فرعون قتله خرج من بلده ولم يأمر بني إسرائيل بالثورة على الفرعون أو قتاله,ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم قدوة حسنة فقد مكث في مكة نحو ثلاثة عشر سنة يدعوا بالحكمة والموعظة الحسنة فرغم مالاقاه وأصحابه من شدة ومعاناة فهو لم يأمر أصحابة بالثورة والقتال ولم يخرج على قيادة قريش وزعماءها لكنه اَثر الهجرة على القتال فلما هاجر الى المدينة قاتلهم دفاعاَ عن النفس خارج بلادهم ولم يقاتلهم وهو في بلادهم!

5- يذكر الشيخ الجاسر رحمه الله:إن إبن خلدون حين كان يتحدث عن كثير من قبائل الجزيرة كان يحكى بطريق الجزم وبأنها انتقلت الى المغرب ولم يبقى منها فى موطنها أحد وخذ مثلاَ القلقشندي وماكتب عن أنساب قبائل الجزيرة أنه كتب ماكتب وهو فى مصر فكان فى جل ماكتب يعتمد على مصادر أكثر مايرد فيها من القبائل الحديثة لاتقوم على أساس من الصحة, وانظر ماقاله عن شمر والدواسر وهذيل, بل أن شيخ الاسلام ابن حزم ماكتب عن أنساب الجزيرة إنما نقله على ريادة أبي المنذر هشام ابن الكلبي فهو ينسب قبيلة حرب الى بني هلال العامرية المضرية,ويذكر أثناء تحقيقه لكتاب أبو علي الهجري "النوادر والتعليقات" قوله:"الغريب أن الهجري لم يشر الى شىء من الحوادث التى جرت في القرن الثالث وأوائل القرن الرابع الهجري كثورة القرامطة والخلاف بين الجعفريين والحسينيين على إمارة المدينة ولا انتقال حرب الى مابين الحرمين الشريفين وحروبها مع القبائل التى كانت منازلها في تلك الجهات ولم نجد إشارة عن القرامطة سوى قوله(أي الهجري)" وكان يبرين لبني سعد من تميم فغلبتهم القرامطة عليه" أما الجعفريون فمع أنه فصَل في أنسابهم وروى عن كثير منهم فلم ترد أية إشارة الى حروبهم مع الحسينيين بل ولم يشر الى حوادث قبيلة حرب إلا أنه روى عن المسلم بن أحمد بن يزيد بن عبدالله بن الخيار الحربي والهجري لم يروي فيما وصل الينا من كتابه عن كل قبائل الجزيرة بل عن عدد قليل منهم فبني سليم أولى القبائل التى روى عن كثير من رجالهم وليس من المستبعد أن يكون ماوصل الينا من كتاب الهجري هو قسم مما الفه منه أولاَ وأن فيما فقد منه روايات عن قبيلة حرب وغبرها من القبائل التى لانرى لها ذكراَ فيما بين أيدينا فلم يصل الينا كتاب "التعليقات والنوادر"كاملاَ وإنما وصلت الينا قطعتان منه ولانعلم هل هما من أوائل الكتاب أو من اَخره!

6- يزعم الناس جهلاً على أن الحسب مقصود به النسب, وهذا خطأ والدليل هو:مارواه الترمذي عن سَمُرة قال, قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الحسب المال, والكرم والتقوى) أخرجه أحمد والترمذي وابن ماجة والحاكم وبالرجوع إلى معجم (لسان العرب) نجد أن كلمة الـ (حسب) معناها هو "المال, الفعل, الشرف في الاباء" وليس معناها الأصول القبلية كما يتوهم البعض.وتعريف كلمة "الحسب" في القاموس المحيط هو : ما تعد بهن من مفاخر آبائك, أو المال, أو الدين, أوالكرم, أو الشرف في الفعل أو الفعال الصالح, أو الشرف الثابت في الآباء, أو البال, أو الحسب والكرم قد يكونان لمن لا آباء له شرفاء, والشرف والمجد لا يكونا إلا بهم فنلاحظ عدم وجود حتى كلمة "نسب" أو أصول أو عرق!

7- جحا شخصية تعد من أشهر الشخصيات في تاريخ الأدب العربي فهناك عدة أشخاص يحملون هذا الإسم كصاحبنا جحا العربي وجحا التركي ورجل يقال له جحا من اَسيا الوسطى وجميع هذه الطرائف والنوادر في الحقيقة لاتنسب الى رجل واحد بل الى عدة أشخاص يحملون هذا المسمى لكن أشهر هذه الأسماء هو جحا العربي فمن هو جحا هذا الذي تنسب اليه كل هذه النوادر والطرائف! هو "أبوالغصن دجين بن ثابت اليربوعي" من فزارة توفي سنة 160هـ زمن الخليفة أبو جعفر المنصور فقد وصفه الأديب محمود عباس العقاد بالمضحك الفكه إلا أن الإمام الذهبي رحمه الله قال عنه أنه كان شيخاَ عالماَ من المحدثين الذين يروون الأحاديث فقد روى عن التابعين وروي عنه إبن المبارك رحمه الله فجحا في حقيقته كان رجلاَ ورعاَ راوياَ للحديث ويروي عنه العلماء والمحدثين إذن ماحقيقة هذه النوادر والطرائف التي تنسب اليه؟ يقول الإمام الذهبي في هذا "لعله كان يمزح في اول شبابه ولما شاخ أقبل على نفسه وعلى الحديث"وقال إبن الجوزي رحمه الله"كان فيه ترفيه وأن هذه النوادر لاأصل لها وضعها عليه الناس" فالحقيقة أن جحا العربي شخصية واقعية عاش زمن التابعين وأخذ منهم العلم والحديث وكانت أمه تخدم أم الأمام أنس بن مالك رضي الله عنه,أما جحا التركي فهو نصر الدين خوجة توفي سنة 683هـ وكان أيضاَ عالماَ ورعاَ يدرس التلاميذ الفقه الحنفي لكن أيضاَ لم تخلوا شخصيته بشىء من الطرائف والفكاهة والدعابة فمن طرائفه أن تيمور لنك سأله يوماَ أن يختار له إسماَ مثل أسماء الخلفاء الذين سبقوه كالمعتصم بالله أوالواثق بالله أو القاهر بالله فقال له جحا إخترت لك يامولاي إسماَ لم يسبقك به أحد وهو"العياذ بالله"!

