بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين

هذا بحث مستفيض وشرح وافي حول نفي التلفيقات والاشاعات والدعايات التي الصقت في نسب وتاريخ قبيلة عنزة في هذا العصر والتوضيح لمن تجهله الحقائق

مقدّمة البحث

الأخوة الكرام أبناء قبائل عنزة الأتقياء الأنقياء الأوفياء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد يسرني ان انقل لكم هذا البحث المطوّل من هذا الموقع موقع قبائل ربيعة عامة وقبيلة عنزة خاصة وهو يهتم بنسب وتاريخ قبائل ربيعة ويكتب به نخبة من الباحثين الصادقين الملمين بالأنساب والتاريخ من أبناء قبيلة عنزة الذين يهمهم ذكر الحقائق ونفي غير الحقائق وقد ضمنت هذا البحث ما حصلت عليه من معلومات حسب خبرتي ودرايتي ومعرفتي واطلاعي ومعلوماتي وبحوثي التي بدأتها منذ خمسة عقود من الزمن ولا زلت اقلب صفحات الكتب وانقل من الرواة واواصل البحث وأقول الحق ولا أبالي والله على ما أقول شهيد ونشرت بهذا المنتدى عشرات البحوث لتوضيح حسب ونسب وتاريخ قبيلة عنزة بن اسد بن ربيعة مع نفي التلفيقات التي الصقت في نسب قبيلة عنزة بعد ان حوّر وزوّر وحرّف وخلط مع قبائل أخرى ولفقّ لها جد لا تمت له بصلة حيث تكرر التلاعب والعبث بنسب وتاريخ قبيلة عنزة المعاصرة ضنا بشر وضنا مسلم من قبل الذين يسمّون انفسهم باحثين وهم مزورين ومن العيب ان نلتزم الصمت ونحن نرى ما يكتب عن نسب القبيلة من تخبّط ما يقبله من ينتمي إلى قبيلة عنزة وهي من اشهر القبائل ونسبها غير قابل للتغيير وفي هذا المبحث أوضح النقاط المهمة والساكت عن الحق شيطان أخرس ولأن القبيلة لها حق على كل فرد من أفرادها فانه يجب على من يجد خطأ أن يصححه ولنفي كل ما اضيف من زيادات مصنفة دون مصدر ودون دليل ودون سند أكتب لتفنيد مزاعم الذين اشاعوا الإشاعات المضللة ولتبصير من تجهله الحقائق وتنقصه الدراية ولكي يدرك كل رجل واعي وفاهم وغيور وحريص على حسبه ونسبه أن نسب وتاريخ قبيلة عنزة متوارث وثابت وموثّق وليس فيه شكوك وسوف اشرح لكي ينجلي اللبس ويتضّح الغموض ومصادر تاريخ وأنساب قبائل عنزة ما تدع مجال للشكوك والتكهنات والاجتهادات الخاطئة ونشر الأقوال التي تحدّث عن غير الواقع وهي اقوال عارية عن الصحّة ويلزم التنويه عنها وحجبها والحقيقة ان قبيلة عنزة قبيلة أصيلة وعريقة وكتب عنها النسابة والمؤرخين العرب والمستشرقين والرحالة الأجانب عبر العصور وتوارثت نسبها وحفظ النسب الأبناء والأحفاد من الآباء والأجداد منذ اكثر من عشرين قرن وتاريخ ونسب قبيلة عنزة متواصل في كل العصور واسم عنزة ما تغير منذ العصر الجاهلي ولا يزال وتناقلت المعلومات بالتوارث وبما استفاض واشتهر والقبيلة حرّة أبية وهي لست تابعة لأي قبيلة ولست هي حليفة ولا ضعيفة ولذلك فأنه ما يجوز ابتداع نسب غير صحيح ويجب مكافحة التزوير لدرء الشبهات وللأهمية فأن نسب القبيلة وتاريخها يمثّل شرفها وكرامتها والحكايات والكتابات المخالفة لواقع القبيلة ما يصدّقها عاقل ويكفي عنزة فخراً أن نعّم لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( نعم الحي عنزة مبغي عليهم منصورون ) ودعا لها فقال ( اللّهم ارزق عنزة كفافاً قوتاً لا اسرافاً ) وقبيلة عنزة لها مفاخر ومآثر في العصر الجاهلي وفي العصر الإسلامي وفي عصور العامية فهي بالعصر الجاهلي اول من رأس قبائل ربيعة كما ذكر بالتاريخ وفي صدر الإسلام رأست قبائل ربيعة وفي عصور العامية صارت هي أشهر قبائل ربيعة ولا تزال والبغي الذي لحقها من المزورين هو التحقير ومسح نسبها والحاقها في نسب غير نسبها وفي جد ليس جدها بحيث أن الروايات التي ينقلها شخص من آخر في هذا العصر دون مصدر تسيء لقبيلة عنزة وتقلل من شانها وقد كثر الزيف والتحريف وطمس مفاخر ومآثر عنزة وأفعالها المشّرفة علماً أن نسبها أوضح من الشمس في رابعة النهار وأي أضافات على النسب والتاريخ وهي لست منه فأنها تشوّه سمعة القبيلة والإشاعات المبتدعة لا طائل منها وانتحال نسب بكر وتغلب والأدعاء أنها هي فرعي عنزة ما يجوز لا شرعاً ولا عرفاً وهو غير صحيح لأن فرعي عنزة بالعصر الجاهلي : يقدم ويذكر أبناء عنزة بن اسد بن ربيعة وفرعي عنزة حاليا : بشر ومسلم ولنفي الخرافات والأوهام والخزعبلات الذي الصقت في نسب قبيلة عنزة وهي ما يقرها لا عقل ولا نقل سوف أنفى في البحوث الاتية جميع ما جاء من نسج خيال الذين ابتدعوا لها نسب غير صحيح وخلطوها مع قبائل من ربيعة أبناء عم وبينهم وبين عنزة نسب بعيد جداً وهي تجتمع في الجد رقم 63 وجد عنزة اسد بن ربيعة وهي القبيلة التي كافحت ونافحت عنها وجمعت انسابها وتاريخها وتراثها ولتصحيح المفهوم هذه سبعة نقاط أقدمها لأبناء قبيلة عنزة واطلب من الله العون والتوفيق .

النقطة الأولى من نفي التلفيقات والاشاعات التي الصقت في نسب وتاريخ قبيلة عنزة :

تصحيح نسب قبيلة عنزة

في هذا الوقت تنشر مقاطع صوتية مصّورة وتكتب كتابات في وسائل التواصل وتلقى خطب في المحتفلات تطرّق لنسب وتاريخ قبيلة عنزة وهي مبتدعه حديثاً ولا تعرف عند رواة قبيلة عنزة بالتوارث ولا ذكرت باي مصدر ولم ترد في نصوص كتابات نسابة العرب والرحالة والمستشرقين الأجانب وهي قد انتشرت ونقلت في الوسائل الحديثة بعد وجود النّت وهي حكايات خرافية يسخر منها كل من له اطلاع على مصادر تاريخ العرب وأهم هذه الخرافات نقل نسب قبيلة عنزة المعاصرة من نسبها الصحيح والحاقها في نسب بكر وتغلب وهما قبيلتان من قبائل ربيعة العشرة ما يجمعهم جد مع قبيلة عنزة الا سد بن ربيعة الجد الذي يجمع قبيلة عنزة مع بعض قبائل من ربيعة وقد تعرّضت قبيلة ضنا بشر وضنا مسلم للتزوير وأقوال كاذبة : في انكار ما جاء بالمصادر والمراجع العربية وكثر التقوّّل على لسان اموات عنزة الذين افضوا إلى ربهم رحمهم الله وتقولوا على لسانهم ما لم يقولونه واستطيع ان أقول وبكل فخر أن شيّاب عنزة اكثر من قابلهم وأخذ منهم ونقل عنهم هو كاتب هذا البحث محدثكم الفقير إلى عفو ربه : عبدالله بن دهيمش بن عبار الفدعاني العنزي :
ومن التلفيقات التي كتبت : قالوا قبيلة عنزة بن أسد انقرضت وأن القبيلة التي تعرف حالياً باسم عنزة هي بكر وتغلب وقد انتحلت اسم عنزة عمهم الأكبر لكي يحيون ذكره وذكر ذريته بعد انقراضها وهذه الدعاية كذب واضح وفاضح لمن تلفظوا بهذا القول ومن صدقوه .
وقالوا قبائل ضنا مسلم من بكر بن وائل وقبائل ضنا بشر من تغلب بن وائل وخصص ( بشر بن قيس النمري) جد لقبيلة بشر العنزية وخصص ( مسلم العجلي ) جد لقبيلة ضنا مسلم واقوال كثيرة من التحريف سياتي ذكرها وأقول لا صحة لما قيل ولتصحيح هذه الدعايات الملفقة اكتب مستعيناً بالله وأوضح الحقائق لمن ضلل عليه وصدّق ما كتب من قبل من زور وحرّف وتكهن أقول وبالله التوفيق :
قبيلة عنزة حيةٍ ترزق وتعيش على سطح الأرض كغيرها من القبائل ولم تنقرض ولم تدخل باسمها بكر وتغلب ولم يذكر هذا التصنيف في أي مصدر ومن يقول أن قبيلة عنزة انقرضت وبكر وتغلب انتحلت اسم عمهم الأكبر عنزة بن أسد لكي يحيون ذكره بعد انقراضه فأن هذا القول زور وبهتان ومحض افتراء وعاري عن الصّحة تماما وهو مصنفّ حديثاً وعنزة بن أسد بن ربيعة أخو جديلة بن أسد بن ربيعة وهو ليس عم بكر وتغلب وحدهم ولكنه عم للقبائل التي تنحدر من جديلة وهي : قبيلة عبدالقيس بن أفصى وقبيلة بنو النمر بن قاسط وقبيلة بنو غفيلة بن قاسط وقبيلة بنو بكر بن وائل وقبيلة بنو تغلب بن وائل وقبيلة بنو عنز بن وائل فكيف صار عم بكر وتغلب فقط ؟ .وبكر وتغلب لم ينتحلون اسم عنزة بل عرفوا باسمهم عبر العصور وجدهم وائل بن قاسط الجدلي يعني بكر وتغلب وعنز أما وائل ابن هزان العنزي فهو يخص بني هزان وجد قبائل : بشر ومسلم عناز بن وائل وقد اشتهر في العصور الوسطى مع اشتهار جدود قبيلة عنزة المعاصرة بشر ومسلم وحيث ان وائل الجدلي ووائل الهزاني ورد ذكره المصادر فان بشر ومسلم وعناز بن وائل من عنزة حفظوا في صدور أجيال قبيلة عنزة بالتوارث وهم من قبيلة عنزة وقيل في وائل وعناز الكثير من الشعر وسبق وأن أوردت في كتابي مقاطع من الشعر في ذكر وائل وعناز وسوف أعيد تلك المقاطع في آخر هذا البحث وما قيل من شعر فصيح يعني عنزة في العصر الجاهلي وصدر الإسلام وما قيل من شعر عامي في ذكر وائل وعناز في العصور الوسطى فهو يعني عنزة ولا يعني بكر وتغلب والملاحظ أن بعض الذين ينفون كل وائل عنزي ويقولون أنهم ما سمعوا بوائل بن هزان بل يسمعون بوائل بن قاسط فأقول هذا الكلام غير صحيح فهم ما يسمعون لا بوائل بن هزان ولا بوائل بن قاسط بالتحديد وهم جدين ورد ذكرهم في كتب الأنساب والذي يعرفونه رواة عنزة بكافة قبائلهم هو بشر ومسلم أبناء عناز بن وائل وجدهم وائل عنزي دون شك ولا يوجد من يعرف غيره حتى بدأ التزييف والتزوير حيث صاروا يسمعون بوائل بن قاسط ويدّعون أنه مشهور ويقولون أن وائل بن هزان مغمور وهذا كلّه كلام هراء لا يصح .
وأبناء قبيلة ضنا بشر العنزي وضنا مسلم العنزي يتوارثون نسبهم أبٍ عن جد والقبائل جميعها تعرف أنهم عنزة وليس هم من تغلب ولا من بكر أما بشر بن قيس بن عقبة النمري فهو ليس جد بشر من عنزة وهو من بني النمر بن قاسط الذين انضموا لتغلب وبشر بن قيس جده عقبة بن هلال النمري الذي حارب المسلمين مع جيش الفرس وكان نصراني وحاصره خالد بن الوليد رضي الله عنه في عين التمر وقبض عليه وقتله وصلبه وحفيده بشر بن قيس كان مع تغلب وعندما حدثت الفتنة بين قبائل قيس وقبائل تغلب بن وائل التي سببها الأخطل التغلبي في عصر الخليفة معاوية بن أبي سفيان حيث تفاخر الأخطل بفعل تغلب وانتصارهم على قيس في حادثة قديمة وكان في مجلس معاوية من ضمن الحضور الشجاع الفاتك : الجحاف بن حكيم السلمي وغضب الجحاف وغزا بني تغلب وأوقع بهم في جبل البشري من ديار ربيعة وقعة البشر المشهورة وكان رئيسهم بشر بن قيس بن عقّبة النمري فقتله الجحاف السلمي وبقر بطون نسائه وأخرج الأجنة والقاها في الأرض ولم يبقى له ذرية فكيف صار هو جد قبيلة بشر العنزية يا ترى ؟ ومن ذكر أنه جد قبيلة بشر من المؤرخين والنسابة العرب ؟ أليس هو نمري وضنا بشر من عنزة ؟ والمؤسف حقاً أنني كتبت هذه الخرافة في كتابي الطبعة الأولى عندما كنت غير ملّم في النسب والتاريخ القديم لقبيلة عنزة وأخذت المعلومة من رواية رجل من المعاصرين وهو يدعّي بالمعرفة وكنت أظن أن كلامه صحيح وتوهمت أن ضنا بشر من تغلب وأن جد ضنا بشر هو بشر بن قيس وسمعت أبيات شعر من شعراء معاصرين ينسبون عنزة لبكر وتغلب وقلت شعر مشابه لما قيل وكان ذلك قبل أن اطلع على مصادر تاريخ ونسب قبيلة عنزة وقد اعتمد البعض على غلطتي في الطبعة الأولى ووثقوها واعتبروها مصدر لأنها وافقت هوى في نفوسهم وبعد أن تأكدت أن ما كتبته في تلك الطبعة خطأ فأني حذفته واعتذرت لأني أخذته على علاّته ولم امحصه وكنت في بداية بحوثي معلوماتي شحيحة . أما من ينسب قبيلة ضنا مسلم العنزية لرجل اسمه مسلم العجلي الذي قتل في موقعة الجمل مع أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها في تلك الفتنة فأن مسلم العجلي رجل من بني عجل بن لجيم من بكر بن وائل ولا تعرف له ذريه ولم يذكر أي نسّابة أو مؤرخ أن ذريته قبيلة ضنا مسلم وتطابق الاسم دون دليل ما يعتمد واثبات هذا الاسم من ذاك يحتاج إلى مصدر يشار له ولو أن ضنا مسلم من بني عجل فأن بني عجل من بكر بن وائل وبكر قبيلة مشهورة ولا يزال منهم قبائل في العراق وايران وتركيا وفي كافة الدول العربية وهم حالياً منهم قبائل يعرفون باسم بني عجل وقد قابلت شيخهم معن بن شناع العجلي رحمه الله في الامارات وهو من اهل الخميسية في جنوب العراق الذي أسسها ابن خميس من أهل بريدة وزودني الشيخ معن بعدد من كتبه ومن فروع بني عجل حالياً قبيلة الحكام من ذرية أبو دلف العجلي وهل يعقل لو أن ضنا مسلم من بني عجل يتركون نسبهم العجلي البكري وينتسبون لعنزة ؟ ومن ذكر هذا من النسّابة والمؤرخين العرب والأجانب ؟ والمعروف ان بكر وتغلب كانوا بالعصر الجاهلي أعداء لبعضهم ولا اجتمعوا الا بعد الإسلام .
وكتبت في كتابي أراء المؤرخين والباحثين المعاصرين في نسب قبيلة عنزة وهي كما يلي :
اختلفت آراء بعض الكتاب المعاصرين في رفع نسب قبيلة عنزة إلى الجد الأعلى وهذا الاختلاف في الآراء وليس في الجد الحقيقي لعنزة حيث أن جد عنزة ثابت ولا يحتاج إلى اجتهاد مجتهد .
الراي الأول
وهو الأكثر وروداً في المصادر وهو أن قبيلة عنزة في هذا العصر هي من سلالة قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة وقد تمسكت بعمود نسبها العنزي منذ العصر الجاهلي إلى وقتنا الحاضر وهي تعتزي بجد ثابت اسمه وائل وقد اتفقت على هذا الراي جميع مصادر التاريخ والأنساب القديمة دون استثناء .
الرأي الثاني
يرى بعض الباحثين أن قبيلة عنزة في هذا العصر من بني عنز بن وائل ساكنة النون ولم يرد بالمصادر ما يدعم هذا الرأي وقد التبس على من أخذ بهذا الرأي وجود وائل في عنز وتقارب الاسم وتشير جميع المصادر أن بنو عنز ابن وائل قد دخلت في خثعم حلف ولا تزال وقد أختفى أسمها الأول عنز وأصبحت تعرف بأسماء فروع من القبيلة الأم وأصرح قبائل بنو عنز قبيلة عسير بن اراشة المعروفة حالياً .
الراي الثالث
يقول أن قبيلة عنزة في هذا العصر هي خليط من قبائل بكر وتغلب اجتمعت وتسمت عنزة وتشكلت من جديد وهذا الرأي لا يوجد له سند يدعمه أطلاقاً ومن يرى هذا الرأي فقد قطع ذرية جميع قبائل ربيعة وتخبط بنسبها علماً أن بكر وتغلب وعنز لهم ذرية تعرف بأسماء فروع في بلدان العرب وعنزة لم تنقرض .
الرأي الصائب
حيث ان نسب قبيلة عنزة صحيح والصريح فأنني بعد استعراض ما كتبه الكتاب المعاصرون عن قبيلة عنزة واختلافهم في نسب هذه القبيلة القديم بين عنز بن وائل وعنزة بن أسد فأن من ذكر أنهم من عنز بن وائل لا صحة لقوله حيث أن جميع المؤرخين القدامى ذكروا أن قبيلة عنز بن وائل سكنت في بلاد تهامة وتعد من قبائل السراة ولم تخالط قبائل ربيعة منذ العصر الجاهلي بينما قبيلة عنزة في شمال الحجاز في منطقة خيبر وما حولها .
ومن قال أن عنزة المعروفة في هذا العصر هي خليط من قبائل بكر وتغلب فهذا القول لا سند له أطلاقاً ولا صحة له البتة والمؤكد أن قبيلة عنزة في هذا العصر هي من قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة دون شك ولم يتغيّر اسمها منذ تكوينها ولم تنقطع اخبارها عبر التاريخ إلى وقتنا الحاضر ولذلك لا يجوز الأخذ بالرأي إذا لم يبني على مصادر موثقة وأقدم هذا البحث لكي يطلع عليه من يبحث عن الحقيقة ولا يجوز العبث بنسب القبيلة وهي قبيلة عريقة النسب والحسب والاسم والشهرة عنزة .
وبخصوص الذين ينفون الجاليات والأسر المتحضرة من عنزة فانهم من عنزة دون شك وان وجد حلفاء فان من نفيهم مخالف لقول رسول الله صلّى الله عليه وسلّم القائل : ( حليف القوم منهم ومولى القوم منهم ) وقال ( الولاء لحمة كلحمة النسب والنسب لا يهدى ولا يباع) صدق رسول الله صلى الله عليه وسلّم بحيث يمكن للشخص أن يهدي سلعته أو يبيعها ويمكن يهدي من أبله أو غنمه ويبيعها ولكن الجد ما يهدى ولا يباع وأول مرّة بالتاريخ اطلع على أقوال أشخاص يتكلمّون بمقاطع ويكتبون في مقالات ويصدرون كتيبات عن نسب عنزة وهم يخلطون بكر وتغلب لقبيلة عنزة وينتحلون وائل بن قاسط ويضعونه جد لعنزة وهو ليس جد عنزة ولا يدخل ضمن سلسلة نسب عنزة ولا عنزة من سلالته وهو من أحفاد جديلة أخو عنزة ولا أدري كيف نسوا عنزة له لأن انتحال الجدود ما يجوز شرعاً وقبيلة عنزة لها جد وائلي عنزي غير جد بكر وتغلب ومن أغرب الغرائب هذا التصّرف في التزوير ومن يقول أن وائل بن قاسط جد عنزة أو عزوة عنزة بالحلف كلامه مردود عليه لأنه كذب فلا هو جد عنزة ولا هو عزوة عنزة ولا هو حليف لعنزة ولا تبنّى عنزة بل بشر ومسلم الفرعين المعاصرين من عنزة جدهم : عناز بن وائل العنزي وهذا هو المتوارث والمعروف وكل النسابة والمؤرخين دون استثناء ذكروا أن عنزة بن أسد قبيلة تكونت قبل وجود وائل بن قاسط بأكثر من قرنين من الزمن وكيف يا ترى هذه القبيلة تدخل في وائل بن قاسط بعد هذه المدّة ؟ وأقول لعل الذين تخيّلوا هذه البدعة أن يعودون للواقع ويتركون التزوير والتحريف في نسب قبيلة من أقدم قبائل ربيعة ومن اشهرها قديماً وحديثاً وتاريخها ونسبها له مصادر منذ نهاية القرن الثاني الميلادي قبل اكثر من عشرين قرن إلى اليوم وبعد هذه المدّة من الزمن يبرز مزورين ومحورين ويختارون جد قبائل من ربيعة وينتحلونه حسبنا الله ونعم الوكيل وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يهدي من اضل ويرشد الجميع للصّواب أنه سميع مجيب .
وهذه ابيات تنسب للإمام علي رضي الله عنه في كفاءة النسب :
الـنـاس مـن جـهـة التـمثـال أكـفـاء *** أبـــوهـــم آدم والأم حـــــــــــــواء
نـفسٍ كـنـفـسٍ وأرواح مـشــاكـلـة *** وأعـظـم خـلـقـت فـيـهـا وأعـضـاء
وإنـمــا أمـهــات الـنـاس أوعــيــة *** مـسـتـودعـات ولـلأحـسـاب آبـــاء
فـأن يكـن لهـم مـن أصلهـم شـرف *** يـفـاخـرون بـه فـالـطـيـن والـمـاء
مـا الفـضـل إلا لأهـل الـعـلـم أنهـم *** عـلـى الـهـدى لمـن استهـدى أدلاء
وقـيمـة الـمـرء ما قـد كـان يحسبه *** والجـاهـلـون لأهـل الـعـلـم أعـداء
فـفـز بـعـلـم ولا تـطـلـب بـه بــــدلاً *** فالنـاس موتى وأهـل العـلم أحيـاء