8- يقول المفكر القومي ساطع الحصري: في كتابه"دراسات عن مقدمة ابن خلدون ص15" " لقد ظن ابن خلدون أن العرب أشد الأمم بداوة وبعداَ عن الحضارة لهذا فقد وصف العرب بكل مايناقض صفات الحضارة من تخريب ووحشية وخشونه وهذا ماجعل دعاة القومية العربية يذمون ابن خلدون ويوصون بحرق كتبة ونبش قبره, وفي هذا يذكر إدوارد براون: في كتابه"تاريخ الأدب في إيران من الفردوسي الى السعدي ص552": الغريب أن إبن خلدون قال بذلك الرأي المتطرف في العرب في عصر كانت وحشية المغول ملأ الأسماع والأبصار في كل مكان, وقد أتيح له أن يكون في الشام عند إجتياح تيمور لنك لها وشهد مدى التخريب الفظيع من نهب وحرق وقتل على يد التتر المتوحشين وكان بن خلدون يعرف ماذا صنع تيمور لنك في المدن الأخرى وماذا صنع أسلافه كهولاكو وجنكيز خان قبله؟! لكن الواقع أن العرب في جميع فتوحاتهم لم يقترفوا مثل هذه الفضائع والتخريب فقد شهدت لهم بعض الأمم المفتوحة بأنهم ذوي شهامة ومروءة غير قليلة ويعلق الدكتور علي الوردى على هذا السلوك في كتابه" منطق بن خلدون" الفصل 11: يبدوا أن الذي دفع بإبن خلدون الى إعتبار العرب أكثر بداوة وتخريباَ ووحشية من غيرهم سببان:الأول" محاولة بن خلدون للتقرب من تيمور لنك ونيل الحظوة عنده, ولاننسى أن بن خلدون كان في سيرته إنتهازياَ فظيعاَ يود التقرب من الملوك وقد يقلب الحق باطلاَ, الثاني: هو أن بن خلدون نشأ في بلاد المغرب وادرك مدى التخريب الذي أحدثه فيها اجتياح القبائل العربية لها منذ عهد غير بعديد وهذا مااشتهر في الأساطير الشعبية بتغريبة بني هلال, والظاهر أن المحيط الإجتماعي الذي عاش فيه ابن خلدون في المغرب كان مشحوناَ بمثالب تلك القبائل المخربة فتأثر بن خلدون بها على وجه من الوجوه!

9- يذكر الدكتور الشيخ عمر الزيد:أن العمامة الخضراء ليست من زي العرب ولاهي من ثقافتهم الإجتماعية,فهي عمامة فرضتها الدولة العباسية على الفرس المجوس الذين لم يسلموا وذلك للتفريق بينهم وبين المسلمين واليهود والنصارى, أما مانراه من الصورة المشهورة للإمام علي رضي الله عنه فهي صورة من تخيلات وخزعبلات الصفويين الفرس! وهي في حقيقة الأمر لرجل مجوسي التي هي بعيدة تماماَ عن سحنة العرب وملامحهم ولا هي بأشكالهم, فالعرب يلبسون العمامة البيضاء والسوداء والحمراء فقط!

10- إن الشعور العربي قد بلغ أوجه متمثلاَ في فرح عمَ الجزيرة العربية كلها عندما إنكسر الفرس بعظمتهم وجبروتهم أمام حلف عربي صغير لقبائل شيبان وعجل من بكر بن وائل في وقعة ذي قار المشهورة, مما دفع بالحلم العربي الى الخروج من ساحة التمني الى ساحة الواقع وربما تحقق مرهوناَ بشرط واحد هو تحالف وتوحد كتوحد العرب في ذي قار, فقد تصاعد الشعور القومي العربي في بطاح الجزيرة على إختلافها وبلغ مداه في تضامن متأجج مع عرب قبائل شيبان وعجل وبكر بن وائل ضد الفرس المجوس والفرح الإحتفالي الهائل الذي إمتد شهوراَ في بقاع الجزيرة بإنتصارهذا الحلف على الفرس والذي ترك أثره في الفهم العربي الكلاسيكي الذي يقسم الناس الى عرب وعجم!

11- يقول المفكر العربي السيد القمني في كتابه(النبي موسى) أن طرد ملوك الهكسوس من مصر كان في زمن الفرعون أحمس حوالي 1575-1550قبل الميلاد, فقد إتفق علماء التوراة أن الفرعون رعمسيس الثاني هو فرعون الاضطهاد اليهودي وأن ابنه مرنتباح هو فرعون الخروج,ويذكر: إن جوفسيوس المؤرخ اليهودي ذكر أن أحمس هو من طرد الهكسوس واتخذ اليهود عبيداَ يقول القمني: أن التوراة لم تحدثنا عن السبب الذي أثار خنق الفرعون المصري الذي سخر بني إسرائيل في الأعمال الشاقة عقاباَ لهم على أمر مجهول؟! ومن هنا يظن أغلب الباحثين أن الإسرائليين لعبوا دوراَ مع الهكسوس الغزاة ضد مصر وتعاونوا مع الد اعداء البلد فحقت عليهم النقمة وتم أسرهم مع فلول الهكسوس الأسيرة فى مصر, ومعلوم: أن "مرنبتاح" هو فرعون موسى عليه السلام؟! وأن أكبر المدارس البحثية قد استقر رأيها على أن خروج بني اسرائيل من مصر كان زمن الفرعون"مرنبتاح بن رمسيس الثاني" عام 1229قبل الميلاد!

12- يذكرالدكتور طه حسين:: أن هناك خلافاَ قوياَ بين لغة حمير وهي العرب العاربة ولغة عدنان وهي العرب المستعربة, وقد روي عن أبي عمرو بن العلاء قوله: "مالسان حمير بلساننا ولا لغتهم بلغتنا"ويذكر: أن الرواة مجمعون على أن قبائل عدنان لم تكن متحدة اللغة ولا متفقة اللهجة فإإمرىء القيس كان يمنياَ وشعره قرشي, وأن لافرق بين شعره ولغة القراَن في لفظه وإعرابه ومايتصل ذلك بقواعد الكلام, ونحن نعلم أن لغة اليمن مخالفة للغة أهل الحجاز,حتي وإن قيل أنه نشا في قبائل عدنان وان أبوه كان ملكاَ على بني أسد وأمه كانت من تغلب, لكن الغريب في الأمر أن إمرىء القيس لم يذكر في شعره ولا حتى إشارة عن مقتل خاله كليب ولا الى بلاء خاله الثاني المهلهل في حرب البسوس ولا تلك المحن التي أصابت أخواله من بني تغلب, ولا الى الماَثر التي كانت لاخواله على بكر بن وائل؟ويقول: أما قصة البسوس الطويلة العريضة فقد طولت ونميت وعظم أمرها خصوصا في الاسلام حين إستعر التنافس بين ربيعة ومضر من ناحية وبين بكر وتغلب من ناحية أخرى!

13- كعب الأحبار:هوأبوإسحاق كعب بن مانع الحميري عربي الأصل يهودي الديانة أسلم في خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه وتوفى سنة 32هـ ويعد كعب الأحبار من أفضل أهل الكتاب ممن أسلموا وقد أثنى عليه كبار الصحابة كأبو هريرة وأبو الدرداء وابن عباس وغيرهم وقد أخذوا منه ونقلوا عنه قال إبن سعد في الطبقات: أن أبوالدرداء رضي الله عنه قال:"إن عند إبن الحميري لعلماَ كثيراَ" وقد أخرج له الإمام مسلم في صحيحه وكذلك أبوداوود والترمذي والنسائي ولم يتهمه أحد من الصحابة في دينه او في علمه لكن الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله صاحب جريدة المنار يشكك بكعب الأحبار وبأنه كان أحد المشاركين بقتل الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه؟! حيث علق في حاشيته على تفسير ابن كثير للاَية"يمحوا الله مايشاء ويُثِبت" فيقول: من الغريب أن تبلغ الجرأة بكعب الأحبار الى هذا الحد الباطل شرعاَ وعقلاَ ثم يعتقدون بدينه وعلمه ويروون عنه؟ وفي مدونة أبي جعفر عبدالله بن فهد الخليفي يقول في بيان كذب محمد رشيد رضا على الحافظ إبن كثير أن رشيد رضا ينكر الرجم ونزول المسيح وخبر يأجوج ومأجوج كما أنه ينفي الكثير من الأخبار الغيبية ويقول أن أخبار الاَحاد لاتصلح للعقيدة!

14- يقول الدكتور علي الوردي في كتابه"طبيعة المجتمع العراقي": إن التحاسد في البداوة هو أقوى وأشد عنفاَ مما هو في الحضارة, وهذا راجع لعوامل مختلفه منها: أن المتحضرين إعتادوا على خلق التملق والمجاملة الزائدة في علاقتهم الإجتماعية مما يخفف شدة التحاسد عندهم, فهم إذا حسدوا أحداَ حاولوا تغطية حسدهم بطلاء من المجاملات الكاذبة, أما البدو فهم على النقيض من ذلك فهم يعدون الكذب والتملق من إمارات الضعف والمذلة, فليس لديهم حكومة تقهرهم أو تفرض عليهم الضرائب لهذا فهم ليسوا مضطرين الى إتخاذ أخلاق الذل كاالكذب والمكر والمجاملة الزائدة كما اضطر اليه الحضر, فقد اعتاوالمجابهه فمن الصعب أن يكبت عواطفه الجائشة في صدره فهو إذا أبغض أحداَ أو حسده ظهر ذلك على وجهه بوضوح فقد لايتردد أن يجابه خصمه بالكلمة الجارحة والشتيمة, أما الحضارة لاسيما القديمة منها فهي تتميز بوجود نظام طبقي صارم فيها, وهذا من شأنه إضعاف نزعة التحاسد التحاسد بينهم فالفرد يشعر بأن من الصعب عليه أن يطمح الى مكانة هي اعلى من المستوى الطبقي الذي نشأ فيه, فهو قد تغلب عليه القناعة والرضا بما كتب الله عليه فمن هنا يمكن القول أن التنافس في الحضارة محدود في نطاق ضيق نسبياَ وهو النطاق الذي فرضته تلك الإعتبارات والقيود الطبقية الشائعة بين الناس!