النقطة الثانية من نفي التلفيقات والاشاعات التي الصقت في نسب وتاريخ قبيلة عنزة :

حول تزوير نسب عنزة في مشاهد وأقوال

يلاحظ حالياً في بعض المنتديات والقروبات والمواقع تنشر كتابات تحرف نسب عنزة وصدرت كتيبات تركز على تحريف وتزييف نسب قبيلة عنزة وتنشر كل خبر كاذب والمعلومات المدونة في هذه الكتيبات مخالفة للمصادر والذين يكتبون يختارون قبيلة بكر وقبيلة تغلب من قبائل ربيعة العشرة ويضمونهم لقبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة بموجب تأثرهم في تمثيلية ( الزير سالم ) حتى وصل الأمر أنه كتب مشهد وقعّ عليه بعض أصحاب الختوم ويفيد أن فرعي قبيلة عنزة : بكر وتغلب والمشهد اعتمد على كتابات مزيفة ليس لها أي مصدر والذي صاغ المشهد وخدع الرجال الذين وقعوا لم يشير لأي مصدر وإنما كتب حسب رغبته والذين صدّقوا المشهد لم يطلعون على مصادر نسب وتاريخ قبائل ربيعة لذلك فان خلط قبيلة بكر وقبيلة تغلب أبناء وائل بن قاسط مع قبيلة عنزة غير صحيح لأن كل قبيلة لها نسب ولها تاريخ يخصها وفصّلوا انسابها نسّابة العرب قديماً وحديثاً ولا تزال قبائل بكر وتغلب منها فروع معروفة كما اشرنا في جميع بلاد العرب ومنها قبائل في مجمع قبائل ربيعة بالعراق وصدرت عن بكر وتغلب مؤلفات حديثة بالإضافة إلى المؤلفات القديمة ولذلك فأن الذي ينسب بكر وتغلب لقبيلة عنزة أو ينسب قبيلة عنزة لبكر وتغلب لا صحة لما كتب اطلاقاً والثابت أن أجيال قبائل عنزة القدامى ما منهم من يدعي أنه بكري أو تغلبي بل توارثوا أنهم عنزة وقد شرحت في مقالات كثيرة وبينت الحقائق لكي يدرك الجميع الفرق بين قبيلة عنزة وقبيلة بكر وتغلب وخلط هذه القبائل ما يجوز ودخول قبيلة عنزة بالعصر الجاهلي مع جمع لهازم بكر لم يطمس نسبها ولم يخفي تاريخها وجمع اللهازم موجود قبل دخول عنزة به وعندما يقال بكر : اللهازم والذهلين فأنهم يعنون لهازم بكر : بنو عجل بن لجيم وبنو قيس بن ثعلبة وبنو تيم بن ثعلبة أما عنزة فأن دخولهم مع جمع اللهازم ليس دخول في نسب فلا يوجد عنزي قيل له بكري أو تغلبي ولا يوجد بكري أو تغلبي قيل له عنزي ولا انتسبت عنزة لأحد من اقطاب لهازم بكر فلا انتسبت عنزة لبني عجل ولا لبني قيس ولا لبني تيم ولا انتسبت عنزة لغير نسبها الصحيح في كل العصور وهي عنزة وقد نشرت في كتابي وفي هذا الموقع عشرات من اعلام عنزة من علماء وصحابة وتابعين ورواة حديث وقادة شجعان وأدباء وشعراء وكلهم باسم العنزي بحيث ورد ذكرهم عبر العصور كما نشرت اعلام ومشاهير بكر وتغلب عبر العصور وجميع تغلب باسم التغلبي بينما بكر مشاهيرها باسم القبائل المتفرعة منها وهم : اليشكري والشيباني والعجلي والحنفي والذهلي والقيسي والتيمي اما جمع اللهازم فانه تجمّع في أيام حرب وشاركت عنزة مع اللهازم مناصرة لقبيلة بكر في عدد من الوقائع ومنها حرب ذي قار ثم انتهى جمع اللّهازم عندما جاء الإسلام مع نهاية سببه ولا يعرف لا عند بكر ولا عند عنزة علماً أن عنزة أمضت في خيبر اثنا عشر قرن ولا تعرف اللهازم ولا تزال ما تعرف اللهّازم أما ما ذكر في المصادر القديمة من ذكر دخول عنزة مع اللهازم فقد وافق هوى عند من يحاول الخروج من نسب عنزة ويرغب أن يكون بكري أو تغلبي وهو يعتقد أنهم افضل من عنزة والذي نسب قبيلة عنزة لبكر نسبها بسبب دخولها مع اللهازم ولكن ما هو سبب انتساب عنزة لتغلب وتغلب لم تلهزم ؟ وكيف صارت ضنا بشر من تغلب ومتى وكيف صارت ضنا مسلم من بكر ومتى ؟ وهم عنزة والغريب أن شعراء بشر من عنزة يفتخرون في ذي قار رغم الدعاية التي تنسب بشر من تغلب ولو ان بشر من تغلب فأن تغلب حاربت بكر مع الفرس فبماذا يفتخرون ؟ لأن الذين يزورّون نسب عنزة ما يعلمون ان تغلب دورها في ذي قار مع الفرس ضد بكر وقد ذكر في معركة ذي قار ان تغلب وبنو النمر بن قاسط كانوا مع جيش كسرى بقيادة النعمان بن زرعه التغلبي ومن تجهله الحقائق عليه الاطلاع على فصول معركة ذي قار ومن شارك بها .
ويدعي الذي يكتب دون مصداقية أن عزوة قبيلة عنزة وائل بن قاسط أبو قبائل بكر وتغلب وعنز وهم يفخمّون هذا الجد ويعظمّونه ويلقبونه وائل ربيعة وهو ما ينتسب له ألا ذريته بكر وتغلب وعنز فقط ومقابل ذلك يحقّرون بوائل بن هزان العنزي ويجحدون وجوده ويقولون انه نكره ويستهينون به وينعتونه في نعوت مشينة والبعض منهم ينفاه وينفى ذريته والجدين مجرد جدود ليس لهم عن جدودهم ميزة ولا بينهم فرق فهم من اصل واحد ولا يفضل احدهم على الاخر وكلهم عاشوا في عصر واحد وليس بهم رفيع ولا وضيع والله حسيب لكل ظالم .
وأقول : أن هذا الادعاء غير صحيح والصحيح أن عزوة عنزة وائل جد عنزي أصل وفصل وحمل وارضاع وليس مستعار لأن وائل بن قاسط ليس من سلالة قبيلة عنزة وليس عنزة من نسله ولا يوجد مؤرخ أو نسّابة ذكر أن جد عنزة وائل بن قاسط وليس هو عزوتها في جميع المصادر وهو ابن عم لعنزة ولا تنتمي له عنزة ولا تعتزي به ويوجد في سلسلة نسب عنزة : وائل جد قبيلة بني هزان من قبائل عنزة القديمة وهو وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن اسد بن ربيعة ولم يعقب هزان الا وائل والعقب له وكل هزاني وائلي وهاجر من بني هزان بالعصر الجاهلي للعراق بطون كثيرة وبقي من حاضرة بني هزان في ديارهم القديمة : الحريق ونعام وبرك وبريك والمجازة وماوان والبديع والهدار والأفلاج والخرج ومنهم حالياً أسر كثيرة في مناطق متفرقة من المملكة وبعض دول الخليج أما قبيلة عنزة المعاصرة فرع ضنا بشر وضنا مسلم فهم عقب جد يسمّى عنّاز بن وائل وهم من عنزة دون شك ولكي يستوعب الذي أخذ بالدعاية فقد كتبت هذا التوضيح ولمقياس السنين في سلسلة الجدود أوضح ما يلي :
القاعدة عند المؤرخين كل ثلاث اظهر يعيشون في قرن من الزمن والقرن مائة سنة بحيث أن متوسط المدة بين الولد وأبوه ثلاثين سنة والذين عاشوا القرن الأول من الإسلام بينهم وبين الجيل المعاصر من 45 جد إلى 47 جد وبين العصر الأول للإسلام وبين الجد الأعلى لقبيلة عنزة : عامر بن أسد بن ربيعة الملقب ( عنزة ) 16 جد وإذا اضفنا 16 على 47 يكون الناتج 63 جد وبذلك يكون عنزة عاش في مطلع القرن الثالث الميلادي تقربياً .
وفي سلسلة نسب الصحابي الجليل عبدالله بن عامر بن ربيعة حليف آل خطاب وهو من بني عنز بن وائل وليس من عنزة بن اسد وقد عاش بالعصر الأول من الإسلام ويصل جديلة بن أسد أخو عنزة في 18 جد يضاف إلى ذلك 45 جد من هذا العصر إلى العصر الأول للإسلام وبذلك يكون من هذا الجيل إلى جديله وعنزة 63 جد .
وفي سلسلة نسب ربيعة بن حبيب التغلبي أمير ربيعة بالعراق وهو معاصر حالياً فهو يصل إلى جديلة بن أسد في 56 جد وجديلة أخو عنزة ولابد أن يكون تفاوت بين الجدود وقد يسقط من السلسلة بعض الأسماء .
وفي سلسلة نسب رجل من فرع بنو يذكر من عنزة وقد عاش بالقرن الثالث الهجري وهو من مشاهير عنزة : عبدالله بن ديسم بن بكير بن زيد بن رئاب بن سلمه بن مكروه بن آزر بن معاوية بن سعد بن الحارث بن رزاح بن مالك بن سعد بن وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة ويصل إلى الجد عنزة بن أسد بن ربيعة في 21 جد وبينه وبين الجيل المعاصر 42 جد لذلك فأن الجيل المعاصر يصل الجد الأعلى لقبيلة عنزة وهو عامر بن أسد بن ربيعة في 63 جد .
وهذه سلسلة نسب رجل عاش بالقرن الرابع الهجري من فرع يقدم من عنزة وهو : مندل بن علي بن الحارث بن عمرو بن قيس بن عبدالله بن عمرو بن جشم بن عمرو بن عامر بن فزاره بن سعد بن عيان بن حبيب بن الأوس بن طريف بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة وصل عنزة بن أسد في 19 جد ويكون بينه وبين الجيل الحاضر 44 جد وبذاك يكون عدد الجدود من الجيل الحاضر إلى عنزة بن أسد 63 جد .
ومن الرجال المعاصرين من عنزة في عدد الشيخ رشيد بن مجلاد والشيخ ثامر بن ملحم رحمهما الله فأن كل منهما وصل وايل جد بشر ومسلم في 25 جد حسب ما حفظ في الذاكرة من جدود ضنا بشر وضنا مسلم من عنزة ويكون قد مضى على تاريخ وجود وايل بحدود 800 سنة تقريبا واكثر وذلك في القرن السابع الهجري ويكون بين وايل وبين عنزة بن أسد 27 جد وهنا يكون العدد 52 جد وهذا يدل على أن بعض الجدود سقطوا من حفظ ذاكرة الرواة المحفوظة في صدورهم . ونستنتج أن جد قبيلة عنزة عامر بن أسد بن ربيعة عاش في القرن الثالث الميلادي بينما بكر وتغلب وعنز عاشوا في القرن الخامس الميلادي حيث نشأت قبيلة عنزة قبل بكر وتغلب في قرنين بموجب فارق عدد الجدود وهذه استنتاجات قد تخطي وقد تصيب والله اعلم .

النقطة الثالثة من نفي التلفيقات والاشاعات التي الصقت في نسب وتاريخ قبيلة عنزة :
تأكيد الحقائق

تكررت أقوال أن جميع قبائل ربيعة انضمت لفرع قبيلة عنزة المعاصرة ضنا بشر وضنا مسلم ويزعم البعض أن اسم عنزة يشمل : ضبيعة وعميرة وعبدالقيس وبنو النمر بن قاسط وغفيلة وبكر وتغلب وجميع قبائل ربيعة ما عدا اكلب وعنز ويدعّي صاحب هذه التلفيقة أن قبائل ربيعة ليس لها وجود فهي ان لم تكون دخلت في عنزة فأنها جميعها انقرضت وهم قد تجاهلوا أن قبيلة عنزة الحالية فرع صغير من عنزة والمزورين يجحدون وجود قبائل ربيعة وربيعة اخو مضر وهاهي مضر منها عشرات القبائل متواجدة في كل مكان فلماذا قبائل مضر تزود وقبائل ربيعة تنقص ؟ .
ولتصحيح المفهوم أوضح : أن الذي صنّف مقولة أن قبائل ربيعة ليس لها وجود فأنه لم يطلع على أنساب قبائل ربيعة في هذا العصر وهم شعوب وقبائل في جميع الأقطار العربية لذلك لا صحة لهذه المقولة والذي تنقصه الدراية يجب أن يبحث عن المصدر للتأكد واذا لم يجد مصدر عليه أن يدرك أن الدعاية باطلة والذي وهم الجهلاء وصدقوه قد افترى وظلم والصحيح أنه تفرّع من قبيلة عنزة وحدها قبل الإسلام ثمانية قبائل معروفة ولم يدخل معهم أحد من قبائل ربيعة وقبائل عنزة الثمانية تفرعوا من ابني عنزة يقدم ويذكر فمن قبائل يقدم بن عنزة أربعة قبائل وهم :
1- بنو جسر بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة .
2- بنو طريف بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة .
3- بنو سعد بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة .
4- بنو هميم بن عبد بن ربيعة بن تيم بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة .
ومن قبائل يذكر بن عنزة أربعة قبائل وهم :
1- بنو جلان بن سعد بن محارب بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة .
2- بنو الدول بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة.
3- بنو محارب بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعه.
4- بنو وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة .
وقبائل عنزة الثمانية المعروفة قبل الإسلام تفرقت كغيرها من القبائل في أقطار العرب وبرز فروع من جذوع والذي عرف من عنزة حالياً : عوائل من بني وائل بن هزان وهم الذين احتفظوا بالاسم القديم وذكرتهم المصادر عبر التاريخ بالزمان والمكان وبقي من قبائل عنزة قبيلة ضنا بشر وقبيلة ضنا مسلم وتفرّع منهم بطون وأفخاذ فمن قبائل بشر: العمارات وضنا عبيد ومن قبائل ضنا مسلم : الجلاس وبني وهب ولهم تفرعات كثيرة مفصلة في كتابي من الأسرة إلى القبيلة ولا معهم لا بكري ولا تغلبي ولا شخص من قبائل ربيعة الأخرى وهم ينحدرون من أحد قبائل عنزة الثمانية دون شك ولكنهم تمسكّوا بنسب القبيلة الأعلى عنزة بن أسد بن ربيعة عبر العصور وبعض الذين يسجّلون مقاطع ويدعّون أن جميع قبائل ربيعة دخلت في عنزة فأن كلامهم هذيان وهراء وليس عندهم أية معرفة ولم يطلعون على أي مصدر وإنما هم كما يقال ( مع الخيل يا شقرا ) وتنطبق عليهم هذه الأبيات :

بعـض الرجاجيـل للتاريـخ مـا يـقـرا *** ولوتنشدونه مايعرف جـدّه الخامس
يمشي كـما قيـل مع الخيـل يا شقـرا *** ما يفهم وقـلبـه بواد الجهل طامس
ومن لا يقـدّم عـزيـز الجـاه والمقـرا *** لا يفتخـر بالـذي مـدفـون بالرامس
هيهات ما يفرق الهـداجّ من صقـرا *** وغلطان من شبّه العيسوب للنامس
والذين يدخلون قبائل ربيعة كلها في قبيلة عنزة المعاصرة ضنا مسلم وضنا بشر فأنهم يتحدثون نقلاً عن حكايات لفقت في هذا العصر وهي غير صحيحة ونظراً لكثرة ما أطلعت عليه من مقاطع وكتابات تزوّر نسب عنزة فقد سجلت اثنا عشر شريط بعنوان ( التصدي للحملة المغرضة ) ونشرت بهذا الموقع عشرات القصائد أثناء كفاحي توضيح ورد على من زور نسب عنزة ولتبصير الجاهلين وكبح جماح المزورين واسأل الله ان أكون قد وفقت لتنقيح وتصحيح نسب وتاريخ قبيلة عنزة . ومن الأقوال الكاذبة التي روّج لها يدعون ان عنزة انقرضت وحل محلها بكر وتغلب وكيف تكون منقرضة ونحن منها احياء نرزق ؟
ومن القصائد التي قلتها انفى انقراض قبيلة عنزة هذه الأبيات:
يالـلي تقـولون أن عـنـزة منقـرضه *** وتـبـون في زعـمكم قـومٍ تعـوضها
نعيـذهـم بالـذي مـد وبـسـط أرضـه *** ما تـنقـرض لابـتي مولاي يحفضها
من فرض رأي الخطأ مانقل بفرضه *** ما نسمع اللي علوم الزور يلفضها
والـلي عبـث بالنسب لابـد نعتـرضه *** مـن زوّر أنسابنـا دعـواه نـرفضها
اليعربي منسبه يحسب مثل عـرضه *** نعـتـز بجـدودنا والـروس ننهضها
ما جالنا الجـد بالتسليف والقـرضه *** وكان عنـزة نايمه ملـزوم نيقـضها
أن كان دقت طبول الحرب بالعرضه *** وتلاقت جموعهم وإبليس حرضهّا
فيما مضى المعتدي نفناه وانحرضه *** واليـوم ربـي دعـاة الشـر قوضها
أهـل القلوب الـذي بالحقد منمـرضه *** سود الضماير رموز الظلم نبغضها
بعد ان اطلعت على الكثير من الكتابات والمقالات والمقاطع في المنتديات وفي وسائل التواصل وصدرت كتيبات وكل ما ورد تكرار للقول ان قبائل بكر وتغلب انظمت لقبيلة عنزة واخذت اسمها وان عنزة المعروفة حالياً هي ليس عنزة بل هي بكر وتغلب وفي تلك الحكايات الخرافية الباطلة يدعوّن انه ما يوجد من قبائل ربيعة الا عنزة وقد انضوت جميع قبائل ربيعة في مسمّى عنزة ما عدى قبيلة أكلب وقبيلة عنز بن وائل ومما يحز بالنفس قطع جذور قبائل ربيعة من قبل بعض الذين يكتبون كتابات مخالفة للواقع ومن صدّق أقوالهم بالأخص في نسب بكر وتغلب فأن قبيلة بكر كانت قبل الإسلام سبعة قبائل وهي : بنو يشكر وبنو عجل وبنو حنيفة وبنو شيبان وبنو ذهل وبنو قيس وبنو تيم وقد أصبحت هذه القبائل شعوب وتوزعت في جميع اقطار العرب كما ان تغلب كانت قبل الإسلام قبائل كثيرة ومن خلال البحث عن فروع هذه القبائل وجدتها مدونة في عشرات الكتب ووجدت ان قبائل ربيعة متواجدة بكثرة وان ما كتب هو تخيلات وآراء غير صحيحة وقد وضحت النقاط حول التزوير والتحريف كما هو موّضح أعلاه وهنا الخص ما جاء عن قبائل بكر وتغلب في القديم والحديث واذكر الفروع وهي لم تدخل في عنزة ولم تسمّى عنزة بل بقيت على اسمائها التي ورثته حيث برز فروع من جذوع :
( قبائل وبطون من قبيلة بكر بن وائل وتغلب بن وائل في هذا العصر بالعراق ومناطق أخرى)
ذكر المحامي عباس العزاوي في كتابه عشائر العراق والباحث عبدالجبار الراوي في كتابه البادية والباحث ثامر بن عبدالمحسن العامري في موسوعة العشائر العراقية وموسوعة اعلام القبائل العراقية وخاشع المعاضيدي في كتابه من أنساب العرب ويونس الشيخ إبراهيم السامرائي في كتابه القبائل العراقية وكتاب سلسلة القبائل العربية في العراق السلسلة الثامنة عن قبيلة تغلب وكتاب سلسلة عن قبيلة بني شيبان من بكر وكتاب سلسلة عن قبيلة بني عجل من بكر تأليف : علي الكوراني العاملي وعبدالهادي الربيعي والمصادر كثيرة ومتوفرة حيث ورد أسماء عدد من القبائل والبطون من بكر بن وائل في العراق وبر فارس في هذا العصر ومنهم :
1- قبيلة بني عجل بن لجيم من بكر بن وائل 2- قبيلة الوائلي من بكر بن وائل 3- قبيلة قيس بن ثعلبة من بكر بن وائل 4- قبيلة عكابة من بكر بن وائل5- قبيلة بني عمير من بكر بن وائل 6- قبيلة الأنباريين من بكر بن وائل 7- قبيلة الحلاف من بكر بن وائل 8- قبيلة بنو شيبان من بكر بن وائل 9- عشيرة البو دراج خليط من بكر وتغلب10- عشيرة الفريجات خليط من عبودة عبدالقيس والسراي11- قبيلة الرماحة من بكر بن وائل وتفرّع من كل قبيلة عشرات البطون مما لا يتسع له المجال لذكره . ومن قبيلة بني حنيفة في منطقة العارض ومناطق أخرى اكثر من خمسين عائلة وهذه العوائل تمثّل قبيلة في مجملها لذلك لم تنقرض بكر ولم تدحل في عنزة وعلى من انكر هذه القبائل وخلطها مع عنزة ان يتق الله ويرعوي ويعود لرشده .
وذكر الشيخ الأديب المؤرخ سليمان بن محمد بن خلف الخراصي في كتابه ملامح من التاريخ العماني من قبائل بكر بن وائل في عمان والأمارات ما يلي :
1- الشكور في عمان من بكر بن وائل 2- بنو عوف في عمان من بكر بن وائل 3- بنو جساس في عمان من بكر بن وائل 4- الذهول في عمان من بكر بن وائل 5- آل محرز في عمان من بكر بن وائل 6- بنو صبيح في عمان من بكر بن وائل 7- البكريون في عمان من بكر بن وائل 8- بنو حراص في عمان من بكر بن وائل .
كما ذكروا هؤلاء المؤلفين قبائل من فروع بنو تغلب بن وائل المعاصرة في العراق ومناطق أخرى ومن هذه القبائل ما يلي :
1- قبائل الأمارة : في جنوب العراق ومنهم أمراء ربيعة كافة وهم من سلالة مالك بن طوق التغلبي صاحب الرحبة الذي يرقى نسبه إلى عمرو بن كلثوم التغلبي ومنهم الأمير ربيعة بن محمد بن حبيب 2- بنو حمدان في منطقة الموصل ومناطق أخرى وهم قبيلة كبيرة وكثيرة الأفخاذ والبطون وهم من الحمدانيين الذين منهم أمير حلب سيف الدولة الحمداني في عصر الخلافة العباسية وامير الموصل سابقا ولهم فرع في سلطنة عمان 3- السراج (السراي) في الكوت والحي 4- بنو ركاب في جنوب العراق 5- بنو عتبة في ديالي وواسط 6- العتاب في مناطق متفرقة من العراق 7- الرحيبين في الأنبار بالعراق وفي رحبة مالك بن طوق بسوريا 8- البو بزون في تكريت والحويقة والموصل 9- التكارتة في تكريت وبيجي والشرقاط وبغداد 10- المياح في جنوب العراق 11- كريش 12- الغرير 13- الذهيبات 14- الرباكات 15- بني ازريج 16- السميلات 17- عشيرة المناويين من تغلب في الموصل 18- عشيرة الشراحلة من تغلب في الموصل 19- عشيرة الزوريين من تغلب في الموصل 20- عشيرة البغلانية بالاحواز .
ومن قبائل تغلب في جزيرة العرب ومناطق اخرى : 1- قبيلة تغلب من الدواسر وهم ك الحقان والمشاوية والخيلات والمصارير والعمور 2- قبيلة بنو شعبة وهم ذرية الفارس الشاعر عدي بن ربيعة المعروف بالمهلهل الملقب ( الزير) كانوا جنوب الطايف .
وذكر الشيخ الأديب المؤرخ سليمان بن خلف بن محمد الخراصي صاحب كتاب ملامح من التاريخ العماني بطون واسر من تغلب في عمان ومنهم :
1-المسيّب في عمان من تغلب 2- الحبوس في عمان من تغلب 3- بنو كلبان في عمان والأمارات من تغلب 4- بنو كليب في عمان من تغلب 5- الحمدانيون في عمان من تغلب 6- المزاريع في عمان والأمارات من تغلب 7- البريك في عمان من تغلب 8- المخاريم في عمان من تغلب وذكر بني هميم في عمان وهم من بطون قبيلة عنزة القديمة كما ورد ذكر هذه البطون في نشره صادره من بوابة الخليج .
وذكر الأشعري بطونا من تغلب في اليمن ومنهم :
1- الأخيوي 2- الأطورش 3- بنو فرسان 4- بنو بيان 5- بنو المغيرة 6- بنو عقامة 7- بنو بكر بن أيوب .
هذا ما تيسر ذكره من قبائل بكر وتغلب في هذا العصر حسب ما جاء بالمصادر ولا صحة لقول من يدعي انهم انضموا لضنا شر وضنا مسلم من عنزة ولا يوجد مصدر ذكر هذا الزعم والله المستعان .