15- قال الامام القرطبي في كتابة "التعريف بالأنساب والتنويه بذوي الأحساب"لقد اختلف النسابون في قحطان فقال قـوم: "هو قحطان بن عابر وهو هود النبي عليه السلام بن شالح بن أرفخشد بن سام بن نوح عليه السلام"وهذ قول قد شاع في الناس ونسبوا قحطان إلى هود عليه السلام في أشعارهم وخاصة حسان بن ثابت وهي قصائد منسوبه ومنحوله اليه, والصحيح من الأقوال أن قحطان ابن عابر غير هود عليه السلام , وقد ثبت أن هـود عليه السلام من عـاد من ولد ارم بن سام و العرب من ولد افخشذ ابن سام, ولو قيل لهم أنهم ولد عاد لأنكروا ذلك وقد قال الله تعالى وهو أصدق القائلين: "وإلى عاد أخاهم هودا"قال المفسرون أخاهم في النسب،ولا خلاف أن قحطان وفالغ أخوان فقحطان أبو اليمن وفالغ أبوالشام, ويعني بقوله هنا الامام القرطبي أن العرب من ولد ارفخشذ بن سام العرب الباقيه ( (عدنان وقحطان )قال الامام احمد بن علي بن حجر العسقلاني:"هذا هو الذي يترجح في نقدي وذلك أن عدد الآباء بين المشهورين من الصحابة وغيرهم وبين قحطان متقارب من عدد الآباء بين المشهورين من الصحابة وغيرهم وبين عدنان ، فلو كان قحطان هو هودا أو ابن أخيه أو قريبا من عصره لكان في عداد عاشر جد لعدنان على المشهور أن بين عدنان وبين إسماعيل أربعة آباء أو خمسة, وقد-سئل وَهْب بن مُنبِّه عن اليمانية، "وهل أبوهم": هـود عليه السلام فقال : لا ولكن وقعت "الفتن" بين العرب وفخرت "مُضر بأبيها" إسماعيل !، فادعت اليمن هـوداً ليكون لهم "أب من الأنبياء" وقال المسعـودي صاحب "مروج الذهب" إن الصحيح في نسب قحطان: أنه قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح »ولم ينسبة الى هود عليه السلام, ويقول الهمداني في الاكليل بعد ذكر الاختلاف في النسب : "وقال اخرون وهم جل قحطان وهو قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفحشذ بن سام وليس بهود المرسل وان هود المرسل الى عاد من أنفسها واوسطها من الخلود بن عاد!

16- حديث "أخرجوا المشركين من جزيرة العرب"حديث إختلف في تفسيره العلماء قال بعضهم: إن المقصود بجزيرة العرب هي المنطقة القريبة من الحرمين وذلك لقدسيتهما, وهناك من قال: المقصود هم من لهم دين ومعابد وكيان وإقامة مستمرة بدليل أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يُخرج كل كافر من المدينة بل كان هناك مماليك من الكفار كالصناع ونحوهم لم يخرجوا منها كأبي لؤلؤة المجوسي قاتل عمر,وقول اَخر يقول: أن المخاطب هم ولاة الأمر فقط بدليل أن أبا بكر رضي الله عنه لم يخرجهم زمن خلافته ولم يطالبه عمر بذلك ولا أحد من الصحابة فلايحل لأفراد الرعية التدخل فيما هو من خصائص ولاة الأمر,وفي ذلك يقول شيخ الإسلام إبن تيمية "إن إخراجهم منوط بالمصلحة وليس على إطلاقه والدليل قول الرسول صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم:"لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب فلا أدع فيها إلا مسلماَ" ومع هذا فهو صلى الله عليه وسلم لم يخرجهم بل عاملهم على خيبر بنصف مايخرج منها لحاجة المسلمين اليها حيث قال"نقركم ماشئنا" ثم بقيت الحاجة الى عهد الخليفة أبا بكر رضي الله عنه ولم يخرجهم حتى وليَ الخلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه واستغنوا عن بقاء اليهود فأخرجهم بعد ذلك!

17- أن أقدم الإشارات التاريخية التي جائت على ذكر العرب هي تلك التي جائت في نقوش اَشورية سنة 853 قبل الميلاد وقد تحدثت عن جماعات من البدو كانت تستقر في بادية الشام ودومة الجندل وتيماء وأن احد هذه النصوص جائت في عهد الملك الاَشوري "شلمناصر الثالث" تحدثت عن معركة إسمها "قرقر" وقعت عام 853 قبل الميلاد تم فيها هزيمة حلف عربي لمجموعة من القبائل يتزعمها شخص يحمل إسم "جندبو" أو "جندب العربي" كما أن إشارات وردت في النصوص الرافدية المدونة في القرن التاسع قبل الميلاد رواية عن قدوم ملكة بإسم "الزباء" وكذلك ذُكر نصاَ عن الملك سرجون الثاني يقول: بأنه هزم جيوش الملكة"شمسي" التي وصفها بأنها ملكة العرب وقد وردت نصوصاَ كثيرة عن أسماء عربية مثل ملك سبأ"يت عمر" سنة 716قبل الميلاد "وثمود والعبابيد والمرسماني وعفة" وملكة عربية بإسم"ياطيعا" وأخرى تحمل إسم الملكة "علخونة" عام 691قبل الميلاد وملك دومة الجندل المدعو"خزعل" 676قبل الميلاد وفي كتابات الملك الاَشوري "أشورباني بعل" إشارة واضحة الى معركة وقعت مع عرب يعرفون بإسم "عرب قيدار"سنة649 قبل الميلاد وأن هؤلاء العرب قد تغلغلوا داخل الأردن مما اضطر الملك الكلداني نبوخذ نصر الى مهاجمتهم سنة 559قبل الميلاد!

18- ذكر الإمام الذهبي أن عضد الدولة حسن بن بويه صاحب دولة بني بويه هو من زعم أن بالنجف قبراَ للإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقد بنى عليه مشهداَ في القرن الرابع الهجري وأصبح بعد ذلك مزاراَ تؤمه الإمامية, والصحيح أن قبر الإمام علي هو بالكوفة كما ذكر ذلك الكثير من العلماء الأجلاء فذكر إبن سعد في طبقاته الكبرى: أن الإمام علي رضي الله عنه دفن بقصر الإمارة بالكوفة وقال أبن كثير في البداية والنهاية: أن الإمام علي رضي الله عنه دفن بالكوفة بدار الإمارة خوفاَ من نبش الخوارج لقبره, والغريب أن بعض العلماء قد ذكروا أن المدفون بالنجف هو المغيرة بن شعبة الثقفي صاحب معاوية رضي الله عنه!