النقطة الرابعة من نفي التلفيقات والاشاعات التي الصقت في نسب وتاريخ قبيلة عنزة :

حول ما يخص لعبة الدحّة :

في هذا الوقت انتشرت إشاعة تذكر تاريخ للعبة الدحّة وتربط الدحة في معركة ذي قار وكثر الزعّم بأنها تأسست في معركة ذي قار الشهيرة وأنها خاصة لقبيلة عنزة وأنها رقصت حرب وأنها جفّلت أفيال الفرس وأنها هي سبب النصر على الفرس علماً أن لعبة الدحّة لم تذكر بأي مصدر وهل يعقل أنها حفظت في صدور الرواة وتوارثتها الأجيال منذ ذلك الحين والرواة يختلفون على أحداث عصرها قريب ؟ بينما معركة ذي قار مضى على حدوثها 1455 سنة ولا يمكن ان ينقل راوي من راوي منذ لك التاريخ ؟ وفي قول أن أبنة النعمان بن المنذر هند الملقبة ( الحرقاء ) كانت هاربة من كسرى ملك الفرس ودخلت على قبيلة بني وائل ودحّوا لها وكان شعارهم ( عنزت عنزت ) أي دخلت علينا احتمت بنا ولاذت بحمانا ويقال ان عنزة حموها من ملك الفرس ويرون ان هذا سبب اسم أولاد وايل عنزة ؟ والصحيح ان اسم عنزة قبل معركة ذي قار في خمسة قرون وسبب اسم عنزة الصحيح المثبت في المصادر افان سم جد عنزة عامر بن اسد بن ربيعة وكان تعرّضوا له أعداء من القوم وهو كبير سن ومعه عنزة وهي العكاز الذي يتوكأ عليه كبار السن وطعن احدهم بالعنزة وقتله ولقب عنزة وبقي اللقب على ذريته عنزة منذ ذلك التاريخ ولا يزال اما القول بأن الاسم بسبب تعنز ابنة النعمان فانه غير صحيح ولم يذكره أي مؤلف وبخصوص وايل جد قبيلة عنزة المعاصرة فهو برز مع بروز فرعي عنزة ضنا بشر وضنا مسلم وعرف بعد معركة ذي قار في ستّة قرون او أكثر وقبيلة بكر لم تسمّى عنزة ولم يرد هذا القول في شرح معركة ذي قار وسبب معركة ذي قار أن عدي بن زيد العبادي كان من خواص كسرى واتهم بقتله النعمان بن المنذر وصار أبنه زيد عند كسرى في مكان ابوه مستشار وترجمان لكسرى وهو يتحيّن الفرصة لكي ينتقم من النعمان لثار ابيه وفي ذات ليلة كان زيد يسامر الملك كسرى واثناء مسامرته تطرق لذكر بنات المناذرة وبالغ في وصف حسنهن وجمالهن وكانوا المناذرة يسمون ( الاشاهب ) لبياض بشرتهم فشوّق كسرى على أن يخطب هند ابنة النعمان وهو يقصد المكيدة للنعمان فأرسله كسرى للنعمان لكي يخطب أبنته وزيد يعلم أن العرب ما يزوجون العجم ولا يصاهرونهم وحانت الفرصة لزيد لكي يكيد للنعمان وعندما جاء للنعمان قال ان الملك ارسلني يتشّرف بمصاهرتك ويطلب بنتك هند فاعتذر النعمان عن الموافقة رفض تزويج الملك ورجع زيد وهو قد فكر بخطّة يحرض كسرى على النعمان وقال زيد للمك ان النعمان يقول ( أبنتي ما تصلح له وإنما يجد في بقر فارس ما يكفيه ) والنعمان لم يقل هذا القول وحيث ان النعمان تابع لكسرى ملك الفرس وكان النعمان ملك على العرب في الحيرة بالعراق وكانوا جدوده منذ عصور قديمة من الزمن وهم يتوارثون حكم الحيرة وعندما نقل زيد لكسرى كلام على لسان النعمان غضب كسرى وطلب حضور النعمان وعلم النعمان أن زيد حرضه وانه ينوي قتله فحمل النعمان نسائه وعياله وبناته وحاشيته وحرسه الشخصي وخيله وهجنه وبغاله واسلحته وذخائره وتحفه وخزائنه من الذهب والفضة وجميع أمواله ومقتنيات قصره وطاف على قبائل العرب ولا وجد من يحميه من ملك الفرس ونزل بالأبلة في سواد العراق عند هاني بن مسعود الشيباني زعيم بني شيبان من بكر بن وائل وأودع عنده تركته جميعها وليس بس أبنته هند كما جاء في الدعايات الملفقة والقصة مشروحة في أحداث معركة ذي قار ومعروفة وبعد ان قبل هاني أن يستودع تركة النعمان قال له هاني ان جميع ما اودعته عندي ما يصل إليه إلا من يصل إلى حرمي وليس لي قدره على كسرى وجيشه ولكن اشير عليك أن تحمل هدايا وتأخذ خيل وتوجه للملك كسرى وتعتذر له وتطلب منه العفو فان عفى عنك رجعت ملك كما كنت وان كان غير ذلك فان الموت لابد نازل بكل انسان وان تموت خير لك من ان تخطفك لصوص العرب وترجع من السوقة بعد ان كنت ملك وطاع النعمان مشورة هاني وذهب لكسرى ولكن كسرى قتله وطلب من بني شيبان الذين عندهم تركة النعمان أن يرسلونها له جميعها ورفضوا بني شيبان تسليم الودائع حسب عادات وتقاليد وسلوم العرب فامر كسرى بتجهيز جيش لغزو بني شيبان ولما بلغ بني شيبان الخبر أن ملك الفرس ينوي أرسال قوة تستأصلهم ارسلوا لقبائل بكر يطلبون النجدة وتوافدت قبائل بكر لنجدة بني شيبان واحتشدت بقيادة زعيم بكر حنظلة بن سيار العجلي بكافة قبائلها وهم : بنو يشكر وبنو عجل وبنو قيس وبنو تيم وبنو ذهل وبنو حنيفة ومعهم قبيلة عنزة بن اسد بن ربيعة ضمن جمع اللهازم وانظم لهم بنو سكون من قبيلة سليم القيسية وهم حلفاء لبني شيبان والذين يدعّون أن المعركة على قبيلة عنزة خاصة فان قولهم غير صحيح فهي على قبيلة بكر وقبيلة عنزة ومعركة ذي قار حرب ضروس بالرماح والسيوف وهمّة الشجعان وانتصروا على الفرس بالشجاعة والأقدام والثبات وليس بالدحة ومعركة ذي قار من اعظم أيام العرب التي حدثت في أواخر العصر الجاهلي وبداية دعوة الرسول صلّى الله عليه وسلّم للإسلام وعندما بلغ الرسول الخبر قال ( اليوم أول يوم انتصفت به العرب من العجم وبي نصروا ) ودعا لبكر فقال ( اللهم اجبر كسيرهم وآو طريدهم ولا تريني فيهم سائلا ) وحدوث المعركة قبل الهجرة في عشرة أعوام وشرحت في عشرات الكتب التاريخية ولم يذكر بها دحّة علماً أن الدحة لعبة شعبية تلعب بالأفراح وعصرها قريب ومن يدعي أنها تأسست في ذي قار فقد أخطأ خطأ فادح ومن يدعي أنها رقصة حرب فقد جانبه الصواب ومن يدعي أنها جفلت أفيال الفرس وأنها سببت هزيمة الفرس في تلك المعركة فقد لفّق قول لا صحة له ومن يدعي أنها خاصة لقبيلة عنزة فقد هضم حق القبائل التي تلعبها وكل هذه الأقوال ليس لها مصدر ولا سند ولا دليل وإنما هي اشاعات وطالما أنها لم تذكر في المصادر ولا يوجد راوي ينقل عن راوي منذ ذلك التاريخ إلى هذا العصر فأن قول من ربطها في معركة ذي قار باطل ولا صحة له وعلى من صدّق في هذه الخرافة أن يرجع للواقع ويعلم أن الدحّة ليس لها مجال في جميع المعارك والمناخات والحروب ومن يفتخر بالدحة فأنه يريد المعيبة للقبيلة التي انتصرت بالقوة والشجاعة على الاعداء وسبق وأن نوهت أمراراً وتكرار وشرحت عن لعبة الدحّة في مقالات مطولة لكي يكون كل من توهم على بينه ويقلع عن التمسك بإشاعة ينقلها شخص من آخر والدحة عارة عن تراث واني اتسائل هل هذه النجدات التي قدمت لكي يدحّون للمنذرية ؟ وهل صناّجة العرب شاعر بكر الأعشى القيسي هو شاعر الدحّة ؟ اليس شعره بالفصحى وكيف ينشد شعر شعبي هلا هلابه يا هلا لا يا حليفي يا ولد ؟ وماهي علاقة الدحّة في الحرب ؟ ولا أدري كيف دحّوا للمنذرية هل هم دحوّا لها عزاء بعد أن قتل أبيها وسلب ملك جدودها وزال حكمهم وهي لاجئة وحزينة ؟ ام انهم يدحّون لها لكي تنسى همومها ؟ أو يدحّون لها لقصد الفزعة بالدحة ؟ وهل هي متفرغة للدحة ؟ وهل هي في وقت طرب ؟ ثم أن الذين زبنوا تركة النعمان هم بنو شيبان فقط وبالأخص زعيمهم هاني بن مسعود الشيباني فهل دح لها هاني بن مسعود ؟ والمؤكد ان قبيلة بكر ما تعرف الدحّة منذ أن خلقها الله إلى وقتنا الحاضر والدحة لعبة شعبية تلعبها الكثير من القبائل من اهل الشمال ومن ضمن القبائل التي تلعب الدحة قبيلة عنزة البادية فقط في وقت قريب .
وأوجه سؤال لأبناء العمومة شعراء قبيلة بشر خاصة من عنزة الذين يتفاخرون بالدحة في ذي قار وهم من بشر وبشر يزعمون الذين يكتبون تلفيقات انهم من تغلب ولو صحّة الدعاية أن بشر من تغلب فلماذا يفتخرون بذي قار طالما أن تغلب حاربت مع الفرس ضد بكر ومن يدعي أن قبيلة تغلب شاركت في معركة ذي قار مع بكر دعايته غير صحيحة ومع أن تغلب أبناء عم لبكر ولكنها شاركت مع جيش الفرس ضد بكر لأن ملك الفرس كان حاكم للعرب وسيّر الكثير من القبائل العربية مع جيشه ضد بكر ومن ضمنهم قبيلة تغلب وبنو النمر بن قاسط بقيادة ( النعمان بن زرعة التغلبي ) والنعمان بن زرعة كان من الذين خططوا لكسرى ونصحوه أن يؤجل الهجوم على بكر إلى القيظ بحيث إذا ركبوا الفلاة هرباً من جيش كسرى فسوف يهلكون ظمأ وإذا ادركهم في ذي قار يقتلهم ويسبي ذراريهم ونسائهم لأن تغلب تريد هلاك بكر آنذاك بموجب العداوة التي كانت بين قبيلة بكر بن وائل وقبيلة تغلب بن وائل حيث أن العداء مستحكم منذ حرب البسوس وامتد حتّى اصلح الإسلام بين الشعوب وانتهت العداوات والمنازعات وتصالحت بكر وتغلب وها هي الآن ضمن مجمع قبائل ربيعة في جنوب العراق قبائل موحدة وزعيمهم ربيعة بن حبيب التغلبي .
ومن نقل مكان معركة ذي قار من مكانها المعروف العراق وذكر انها حدثت في منطقة بين طريف والقريات شمال المملكة فقد أخطأ وحرّف في التاريخ ولتصحيح هذا الخطأ اثبت جميع المؤرخين في جميع المصادر أن معركة ذي قار حدثت في ذي قار قرب الكوفة في سواد العراق وهي المنطقة المحاذية لبلاد فارس وكانت الأبلة من ديار بكر بن وائل والمعركة على قبيلة بكر أما المنطقة التي في شمال المملكة فأنها بالعصر الجاهلي كانت تابعة لمملكة بنو كلب من قضاعة التي كانت بالعصر الجاهلي تمتد من السماوة إلى تبوك مروراً بمناطق شمال المملكة وعاصمة مملكة بنو كلب دومة الجندل وملكهم أكيدر الكندي الذي اسلم على يد خالد بن الوليد رضي الله عنه ومعركة ذي قار معركة تاريخية مشهورة تفتخر بها جميع العرب ونقلها من مكانها إلى مكان آخر غلطة كبرى مصدرها الدكتور عيد اليحيى في برنامجه ( على خطأ العرب ) الذي يبث من قناة العربية وقبل ان يبدأ تصوير المكان الذي يدعي انه مكان حدثت به المعركة هاتفني الدكتور عيد وقال انه في دومة الجندل وينوي غداً تصوير موقع معركة ذي قار بين طريف والقريات وقلت له معركة ذي قار حدثت بالعراق وإذا اردت تّصوير المكان اذكر أنها منطقة مشابهة لأسماء وتضاريس مكان معركة ذي قار لأنه ليس هو مكان المعركة ولا أخذ بما وضحت له وبعد ان صوّر مكان المعركة أرسلت له رسائل توضح مكان معركة ذي قار واشرت لعدد من المصادر وذكرت له الحقيقة ولكنه اصر على الخطأ واكثر الجدال وفي ختام الجدال قال ( أنني مواطن سعودي مخلص لبلادي وأرغب أن تكون المعركة في بلادي ) وهو يقصد أن الذي يذكر له الحقيقة غير مخلص لبلاده وهذه العبارة شطحة من الدكتور عيد وكأنها استهزاء ويستغرب أن يقولها رجل يحمل شهادة دكتوراه ومتعلّم وفي عصر معركة ذي قار ما يوجد طريف ولا توجد القريات وليس للدكتور بلاد في تلك المنطقة في ذلك العصر وقد مر اكثر من 47 جيل وكيف بعد مضي أربعة عشر قرن ونصف وتبقى هذه المنطقة في بلاده ؟ والحقيقة ان تاريخ العرب ما يجوز لمجتهد ان يغيره وبعد غلطته الكبرى في حق تاريخ العرب وضّح له الدكتور عبدالله الحمياني بالصوت والصورة عن مكان معركة ذي قار وأورد له مصادر وحقائق وشرح وافي ولكن الدكتور عيد اليحيى تعنّد وأصر على غلطته ولم يصحح الخطأ ولم يعتذر عنه وقد وهّم الذين تنقصهم الدراية والمعرفة عن تاريخ العرب ويجهلون الحقائق وصار البعض ينقل عنه والغريب أن الدكتور عيد كان معه شسوار ودفنه في الأرض ثم نبشه وقال هذا قرط قايد معركة الفرس وكأنه يمثّل وهل أحد يصّدق ان هذا القرط باقي منذ أربعة عشر قرن ونصف وقد ورد خبر في مبارزه الفرسان في معركة ذي قال : فخرج أسوار من الأعاجم في أذنيه درتان من كتيبة الهامرز يتحدى الناس للمبارزة فنادى في بني شيبان فلم يبرز له أحد حتى إذا دنا من بني يشكر برز له ابن حارثة فشد عليه بالرمح فطعنه ودق صلبه وأخذ حليته وسلاحه والمعروف ان ابار قراقر كانت موارد لأهل البادية منذ ذلك العصر وفي العصر الماضي كانت تقطن عليها قبيلة الرولة وغيرهم من القبائل فكيف عثر الدكتور على قرط قائد الفرس ولم يعثرون عليه الذين يردون على هذه الآبار عبر العصور ؟ .
ويلاحظ أنه في هذا الوقت كثر التزوير والتحريف في تاريخ ونسب قبيلة عنزة من قبل من يكتبون دون علم وهذه الكتابات فتحت المجال لكل ما هب ودب وصار نسب قبيلة عنزة حقل تجارب فقد بدأ يسجل رجال مقاطع بأقوال شاذه وهم ليس من عنزة وبعضهم من عنزة وينقلون من كتابات بعض كتّاب النّت الذين يسمّون انفسهم باحثين وصار كل من تحدث يخوض في نسب قبيلة عنزة ويسجلّ مقاطع وبعض الذين يخوضون ما يعرفون نطق مسميات القبائل وسمعت بعض الرجال الذين يجهلون نسب عنزة يتحدثون بأقوال ملفقة تحدث احد الرجال وهو ليس عنزي فقال ( معركة ذي قار على بكر بن وائل أسلاف قبيلة عنزة ) والصحيح أن اسلاف قبيلة عنزة هم عنزة بن اسد بن ربيعة وليس بكر ولا صحة لهذه المقولة والنسب ما يجوز العبث به لأن كل قبيلة لها سلسلة نسب ومع الأسف أن الذين أخذوا بالدعايات وصّدقوها البعض منهم رجال متعلمين ولكن لا فائدة من العلم إذا لم يبنا على حقائق ويسند إلى مصادر موثقة وأقول قبيلة عنزة ما يمكن أن تنتحل نسب بكر لأن انتحال النسب ما يجوز شرعاً وذكر الدكتور عيد اليحيى بيت من معلقّة عمرو بن كلثوم التغلبي الفخرية وهي قوله :
ملئنا البر حتّى ضاق عنا *** وتلك البحر نملأه سفينا
وعمرو بن كلثوم يعني قبيلته تغلب فقط ولكن الدكتور يقول أن أبناء وائل لا يزالون منتشرين في نجد والشمال وهو توهم أنه يعني أولاد وائل من عنزة علماً أن صاحب المعلقة لم يذكر وائل حيث أن وائل بن قاسط أبو بكر وتغلب وعنز وفي ذلك العصر كانت بكر وتغلب أعداء لبعضهم وقد خلط عيد اليحى قبيلة عنزة مع قبيلة تغلب والدكتور يجهل نسب عنزة وتغلب ويجهل نسب تغلب وكذلك توهم الدكتور البسام وقال في مقابلة معه : ( عنزة وحنيفة يجمعهم وائل ) والصحيح ان بني حنيفة من بكر بن وائل وبكر وعنزة يجمعهم أسد بن ربيعة وليس وائل والذي وهم هؤلاء الرجال ما كتب بالوسائل من كتابات غير صحيحه .
ونعود إلى موضوع الدحّة حيث أن بعض الذين يبحثون عن الشبهات يحاولون تصديق الإشاعة التي تذكر أن الدحة تاسست في ذي قار ووجدوا أوراق على شكل مخطوطة تنسب لبشر بن مروان الأسدي بعنوان ( حرب بني شيبان مع كسرى أنو شروان ) وهي تحدّث عن حرب ذي قار وهي قصّة خرافية خيالية وبها شعر منتحل وقد نسجت على صيغة القصص الخيالية من نسج خيال الحكواتيين وحقق المخطوطة بعض المؤرخين ولا وجدوا ترجمة لبشر بن مروان الأسدي ولا لرواته الذين ذكرهم فهو مجهول ولا يعرف عند أهل التراجم والسيّر والذين يستدلّون بهذه الرواية ويحللّون قوله : أنهم صاحوا بأصوات غريبة يظنون أن المقصود الدحة بينما الدحة تصفيق بالكفوف وفحيح بالصدور وليس هي أصوات غريبة وجاء بالقصة التي بالمخطوطة أن جميع قبائل ربيعة شاركت في حرب ذي قار وذكر انه خرج منهم من كان معهم من الخلطاء والاخوان والاصهار والأصدقاء وما ذكره صاحب المخطوطة هو تخيلات وتلفيق غير صحيح والصحيح انه لم يشارك مع بكر من قبائل ربيعة كما اشرنا ألا عنزة أثناء تلهزمها مع لهازم بكر وبني سكون من سليم حلفاء بني شيبان أما بني عنز بن وائل فهم في تهامة ولا شاركوا وتغلب والنمر بن قاسط شاركوا مع الفرس ضد بكر والقبائل التي ذكرها صاحب المخطوطة أنها شاركت قوله غير صحيح وهذه القصّة تخالف جميع ما ذكره المؤرخين العرب الذين فصّلوا معركة ذي قار تفصيل كامل وشرحوا وقائع المعركة كامله وهي مدونة في كتب التاريخ القديمة وهذه المخطوطة كتبت في عصر قريب لأنه ما يوجد مخطوطة محفوظة منذ حرب ذي قار .