19- كان عرب الجاهلية يتطلعون الى نظام جديد اَنذاك حسب تفكيرهم لقد كانوا يتحدثون عن علامات ونُذر ُتنبىء عن قرب ظهور نبي منهم وقد روى قدماءهم عن معجزات وإرهاصات قالوا أنها وقعت قبل ظهور الإسلام تدل على أن عرب الجاهلية كانوا يتوقون الى الإصلاح والى ظهور مصلح من بينهم وكان الإصلاح قديماَ لايتأتى إلا على أيدي الحكماء أو الأنبياء وهذا التطلع هو طبيعي وإحساس ضروري قد يسبق كل حركة إصلاحية ويمهد لها وقد كانت البيئة حينها مستعدة لقبول ذلك النظام الجديد كونها بيئة لها وحدتها المميزة من الناحية اللغوية ومن ناحية الجنس وكان من المتوقع لو لم يظهر الإسلام أن يدخل العرب في أحد الديانتين أما المسيحية أو اليهودية فهم يريدون ديانة خاصة يعتبرونها رمزاَ لقوميتهم ديانة تعبر عن روح العروبة وتكون عنواناَ لها لذلك بحث عقلاءهم عن الحنيفية دين إبراهيم عليه السلام الذي كانوا يعدونه أباَ لهم وقد ظهرت حركة التحنف قبل الإسلام مباشرةَ وكانت رمزاَ الى أن الروح العربية كانت تتلمس حينها ديناَ اَخر غير الوثنية, وهذا هو الواقع الذي وعى قراءته مبكراَ إبن خلدون عندما عرض لمسألة الوحدة السياسية للعرب في مملكة موحدة وأكد أن الوحدة لاتحصل إلا بصيغة دينية من نبوة أو ولاية أو أثر عظيم من الدين على الجملة!

20- جاء في رواية محمد بن إسحق فيما يرويه عنه يونس بن بكير: قال كان من آدم إلى نوح 1200سنة ومن نوح إلى إبراهيم 1142 سنة ومن إبراهيم إلىموسى 565 سنة ومن موسى إلى داود خمس 169 سنة ومن داودإلى عيسى 1350 سنة ومن عيسى إلى محمد صلى الله عليه وسلم 600سنةوالاصح 580 سنة فيما يذكر الطبري في تاريخه أن بين اَدم عليه السلام والهجرة النبوية الشريفة 6اَلاف عام وعند الجوزي 7اَلاف عام!

21- يذكر الشيخ العلامة حمد الجاسر رحمه الله: إن من المفارقات المحيرة في تاريخ القرامطة المثيرة للتساؤل: أن لانجد في الاَثار الأدبية مايعبر عن هذه المأساة التي هزت ضمير العالم الإسلامي لما لها مساس بمقدسات المسلمين وهي سرقة الحجر الأسود عام 317هـ فعلى سبيل المثال لم نجد إحتفالاَ بإعادة الحجر من القرامطة وهذا أمر لايُعقل إذ كيف لاتكون لهذه المناسبة ردة فعل بحجم ومستوى هذه الحادثة فلم نجد في كتب السير والأدب قصائد لشعراء أشاروا الى هذه الحدث كما لم نجد لسلطان ذلك الزمان أي فخر بهذا ولم ينادى بإسمه في بلاد المسلمين عل أنه بطل الإسلام وصمصام الدين كونه أرجع الحجر الأسود بعد عشرين سنه من سرقته في حين يذكر إبن الأثير في تاريخه أن أبا طاهر القرمطي هو من قام برد الحجر الأسود وفي رواية أخرى أن من ردَ الحجر هو سنبر بن حسين بن سنبر وزير أبا طاهر لكن الغريب هو بقاء الحجر في الإحساء طوال تلك السنين ولم يتحرك جيش أو كتيبة من الدولة العباسية أو من جيش مصر الفاطمية ولا حتى غيور من المسلمين لإستراجعه؟ بل لم نجد أحداَ من الكتاب أوالأدباء أو الشعراء أو أحداَ من المؤرخين أنه زار مكة وأراد إستلام الحجر الأسود ولم يجده؟ وكذلك لم يذكر أحداَ من التجار وقوافل الحجاج القادمة من بلاد فارس أو العراق خلال هذه العشرين سنه أنه رلأى الحجر الأسود في الإحساء عند عودته من رحلة الحج رغم أن هناك من المؤرخين من يشكك في وقوع هذه الحادثة من أساسها!

22- أن الصحابة الكرام قد إختلفوا في إسم الذبيح إبن الخليل إبراهيم عليه السلام أهو إسماعيل أم إسحاق عليهم السلام فرغم أن الكتاب الكريم لم يفصح لنا عن إسم ذلك الذبيح إلا أن هذه القضية قد شغلت المسلمين الأوائل فيما يبدوا لنا من قول الثعلبي النيسابوري في كتابه(عرائس المجالس) حيث ذكر:لقد إختلف علماء السلف من عامة المسلمين في الذي أمر إبراهيم عليه السلام بذبحه من بنيه فبعد إجماع أهل الكتاب على أنه كان إسحاق عليه السلام, وذهب بعض الصحابه ومنهم عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم وكذلك كعب الأحبار وبعض التابعين على أن الذبيح إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام, في حين ذهب عبدالله بن عمر وسعيد بن المسيب والشعبي ومجاهد على انه إسماعيل عليه السلام, وكان الشعبي يردد قائلاَ:"لقد قرني الكبش منوطين بالكعبة" أما الإمام الحافظ إبن كثير فيعقب بالقول:الظاهر من القراَن أن الذبيح هو إسماعيل عليه السلام لأن الله تعالى ذكر قصة الذبيح ثم قال بعدها"وبشرناه بإسحاق نبياَ من الصالحين"الصافات 112/