النقطة الخامسة من نفي التلفيقات والاشاعات التي الصقت بنسب وتاريخ قبيلة عنزة

الرد على أقوال الدكتور عادل الأشرم :

وهذه النقطة رد على مقطع سجلّه الدكتور عادل بن عمار الأشرم الشمري بصوته وسبق وان سجلت هذا الرد على الدكتور واعيد تسجيله ضمن هذا المبحث الكامل وأقول مستعينا بالله :

بعد أن استمع الدكتور عادل الأشرم إلى قصيدتي التي شرحت بها عن موضوع شكوى بعض المشايخ الذين يطالبون بمنع كتابي ( اصدق الدلائل في أنساب بني وائل قبائل ربيعة عامة وقبيلة عنزة خاصه ) حيث انتهت القضية منذ بضع سنين لصالحي وسبب الشكوى لأنهم يريدون مسح نسب قبيلة عنزة وانتحال نسب قبيلة بكر وتغلب وهم يجهلون النسب الصحيح للقبائل الثلاثة ولأني اثبت بالدليل القاطع أن هذه القبيلة الحاضرة الناضرة هي عنزة بن أسد بن ربيعة حسب ما جاء بالمصادر وحسب ما توارثته الأجيال عبر العصور وحسب ما استفاض واشتهر وعرف عند العامة وحسب ما جاء في وثائق أملاك قبيلة عنزة في خيبر وحسب ما كتب في سجلات الدول المتعاقبة وحسب ما سجّل بالمستندات الرسمية للأفراد ومن خلال حديث الدكتور أتضح لي أنه كان يتابع ما يكتب بوسائل التواصل ويسمع بعض المقاطع وهو قد اعتمد على اقوال الذين يكتبون روايات عن قبيلة عنزة دون مصدر ودون دليل ودون سند وصدّق بما سمع وما قرأ وفات على الدكتور عادل أن ما كتب مخالف للحقيقة وبعيد عن الواقع وهذه الكتابات غررّت بالرجال الذين تقدموا بالشكوى ضد كتابي وصدّقوا بما اشيع وسبق وأن وضحت وشرحت شرح وافي وكافي في كتابي وفي موقع قبائل ربيعة وكتبت مقالات موثقة بينما الكتابات التي اعتمد عليها الدكتور من الذين كتبوا عن أنساب وتاريخ قبيلة عنزة هي أوهام وتخيلات مما دعاني إلى التصدي لهم وتفنيد مزاعمهم حتّى عريّتهم وكشفت زيفهم وما يدعّون به والكتاب مفخرة لقبيلة عنزة بشهادة المنصفين من رجال عنزة الذين يثمنّون جهدي ويفخرون بعملي لقبيلتي وهو مرجع لكل عنزي يبحث عن نسب وتاريخ قبيلة عنزة الصحيح وسوف الخص أقوال الدكتور وأصحح المفهوم لإبراء الذّمة ولكي يفهم من تجهله الحقائق وهذه أهم مقالات الدكتور وجوابي عليه :

*- يقول الدكتور عادل أن عنزة هي بكر وتغلب وأنهم تسمّوا باسم عنزة عمهم الأكبر والمشتكين الذين يعارضون أبن عبار لأنه لم يأخذ بهذا الرأي في كتابه .

*- الجواب : أقول للدكتور عادل النسب ما يؤخذ بالرأي ولا يؤخذ بالرغبة والانتقاء بل يؤخذ بالحقائق وما أدعوا به المدعين تكهنات بعيدة عن الواقع وقد تجاهلوا ما توارثته أجيال عنزة وتجاهلوا جميع المصادر الذي تحدثت عن تاريخ وأنساب قبائل عنزة عبر العصور ولم يرد بأي مصدر خلط قبيلة بكر وقبيلة تغلب مع قبيلة عنزة وما اشيع هي حكايات لفقّت في هذا العصر مبنية على الاقوال المزيفة والقبائل الثلاثة كل قبيلة لها نسب وحسب ولها تاريخ منفصل عن الأخرى ولها سلسلة جدود تنتسب لهم وبكر وتغلب أبناء وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة وجديلة اخو عنزة فكيف تنسب قبيلة عنزة لأحفاد جديلة من الدرجة السابعة نزولاً ومن جديلة قبائل غير بكر وتغلب وهم : قبيلة بنو عنز بن وائل اخو بكر وتغلب وقبيلة عبدالقيس بن أفصى وهي من اعظم قبائل جديلة بن اسد بن ربيعة وقبيلة بنو النمر بن قاسط وقبيلة بنو غفيلة بن قاسط وهذه القبائل الستة كلهم من جديلة وطالما ان الموضوع نسب فلماذا يختارون بكر وتغلب فقط ويتركون اخوهم عنز وأبناء عمهم عبدالقيس وبنو النمر وغفيله ؟ .
وقبائل بكر وتغلب حاليا ًمتواجدين بكثرة بالعراق وايران وتركيا وجميع أقطار العرب وقد ذكرت القبائل المعاصرة من بكر وتغلب في النقطة الثالثة من هذا البحث وبما أن الدكتور يعرف قبائل العراق كيف ما عرف قبائل بكر وتغلب هناك والبعض منهم يجاور قبيلة شمر وهم في مسميات فروع من جذوع ومن قبائل بكر الذين لم يتغير اسمهم قبيلة بني شيبان في ديالي ومناطق أخرى وقبيلة بني عجل في الخميسية ومناطق أخرى ومع مجمع قبائل ربيعة في جنوب العراق خلق كثير من بكر وتغلب بالإضافة إلى قبائل خارج مجمّع ربيعة ومنهم الكثير وقبائل ربيعة تضم قبائل من بكر وتغلب وعبدالقيس ومن جميع قبائل ربيعة تكتلت واحيت اسم ربيعة القديم لكي لا تنتسب كل قبيلة للأخرى ورئيس ربيعة الأمير ربيعة بن حبيب التغلبي وهو من أكبر أمراء القبائل بالعراق والصحيح انه لم يدخل من بكر وتغلب مع عنزة ولا فرد واحد وبكر وتغلب يعرفون أصولهم ولا تسمّوا باسم عنزة وعنزة لم تنقرض بل هي متواجدة واحياء يرزقون ومسّجل في مستندات الإفراد اسم العنزي لذلك يستغرب أن الدكتور أخذ بالمقولة التي تقول أن بكر وتغلب تسمّوا باسم عنزة عمهم الأكبر هذه نقلها من كتابات العابثين الذين حقّروا بنسب عنزة وكتبوا كتابات غير صحيحة ولا أحد يصدّق بها لأن بعض الذين يكتبون يحاولون طمس اسم عنزة وتاريخها ونسبها وهم يتهربون من أصلهم ونسبهم الصحيح وينتحلون نسب بكر وتغلب ولا تنطبق على عنزة هذه الدعاية لان قبيلة عنزة توارثت نسبها والمشتكين صدّقوا بما كتب بالوسائل وتمنيت أن الدكتور اطلع على المصادر وأخذ منها ولا أخذ من الأقوال المصنفة حديثاً وهي غير صحيحه. وهنا لزم ان أوجه للدكتور سؤال مهم وارغب الإجابة عليه وهو ( كيف صدّق أن بكر وتغلب تركوا نسبهم البكري والتغلبي وأخذوا اسم عنزة ؟ ) وما هو المصدر الذي ذكر هذه الرواية يا ترى ومتى حدث هذا التغيّر ؟ والغريب ان الدكتور بعد أن وضحت له الحقائق سجل تسجيله جديده وتبنّى خرافتين ما يصدّق بها عاقل الخرافة الاولى قوله : أن عنزة جدهم وائل بن قاسط والخرافة الثانية يقول ان عنزة هي بكر وتغلب وهو عندما سمع اقوال تزوّر نسب قبيلة عنزة وتلاعب به اراد يبث هذه الشاعة لكي ينقل عنه من لا يهمه صحة نسب عنزة واتضح ان الرجل له مقاصد ضد هذه القبيلة وتمنيت انه وجد من ينصحه عن التلفيق الذي ليس له اي مصدر ومع هذا يوهم الجهلاء بحيث يدعي أنه يسند لمصادر وهو يتحدث حسب رغبته ولم يورد نص خبر اي مصدر وأظنه اعتمد على أكذوبة العصر الحمض النووي وعلم الجينات واخيراً أقول مهلاً يا دكتور النصب له مصادر وله اهل حافظينه ولا يؤخذ من الطهبلة والهياط بل يؤخذ بما استفاض وكتب بالمصادر .

ويقول الدكتور ان ابن عبار وضع لعنزة جد وائلي غير وائل بن قاسط وأنه ينفى دخول عنزة في وائل بن قاسط أبو بكر وتغلب .

وأقول للدكتور أن جد عنزة عامر بن أسد بن ربيعة ومن ذريته جد اسمه وائل عنزي يخص قبيلة بني هزان من عنزه وجد آخر اسمه وائل عنزي يخص فرعي قبيلة عنزة المعاصرة : ضنا بشر وضنا مسلم فوائل الأول مكتوب في جميع المصادر ضمن سلسلة نسب بني هزان ووائل الثاني حفظ في ذاكرة جميع رواة عنزة وهم يقولون ضنا بشر وضنا مسلم أبناء عناز بن وائل وعنزة لست بحاجة إلى انتحال نسب غير نسبها وجد مستعار ليس جدها وجد عنزة وائل جد حقيقي وليس وهمي وأبن عبار ما ينسب عنزة لجد ليس جدها وابن عبار نقل عن آلاف الرجال من رواة قبيلة عنزة قبل عصر النت الذي كثر فيه التزوير والتحريف وجميع رجال عنزة الذين تلقيت المعلومات منهم متفقين على ان جدهم وائل عنزي ومن يدعي أن وائل بن قاسط عزوة عنزة وجدها فهو قد جهل أو تجاهل أن عنزة لا يوجد في نسبها شكّة وأي خبر ليس في مصدر يعتبر غير صحيح وما كتبه أبن عبار واضح وصريح ومسند لمصادر موثقة واقوال متوارثة والذين قاموا بحملة ضد أبن عبار كانوا على خطأ وهم ظالمين أنفسهم ومهفين حظوظهم ولهم دوافع وأهداف ولا صحة لدعاياتهم فهي باطلة ومع الأسف ان الدكتور صدق بما قرا وسمع وكلامه يعتبر ميول وتشجيع للمزورين والعابثين في نسب عنزة وتاريخها وهو ما يعنيه الامر وليس له ناقة ولا جمل ولكي يعرف الدكتور الحقيقة فأن قبيلة عنزة وقبيلة بكر وتغلب يجمعهم الجد رقم 65 والدليل أن الأعشى شاعر بكر عاش في عصر الرسول صلّى الله عليه وسلّم ومن عصر الرسول إلى هذا العصر 45 جد ومن عصر الأعشى إلى اسد بن ربيعة 20 جد المجموع 65 والأعشى هو : ميمون بن قيس بن جندل بن شراحيل بن عوف بن سعد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن افصى بن دعمي بن جديله بن اسد هو الجد الذي يجمع عنزة وجديلة وعميرة وهو عاش بالقرن الثاني الميلادي تقريباً ونحن حالياً بالقرن الثالث والعشرين وجد عنزة عاش بالقرن الثالث الميلادي بينما بكر وتغلب عاشوا جدودهم بالقرن الخامس الميلادي وكيف تصير العلاقة بينهم بعد هذه القرون ؟ بكر وتغلب وعنزة قبائل مستغله ونحن حالياً الذين يجتمعون بالجد الخامس ما احد يشفق على احد وهل يعقل أن بكر وتغلب تصير هي عنزة بعد 65 جد ؟ .

*- ويقول الدكتور ان ابن عبار نسب الكثير من العوائل والقبائل من عنزة وهم لست من عنزة وهذا من أسباب المعارضة على كتابه .

*- الجواب على قول الدكتور أقول : هذه المقولة من الاشاعات التي بثّت وروّج لها من قبل بعض الأشخاص الحاقدين والمغرضين وتكررت هذه الإشاعة في بعض مجالس السوء وانتشرت في بعض المنتديات غير المنضبطة وهي طعن في أنساب العوائل والقبائل المنسوبين من عنزة ومع الأسف أن الدكتور صدّق بهذه المقولة وتبناها وأقول طالما أن الدكتور عرف العوائل والقبائل التي نسبتها لقبيلة عنزة وهم ليس منها فأني آمل من الدكتور أن يفيدني مشكوراً بأسماء هؤلاء الدخلاء الذين يعنيهم وأكون له من الشاكرين وأفيد الدكتور أن الذين تقدّموا بالشكوى كانوا قد أدعوا بهذه الدعاية ضمن نقاط شكواهم وطلبت منهم الجهات المختصة أن يذكرون أسماء العوائل والقبائل المنسوبة لقبيلة عنزة وهم ليس منها ولا استطاعوا اثبات ما ادعوا به ولا اثبتوا نفي لا عائلة ولا قبيلة وأتضح لولاة الامر أن الشكوى كيدية وبطل ما أدعوا به وهو مغاير للواقع وأذكّر الدكتور أن ابن عبار ينسب الاسر المتحضرة والجاليات بموجب وثائق مصدقه ومشاهد موقعة ومشجرات نسب موثقة وشهادات رجال عدول وحسب ما استفاض عند رجال تلك القبائل والعوائل وحسب ما عرفوه عنهم اعيان البلد الذي عاشوا به او القبيلة التي عاشوا معها وليس بإمكان أبن عبار تكذيب الرجال في نسبهم الذي ورثوه من الآباء والأجداد واحتفظوا به ولا يستطيع ابن عبار ان يكذّب المشاهد والشهود وأبن عبار ما يطعن بنسب أحد ولا يسب أحد ولا يحقّر بأحد بل يأخذ ما ثبت عنده في بحوثه وقناعاته وهو ليس معصوم عن الخطأ فكل بشر يخطي ويصيب الا من عصمه الله ولو الدعاية التي يدعون بها المشتكين صحيحة فانهم يستطيعون جدولة أسماء هذه القبائل والعوائل ويرفعون للجهات المختصة وعندها سيجبر أبن عبار بحذف من لم يثبت انتسابه للقبيلة ولكن ما ادعوا به اشاعات باطلة وتضليل على العامة وقد جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقاً وأحمد الله ان شكاويهم ودعاياتهم بطلت هم والذين غرروا بهم وخدعوهم ولذلك شرحت في قصيدتي التي سمعها الدكتور وعلق عليها مما اوجب الرد عليه لقصد ان يطلع على الحقيقة .

*- يقول الدكتور أن ضنا مسلم تلهزموا في عين التمر بعد معركة البشر وأن بكر وتغلب كلهم لهازم وأن في ربيعة ( لهازم أولى ولهازم ثانية ؟ وأن ابن عبار لم يأخذ بهذا القول مما سبب شكوى المعارضين على كتابه .

*- الجواب على ما ذكره الدكتور عادل أقول : أن الدكتور تخيّل هذه الأقوال من عنده فقبيلة تغلب بن وائل لم تلهزم أطلاقاً ومن يدعي انها تلهزمت عليه ان يذكر المصدر وقد توهم احد الكتاب ان تغلب تلهزمت مستدلاً في بيت شعر للأخطل يعيّر رجال من تغلب بانهم لهازم والمقصود ليس انهم من جمع اللهازم بل هو يقصد قول العرب عندما يراد تمييز قوم حيث يقولون هل هم هامه او لهزمة ؟ وتدل على افضلية قوم على قوم لأن الهامة قمة الراس واللهزمة اسفله وهكذا وضنا مسلم وضنا بشر من عنزة لم تلهزم في عين التمر بعد معركة البشر واساس التلهزم بدا في نجد بالعصر الجاهلي قبل وجود بشر ومسلم بحيث عندما هاجرت قبائل ربيعة للعراق ولبلاد الشام وتفرقت في كل مكان ولم يبقى في نجد من ربيعة الا قبيلة بكر وقبيلة عنزة وحيث تكالبت قبائل قضاعية وقبائل قيسية على بكر وحصل بينهم حروب ومناويخ ولقصد التحضير للحرب فان بكر تشكلت ثلاث جموع : تشكيل حربي وليس تحالف وهم جمع بنو يشكر وهي قبيلة من اقدم قبائل بكر وجمع الذهلين وهم بنو شيبان بن ثعلبة وبنو ذهل بن ثعلبة وجمع اللهازم وهم : بنو عجل بن لجيم وبنو قيس بن ثعلبة وبنو تيم بن ثعلبة وقد عاضدت قبيلة عنزة قبيلة بكر ودخلت مع جمع اللهازم وشاركت في عدد من المعارك بالعصر الجاهلي ومن اعظم المعارك التي خاضوها عنزة مع بكر معركة ذي قار وذلك أثناء تلهزمهم ومعركة ذي قار حدثت بعد انحدارهم من نجد وتوغلهم في جنوب العراق اما معركة البشر فهي حدثت في القرن الأول للإسلام في عصر الخليفة معاوية بن ابي سفيان وتشكيل قبائل بكر الذهلين واللهازم قبل معركة البشر بعدة قرون علما أن معركة البشر على تغلب وبنو النمر بن قاسط فقط ولا علاقة لقبيلة عنزة وقبيلة بكر بها وقد شرحت عنها بالتفصيل في موقع قبائل ربيعة عامة وقبيلة عنزة خاصة نقلاً عن المصادر الموثقة وفي عصر معركة البشر لم تخلق قبائل ضنا بشر وضنا مسلم لأنهم فرعين من عنزة تكونوا بعد هجرة عنزة لخيبر حيث ان قبيلة عنزة باسمها الصريح عنزة هاجرت بالقرن الرابع الهجري بعد وقعة البشر في أربعة قرون وبعد تواجد عنزة في خيبر في ثلاثة قرون تقريباً برز اسم ضنا بشر وضنا مسلم بحدود القرن السابع الهجري وبدأ ذكرهم في ملفات الدول المتعاقبة وفي المصادر وفي الوثائق والتركات والمواريث وصكوك تملّك خيبر وهم باسم عنزة ويذكرون رواة قبيلة عنزة الذين أخذت اقوالهم بالمشافهة تواجد قبيلة عنزة في خيبر وهم ما يعرفون اسم اللهازم طيلة وجودهم في خيبر ولا أذكر عنزي يعرف اللّهازم بالتوارث وذكر اللهازم ورد في بعض المصادر بالعصر الجاهلي وصدر الإسلام ثم اندثر ولا يعرف لا عند عنزة ولا عند بكر وتغلب حالياً حيث أن الإسلام أنهى الحروب والنزاعات بين القبائل ومع نهايتها انتهى جمع اللهازم والذين يدّعوّن أن جمع اللهازم باقي قصدهم لكي يدخلون عنزة في نسب بكر علما انه ما يوجد مع عنزة في خيبر من بكر ولا نفر واحد والذين ورد ذكرهم في خيبر هم عنزة وبطون عنزة المعاصرة محتفظين بأربعة أسماء وهم : 1- اسم عنزة القبيلة التي انتموا لها واحتفظوا باسمها وهو عمود النسب المشهور 2- اسم عناز بن وائل وهو جد وعزوة عنزي توارثوه الأجيال وحفظ في صدورهم ويتكرر اسمه بالأشعار وهو عنزي صليبة 3- اسم بشر وهو جذم من عنزة المعاصرة تفرّعت منه قبائل وبطون معروفة من عنزة 4- اسم مسلم وهو جذم من عنزة المعاصرة تفرعت منه بطون وقبائل وقد فرّعت ذرية الجذمين ضنا بشر وضنا مسلم في كتابي من القبيلة إلى الأسرة حيث ذكرت الأسر والفصائل والعشائر والافخاذ والبطون والعمائر والقبائل وتلقيت المعلومات من رواة قبيلة عنزة من كبار السن والعارفين بأنساب القبيلة وذلك في دراسة ميدانية مع رجال القبيلة من خلال جولات على جميع أفخاذ وبطون قبيلة عنزة ولم أكن مسبوق في هذا البحث وأصدرت كتابي وتكررت طبعاته أربعة عشر طبعة في المملكة والكويت والأردن وجميع الطبعات مجازة من وزارات الثقافة والإعلام وبين كل طبعة وطبعة احصل على تصحيح واستدراك واضافه والحصيلة التي جمعتها عن عنزة صارت مرجع لكل من يرغب معرفة تفرعات أنساب قبائل عنزة من البادية والحاضرة والجاليات التي حالفت قبائل أخرى ووفقت ولله الحمد في ربط وشائج القربى بين افراد قبيلة عنزة وعرّفت البادية بالحاضرة والجاليات وحصل بينهم تواصل وزيارات وهذا العمل المشرف أثار حقد الحاقدين وحسد الحاسدين الذين حاولوا يعملون كما عملت ووجدوا الباب مغلق حيث اني لم اترك شاردة ولا واردة عن قبيلة عنزة الا أوردتها وبخصوص الجذمين من قبيلة عنزة ضنا بشر وضنا مسلم فانهما هما الفرعين الذين عرفوا من قبائل عنزة التي سكنت بلاد خيبر في مطلع القرن الرابع الهجري ومنذ ذلك التاريخ وأخبارهم متواصلة بالمكان والزمان في جميع المصادر وكانوا يملكون معظم نخيل خيبر واجيال عنزة يعرفون نسبهم فهم قد تمسّكوا بالأسماء الأربعة بالأخص الجد الأعلى عنزة بن أسد بن ربيعة ولا يوجد عنزتين بل عنزة واحدة ومن أخذ بالكتابات والأقوال الملفقة والمصنفة حديثاً من الذين يدّعون أن عندهم علم ومعرفة ويجب أن يدرك من تتع كتاباتهم أن بحوثهم غير صحيحة ولا يجوز اعتماد القول الخطأ إذا لم يسند إلى مصادر وعناز بن وايل جد عنزي اصل وفصل وليس مستعار وقد نشرت في كتابي سلسلة جدود عدد من مشايخ قبيلة عنزة وجميعهم يعدون إلى بشر ومسلم ثم يقولون ابن عناز ابن وائل العنزي وهذا متفّق عليه ويرد في الروايات أن عناز له أخ اسمه معّاز وكثيراً ما اسمع أن عناز ومعّاز اخوان واتضح لي ان ذرية معاز قبيلة بني عطية بحيث يقال لهم ( المعازة ) نسبة إلى معّاز وذلك حسب ما يروى وحسب ما استفاض عندهم وحديث الإفاضة معتبر شرعاً وقد ذكر فريدي بيك في كتابه شرق الأردن وقبائلها الذي صدر منذ تسعين عام وترجم للعربية وذكر على لسان رجال من بني عطية آنذاك انهم أبناء معّاز وقد ذكرت انساب بني عطية في كتابي وتلقيت المعلومات من بعض مشايخهم وبعض رجالهم وكتبت مشاهد وقع عليها مشايخ بني عطية تثبت نسبهم وهي وثيقة نسب توقف كل من يتكهن عند حدّه ولا يسمحون بالعبث والتلاعب في نسبهم بعكس الذين يوقعون على تزوير نسب قبيلة عنزة حسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة الا بالله .

*- اما قول الدكتور عادل أن في أن في ربيعة ( لهازم أولى ولهازم ثانية ؟ أقول : الحقيقة ما يوجد ألا لهازم بكر وهم ثلاث بطون فقط كما وضحت سابقا أطلق عليهم اللّهازم لأن رجل من رؤسائهم قال لهم ( اغدوا لهازم ولا تفرّقوا ) واللهازم تعني عظام الحنك لأنها إذا تفككت ما تجتمع واللهازم جمع وليس حلف ولا نسب لآن بطون بكر يجمعهم نسب والنسب أثبت من الجمع وجدهم : بكر بن وائل نجب : علي ومن علي : صعب ويشكر ومن صعب : لجيم وعكابة ومن لجيم : بنو عجل وبنو حنيفة ومن عكابة : ثعلبة : ومن ثعلبة : بنو شيبان وبنو ذهل وبنو قيس وبنو تيم هذا هو النسب الصحيح أما الجمع فأن بكر ثلاث جموع كما ذكرت سابقاً ويلاحظ أن بنو قيس بن ثعلبة وبنو تيم بن ثعلبة أخوان الذهلين بنو شيبان بن ثعلبة وبنو ذهل بن ثعلبة وصار يقال لبني شيبان وبني ذهل الذهلين وصاروا بني قيس وبني تيم مع بني عجل ضمن اللّهازم ودخلت قبيلة عنزة مع جمع اللّهازم ودخولها ليس في نسب كما يتوهم البعض فلا يوجد عنزي قيل له بكري ومن يقول أن عنزة اقتبسوا وائل بن قاسط بموجب التلهزم فأنه لا صحة لما قال ولا يوجد مصدر ذكر ذلك وهو مجرد تلفيق وقبيلة عنزة تجتمع مع قبائل جديلة في أسد بن ربيعة الجد رقم ثلاثة وستين واسد هو الجد الذي يجمع عنزة وجديلة وعميرة ولا يوجد جد يجمع مع عنزة أية قبيلة الا اسد بن ربيعة وهل أحد يصدّق أن ثلاثة وستين جد من جدود عنزة ما يوجد منهم من اسمه وايل حتى يستعيرون وايل بن قاسط ؟ ومن يثبت أن هؤلاء الجدود ما يوجد بهم وائل ؟ والذي أحرج العابثين والمزورين ومن ناصرهم على الباطل هو وجود جد اسمه وائل في سلسلة نسب قبيلة عنزة وكل من اطلع على أنساب ربيعة يجد في سلسلة نسب عنزة مكتوب في جميع المصادر : وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة وهو جد معاصر لوائل بن قاسط الجد الذي يعظمونه ويفخمونه ويدّعون أنه ما يوجد في ربيعة وائل غيره وينسبون عنزة له وينكرون وايل العنزي ويحقرّونه ويصغّرونه وينعتونه في نعوت حقيرة وكأنه عايش بينهم وكأنهم يعرفون الجدين شخصياَ وكل ما قالوا عن وائل العنزي ظلم وعدوان وكذب وبهتان وافتراء وهو أولى أن تنسب له عنزة لو لم يثبت جد بشر ومسلم وائل بالتوارث اما وائل بن قاسط فانه ليس في سلسلة نسب عنزة بل هو في سلسلة نسب جديلة ولم يكن عمود نسب حتى لذريته وهو مجرد جد اما وائل بن هزان فهو كذلك ليس عمود نسب ولكنه جد عنزي من سلالة عنزة والجدين وائل ن قاسط ووائل بن هزان هم جدود مثل آبائهم واجدادهم وليس لهم ميزة لا تعظيم ولا تحقير ولا يحتقر جد ويعظم جد الا في استعراض سيرته وما كتب عنه والشهرة للقبائل التي من نسل الجدين وليس لهم كأشخاص والذين تعودوا على الطعن فأنهم قد اقترفوا أثم وحسابهم على الله واقوالهم غير صحيحة وفي قول رواة قبيلة عنزة كما وضحت وائل عنزي يخص قبيلة عنزة المعاصرة بشر ومسلم وحفظ في صدور الرواة وهو غير وائل بن قاسط وغير وائل بن هزان وأسم وائل متكرر في قبائل ربيعة عبر العصور وقبائل بكر وتغلب وعنز تعريف الفرد منهم : بكر المفرد البكري وتغلب المفرد التغلبي وعنز المفرد العنزي بتسكين النون وعنزة المفرد : العنزي بالفتحات الثلاثة ولا يقال الوائلي لأن وائل ليس عمود نسب وإنما هو جد وعزوة ولا كل جد عمود نسب والقبائل الذين يقال لهم الوائلي من العرب هم قبيلة الوائلي من حمير وقبيلة الوائلي من همدان اما وائل جديلة فيقال لعقبه بكر وتغلب وعنز كما ان وائل جد بني هزان يقال لذريته بني هزان من عنزة اما وائل جد بشر ومسلم فهو أيضاً ليس عمود نسب بل يقال لهم عنزة أولاد وائل وعزوتهم وائل .

أما كتابات واقوال الذين ينتحلون بعض مشاهير بكر وتغلب وينسبونهم لقبيلة عنزة وهم ما يعلمون أن قبيلة عنزة منها مشاهير في العصر الماضي والحاضر تضاهي مشاهير بكر وتغلب ومنهم على سبيل المثال لا الحصر :( الحارث بن الدول بن صباح العنزي وقد رأس قبائل ربيعة بالعصر الجاهلي والقدار بن الحارث العنزي رئيس قبائل ربيعة في أول الإسلام وهو من الشجعان الأبطال وعامر بن عبدالعزي العنزي وهو الذي قاد قبيلة عنزة من تهامة الحجاز إلى نجد ) وقبيلة عنزة هي اول من رأس قبائل ربيعة في العصر الجاهلي ومن قبيلة عنزة قادة من قادات الجيوش الإسلامية أيام الفتوحات وسبق وأن نشرت عشرات من اعلام ومشاهير قبيلة عنزة بالعصر الجاهلي وصدر الإسلام ونسب قبيلة عنزة وعزوتها مثبت بالمصادر والرسول صلّى الله عليه وسلّم يقول ( لعن الله من أنتسب إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه ) وقال ( لا ترغبوا عن آبائكم فمن رغب عن أبيه فالجنة عليه حرام ) والاحاديث كثيرة في النهي عن انتحال النسب والحقائق التي وضحتها في كتابي وفي منتداي ما تدع مجال للشّك لأنها ليس تخيلات بل هي حقائق دامغة وقبيلة عنزة ما تعرف ألا باسمها الصريح عبر العصور وحتى اثناء تلهزمها ودخولها في جمع اللهازم يقال لها عنزة وتلهزمها مع جمع اللهازم لم يحوّل نسبها إلى بكر ولم يمسح اسمها فهي ذرية عامر بن أسد بن ربيعة الذي طعن رجل بالعنزة وقتله وسمي عنزة وبقي اللقب على ذريته منذ اكثر من عشرين قرن فكيف يريدون أن أبن عبّار يصنّف ويلفق ويكذب ويضلل ويختار قبيلة بكر وتغلب وينسبهم لعنزة والنسب ليس تصنيف يصنّف حسب الرغبة وحيث أن اللّهازم جمع كونته ظروف حرب وبقي فترة محدودة من الزمن ثم اندثر وانتهى مع نهاية سببه ولا يوجد شخص يقال له اللّهزمي وقد كتبت بحوث مستفيضة عن اللّهازم وعن كل ما يخص نسب وتاريخ قبيلة عنزة منذ نصف قرن من الزمن ولا زلت أبحث وأتزوّد بالمعلومات وأصحح الخطأ أن وجد وقد نفيت الخرافات التي الصقت بتاريخ ونسب قبيلة عنزة ويدرك الواقع كل من اطلع على كتابي الذي وثقت مصادره وعرض على لجان مختصة من أهل العلم والمعرفة ولم يصدر الا بفسح واجازة من وزارات الثقافة والإعلام في الدول التي طبع بها .

*- تطرّق الدكتور إلى كتابي وقال أن أبن عبار مجتهد وأثنا على جهدي مشكوراً ومع ذلك يقول أن المشتكين يعارضون أبن عبار لأنه خالف رأيهم ويذكر الدكتور أنه تجول في خيبر ووجد أسماء بعض المناطق تقارب لأسماء قائل بكر وتغلب .

*- وأقول يتضح ان الدكتور عادل قد صدّق بأن عنزة هي بكر وتغلب ومع الأسف لم يأخذ من المعلومات التي دونتها في كتابي علماً أنها موثقة بل أخذ الدكتور من كتابات النت الملفقة والمزورة والتي ما يوجد لها مصدر واكثر ما كتب بالنّت من الذين يصنفون تاريخ وأنساب من عندهم وينقلون من بعضهم دون مصدر ودون دليل أما قوله أن عنزة يختلفون مع أبن عبار ويعارضون كتابه لأنه اختلف معهم وأقول بصراحة انهم يخالفون قول الله ورسوله ويخالفون المصادر ويخالفون رواة قبيلة عنزة وما توارثوه من الآباء والأجداد وليس مخالفتهم مع ابن عبار لأن ابن عبار ما يبتدع نسب وتاريخ من مخيلاته بل يسند إلى مصادر وتمنيت لو أن الدكتور اطلع على الكتاب ودقق في ما كتب به لعرف أنه كتاب متخصص في تاريخ ونسب قبيلة عنزة خاصة وقبائل ربيعة عامة ويشمل أنسابها وسلسلة جدودها ومشاهيرها ووسومها وعزاويها والقابها وتراثها وهو نتيجة بحث نصف قرن من الزمن أما الذين يشير لهم الدكتور فأنهم اعتمدوا على القص واللّزق والذين يعارضون ابن عار ويدعون ان عنده أخطاء فأنهم قلّة ولا يمثلون قبيلة عنزة ولهم مقاصد واهداف ورغم اختلافهم مع أبن عبار فانهم لم يذكرون أي خطاء وقبيلة عنزة وقبائل ربيعة تثمّن جهد أبن عبار وأفيد الدكتور أني محتفظ بأكثر من خمسة آلاف رسالة خطيّة عبر الأعوام الذي مرّت من رجال يشيدون بجهدي ووجهت لي اكثر من الفين قصيدة شكر وثناء من شعراء عنزة وغيرهم وفي الموقع رسائل كثيرة تشيد بجهدي وتشكرني على بحوثي وكرّمت بإهداء عدد كبير من الدروع وجمعت في جهاز الكمبيوتر مئات القصائد والمقالات بعنوان ( الناس السنت الحق وشهود الله في ارضه ) وفي الكثير من المجالس اسمع النعوت المشرفة مثل قولهم ( سيف عنزة درع عنزة علم عنزة رمز عنزة محامي عنزة شاعر عنزة نسّابة عنزة مؤرخ عنزة فخر عنزة الذي يذود عن عنزة ابن عنزة البار ) وسمعت الكثير من الألقاب بالمجالس وبالمهاتفة وبالرسائل ولم اتسمّى بأي لقب ولا أرغب الشهرة والتشهير وقلت من قصيدة أوضح بها مقصدي فأقول :
افـيـدكـم عـن غايـتي يا أهـل الألباب *** يا ليت لي تصغـون مـن دون تكليف
أقسمـت بالرحمـن مـا أحـب الألغـاب *** مانـي علـم لا رمـز لا درع لا سيـف
عـنـد الجمـاعـه والسميه والأجنـاب *** يكفيـني الأسـم الـرباعـي بـتـعـريـف
وأن لقبـونـي شاعـر عـنـزة باسباب *** الـذود عـن مـجـد الـقبـيـلـه وتأليـف
لي الشرف بسمي وبه خاطري طاب *** ولابي عـن الشعـار ميـزه وتصنيف

اما قول الدكتور أنه تجول في خيبر يبحث عن أسماء مناطق مطابقة لأسماء بكر وتغلب . أقول لا يوجد أسماء مناطق في خيبر تطابق لأسماء بكر وتغلب لأن بكر وتغلب ما وطأ قدم رجل منهم منطقة خيبر منذ أن خلقهم الله إلى هذا اليوم بل يوجد أسماء تطابق أسماء عنزة حيث يوجد قرية بشر ووادي الجلاس وكان كل اسرة من عنزة لها حير وكل حير باسم عائلة من عوائل عنزة وهي تملك النخل وحيث ان عنزة بادية رحلّ واهل أبل فأنهم لم يسكنون في خيبر بل يحضرون في وقت جداد النخل ولهم مرابد خارج مدينة خيبر وعندما يحضرون وقت الجداد ينيخون ركابهم كلن عند مربده والشركاء يحضرون حصتهم من التمر لأن خيبر من يدخلها وهو لم يتعّود جسمه على طقس خيبر فأنه يصاب في حمّى الملاريا وفي خيبر قبائل من الحاضرة غير عنزة مستقرة وتملك مزارع ونخيل .وقد اطلعت على وثائق خيبر وبها ذكر اسر وبطون واشخاص من عنزة ولا ورد اسم بكري أو تغلبي ومعظم بكر وتغلب في العراق وسوريا وتركيا وبلدان كثيرة في الدول العربية اما خيبر فلا يوجد بها لا بكري ولا تغلبي ولم تختلط بكر وتغلب مع عنزة البتّة والفت نظر الدكتور ان قبيلة عنزة في اللجنة المركزية لتصحيح أوضاع عنزة ميزت جميع الحلفاء الذين مع عنزة من جميع القبائل ولا وجد مع عنزة لا بكري ولا تغلبي وحبذا لو الدكتور أخذ من المصادر وترك الأقوال المصنفة من الذين يكتبون ويسجلون مقاطع ويزورون نسب وتاريخ غير صحيح وهم يهرفون بما لا يعرفون .

*- والملاحظ أن الدكتور عادل يؤيد المعارضين ويبرر شكواهم وهو تجهله أهدافهم ومقاصدهم وغاياتهم وما تنطوي عليه صدورهم فهم خدعوهم اشخاص عاثوا فساد في نسب وتاريخ قبيلة عنزة وصدقوهم . وسوف أوضح للدكتور الحقائق حول مقاصد الذين تقّدموا بشكوى بطلب وقف الكتاب ومنعه فأنهم اطلعوا على ما كتب في وسائل التواصل وفي بعض المنتديات وبعض القروبات وقامت حملة مغرضة ضد أبن عبار وكثرت الإشاعات والتحريض والسب والشّتم ضد أبن عبار وكثر الطعن في كتابه ولفقت أكاذيب وضلل على العامة مما أثر في نفوسهم وهم يعتقدون أن ما كتب صحيح ولم يكلفون أنفسهم بالاطلاع على المصادر والحقائق فحصل منهم تسّرع وتقدموا بالشكوى الكيدية وحاولوا انكار جهدي وتشويه سمعتي والطعن في مصداقية كتابي وهم يشجعّون أصحاب المنتديات الذين يقدحون ويسبون ويطعنون ولكنهم ما استطاعوا أن يحصلون على منع الكتاب لأن شكواهم على باطل والحق يغلب الباطل فهم حاولوا بكل الوسائل استغلال مكانتهم بصفتهم أصحاب منزلة وقاموا بأدوار منهم من يوقع معارضة ومنهم من يسعى في وساطة بالدوائر ومنهم من يكتب مقالات ومنهم من يتنقّل في مجالس عنزة ويحرّض ويبث دعايات ولا ذخروا من جهدهم شي وكل المحاولات فشلت لأن رجال قبيلة عنزة المنصفين يعرفون أبن عبار ويعرفون اعماله لقبيلة عنزة في قلمه وشعره وتعبه وجهده ولأن الجهات الحكومية المختصة ما تقبل ألا حقائق وأخيراً اضطروا بالاستعانة بأحد الشخصيات وتجمعوا عنده واعطوه معلومات غير صحيحة وصدّقهم وتعاون معهم وسعى في أيقاف الكتاب وحصل له ذلك بموجب وجاهته ومنزلته ووساطته وبما أن أبن عبار فرد من افراد قبيلة عنزة فأن الذين تكاتفوا ضده عشرة مشايخ بالإضافة إلى من وقف معهم ولا استطاعوا النيل من كرامة ابن عبار ولله الحمد وابن عبار مرفوع الرأس عند رجال عنزة الأوفياء وعند جميع القبائل ولأنني على حق وهم على باطل فأني بعد أيقاف الكتاب تقدمت للجهات المختصة وطالبت بأن المدعين يوضحون الأخطاء في كتابي لأن الكتاب يخص قبيلة عنزة وصدر أمر القادة الكرام بتشكيل لجان مختصّة في علم الأنساب والتاريخ والحضارة وعرض الكتاب على مختصين في وزارة الثقافة والإعلام ووزارة الداخلية ودارة الملك عبدالعزيز وأمارة منطقة الرياض ودرس الكتاب من قبل اللجان المختصة وطبّقت مصادرة ووجد الكتاب موّثق ثم طلبت الجهات المختصة من المشتكين استعراض الكتاب وذكر الخطأ والصواب في السطر والصفحة وتحديد النقاط محل الخلاف وحيث أنه ما يوجد خطأ بالكتاب فأنهم ما استطاعوا تقديم أية بينّة وثبت أن جميع ما أدعوا به باطل وعرفوا المسئولين ان شكواهم كيدية وتم أعادة فسح الكتاب وهو لا يزال ساري المفعول بفضل الله سبحانه وتعالى ثم بفضل حكومتنا الرشيدة اعزها الله وبلغت من قبل الجهات المختصّة بأن أتقدّم بطلب تعويض من المشتكين عن الخسارة التي تكبدتها بسبب إيقاف الكتاب حيث مضّت مدة ثلاث سنين وهو موقف ولكني ترفعت عن طلب التعويض تقديرا للذين يقدرونني من آباء بعض المشتكين الذين كانت لي عندهم معزّة رحمهم الله وأحمد الله على أن شكواهم ثبت بطلانها وطبعت الكتاب طبعة أخرى بعد المنع ورغم أني تعبت في جمع انساب قبائل عنزة وخسرت في طباعة الكتب وحيث أن الكتاب يحتوي على تمجيد ومدح لجدود المشتكين وكنت اذود عنهم وشهّرت بأفعالهم وذكرت منزلتهم بالقبيلة وعرّفت القبائل بهم وجمعت تراثهم ونشرت صور بعضهم وصور بعض آبائهم وجدودهم ونشرت قصص وقصائد قيلت بأسلافهم ولو لم اجمعها لذهبت مع حفاظها ورغم كل هذا فانهم تنكروا لجهدي وجحدوا كل ما عملت والكل يعلم أن مؤلفاتي صارت مرجع مما أحرج أهل الحسد والضغينة وحيث أني واثق من عدل ولاة الأمر وعدالة قضيتي فأني لم ابحث عن واسطة ولم اطلب من شيوخ عنزة المنصفين ان يكتبون لي مشاهد او يتوسطون لي ولا وكلت محامي وقلت من أحد قصائدي :

اقسمت ما أوكل على حـقي محامي *** ألا ولا ابحـث عن وسيط يتوسط لي
كيـف أقبل الظلّم وآل سعود حكّامي *** كيف اترك الحـق والظالم يخطط لي

*- يقول الدكتور أنه محقق تاريخي وهو قد قيّم المؤرخين والنسابين العرب وذكر أنه ما يوجد من وصل درجة التسعين بالمائة منهم حسب قوله لأنه اعتمد على الحمض النووي واستهان بالتاريخ والمؤرخين .

*- وأقول للدكتور عادل أن تقيّيم نسّابة العرب ومؤرخيهم وإعطاء مؤلفاتهم نسب متدنية ولا منهم من وصل درجة تسعين بالمائة لاشك أن هذا يدل على الطعن في مصداقية هؤلاء النسابين والمؤرخين العرب وقد فتح المجال لكي أطرح عليه سؤال وأقول : يا دكتور لماذا جميع أجيال العرب المتعاقبة الذين اطلعوا على مؤلفات هؤلاء المؤلفين عبر العصور ومنهم : خلفاء وحكّام وأمراء ومشايخ وعلماء وأدباء وباحثين وكتّاب ومفكرين وهم قد اعتمدوا على كتب المؤرخين والنسابين العرب ووثقوا من مصداقيتهم واسندوا لهم واحتفظوا بكتبهم ونقلوا منها وحققت من قبل بعض العلماء ومن اهم مؤلفين الانساب العلامة هشام بن السائب الكلبي الذي قالوا عنه ( لولا ابن الكلبي لضاعت انساب العرب ) وابن كثير وابن الأثير وان جرير وابن خلدون وغيرهم من فطاحل علماء العرب الذين جمعوا تاريخ العرب وانسابهم وعقّبوا للأجيال علم يقتدون به لمعرفة ما جرى لأسلافهم في الزمان القديم والسؤال : هل الأجيال التي اعتمدت كتبهم عندهم نقص في علمهم ولا استطاعوا أن يقيمونهم ولا انتقدوهم ؟ أو أن كتبهم تعتبر قصص وروايات خيالية وتافهة لا قيمة لها ولا تستحق النقد فلا نقدوها وأحجموا عن تقييمها ؟ آمل الإجابة من الدكتور مشكوراً ؟.