23- إن نقابة الأشراف هي مؤسسة إجتماعية ظهرت في العهد العباسي تهتم بأمور السادة الأشراف ورعايتهم والمطالبة بحقوقهم وتذكيرهم بواجباتهم ويمكن عدها منصباَ شبه رسمي لأن الخليفة هو الذي يُعين نقيب الأشراف فالأشراف في المعنى الإصطلاحي يرمز الى فئة إجتماعية محددة تعني أولئك الذين ينتسبون الى اَل بيت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الإمام السيوطي ت:911هـ"إن إسم الشريف في المجتمع الإسلامي أُطلق على كل من كان من أهل البيت سواءَ كان حسنياَ أو حسينياَ أم علوياَ من ذرية محمد بن الحنفية وغيره من أولاد الإمام علي رضي الله عنه أم جعفرياَ ام عقيلياَ أم عباسياَ فعندما وليَ الفاطميون الخلافة في مصر قصروا إسم الشريف وحصروه بذرية الحسن والحسين فقط دون سائر بني هاشم,أما المعنى اللغوي لمصطلح الشريف فإنه يدل على معان كثيرة منها العُلو ورفعة المنزلة وكذلك السيادة والسؤدد والغالب أن مفهوم الشرف والسيادة إستند على النسب الصافي فالشريف هو الشخص الذي ينتمي الى اَباء يتقدمون في الشرف,أما الماوردي فيصف الأشراف أنها مؤسسة موضوعة على صيانة ذوي الأنساب الشريفة عن من لايكافأهم في النسب ولا يساويهم في الشرف!

24- جاء على لسان النعمان بن المنذر ملك الحيرة حين وقف يلقي خطابه امام كسرى ملك الفرس وفي حضرة وفود دول وملوك مدافعاَ عروبته قائلاَ: فليست أمة من الأمم إلا وجهلت اَبائها وأصولها وكثيراَ من أوائلها حتى أن أحدهم ليُسأل عمن وراء أبيه فلا ينسبه ولايعرفه أما العرب فليس منهم أحد إلا ويسمي اَباءه أباَ فأباَ أحاطوا بذلك احسابهم وحفظوا به أنسابهم فلايدخل رجل في غير قومه ولايُنسب الى غير أبيه وأما تحاربهم وأكل بعظهم بعضاَ وتركهم الإنقياد الى رجل يسوسهم ويجمعهم فإنما يفعل ذلك من يفعله من الأمم إلا إذا اَنست من نفسها ضعفاَ وتخوفت من نهوض عدوها اليها بالزحف فإنما يكون في المملكة العظيمة أهل بيت واحد يُعرف فضلهم على سائر غيرهم فيلقون اليهم أمورهم وينقادون لهم بأزمتهم أما العرب فإن ذلك كثير فيهم حتى لقد حاولوا أن يكونوا ملوكاَ أجمعين!

25- أن فكرة تنظيم جماعة الإخوان المسلمين جاءت بإيحاء من الشيخين رشيد رضا ومحب الدين الخطيب اللذان كان رهانهما على إنتصارات باالملك عبدالعزيز رحمه الله في الجزيرة مطلع القرن العشرين والى جيشه المسمى بالإخوان وإنتصاراته في شرق الأردن اَنذاك فقد وجدوا في الملك عبدالعزيز ومشروعه في توحيد الجزيرة العربية الخليفة المنتظر للأمة العربية والإسلامية ومن خلال الشيخ المصري حافظ وهبه مستشار الملك الذي سهل للشيخين لقائهما باالملك عبدالعزيز من أجل العمل على مشروعه السياسي والفكري مما عدَه البعض إنقلاباَ على فكر إستاذهما الشيخ محمد عبده رحمه الله وعلى مذهبه الحنفي الأشعري, خصوصاَ بعد أن تبنيا الشيخين المذهب الحنبلي وأعلنا تأييدهما للملك عبدالعزيز وخطواته التوحيدية من خلال نشر أخبار إنتصاراته في جريدة المنار والفتح اللتان كانا يملكانها ويشرفون عليها!

26- كانت ببغداد مكتبتان عامتان انفردتا بالشهرة في الاَفاق, الأولى مكتبة بيت الحكمة التي أنشاها هارون الرشيد بداية العصر العباسي والتي دمرها المغول عام 656هـ تعتبر بيت الحكمة مؤسسة علمية للأبحاث فيها من النفائس والكتب والمخطوطات والتراجم مالا يحصى,إزدهرت هذه المكتبة في عصر المامون حيث تم ترجمة جميع أنواع الكتب العلمية والفلسفية كعلوم إفلاطون وبطليموس الإسكندري وأعمال أخرى فارسية وهندية, والثانية أنشأها سابور بن أردشير سنة381هـ, وقد ذكرها ياقوت عند كلامه عن محلتها فقال: إنها اشتملت على أصح الكتب وأوثقها في كل فن وقلما خلا كتاب من خط إمام معروف, وقد احترقت هذه المكتبة سنة 447هـ حين دخل السلاجقه بغداد!

27- لقد ثبت أن حياة قصاص البصرة والكوفة ومكة والمدينة وغيرهما من الأمصار كانوا يستقون أخبارهم من الاحاديث والروايات من اهل الكتاب من اليهودية والنصرانية من أخبار الأنبياء والأحبار والرهبان ومادسوه في الاسلام ووضعوه في الحديث, وهناك المصدر الفارسي وأساطيرهم في العراق وأخبار الهند والأنباط والسريان كل هذه المصادر كانت تمد القصاص الوان القول وفنون الحديث!

28- ينتقد إبن سلام في طبقاته: مايرويه إبن إسحاق وغيره من أصحاب السير من الشعر المنسوب الى عاد وثمود ويؤكد أن هذا الشعر هو منحول ومختلق,وأي دليل على ذلك أوضح من هذه النصوص القراَنية التي ثبت أن الله أباد عاد وثمود ولم يبقى منهم باقية!

29- جاء على لسان عبدالمطلب بن هاشم جد الرسول محمد صلى الله عليه وسلم حين كان يصلح بين قبائل العرب قوله:إن جميع العرب وإن تفرقت قبائلها وتشرذمت فإنها الى أبِ واحد تعود هو إسماعيل إبن إبراهيم! ثم قال وهو يشير الى أبنائه وأحفاده "إذا أراد الله إنشاء دولة خلق لها مثال هؤلاء"!