والملاحظ أنه من خلال المقاطع الذي ينشرها الدكتور عادل الاشرم فهي تدل على اهتمامه بالحمض النووي وعلم الجينات وهو ينسب القبائل والعوائل للتحوّر الذي اعتمده ويقول الدكتور أنه علم قطعي في النسب بينما يرى الكثير ممن تعاملوا مع الحمض وتخصصّوا به أنه علم مشكوك في مصداقيته ونتائجه ولا يعتمد في معرفة النسب البعيد فقد تحدثّ البعض منهم وشرح عن الحمض النووي وقالوا أنه يستعمل لمعرفة السلالة من الجد الخامس وما دون وهو يلزم لمعرفة الفرد الذي على نسبه اختلاف ويكون نسبه قريب وليس عائلة بعيدة النسب وهو يستخدم لمعرفة المجرمين والمشوهين في الحوادث والحرائق ويثبت انتمائهم ويستعمل لمعرفة أطفال الحضانة في المستشفيات عندما يختلطون ويكشف أطفال السفاح .
وأقول للدكتور ولا اظنه يخفى عليه أن هذا العلم مصدره أعداء الإسلام الذين يريدون تكذيب الآيات القرآنية والأحاديث النبوية وهدف الذين اخترعوا هذا الحمض وعلاقته بالأنساب هو لإثارة الفتنة بين الأفراد والجماعات وتفريق شمل العرب والشكوك في أنسابهم علماً أن المسلمين يتبعون منهج الرسول صلّى الله عليه وسلّم والسلف الصالح وهم محتفظين بأنسابهم بالإفاضة ولست هم بحاجة للحمض وحسب علمي أنه ما يوجد قبيلة التحقت في قبيلة بموجب الحمض ولا يوجد اسرة التحقت بأسرة بموجب الحمض وهو غير معتمد شرعاً وأنساب العرب تؤخذ بالتوارث وأكثر الذين يركزون على الحمض يحاولون نفي أقوام والطعن في انسابهم والمقولة التي ترد على السن الناس والأصح الأخذ بها هي قولهم ( الناس مؤتمنون على أنسابهم ما لم يدعّى بشرف ) وفي فقه شيخ الإسلام الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله ذكر عشرة أشياء تؤخذ بالإفاضة أولها النسب قال : ( النسب يؤخذ بالمسموع والمسكوت عن المسموع ) ومعنا ذلك لو رجال قالوا ان آل فلان منا ؟ وسمع كلامهم فأنه اثبات انهم منهم ولو تحدث رجل امام مجموعة من الرجال وقال آل فلان منكم وسكتوا فانه ثبت انهم منهم لأن المسكوت عن المسموع يثبت الانتساب لذلك فأن أقوال الرجال عن نسبهم واقوال الرجال العارفين لنسب غيرهم ما يستهان به وهو المصدر الصحيح وليس الحمض .

وأقول للدكتور أن العلم الذي تعتمده العرب في النسب ليس خطوط وأرقام مبهمة في الحمض لأن القبائل لها أصول واعراق والنسب الذي نعرفه يؤخذ بهذه الصيغة :
نزار بن معد بن عدنان عقّب : مضر وربيعة وأياد وأنمار وربيعة عقّب : اسد وأكلب وضبيعة وأسد عقبّ : عنزة وجديلة وعميرة وعنزة عقّب : يقدم ويذكر فمن يقدم تفرّعت أربعة قبائل ذكرتها سابقاً وهي : 1- بنو جسر 2- بنو طريف 3- بنو سعد 4- بنو هميم . ومن يذكر تفرّعت أربعة قبائل وهم : 1- بنو جلاّن 2- بنو الدول 3- بنو محارب 4- بنو وائل بن هزان هكذا سلسلة النسب وما يماثله عند جميع قبائل العرب .
أما الحمض فهو عبارة عن فصيلة دم والبشر ينتمون إلى عدّة فصائل ولا يوضح أي نسب وهل أحد يستطيع أن يعرف فصيلة دم مضر وربيعة الذين مضى على فنائهم أكثر من اثنان وعشرون قرن ؟ والمثل يقول ( إذا صدّق العاقل بما لا يليق فلا عقل له ) وهنا يتضّح أن الحمض لست علم قطعي بل العلم القطعي ما جاء في المصادر وما حفظ بالصدور .

وقلت قصائد بعد أن سمعت عن نتائج ما يسمّى بالحمض النووي وعلم الجينات حيث يقال أنه أخرج بعض الحمائل من نسبها الصحيح وقلب موازين النسب والحق اقوام بأقوام وهو علم جديد لم يعتمد شرعاً ولم تقرّه أية حكومة في النسب البعيد ألا للحالات الخاصة والنسب توارثته العرب منذ اقدم العصور وهو يؤخذ بما استفاض واشتهر وعرف وقد قرات مقال لشخص لم يذكر اسمه يقول ابشركم ان الحمض النووي طير الحضر الذين نسبهم ابن عبار من عنزة ومنهم عوائل مشهورة وقد اتصلت برجل من عائلة من أعرق واشهر العوائل من الذين يقولون ان الحمض طيرهم من عنزة وقلت يا شيخ فلان هل انتم طائرين او موقعين قال من طيرنا قلت مقال شخص يقول ان الحمض النووي طيركم من عنزة قال : يطير راس اللي يريد يطيرنا قبل أن نطير نحن لسنا بحاجة للحمض وقلت هذه القصيدة :

قال الـذي من خـاطـره يـبـدع القـيـل *** يـنظـم عـذيـات البيـوت الجـزيـلات
اصدح بقـول الصّدق ما قلت تضليل *** واسجـلـه بـالـمنـتـدى والـقـروبـات
عـلـم التحـوّر ما اعرف له تفاصيل *** ولاني خبير علوم في حمض جينات
اعرف الحمض اللي بحوران والهيل *** للنـوق مـفـلا مـن خـيـار الـنباتـات
الحمض حـمض مـربـيـات المخاليـل *** هدف الغوارب من عشاير وخلفات
بارض الصحاري غارسه رب جبريل *** الـمعـتـلي خـلآق سـبـع السمـاوات
يسقـيـه مـن غـر المـزون الهـماليل *** تحـيي الفياض القاحـلات المحيـلات
الحـمـض بالـريعـان مثـل المشاتيـل *** قـوت الـبهـايـم بالـديـار الـوسيعـات
الـروثـه والـخذراف في ديـرة ثميـل *** والـرغـل والمليّح بـالـقـت والـمـات
الحمض ماهـو حمض دم الرجاجيل *** الـلي بـدأ بـتـفـريـق شـمل القـرابات
قـالـوا أساس المخترع من اسرائيل *** نـعـوذ بالـلـه لـه مـقـاصـد وغـايـات
قـصـده يـشـتـت شملـنـا بالتحـالـيـل *** وأقرب حرى يضهر بعضنا خواجات
الحمض مـا نـزّل مـن الـرب تنزيـل *** هـذا اختراع الغـرب هـم والـولايـات
يا معـتقـد بالحمض لا تـنـدفـع حيـل *** مـا يـعـتـمـد حـتى تـقـرّه حـكـومـات
عـلـم النسب تـورثـه جـيل مـن جيل *** وأصل العـرب ثـابت ولا فيه شكّـات
ما فيه اللي يرغب عن الساس تبديل *** حنـا عنـزة منـذ العصورالقديمات
بـني وهـب وجلاس وعبيـد وسهيـل *** من صلب وايل والحقايق لها أثـبات
والحاضرة مـنـا شخوص ومشاكيـل *** مبطي لهم في نجد صولـه وجـولات
منا أبن عسكر والتواجر وأبا الخيل *** والبـدر والمـدلج حـمائـل لـهـم ذات
والحمـد وآل عبيـد ريـف الهواشيل *** والـراشد وقـروم المبارك عـمـارات

وهذه القصيدة من شعر التصدي للحملة المغرضة والتوضيح لمن تجهله الحقائق من الذين غرر بهم وصدقّوا ما كتب في بعض الوسائل حول نقل نسب عنزة وانكار وائل جد بشر ومسلم ووائل جد بني هزان من عنزة وتحقيره ونفيه وتمجيد وتفخيم وائل ابن قاسط جد أبناء عمنا بكر وتغلب وعنز ووضعه جد لعنزة وهذه الأقوال غير صحيحة والمتوارث ان أبو بشر ومسلم عناز بن وائل حسب ما حفظ بالصدور وقلت :

أعـوذ بـولي الكـون من هـرج قـال وقـيـل *** ومـن شـر كـل أنسان نفسه ولاهـا إبليس
أحـّذّر عن أهـل الهيف والزيف والتضليل *** وأحـّذّر عـن التزويـر والكـذب والتـدلـيس
من يسأل أهل الزيف وش مقصد الترذيل *** جـد أودعـوه حصـان والجـد الآخـر سيس
شخوص عـنـزه بالجـد مـا تـقبـل التبـديـل *** ولـو صنـفـّوا جـديـن بالـقـدح والتقـديـس
أنا أشوف بعض القوم يرقص مع التطبيل *** يحسب النسب بالراي يمنح كما التجنيس
أريد أنصح الـلي خاض لا يـوهـم الجهيّـل *** يجـنّـب عـن الهقـوات والظـن والتـوهيس
صحيح النسب موروث من جيل يملأ لجيل *** يـدرّس مـن الأجـداد لأحـفـادهـم تـدريس
مـصـادر نسـبنـا لـيـس بـمسلسـل التـمثيـل *** جذور الأصل تأصيل والساس له تأسيس
ثبوت النسب بالحـمـض مـا يلـزمـه تحليـل *** عـنـزه لـهـا تـاريـخ مـن دور طـي وقيس
مـسـلـم وبـشـر دوم مـا يـقـبـلـون الـمـيــل *** الـلي جالهـم صوال يـدبـر عـقـب ما ديس
قـبائـل وهـب وجـلاس وعـبـيـد ثـم سهيـل *** أهـل نـخـوة وفـزعه وعـنـد اللقاء فـرّيس
زمـان مـضى لعـناز تشهـد سـروج الخـيـل *** ويشهـد لهـم مـا شد فوق النّضى والعيس
أقـولـه وأنـا وضحـّـت بالشـرح والتفصيـل *** اكـافـح ومجهـودي يكـرّس لـهـم تكـريس
أقـدر ثـنـاء المنصف على الجهد بالتبجيـل *** ولا يجحـد المجهـود كـود النـذل والهـيس

وقلت هذه الابيات جواب لرجل كان يراسلني وهو من الذين تأثروا بالحمض وقد نفى عدد من عوائل حاضرة عنزة وأدعى أن الحمض اخرجهم من القبيلة فقلت :

حـمـائـل الـمـدلـج وآل أبـو ربّـاع *** مـن عنزة أصولهم يا ابن قاسـم
توافقـت كـل المصادر بالإجـمـاع *** وقالت كلام الصّدق والعلم حاسم
اصل الحمائل حافظينه ولا ضـاع *** عبر السنين وفي جميع المواسم
والناس بالأنساب لجدودها اتبـاع *** ماهم سوات النوق تحتاج واسم
الحمض وجدته له اشكال وانواع *** مافيه ألا حروف من رسم راسم
كيف الذي مدفون في رملة القاع *** جذره نعرفه في خطوط وطلاسم
عـلـم التحوّر عند كل العرب شاع *** والناس شتّى بـيـن كاظّـم وباسم
حيث النسب ماقيل يهدى ولايباع *** ولا أظـن يصلح بالعوائـل تقاسم
الكفـر حاكوا ضدنا مكـر واخـداع *** وهـم يدهنـون عقـولنـا بالبلاسم
ما نطاوع الكفّـار شينين الأطبـاع *** خبيرهـم يحتـاج بالخشـم عاسـم
المصطفى وضّح لنا كل الأوضاع *** وندرى العقوبه يوم كتم المناسم

وقلت حول موضوع الحمض هذه الأبيات :
كثـر اللغّى واللّغـط والهـرج واللّمض *** وصف الحروف اللي يعدونها بحوث
علم النسب ثابـت قبـل يطلع الحمض *** كـل البشـر ساسـه مسجّـل ومـوروث
يـا معتـزي جـهّـز التوقيع ثم امض *** لسـن الفصاحـه واضحـه ما بهـا لـوث
ترى الشّكوك تسبب الغبن والغمض *** لا تـحـتـزم يـا طـيّـب السـاس بـنـكـوث
من سار حافي تحرق اقدامه الرّمض *** وحيص الزمل يوذيه نامس وبرغوث

النقطة السادسة من نفي التلفيقات والاشاعات التي الصقت في نسب وتاريخ قبيلة عنزة :

مصادر نسب وتاريخ قبيلة عنزة

يلاحظ أن بعض الذين يكتبون عن قبيلة عنزة في كتيبات وفي وسائل التواصل يتصورون أن قبيلة عنزة نبيته ليس لها جذور ولا أصول ولا اعراق وليس لها تاريخ ولم تذكر في مصادر وكثر الخوض والتخبط في نسب هذه القبيلة في هذا العصر ولكي يفهم الجاهل ان قبيلة عنزة ذكرت في جميع كتب الانساب والتاريخ ولخصت من هذه الكتب كل ما يخص قبيلة عنزة ولا وجدت في أي كتاب خلط قبيلة عنزة مع قبيلة بكر وتغلب ولم أجد أي كتاب يذكر أن عنزة تعتزي وتنتمي لوائل بن قاسط أبو بكر وتغلب وعنز كما تكرر في هذا العصر من قبل بعض الذين يكتبون كتابات ويسجلون أقوال دون الرجوع لأي مصدر وأقول العنزي الذي ينسب نفسه لوائل عنزي سواء وائل بن هزان أبو قبيلة بني هزان العنزي او عناز بن وائل العنزي أبو قبائل ضنا بشر وضنا مسلم من عنزة فهو عنزي أما العنزي الذي ينسب نفسه لوائل بن قاسط فهو ليس عنزي وعلى الذين زوروا واستخفوا في عقول رجال من عنزة ان يتقّون الله ويكفوّن عن تزوير نسب قبيلة عنزة وهم قد وهموا الذين لم يطلعون على حقيقة جد عنزة الصحيح وائل وبثّت إشاعة تقول ان أبن عبار أخرج عنزة من وائل وهذه الدعاية الباطلة روّج لها من قبل الحاقدين وانتشرت مع الجهلاء وأصحاب الغايات وهي كذب وافتراء والصحيح أن أبن عبار هو الذي اثبت وائل جد عنزة عنزي ونفى وائل الذي لا تمت له عنزة بصلة وقد لخصت هذه المصادر لعل الذين يجهلون نسب وتاريخ قبيلة عنزة يطّلعون عليها ولا يعتمدون اقوال وكتابات الذين يلفقون تزوير وتحريف وهم مخالفين لقول الله ورسوله وما جاء بالمصادر وما توارثته أجيال عنزة ومن يرغب الاطلاع على نص جميع ما جاء عن عنزة فهو في كتابي وفي هذا الموقع بعنوان
( مصادر أنساب وتاريخ قبيلة عنزة عبر العصور ) ونظراً لأن نشر كامل النصوص يحتاج إلى مساحات واسعة فقد اكتفيت بالإشارة لأسماء المؤلفات والمؤلفين وهذا ملخص200 مصدر وأسأل الله أن يهدي كل ضال ومضل .