30- يذكر الدكتور صبري الدمرداش إستاذ علم الطبيعة: أن العلماء والفلكيين قد حددوا أنه في يوم الإثنين 18-5-1123قبل الميلاد حصل خسوف بالقمر في بلدة "أور" بلدة إبراهيم عليه السلام وأن البابليين هم أهل علم بالنجوم والكواكب وعبادة الأجرام وأن الأرض اكبر من القمر بـ60مرة ووزناَ 82حجم القمر وأن الليل هو ظل الأرض!

31- يذكر الدكتور سيد القمني في منابع سفر التكوين:أن سفينة نوح رست في جبل أرارات قرب بحيرة (فان) الى الشمال من بلاد الرافدين داخل بلاد أرمينيا اليوم, بينما يقول الدكتور: أحمد سوسة في كتابه"فيضانات بغداد في التاريخ ج1ص147*148" أن سفينة نوح رست على أحد المرتفعات الصحراوية في جوار النجف!

32- يذكر الإمام الذهبي رحمه الله في كتابه"ميزان الإعتدال" أن الشريف المرتضى علي بن الحسين 455هـ 536هـ هو المتهم بتأليف نهج البلاغة المنسوب الى الإمام علي رضي الله عنه زوراَ وبهتاناَ!

33- لقد شهدا القرنين السادس والسابع الهجريان أعنف هجوم تعرضت له الأمة الإسلامية كالحروب الصليبية وغزو المغول لكن الغريب في الأمر أن هذين القرنين قد إشتمل أيضاَ على أعظم كبار المفكرين والمؤرخين والعلماء المسلمين!

34- قيل للمأمون : لماذا لاتنظر الى أهل الشام كنظرتك الى عجم خراسان فقال:والله ماأنزلتً قيساَ عن ظهور الخيل إلا وأنا أرى أنه لم يعد في بيت مالي درهماَ واحداَ واما اليمن فوالله ماأحببتها ولاهي أحبتني قط وأما قضاعة فسادتها ينتظرون خروج السفياني ليكونوا من أشياعه وأما ربيعة فساخطةً على الله منذ بعث نبيه من مضر ولم يخرج إثنان إلا خرج أحدهما شامياَ!

35- يقول المستشرق الفرنسي المعجمي "كوسان دي برسيفال" ت: 1871م "أن عدنان ولد سنة 130قبل الميلاد!

36- يقول الدكتور الباحث منصور بن تنباك:إن قصة وأد عمر بن الخطاب رضي الله لإبنته هي فرية وكذبة لاسند لها تاريخياَ!

37- لقد ثبت أن الصحابي زيد بن ثابت رضي الله عنه كان يقبل يد العباس بن عبدالمطلب ويقول:هكذا أمرنا!

38- قيل لسعد بن ابي وقاص رضي الله عنه لما إختلف أمر المسلمين لماذا لاتخرج لنصرة الحق فقال:لاأخرج حتى تأتوني بسيف يعقل ويبصر وينطق ويقول أصاب هذا وأخطأ ذاك!

39- من أجمل ماقال الشاعر الصحابي حسان بن ثابت رضي الله عنه في مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم:وأحسن منك لم ترى قط عيني: ومثلك لم تلد النساءُ: خٌلقت مبرأَ من كل عيبِ: وكأنك خُلقت كما تشاءُ!

40- قال الإمام الحافظ إبن كثير رحمه الله أن "خالد بن الوليد لم يهزم لا في الجاهلية ولا في الإسلام" لكن السؤال: لماذا مات خالد بن الوليد رضي الله عنه على فراشه مع أنه كان كثير المعارك والغزوات؟ الجواب هذا أمر الله لكن أحد العلماء أشار لأنه سيف الله المسلول فلا ينبغي لسيف الله أن يُكسر أو أن يُقتل صاحبه!

41- يقول الدكتور جواد علي في المفصل فب تاريخ العرب: أن السامية هي وحدة ثقافية أصطلح عليها إصطلاحاَ بينما العروبة هي وحدة ثقافية وجنسية وروابط دموية وتاريخية وفرق بين المفهومين!

42- يذكر الروائي الانجليزي الكاتب "دانيال ديفو"ت:1731م " ان ابراهيم عليه السلام هاجر من أور مابين عام 1900-1800قبل الميلاد مؤسساَ إعلانه هذا على زعم أن سبب الهجرة هو النزاع الذي قام في جنوب الرافدين اَنذاك بين دولة "إيسن ولارسا"!

43- يذكر المؤرخ محمد بن عبدالكريم الشهرستاني في مؤلفه "الملل والنحل" ج2 ص247 "أن العرب في الجاهلية كانوا يحجون البيت العتيق ويعتمرون ويحرمون ويطوفون بالبيت سبعاَ ويمسحون بالحجر ويسعون بين الصفا والمروة ويقفون المواقف كلها ويرمون الجمرات ويحرمون الأشهر الحرم فلا يغزون ولايتقاتلون بإستثناء قبيلة طي وخثعم وبعض بني الحارث بن كعب فقد كانوا لايحجون ولايعتمرون ولايحرمون الأشهر الحرم ولا البلد الحرام!

44- يخطيء من يظن أن الإصلاح محصور بالدعاة ورجال الدين فقط وهذا لاشك مفهوم خاطىء فالمصلحون هنا هي أكبر وأعمق وأوسع من هذا المعنى المحدود فهي تشمل كل إنسان مصلح لمجتمعه محب للخير ويعمل به نافعاَ للبشرية بعلمه وإختراعاته على جميع المستويات وإن إختلفت ديانته فالإصلاح ليس له علاقة بالدين فكل من يأمر بالخير ويسعى اليه فهو من المصلحون بدليل قوله تعالى"وَمَا كَانَ رَبّك لِيُهْلِك الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلهَا مُصْلِحُونَ"!