1- قول الله سبحانه وتعالى : ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ الاية وهو أمر ان يدعى الفرد لأبيه والجماعة لنسبهم الصحيح ويحرم انتحال النسب وهذا ينطبق على الذين نسبوا قبيلة عنزة لبكر وتغلب وهم عنزة .
2- الأحاديث النبوية الشريفة فيما يخص النسب وقد حذّر رسول الله صلّى الله عليه وسلّم من الادعاء الكاذب بالنسب ولعن من انتسب لغير أبيه وسق وان ذكر عدد من الأحاديث في كتابي وفي منتداي تحّذر الذين ينسبون قبيلة عنزة لغير نسبها .
3- أقوال الرواة الثقات من رجال قبيلة عنزة فقد أخذت اقوال مئات من شيّاب عنزة رحمهم الله ولا وجدت منهم أحد ينسب نفسه لغير عنزة .
4- كتاب جمهرة النسب : لعمدة النسابين أبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي المتوفي سنة 204هـ .
5- كتاب الديباج تأليف أبو عبيدة معمر بن المثنى التيمى (المتوفى سنة 209هـ
6- كتاب معركة صفين : تأليف نصر بن مزاحم بن سيار المنقري التميمي الكوفي المتوفي سنة 212هـ
7- كتاب النسب لأبي عبيد : القاسم بن سلاّم بن عبد الله الهروي البغدادي المولود سنة 154هـ والمتوفي سنة 224هـ .
8- كتاب أسماء خيل العرب وفرسانها تأليف أبو عبدالله محمد بن زياد ابن الأعرابي المتوفي سنة 231هـ .
9- كتاب المحبر تأليف النسابة محمد أبو جعفر بن حبيب المتوفي سنة 245هـ .
10- كتاب البيان والتبيين تأليف الكاتب والأديب أبي عثمان عمر بن بحر الجاحظ المتوفي سنة 255هـ .
11- كتاب المعارف تأليف النسابة أبي محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة المتوفي سنة 276هـ .
12- كتاب أنساب الأشراف تأليف الإمام أحمد بن يحيى بن جابر بن داود البلاذري البغدادي الكاتب المتوفي سنة 279هـ .
13- كتاب الأخبار الطوال تأليف النسابة أبو حنيفة أحمد بن داود الدينوري المتوفي سنة 282هـ .
14- كتاب تاريخ اليعقوبي تأليف الكاتب أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح اليعقوبي المتوفي سنة 284هـ .
15- كتاب أبو علي الهجري تأليف هارون بن زكريا أبو علي الهجري من أهل مطلع القرن الثالث الهجري .
16- كتاب الأغاني تأليف الكاتب أبو الفرج علي بن الحسين بن محمد الأموي الأصفهاني المولود سنة 284هـ .
17- كتاب نسب عدنان وقحطان تأليف النسابة أبو العباس محمد بن يزيد المبرد المتوفي سنة 285هـ .
18- كتاب تاريخ الرسل والملوك تأليف المؤرخ أبي جعفر محمد بن جرير الطبري المتوفي سنة 310هـ .
19- كتاب الأكمال في رفع الأرتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء والكني والأنساب تأليف الحافظ ابن ماكولا .
20- كتاب تكملة اكمال الأكمال تأليف: محمد بن عبد الغني البغدادي الحنبلي ابن نقطة .
21- كتاب توضيح المشتبه في ضبط أسماء الرواة وأنسابهم تأليف ناصر الدين الدمشقي .
22- كتاب الاشتقاق تأليف الكاتب أبي بكر محمد بن الحسن بن دريد المتوفي سنة 321هـ .
23- كتاب الجرح والتعديل تأليف الإمام الحافظ أبي حاتم عبدالرحمن بن ادريس الحنبلي الرازي المتوفي سنة 322 هـ .
23- كتاب العقد الفريد تأليف الفقيه أحمد بن محمد بن عبد ربه المتوفي سنة 328هـ .
24- كتاب تاريخ الموصل لأبو زكريا الأزدي المتوفي سنة 334هـ .
25- كتاب الفهرست لأبن النديمه .
26- الجزء الأول من كتاب الأكليل تأليف العلامة لسان اليمن أبي محمد الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني المتوفي سنة 355هـ .
27- كتاب : المناقب المزيدية في اخبار الملوك الاسدية تأليف : أبو البقاء هبة الله محمد بن نما الحلي ( المتوفى : في حدود 400 هـ ) .
28- كتاب جمهرة أنساب العرب تأليف النسابة علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي المتوفي سنة 456هـ .
29- كتاب معجم ما أستعجم تأليف الوزير الفقيه أبي عبيد عبدالله بن عبدالعزيز البكري الأندلسي المتوفي سنة 487هـ .
30- كتاب التعريف بالأنساب تأليف النسابة أحمد بن محمد بن إبراهيم الأشعري القرطبي المتوفي في حدود سنة 550هـ .
31- كتاب اللباب في تهذيب الأنساب العلامة عز الدين أبي الحسن علي بن أبي الكرم محمد الشيباني المعروف بابن الأثير الجزري المولود سنة 555هـ .
31- الجزء الرابع والخامس من كتاب الأنساب تأليف الإمام أبي سعد عبدالكريم بن محمد بن منصور التميمي السمعاني المتوفي سنة 562هـ .
32- كتاب مروج الذهب ومعادن الجوهر لأبي الحسن علي بن الحسين بن علي المسعودي .
33- كتاب زهر الأداب وثمر الألباب تأليف أبي إسحاق إبراهيم بن علي الحصري القيرواني .
34- كتاب التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة تأليف شمس الدين السخاوي .
35- كتاب الكامل لأبي العباس محمد بن يزيد المبرد .
36- كتاب صفة جزيرة العرب تأليف أبي محمد الحسن بن يعقوب الهمداني .
37- كتاب الضوء اللامع لأهل القرن التاسع لشمس الدين محمد بن عبدالرحمن السخاوي .
38- كتاب السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة لمحمد بن عبد الله بن حميد النجدي .
39- كتاب نصر الأسكندري المتوفي سنة 560 هـ .
40- كتاب عجالة المبتدي وفضالة المنتهي تأليف النسابة الإمام الحافظ أبي بكر محمد بن أبي عثمان الحازمي الهمداني المتوفي سنة 584هـ .
41- كتاب المقتضب في جمهرة النسب تأليف الرحالة الشيخ الإمام شهاب الدين أبي عبدالله ياقوت بن عبدالله الحموي الرومي البغدادي المتوفي سنة 626هـ .
42- كتاب معجم البلدان تأليف الرحالة الشيخ الإمام شهاب الدين أبي عبدالله ياقوت بن عبدالله الحموي الرومي البغدادي المتوفي سنة 626هـ .
43- شرح مخطوطة ديوان ابن المقرب الشاعر أبو الحسن علي بن المقرّب بن منصور بن المقرب بن الحسن بن عزير بن ضبار بن عبدالله البحراني العيوني الربعي المتوفي سنة 629هـ .
44- كتاب ( رحلة ابن بطوطة ) تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار لمحمد بن عبد الله اللواتي الشهير بإبن بطوطه .
45- كتاب الكامل في التاريخ تأليف الإمام العلامة عمدة المؤرخين عز الدين أبي الحسن علي بن الكرم محمد عبدالكريم بن عبدالواحد الشيباني المعروف بابن الأثير الجزري المتوفي سنة 630هـ .
46- كتاب الجوهرة في نسب النبي صلى الله عليه وسلّم وأصحابه العشرة تأليف النسابة محمد بن أبي بكر بن عبدالله بن موسى التلمساني الشهير بالبري المتوفي سنة 680هـ .
47- كتاب نشوة الطرب في تاريخ جاهلية العرب تأليف الكاتب الرحالة أبو الحسن علي بن موسى بن محمد بن سعيد العنسي الأندلسي المتوفي سنة 685هـ .
48- كتاب طرفة الأصحاب في معرفة الأنساب تأليف النسابة السلطان الملك الأشرف أبي حفص عمر بن يوسف بن رسول الغساني من ملوك اليمن .
49- كتاب فوات الوفيات تاليف محمد بن شاكر الكتبي .
50- كتاب درر العقود الفريدة في تراجم الأعيان المفيدة لتقي الدين أحمد ابن علي المقريزي يمن المتوفي سنة 696هـ .
51- كتاب لسان العرب لعالم اللغة جمال الدين أبو الفضل محمد بن مكرم بن علي بن منظور الأنصاري المتوفي سنة 711هـ .
52- كتاب المختصر في أخبار البشر تأليف أبو الفداء عماد الدين إسماعيل بن علي المتوفي سنة 732هـ .
53- كتاب نهاية الأرب في فنون الأدب تأليف المؤرخ أحمد بن عبدالوهاب النويري المتوفي سنة 733هـ .
54- كتاب مسالك الأبصار في الممالك والأمصار تأليف النسابة شهاب الدين أبي العباس أحمد بن يحيى بن فضل الله العمري المتوفي سنة 749هـ .
55- كتاب مبلغ الأرب في فخر العرب لأبي العباس أحمد بن محمد بن حجر المكي الهيتمي .
56- كتاب المصباح المنير للعالم العلامة أحمد بن محمد بن علي المقري الفيومي المتوفي سنة 770هـ .
57- كتاب القاموس المحيط للطاهر أحمد الزواوي .
58- كتاب البدايه والنهاية تأليف الشيخ الإمام العالم الحافظ المفسّر عماد الدين أبو الفدا إسماعيل بن عمر بن كثير البصري ثم الدمشقي الفقيه الشافعي المتوفي سنة 774هـ .
59- كتاب قصص الأنبياء تأليف الشيخ الإمام العالم الحافظ المفسّر عماد الدين أبو الفدا إسماعيل بن عمر بن كثير البصري ثم الدمشقي الفقيه الشافعي المتوفي سنة 774هـ .
60- كتاب العبر تاريخ ابن خلدون تأليف وحيد عصره العلامة عبدالرحمن بن محمد بن خلدون المتوفي سنة 808هـ .
61- كتاب قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان تأليف النسابة أبي العباس احمد بن علي القلقشندي المتوفي سنة 821هـ .
62- كتاب صبح الأعشى تأليف النسابة أبي العباس احمد بن علي القلقشندي المتوفي سنة 821هـ .
63 كتاب نهاية الأرب في معرفة قبائل العرب تأليف النسابة أبي العباس احمد بن علي القلقشندي المتوفي سنة 821هـ .
64- كتاب الفرائد المنظمة في أخبار الحاج ومكة المعظمة تأليف المؤرخ عبدالقادر بن محمد بن عبدالقادر الجزيري الأنصاري المولود سنة 880هـ .
65- كتاب لمع الشهاب في سيرة محمد بن عبدالوهاب تأليف حسن بن جمال أحمد الريكي .
66- كتاب نزهة الألباب في الألقاب لأبن حجر العسقلاني
67- كتاب القرب في فضل العرب لزين العابدين بن الحسن .
68- كتاب تهذيب تاريخ دمشق الكبير تأليف العلامة علي بن الحسن بن هبة الله بن عساكر .
69- كتاب لب اللباب في تحرير الأنساب تأليف الإمام العلامة جلال الدين عبدالرحمن السيوطي المتوفي سنة 911هـ .
70- مخطوطه الأثار الرفيعة في مأثر بني ربـيعة تأليف محمد بن أبراهيم بن يوسف التاذفي الربعي الشهير بابن الحنبلي المولود عام 908هـ والمتوفي عام 971 هـ .
71- كتاب سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي تأليف الكاتب المؤرخ عبدالملك بن حسين بن عبدالملك العصامي المتوفي سنة 1111هـ .
72- كتاب تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام المؤرخ الإسلام شمس الدين الذهبي .
73- كتاب العبر في خبر من غبر المؤرخ الإسلام شمس الدين الذهبي .
74- كتاب سير أعلام النبلاء المؤرخ الإسلام شمس الدين الذهبي .
75- كتاب ملامح من التاريخ العماني تأليف الشيخ الأديب المؤرخ سليمان بن خلف بن محمد الخراصي .
76- كتاب القبائل والعشائر العربية في خوزستان ليوسف عزيز بني طرف ترجمة جابر أحمد .
77- كتاب خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر لمحمد المحبي .
78- كتاب جزيرة العرب في مختصر الجغرافيا الكبير لأبي بكر بن بهرام الدمشقي المتوفي سنة 1102هـ .
79- كتاب تحفة المحبين والأصحاب : في معرفة ما للمدنيين من الأنساب تأليف مؤرخ المدينة المنورة عبدالرحمن بن عبدالكريم بن يوسف الأنصاري الخزرجي المدني المتوفى سنة 1124هـ .
80- كتاب تاريخ ابن ربيعة تأليف الشيخ الفقيه محمد بن ربيعة بن محمد العوسجي المتوفي سنة 1158هـ .
81- كتاب الأنساب المنقطعة تأليف أحمد عبد الرضا كريم عضو اتحاد المؤرخين العرب المولود في واسط عام 1944م .
82- كتاب القبائل العربية في مصر في القرون الثلاثة تأليف الدكتور : عبدالله خورشيد البري .
83- كتاب الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة لشهاب الدين أحمد أبن علي بن حجر العسقلاني .
84- كتاب سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب تأليف الشيخ الفاضل أبي الفوز محمد أمين البغدادي الشهير بالسويدي المتوفي سنة 1226هـ ز
85- كتاب الدرر والمفاخر في أخبار العرب الأواخر تأليف المؤرخ النسابة محمد بن حمد البسام التميمي المتوفي سنة 1246هـ .
86- مخطوطة أبن لعبون تأليف النسابة حمد بن محمد بن لعبون المدلجي الوائلي المتوفي سنة 1260هـ .
87- كتاب الأعلام تأليف المؤرخ خير الدين الزركلي الطبعة الخامسة عام 1980م .
88- كتاب عنوان المجد في تاريخ نجد تأليف المؤرخ الشيخ عثمان بن عبدالله بن بشر المتوفي سنة 1290هـ .
89- مخطوطة تحفة المشتاق في أخبار نجد والحجاز والعراق تأليف الشيخ المؤرخ عبدالله بن محمد بن عبدالعزيز البسام المتوفي سنة 1348هـ .
90- كتاب نهر الذهب في تاريخ حلب تألف: كامل البالي الحلبي بالغزي .
91- كتاب لبنان في عهد الأمراء الشهابيين حيدر احمد الشهابي بيروت 1923 م .
92- كتاب المفصّل في التاريخ الإسلامي وتاريخ العرب قبل الإسلام تأليف الدكتور جواد العلي .
93- كتاب تاريخ العرب في عصر الجاهلية تأليف الدكتور السيد عبدالعزيز السالم أستاذ التاريخ الإسلامي والحضارة .
94- قصيدة ذات الفروع للالشريف الأمير الناصر محمد بن الأمام عبدالله بن حمزة الهاشمى العلوي الحسنى اليمنى ورد بها يقدم ويذكر أبناء عنزة .
95- كتاب تاريخ ابن عباد تأليف : محمد بن حمد بن عباد العوسجي المتوفي سنة 1175هـ .
96- كتاب تاريخ العراق بين احتلالين تأليف المحامي عباس بن محمد بن ثامر العزاوي .
97- كتاب دوحة الوزراء في تاريخ بغداد الزوراء تأليف الشيخ محمد رسول الكركولي الذي عاش بالقرن السابع عشر والثامن عشر الميلادي .
98- كتاب أيام العرب في الجاهلية تأليف محمد ابو الفضل إبراهيم وعلي محمد البجاوي .
99- كتاب عجائب الآثار في التراجم والأخبار تأليف عبدالرحمن الجبرتي .
100- كتاب نبذة في انساب أهل نجد تأليف جبر بن سيار الخالدي المتوفي سنة 1085 هجري .
101- كتاب موسوعة عشائر سامراء تأليف السيد طعمه صالح جبوري الحسيني السامرائي .
102- كتاب عقد الدرر فيما وقع في نجد من الحوادث في آخر القرن الثالث عشر والرابع عشر تأليف الشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى .
103- كتاب تاريخ بعض الحوادث الواقعة في نجد ووفيات بعض الأعيان وبناء بعض البلدان الشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى .
104- كتاب عنوان المجد تأليف إبراهيم بن فصيح بن السيّد صبغة الله الحيدري البغدادي المتوفي عام 1882 م .
105- كتاب تاريخ الشيخ أحمد بن محمد المنقور لمتوفي سنة 1125 هجري .
106- كتاب تاريخ ابن يوسف تأليف محمد بن عبدالله بن يوسف الذي عاش خلال القرن الثاني عشر الهجري .
107- كتاب عشائر الشام تأليف العلامة أحمد وصفي زكريا صدر عام 1945م .
108- كتاب قلب جزيرة العرب تأليف الشيخ فؤاد بن أمين بن علي حمزة ولد في لبنان عام المتوفي عام 1951م .
109- كتاب البادية تأليف عبدالجبار الراوي المدير العام للشرطة في العراق بعصر حكومة الأشراف طبع عام 1366 هجري .
110- كتاب المنتخب في ذكر أنساب قبائل العرب تأليف عبدالرحمن بن حمد بن زيد المغيري اللاّمي الطائي .
111- الجزء الرابع من كتاب القبائل العربية في بلاد الشام تأليف محمود فردوس العظم الجزء الرابع قبيلة عنزة طبع عام 2006 م .
112- كتاب عشائر العراق تأليف المحامي عبّاس العزاوي المجلد الأول المطبوع في بغداد عام 1365هـ .
113- كتاب معجم قبائل الحجاز وكتاب نسب حرب تأليف عاتق بن غيث البلادي الحربي .
114- كتاب تاريخ ابن ضويان تأليف الشيخ إبراهيم ابن محمد بن سالم بن ضويان .
115- كتاب علماء نجد خلال ثمانية قرون تأليف سماحة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن البسام رحمه الله .
116- كتاب معجم قبائل العرب القديمة والحديثة تأليف عمر رضا كحاله الطبعة الخامسة عام 1405هـ .
117- كتاب تاريخ الفاخري تأليف الشيخ محمد بن عمر الفاخري التميمي المتوفي سنة 1277هـ .
118- كتاب التحفة النبهانية تأليف / الشيخ محمد ابن خليفة النبهاني الطائي المطبوع عام 1406هـ .
119- كتاب تحفة المستفيد بتاريخ الأحساء القديم والجديد تأليف محمد بن عبدالله آل عبدالقادر الأحسائي .
120- كتاب أنساب العرب تأليف سمير عبدالرزاق قطب المطبوع عام 1388هـ .
121- كتاب خمسة وخمسون عاماً في تاريخ العراق مختصر كتاب مطالع السعود للحلواني المدني .
122- كتاب مثير الوجد في معرفة أنساب ملوك نجد تأليف الشيخ راشد ابن علي بن جريس .
123- كتاب جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد تأليف / الشيخ العلامة حمد الجاسر المطبوع عام 1401 هـ .
124- كتاب معجم قبائل الجزيرة العربية تأليف / الشيخ العلامة حمد الجاسر المطبوع عام 1401 هـ .
125- كتاب تاريخ البلاد العربية السعودية للدكتور منير العجلاني .
126- كتاب تاريخ الشام لميخائيل بريك الدمشقي .
127- كتاب هجرة القبائل العربية إلى وادي النيل مصر والسودان لضرار صالح ضرار .
128- كتاب منهاج الطلب عن مشاهير العرب تأليف / محمد بن عثمان القاضي الطبعة الثانية عام 1408 هـ .
129- كتاب القبائل العربية وسلائلها في بلادنا فلسطين و كتاب بلادنا فلسطين تأليف الأستاذ مصطفى مراد الدباغ .
130- كتاب القبائل العراقية تأليف يونس الشيخ إبراهيم السامرائي .
131- كتاب الأنساب والأسر وكتاب الملك الراشد لعبد المنعم الغلامي التغلبي .
132- كتاب مطالع السعود بطيب أخبار الوالي داود للشيخ عثمان بن سند .
133- كتاب بنو بكر بن وائل تأليف / الدكتور عبدالرحمن الفريح تعليق الشيخ أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري .
134- كتاب ديوان بني بكر في الجاهلية للدكتور عبد العزيز نبوي
135- كتاب تاريخ الجزيرة العربية في عصر الشيخ محمد بن عبدالوهاب تأليف الشيخ حسين خلف الشيخ خزعل المطبوع سنة 1388هـ .
136- كتاب نجد وملحقاتها وسيرة عبدالعزيز بن عبدالرحمن الفيصل آل سعود ملك الحجاز ونجد وملحقاتها تأليف أمين الريحاني .
137- كتاب أصول الخيل العربية تأليف عباس باشا .
138- الجزء الثاني من كتاب مرآة جزيرة العرب تأليف المؤرخ التركي أيوب صبري باشا المتوفي سنة 1890م .
139- كتاب البدو لماكس فرايهير فون أوبنهايم المجلد الأول والثاني .
140- كتاب تقرير سري لدائرة الأستخبارات البريطانية .
141- كتاب نجد الشمالي رحلة من القدس إلى عنيزة في القصيم للرحاله كارلوكلاوديو جوارماني ترجمه وعلّق عليه الدكتور أحمد أيبش .
142- كتاب رحلة إلى جزيرة العرب للرحالة الفرنسي لوي جامك روسوا القنصل الفرنسي ترجمه عن الفرنسية الأب الدكتور بطرس حداد .
143-كتاب رحلات الفنلندي جورج أوغست فالين عبدالوالي رحلة عام 1845م .
144-كتاب السالنامات العثمانية تقارير أو نشرات سنوية .
145- كتاب معجم البلدان والقبائل في شبه الجزيرة العربية والعراق وجنوب الأردن وسيناء ) لعدد من المستشرقين .
146- كتاب الروسيان ( الامير شيرباتوف والكونت ستروغانوف .
147- كتاب رحلة في الجزيرة العربية الوسطى عام 1878- 1882 م .
148- كتاب مواد تاريخ الوهابيين للرحاله جوهان لود فيج بوركهارت رحلته عام 1814م .
149- كتاب ملاحظات حول البدو الوهابيين للرحالة جون لويس بوركهارت .
150- كتاب مواد لتاريخ الوهابيين للرحاله جوهان لود فيج بوركهارت ترجمه الدكتور عبدالله بن صالح العثيمين .
151- كتاب رحلات في شبه جزيرة العرب جون لويس بوركهارت .
152- كتاب رحله في بادية السماوه عام 1339 هـ للرحالة محمد رضا الشبيبي .
153- كتاب قبائل بدو الفرات عام 8878 م للرحالة البريطانية الليدي أن بلنت .
154- كتاب رحلة في بلاد نجد للرحالة البريطانية الليدي أن بلنت . 156- كتاب رحلة إلى نجد المجلد الثاني للرحالة البريطانية الليدي أن بلنت .
155- كتاب رحلة إلى بلاد نجد مهد العشائر العربية للرحالة البريطانية الليدي أن بلنت .
156- كتاب الرحالة هو : ل. اثبيتيا دي مورس البحث عن الحصان العربي مامورية إلى الشرق .
157- كتاب: تاريخ العربية القديمه والحديثة تأليف المؤرخ اندور عام 1833م الموافق 1248 هجري .
158- (كتاب الحصان العربي الروسي تأليف يفيم ريزيفان .
159- كتاب رحلة الرحالة جيراد دي غوري نشر الدكتور سليمان بن صالح الجلعود في قروبه دراسة انثروبولوجية .
160- كتاب كل ما يلتقط من صحراء الجزيرة العربية التاريخ : 1875م الموافق 1291 هجري طبع في لندن عام 1881م .
161- كتاب النزهه في الصحراء السوريه بين البدو والتركمان طبع هذا الكتاب عام 1864م .
162- كتاب تقارير الكولونيل سانكي في 25 تموز من عام 1857 م .
163- كتاب من وثائق وزارة الخارجية البريطانية عن البدو تشرين الاول 1835م .
164- كتاب من كتابات الكونتيسة دي كليرمون تونير في الشرق .
165- كتب رحلة م . دوختوروف إلى الشرق الاثنين 28آذار 9 نيسان م .
166- ( كتاب رحلات داوتي ) رحاله انجليزي عام 1878م .
167- كتاب رحلة أكتشاف جزيرة العرب للرحاله جاكلين بيرين .
168- كتاب رحله داخل الجزيره العربية للرحاله الألماني يوليوس أوتينج .
169- كتاب رحله عبر الجزيره العربية الرحالة الكابتن ج فورتر ستدلير .
170- كتاب الخيام السود في بلاد العرب المستشرق كارل رضوان .
171-كتاب جزبرة العرب تأليف جان جاك بيربي .
172- كتاب القوافل رحلات الأرساليه الأمريكية في مدن الخليج والجزيرة العربية 1901- 1926م .
173- كتاب ( نساء على دروب تدمر الرحالة ليدي هستر لوسي استانهوب .
174- كتاب الرحالة الليدي جين دغبي أبنة الأميرال السير هنري دغبي رحلتها عام 1852م .
175- كتاب الرحالة الليدي أيزابيل بورتون وزوجها الكابتن ريتشارد بورتون .
176- كتاب تاريخ العراق القريب تأليف مس بيل السكرتيرة الشرقية للحاكم السياسي البريطاني في العراق .
177- كتاب عادات ومعتقدات قبيلة عربية تأليف الفرنسيان جوسان وسافينياك.
178- كتاب البدو والبادية تأليف الدكتور جبرائيل بن سليمان جبور أهم الوثائق والمحفوظات عن البدو .
179- كتاب رسائل الرحالة جيرتروود بيل عام 1899- 1914م .
180 كتاب تاريخ نجد تأليف سنت جون فيلبي أحداث م .
181- كتاب تاريخ نجد ودعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب السلفية تأليف سنت جون فلبي تعريب عمر الديسراوي
182- كتاب من وثائق شبه الجزيرة العربية تأليف / الدكتور عبدالرحمن ابن عبدالرحيم .
183- كتاب المستشرق د بلاوس انغام .
184- كتاب الرحالة أس أس بتلر عام 1908م .
185- كتاب الرحالة شوماخر مستشرق انكليزي عام 1884م .
186- كتاب رحلة إلى الرياض عام 1860م تأليف الليفتنانت كولونيل لويس بلي.
187- كتاب الكويت وجاراتها تأليف السفير ديكسون .
188- كتاب انطباعات عن الشرق وشبه الجزيرة العربية المستشرق البولندي الكونت فاتسواف سيفيرين جفوسكي .
189- كتاب رحلة الكاتب جيمس بيلي فريزر إلى بغداد في 11من ديسمبر عام 1250هـ .
190- كتاب من مذكرات (فريدريك روزن قنصل المانيا في بغداد سنة 1898م .
191- كتاب الرحلة الحجازية لمحمد لبيب البيتوني .
192- كتاب معجم الحضارات السامية لهنري س عبودي .
193- كتاب عادات بـدوالـروله وتقاليدهـم تأليف لويس مـوزيل ترجمة الدكتـور محمـد سليمان السديس .
194- كتاب تاريخ سورية ولبنان وفلسطين للدكتور فيليب حتي .
195- كتاب دليل الخليج القسم التاريخي والجغرافي تأليف ج . ج لوريمر .
196- كتاب خمسة أعوام في شرقي الأردن للأرشمندريت بولس نعمان.
197- كتاب أعمدة الحكمه السبعه ت أ لورنس العرب .
198- كتاب أرض جلعاد لونس أورليفانت رحلات في لبنان وسوريا والأردن وفلسطين ترجمه الدكتور أحمد عويدي العبادي .

هذه المصادر الموضحة أعلاه للمؤلفين العرب والمستشرقين والرحالة الغربيين حيث عايشوا فترات من حل وترحال بوادي قبيلة عنزة وشاهدوا قوتها وانتشارها في أقطار كثيرة من بلاد العرب وقبيلة عنزة لها مفاخر وذكر مجيد في كل منطقة يحلون بها حيث حظيت بالنصيب الأوفر من كتابات الكثير في ما يخص منزلة قبيلة عنزة وتحدثوا عنها بصدق وامانة أما تفرعات انساب قبيلة عنزة في هذا العصر فأني فصلته في كتابي ( أصدق الدلائل في أنساب بني وائل ) ومن خلال اطلاعي على الكتب المؤلفة في هذا العصر فأن بها أخطاء في الأنساب ورغم وجود أخطاء في المؤلفات الحديثة بعض الرجال يتغاضون عن أخطاء هذه الكتب ويبثون اشاعات كاذبة أن كتاب أبن عبار فيه أخطاء ولم احصل على التنويه عن أي خطأ ولم اتلقى صحيح الخطأ الذي يدعّون به وكتابي بشهادة المنصفين من رجال قبيلة عنزة أصحاب الذمة والضمير ما يوجد أي خطأ وجميع رجال القبيلة يعرفون ان كتاب ابن عبار تصحيح لجميع أخطاء الكتب المغلوطة وهو مرجع لكل من يبحث عن تفرعات قبائل عنزة المصححة والمنقحة وقد استعرضت جميع الكتب التي كتبت عن قبيلة عنزة من مؤلفات وصححت الأخطاء المطبعية والأخطاء في الأنساب ومع ذلك ما أحد انتقدها ولا أحد صححها ولا أحد تقدّم بشكوى ضد مؤلفيها والذين يدعون الحرص على نسب قبيلة عنزة أتضح أن قصدهم مكايد ضد أبن عبار وقد فشلوا والحمد لله وحسبي الله ونعم الوكيل .