45- قال الله تعالى في سورة الإسراء/33 :"ومن قُتل مظلوماَ فقد جعلنا لولِيه سلطاناَ فلا يُسرف في القتل إنه كان منصورا"صدق الله العظيم" قال الحافظ إبن كثير رحمه الله معلقاَ على هذه الاَية: "لقد أخذ الإمام الحبر عبدالله بن عباس رضي الله عنه من عموم هذه الاَية الكريمة شرعية ولاية معاوية الخلافة وأنه سيملك لأنه كان ولي دم الخليفة الثالث عثمان بن عفان رضي الله عنه الذي قُتل مظلوماَ وقد كان معاوية يطالب الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه بتسليمه قتلة عثمان حتى يقتص منهم وقد صار الأمر اليه كما قال عبدالله بن عباس رضي الله عنه مستنبطاَ من هذه الاَية الكريمة وهذا من الأمر العجيب!

46- ذكر إبن كنان في يومياته الشامية التي ابتدءها عام 1111هـ 1699م قوله : وفيه أخبرني صاحبنا الأمجد مصطفى بيك ابن الترزي، أنه خرج ناحية حوران، بل نواحي عجلون، فخرج إلى ظاهر القرية فرأى رجلاً خلف حائط قاعداً في الشمس عليه أثر الكبر، فسأله عن عمره بعد ما حكى معه ووانسه، فقال كم بلغت من العمر ؟ فقال لا أدري، فقال ما حد وعيك ؟ قال كنت أسمع أن السلطان الغوري جاء إلى الشام من مصر، ومراده الركوب على السلطان ابن عثمان. قال فتعجبت من هذا السن والله أعلم بحقيقة الحال. وعلى هذا يكون مولده سنة خمس عشرة وتسعماية لأن زمن سليم وقتل الغوري سنة ثلاث وعشرين وتسعماية، وأقل الإدراك من السبع، والسائل سأله سنة ست بعد المائة وألف، فيكون جملة عمره مايتي سنة إلا تسع سنين، وذلك لا يبعد في قدرة الله، لأنه خلق طول العمر في الأوائل، ويوجد في بلاد الهند كثير يعمرون المائتين إلى الخمسمائة، وقد عمر رتن الهندي خمسمائة عام. وذكره شيخنا أبو الوقت إبراهيم الكوراني ثم المدني، قيل إنه أدرك الانشقاق، وكان في قافلة في طريق الهند. ولله خواص في الأمكنة والأزمنة والأشخاص، وحيث وجد ولو في فرد صح وجوده في أكثر، ولو على وجه الندرة!

47- يقول إبن فضل الله العمري ت:749هـ 1301م في الباب الخامس عشر في في كتابه "مسالك الأبصار" عند ذكر قبائل العرب: واعتمدت في أكثر من ذلك على ماذكر الأمير الثقة بدر الدين أبو المحاسن يوسف أبي المعالي بن زماَح المعروف بإبن سيف الدولة الحمداني المهمندار أو ماحدثني به الشيخ الدليل النسابة محمود بن عراَم من أصحاب قناة بن حارث وهو من ذوي الثقة والعلم لقبايل العرب وأنسابها وبلادها ومانقله عن أحمد بن عبدالله الواصلي وغيره من مشيخة العرب" ويذكر الدكتور حمزة أحمد عباس محقق السفر الرابع من كتاب"مسالك الأبصار" لإبن فضل الله العمري:أن العمري قد إعتمد في تصنيفه على طائفة من المصادر الخطية والشفهية كتلك النصوص التي نقلها من كتاب"المُغرِب في حلي المغرب" لإبن سعيد المغربي ت:685هـ 1286م أما في الجانب الثاني في التوفر على معلومات وأخبار تتعلق بالممالك موضوع الكتاب نقلاَ من رجال زاروا تلك الممالك وأقاموا فيها أو خدموا لدى سلاطينها ثم يذكر أنه قد أصلح الكلمات والعبارات التي لحق بها طمس أو محو أو اضطراب ثم يقول في الهامش" لاأخفي أن طائفة من هذه الأسماء غير المشاهير ظلت عصية عل التعريف إذ لم أجد لها ذكراَ بين يدي من المصادر!

48- إن أول ملوك الهكسوس الرعاة على مصر هو الوليد بن ربيع العمليقي ثم إبنه الريان بن الوليد وهو فرعون يوسف عليه السلام ثم إبنه دارم بن الريان بن الوليد وكان كافراَ متجبراَ أغرقه الله بالقرب من حلوان وفي عهده توفى يوسف عليه السلام وملك بعده كاسم بن معمدان العمليقي الذي همَ بهدم الأهرام فقال له حكماء مصر إن الهرمين هما قبرين لنبيين عظيمين وهم شيث عليه السلام وهرمس فأمسك عن هدمهما ثم ملك بعد الوليد بن مصعب ويقال أنه فرعون موسى عليه السلام الذي أغرقه الله وبه انقرظت مملكة العمالقة الهكسوس من مصر!

49- هل تعلم أن المملكة العربية السعودية قبل توحيدها على يد الملك عبدالعزيز رحمه الله مكونة من أربع أو خمس دول لكل دولة لها مذهب وعقيدة وسياسة مختلفة عن الأخرى!

50- هل تعلم أن الطعن بالأنساب والتشكيك في صراحتها تًعد من أسوأ المثالب التي تنال من نفس العربي فالأنساب من العلوم التي يعتز بها العرب إعتزازاَ بالغاَ ولهم نسابون أشتهر بعظهم بالحفظ والضبط فالعناية بحفظ الأباء والأجداد خصلة من خصائل ألعرب تشتد كلما أغرقوا في الجهل والأمية وتضعف كلما تقدموا في الحضارة والعلم فجميع سكان الجزيرة تقوم أنسابها وأصولها على درجة من الصحة والصراحة إذ أن هذه البلاد هي مهد العرب ومنشأهم وأن ليس هناك قبيلة تعتبر مجهولة النسب فالقاعدة هي ثبوت تلك الأصول وعروبتها كما قال بذلك جمهور العرب والمحققين من حفاظ الأنساب!