النقطة السابعة من نفي التلفيقات والاشاعات التي الصقت في نسب وتاريخ قبيلة عنزة :

مقاطع من الشعر العربي والشعبي قيلت في قبيلة عنزة

سبق وأن نشرت في كتابي اصدق الدلائل في انساب بني وائل نماذج من الشعر الفصيح والشعبي لشعراء من عنزة وهذه مقاطع من الشعر الفصيح
قال الشاعر رشيد بن رميض الجلاني العنزي من قصيده في يوم الشيطين من أيام العرب بالعصر الجاهلي :
ومـا كـان بـيـن الشيـطـيـن ولعـلع *** لـنـسـوتــنــا الا مــنــاقــل أربــــــع
فجئنـا بجمع لـم يرى الناس مثـلـه *** يكـاد مـنـه ضهـر الـوريعـة يـضلع
أرعـن دهـم تـنشـد البلـق وسطـه *** لـه عـارض فـيـه الـمنـيـة تـسـطـع
وذكر الأمدي في المؤتلف والمختلف والمرزباني في معجم الشعراء من شعراء عنزة الشاعر عمرو بن مالك بن القرار العنزي ومن شعره يقول لحاتم الطائي وكان أسيراً فيهم :
أحـاتـــم إنــا لا نجــيــع أسـيــرنا *** فـأنت طليق الجـوع إن كـان نـالكـا
أحـاتـم قــد جـربـتـنـا فــوجـدتـنـا *** ليوثـاً لـدى الهيـجـاء إنـا كـذالـكـا
وقال الشاعر عمرو بن الأخرز بن الأخضر بن هلال بن ربيعة بن خطمة بن الحرث الجلاني العنزي من شعراء قبيلة عنزة بالعصر الجاهلي :
أبلـغ بـني عـوف وأبلـغ محاربـاً *** وأبلغ بني جـلان مـا الحـق تسـأل
وهـزان ابلغ حيـث حلت ديـارهـا *** فــمـا مـن أخ إلا عــلـيــه مـعّــول
ومن شعراء قبيلة عنزة مزيد بن عبدل العنزي من بني محارب بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة قال أبو اليقظان أن عبيدالله بن زياد حاكم العراق أخذه في الظنة وحبسه مع الخوارج ثم خلى سبيله فأنشأ يقول :
فـلـلـه أيـــام أتــيـــن بــلـيــــــة *** علينـا بـلغـن الجهد من كل ذي صبر
تــردد فـيـهــن الـمـنــايـا تـــردداً ***كأن نفوس القوم في راحهم تجري
وفي أبيات أخرى قال أيضاً وهو في السجن :
ورد عـلـيّ الـهــم قـصـر مشــيـــدٍ *** وبــاب حــديــد لا يـرام صلـيـب
وقـيـد كظنـبـوب النعـامــة مصمـتٍ *** بساقـي مـنـه مـا حيـيـت نـدوب
ومن شعراء عنزة أعشى بني هزّان وهو عبدالله بن ضباب بن سفيان
الوائلي الهزاني العنزي من بني ضور شاعر جاهلي قال يمدح قبيلته :
أبـاح لـنـا مـابـيـن بصـرى ودومـة *** كـتـائـب مـنـا يـلـبـسـون السـنـورا
بـعـزٍ ضّـبـراة عـظـيـم قـمـاقـــــــم *** إذا الحـرب هـمـّت لاقحاً أن تـشذرا
إذا نحن سامانا عـلى الملـك واحـد *** مـن الـنـاس خـلى مـلـكـه يتـقـطـرا
ويـوم الشعـارا قـد أثـارت خيـولنـا *** عـجـاجـاً تـهـاداه السـنـابـك أكـدرا
وبالسوط من بطن المجازة لم ندع *** بـهـا عـامـراً أو مـن يبايع أصـورا
ونحن ضربنا الملك إذ جـاء باغيـاً *** فـولـى وأشبعـنـا ضبـاعـاً وانـسـرا
ونحن استقينـا مـن تبالـة بعـد ما *** ربطنا بهـا مـن بين أحـوى واشعـرا
يخـضـدن سـدراً مـن تـبـالـة آنـيـاً *** وأثـلاً طوال السوق فيها وعـرعـرا
وبالطائف المعمور جـرّت خيولنـا *** ونـخـلاً صبـحـنـا دارعـيـن وحسـرا
ولـولا حـرام الـلـه أن نـسـتـحـلـه *** لـلاقـى بـنـو الـعـوام يـوماً مـذكــّرا
متى ترجع الجرد العناجيج والقـنا *** إلـى سائـب لـم نـنـتـظـر أن نـؤمـرا
تلـصّـه بـاكـنـاف الـمـديـنـة كـلـهـا *** فيلـقى قـتـيـلاً أو يـلاقـون حـمـيـرا
ولـم يـك بـعـد العـدم إول من طغى *** ولا أول الأحــرار عـبـداً تـحـــــررا
أبـوك أبـو سـؤ وأمـك لـئـيـمـــــة *** تغـني وتـدعـي بـالـمـديـنـة حـمـزرا
نـفت مضـر الحمراء عنا سيوفنـا *** كـمـا طـرد الـلـيـل الـنـهـار فـأدبــرا
ومن شعراء عنزة أبو الجويرية العنزي وهو القائل :
مـتى تـغـلـق الأبـواب دوني يـكفني *** نـدى العنزيـين الطـوال الشقاشـق
هـم مـن نـزار حين ينسب أصلهـم *** مكان النواصي من وجوه السوابق
عـلى موسريهم حـق مـن يعـتريهم *** وعـنـد المـقـلين إتسـاع الـخلائـق
بهــم يـجبـر الله الكسيــر ويـطـلـق *** الأسيـر وينجي من عظام البوائـق
ومن شعراء عنزة أبو عباية بن شكس الهزاني العنزي قال :
أنـا الـعنـزي أبـن الأسـود الـــذي *** بهـم أسـامي إذا ساميت أو اتبجح
هم أسروا يوم العروب ابن ظالم *** و أردوا مـريئأً فهـو للشق مجـنـحُ
وقال أحد الشعراء يذكر فيه اسم عناز فيقول :
أبو العباس قد حج وقد عاد وقد غنىَ *** وقـد عـلـق عـنّازاَ فهذا كـما كنا

وهذه مقاطع من الشعر الشعبي ورد بها ذكر وائل وعناز جدود عنزة المعاصرة ضنا بشر وضنا مسلم حسب ما جاء على لسان شعران قبيلة عنزة الشعبيون :
حيث ان ضنا بشر وضنا مسلم اشتهروا ( بأولاد وائل ) وتوارثت الأجيال هذا النسب وهذه العزوة ولا أحد يشك في نسب عنزة لأنهم عنزة أصل وفصل ولا يخلط نسب عنزة مع غيرها إلا جاهل أو
متجاهل ولقبيلة عنزة جد وائلي ثابت ومؤكد وهو جد قبيلة عنزة المعاصرة ضنا بشر وضنا مسلم وهو عناز بن وائل كما أن قبيلة بني هزان من عنزة جدهم وائل بن هزان العنزي :

قال الشيخ عبدالله بن هذال :
آتـيـك بـالـويـلان نـقــوة رجـالــــه *** كتـم الجـمـوع الـلي تهـد الطوابيـر
يـا مـا وقـع بنحورهـم مـن سـلاله *** بحـدب السيوف المرهفات البواتير
وقال الشيخ عبدالله بن هذال أيضاً من أحد قصائده :
حـنا شـبـات الحـرب صبيـان وايـل *** مـلـجـأ الضعـيـف مـدلهـيـن الجـار
حـنـا أهـل الـعــادات أخــوان بـتـلا *** إلــى جــفـتــنـا الــدار نــلـقـــا دار
ومن قصيدة للشيخ عبدالله بن الحميدي بن عبدالله الهذال :
أنـا أحمـد الـلـه يـوم هـب الهوالـي *** فـي دقـةٍ تـحكـى لجيـل بأثـر جـيـل
بـأولاد وايـل طـيـبـيـن الــفـعــالـي *** هـذا الفعـل مـا هـو بحكي التهاويل
ومن قصيدة الشيخ مشعان بن مغيلث الهذال يقول :
حنـا بـنـي وايـل بعـيديـن الأخـبـار *** الـيا تـلا قـوا بـالجـموع المشـاهيـر
حنـا أهـل الجمع المسّمى اليا سـار *** مركاضنا يشبع بـه الذيـب والطيـر
وقال الشيخ مشعان من أحد قصائده :
ربعـي بـني وايـل عـلى الـمـوت وراد *** والـلي يـلـوذ بضلهـم يحتمـونـه
عـوق الخـصيم مـدلهـة شقـح الأذواد *** رعـي القفـر بسيوفهم يرتعونـه
وقال الشيخ مشعان بن مغيلث الهذال :
يـا مـا أرتحل من نجـد حي سـكنهـا *** هي دارنا من دورعـصر الصحابه
لـو أنتحـي عـن نجـد ماجـوز منهـا *** لـنـا بـهـا مـن عـيـال وايـل قـرابـه
ويقول فيصل الجميلي من أهل الهدار :
يـقـول الجـميـلي والجميـلي فيـصـل *** أنـخـا وتـسمعـني منـاعـيـر وايـل
جميلـيـة تسـقي اعـداهـا مـن الكدر*** وهي شربها عذب من الماء زلايل
وقال سليمان بن عفالق من قصيدة يمدح عبدالمحسن بن عثمان الهزاني:
بـوادي نـعـام جـعـل يـعـتـاد ربـعـه *** حقوق الحيا من كـل غـرا ورايحـه
مـنـازل قـوم مـن ذوابـات وايـــــل *** لهـم شرف عالي على من يناوحـه
أجـاويـد نـاس لا يـزال نـزيـلـهـم *** مدا العمرما يخشى من الضد جايحه
غـزار جفان الزاد للضيف بالقـصا *** اليـاعض من كالوب الأيـام قارحـه
وأهـل طـعـنـات بـالـلـقـا انـهـريــه *** وشرت لهامـات المعـاديـن زايـحـه
هم الريف في نجد اليا عزز الحيا *** وامست وجيه الناس للضيف كالحه
تسلسل بـهـم عـليـا رشيـد لـوايـل *** أصـول اليـا عـدن الأنسـاب رايـحـه
ومن قصيدة للشيخ سعدون بن سليمان العواجي يقول :
أولاد وايــل مـرويـت كـل عــبــاس *** وامـكـلـلـيـن شـذرتـه بـالـفـعـايــل
لا جيتهـم في ربعت الشيخ جـلاس *** ينشدك مـن هـو لي صديق يسايـل
وقال فريح بن عقاب العواجي من قصيدة :
أن ما نطحـت الخيـل عيـب عـليـه *** لا رددوهـن مـثـل افـام الـخـنـازيــر
تـحـرم عـلي الـعـزوة الـوايـلـيـــه *** واحـرم من الفنجال وسط الدواويـر
وقال الشيخ طراد بن فندي بن ملحم :
مـن دور وايــل مـالـنـا قــط سـيّــاد *** نظلم ولكن مـا ظـلمـنـا ثـقـل عـود
متوارثيـن المجد من عصر الأجـداد *** ورث الجدود معـقبـه جـد لـجـدود
حنا ضنا وايـل عـلى روس الأشهاد *** يشهد لناالشابور والسيف والعود
ومن قصيدة قال الشاعر سليمان اليمني المضياني أيضاً :
مـن بـاب بـغـداد لـبـاب الـمـديـنـه *** تـلقـا بـني وائـل عـلى الكود صبّـار
من فوق الأنضا ما بغوا واصلينه *** مستجـنبـيـن قـرح الخـيـل وامهـار
وقال الشيخ عبدالرحمن بن معيتق من أحد قصائده :
لـي لابـة يـا عـل يـفـداهــم الــلاش *** من عقب وايل كلهم حمل ورضاع
صويبهم ياخذ اليا الحـول منـداش *** وتلقا عظامه من وراء الجلد نسّاع
تـلـقـا شـواربهـم من العـج كـلاّش *** مثل الحرار اللي عـلى الصيد بتـّاع
قال الشيخ عبدالرحمن بن معيتق :
صبـت ذهـب ما فيه غـش وتبديل *** صافي صفا منسوب من صلب وايل
وقال الشيخ محمد بن سمير :
حنـا بـني وايـل بـعـاد المـطـاريـش *** حامين من النقره اليا حـدود سينـا
مركاضنا يشبع بهـا ناقض الـريش *** نـرهـب عـدانـا كـان حـنـا مـشيـنـا
ستـر العذارى ناقضات العكـاريـش *** يـا مـا تـسـلـطـنـا ويـا مـا عـفـيـنـا
ويقول سويدان الحلام العمري من قصيده طويله :
أيـوب طــبـوا ديـرتـه وأخـربـوبــه *** أولاد وايـل مـطـلـقـيـن الـيـمـانــي
وقال الأمير محمد الأحمد السديري من الملحمه الزايديه :
فـكـوا حـقـوق للـدخـيـل أبـن وايـل *** جـمـيـلـيـة نـالـوا حـقـوق وجـــــاه
ومن قصيدة للشاعر منصور خليل عزام من نصارى الأردن يقول :
في الشرق أناس وفي الغرب مثلهم *** قـبـلـه شـمـال معـرقـيـن الحمايـل
النـاس بيـن النـاس والألـف دابـهـم *** وأصبحـت أنـا مابين شمـر اوايـل
ومن قصيدة للشاعر مبيريك التبيناوي الشمري يقول :
هـذي سـلـوم بـيـنـنـا يـالـقـرابــــاه *** يا زيـن بـيع المنسمح يـابـن وايـل
ومن قصيدة للشاعر محدى الهبداني يمدح الشيخ محمد بن سمير قوله :
تلـفـي محـمـد زبـن خيـل مراويس *** الـوايـلي زبـن الحصـان الـعزومي
وقال محمد أبا الروس الذويبي الحربي :
تستاهل الكيف الحمر يا أبـن وايـل *** انـت الـذي تستـاهـل الكـيـف كـلـه
يـالـلي نـقـدتـه وسـط ديـوان حـايـل *** لـولاك يا علوش مـا أحـدٍ فـطـلـه
وتقول موضي بنت أبو حنايا البرازيه :
نـجـد حـمـيـنـاهـا مـن أولاد وايــل *** واليـوم عـدّونـا سكـن وادي الـراك
ويقول رجل من قبيلة الفدعان عندما كانوا يقارعون دولة الروم يقول :
يـا أبـو طـاقـيـه مـايــلـــــه *** وشـل لـك بالـرمـل تهـايلـه
أولاد وايـــل حـضـبــــــوك *** صـكـوا عـلـيـك الـقـايـلــــه
قال أحد الشعراء من قصيدة :
أخوي اللي ياخذ عـلى الخيل روجات *** يا حيسفـا صبيـان وايـل غـدوبه
وقال الشاعر دلي بن دبلان العريفي من قصيدة :
وايل على صم الرمك والنضا صـال ***رخـم الجـمـوع الـلي تهـّزع قـويـه
لـو مـا فعـلنـا كلنـا حسـب الأنــذال *** لاشـك جـتـك جمـوع وايـل سـويـه
تحـفـلي يا بـنـت ماضيـن الأفـعـال *** أرواحـنـا مـن دون ضـيـمـك هـديـه
ومن شعـر غانم اللميع قال :
دوّج الـظـبـي هـويـا الحـبـارى *** مـا لـقـا له مـرتـع ولا قــوايـل
يـوم حـل الـتـنـزح والـمـثـاري *** أحـتـموا داركـم يـا أولاد وايـل
وقال مغثي الجلعودي :
ذربـــت أولاد وايـــــل *** حــددوا لـه جــمـلـهــا
ومن أحد قصائد موضي الدهلاوية زوجة جديع بن منديل الهذال تقول :
قـل لأبــن وايــل كـان وده مــراده *** الـقـيـظ زل وبـارق الـمـزن لـعــاج
ومن قصيدة للشاعر عوده بن زله الصقري يقول :
قـلتـه وأنا مجناي من صلب وايـل *** كـم فارس بنحورهم طـاح مديـوس
حـنـا الصـقـور مـزبنيـن الدخـايـل *** أن كان كلحت الشفايا عن ضروس
ومن قصيدة للشاعر قطيفان أبو ثميل بالشيخ محروت الهذال يقول :
افـرح بـزودتـكـم وعــزي عـزكــم *** وأدعي لكم بالخير كل ابيض شهـر
الساس من وايـل ومن أصل طيّب *** كما العـد لا خاضوا بكوكبه انجهـر
وقال الشاعر صالح بن عميرة النتيفي من أحد قصائده :
الضيف له فزعه وتكريم واصحون *** والمعتـدي لـه نـار شـر ومجـاعـه
وخـتـام قـول الـوائـلي لا تـراخــون *** كلـن يقـوم بـواجبـه فـي قـطـاعـه
وقال محمد الزناتي التويجري :
نـجـد تـهـضـم بـالـبـكـا للـعـمـارات *** تبـي الفـزع مـن سربة أولاد وايـل
ومن قصيدة ملعب العواجي يقول :
قـال العـواجـي والـعـواجـي ملعــب *** لـو تـدري العـراف ما يستشيـرهـا
فـكـرت بـالـلـي فـرق أولاد وايــــل *** أبـكي ودمـع العيـن حـرق نظيـرها
وقال النجيدي المصلوخي :
قـم يـا نديبـي بالعجـل لا تـونــا *** أزبن على اللي زبنوا كـل خـايــف
ربـعي بني وايـل سنادي وعـزوتي *** مرويـن حـد مصقـلات الـرهـايف
سلـم عـلى صبيان وايـل جميعـهـم *** كـبـارهـم وصـغـارهـم بـاللـفـايـف
إذا قلت أن اكثر من ذكر وائل بالشعر هو كاتب هذا البحث فلا ابالغ فقد سجلت
عدد من الملاحم ومن الملحمة الوائلية الكبرى هذه مقاطع مما قلت :
مـن يجهـل الـويلان يـاخـذ تعـالـيـم *** تـاريـخ من دور العصور المقـاديــم
من معـد من عدنان صفوة إبـراهيم *** تاريــخ بالأنجيـل تقـراه رهــبـان
نواصـر السنـه خـلايـف إسـمـاعيـل *** مجـدٍ لهــم موروث جيـلٍ بعـد جـيـل
فـخـر ضـنـا عـنّـاز مـاهـو دهـاويـل *** معــروف مـن قبـل اللهـازم وجـلان
ومن الملحمة الوائلية الثانيه قلت :
سلسلت أنساب الويلان * خـلفـة نزار أهل الشان * من معـد خلفـة عدنـان
من سام ونوح سلالات
تاريـخ مابـه تشكيـك * عـنـه المسعـودي يـدريـك * والأصفـهـاني يعـطيـك
عن ربيعة معلومات
عـزوة عـنـاز الشجعـان * نكـتب لـك عنهـم بيـان * صـدق ولا قـلنا بهتـان
حقايق ما هي روايات
ضنـا وايـل مشهوريـن * ماضي الزمان وهلحيـن * بهـم ملـوك وسلاطيـن
وفيهم حكام وسادات
ومن الملحمة الوائلية الثالثه قولي :
من نسل وائـل ما بهـم قـول جحدان *** مـن مارثـت عـنـاز زاكـي الجنابـي
كـانـوا ولا زالـوا لـلأمجـاد عـنـوان *** أفعـالهـم تـدعـي الـفخـر والعجابـي
ويلان مـن ويلان مـن ساس ويلان *** من هازهـم عـن طاري الكون تابي
من معد من نزار مـن صلب عدنـان *** صفـوة ربيعـة ساسهـم مـا يعـابـي
يـا مـا بربيعـة مـن مقـادم وشيخـان *** ويا مـا بهـم مـن كل بطل وصحابي
وقلت من قصيدة أخرى :
يـوم العـرب تطـلب محـل الـصـدارة *** ربعـي سنام المجـد ما هـم قـماميـر
والـلي جحـد ملـزوم نلفـت أنظـاره *** لـعـيـال وائـل يـوم خـز الـمـعـاشيــر
أولاد وائــل مـا حـصـيــنـا أخـبــاره *** ولا أقـدر أعـد شيوخهـم والمخاتيـر
ومن قصيدة أخرى قلت :
وأولاد وايــل كـنـهـم حـيـط واجــدار *** ذخر لبعضهم رغم أنف الحسودي
ثمـان جـموع ودارهـم خمسة أقـطار *** خـلـفـة رجـل مـا فـرقتهم حـدودي
من معد من عـدنان من صلب نـزار *** صفـوة ربـيعـة من قـديم الجـدودي
عـزوة ربـيعـة لابتي صيـد الأخـيـار *** مبـطي فعـايـلهم عـلـيهـا شـهـودي
وقلت من قصيدة أخرى :
أولاد وايــل يــوم لـلـخـيــل رجـــّاف *** يرمون لوحوش الضواري علفهـا
زبـن الدخيل مرويت عـلط الأسيـاف *** نالـوا فخـر عـز الرجـال وشـرفهـا
ترعى بهم دار الخطر حـم الأشعـاف *** قطعـانهـم عـن نـوهـا مـا حـرفـهـا
اللابـة الـلي من قـرب جمعهم خـاف *** كـتـر الجمـوع إلـى تـقـدم سلـفـهـا
وكم غازي أنكف ومن ذودهم عـاف *** قـال أرجعـوا عـنـهـا ونلقـا خلفهـا
جـرّب وعـوّد بالعجـل عقب ما شاف *** طعـن الرماح اللي الغوالي خطفها
وقل من أحد قصائدي :
يـا مـن نـشـد عـنـا يـريـد الإجـابـه *** حـنـا الـذي بالمجـد مبطي ضفرنـا
أولاد وايـل مـن زمان الـصـحـابـه *** كـل العــرب عنـد اللـزوم أتخبـرنـا
ندحـم عـلى جـمع العـدو ما نهابـه *** وعـدونـا يخشى عـواقـب خطـرنـا
ومن قلت من قصيدة أخرى :
فـي مـدايـح لابـتـي قـلـت المـقـالــي *** قـلـتـهـا وأفـخـر بـتـمجـيـد الـبـديـده
أمـدح الـويلان مـاضيـن الفـعــالــي *** عـريبيـن السـاس صافيـن الحـديـده
ربعـي الـويـلان مـا فـيـهــم جـدالـي *** مجـدهـم مـوروث مـن جـد لحفـيـده
ربـعـي الـويـلان فـرسـان النـضالـي *** يـلـتـقـون الـمـوت بـأرواح شهـيـده
ربعـي الويـلان إلـى أشتـد الـقـتالـي *** يـرهـبـون الخـصـم بـعـزوم شـديـده
ربـعـي الـويـلان صعبـيـن المـنـالـي *** قـويـيـن الـبـاس أبـطــال وعـنـيــده
ربـعـي الـويـلان حـيـد مـن جـبـالـي *** مثـل ضلع طويـق مـا ينقـض حيـده
أسـأل التاريخ عـن مـاضي الليـالـي *** عـن فعـول مـاضيه مـا هـي جـديـده
أنشـد التاريـخ يـعـطـيـك الصـمـالـي *** أنـشـده يـخـبـرك بـعـلـوم وكـيـــــده
وقلت من قصيدة أخرى :
ذكـرت مجـد أولاد وايـل والأفـخـار *** اللابـة الـلي مجدهـم ليس منحـول
مضى لهم في سابق المجد مضمار *** ورقـوا مقـام قبلهـم غـيـر مطيـول
كـمـا ذكـرت افعـالهـم يـوم ذي قـار *** حنـو قراقـر كان بالفـرس منـزول
وقلت من أحد قصيدة اخرى :
حـي الـرجـال الـلـي بـعـيـدٍ مـداهـم *** بـديـار لابـه مــن شـغـامـيـم وايــل
الـلابـه الـلي يـبتهـج مـن نصـاهـم *** افـعـالـهـم مـبـطـي عـلـيـهـا دلايــل
حـي الـرجـال الـلـي كـرام لـحـاهـم *** يـا مـرحـبـا بـعـداد نـبـت الخمـايـل
حـي الـرجـال الـلي فـرحنـا بلقاهـم *** جـمـع تجّـمـع مـن جـميـع القبـايـل
حـي الرجـال ويسعد الـلـه مساهـم *** نعـتـز فـي طـاري عـمـوم الحمايـل
وقلت من قصيده أخرى :
كـم دار قــوم بـنـي وايـل تـصيـفـهـا *** تسيد قـطعـانهـم مـا أحـدٍ يـهجـجها
زمـان يـوم العـرب كانت وضايـفهـا *** بالسيف وين الـذي يـقدر يـرمجـها
وقلت من قصيده أخرى :
قـلتـه وأنـا مـن ساس لابـه صليبـه *** أولاد وايـل عـزوتـي واعـتـزي بــه
لـهـم الـفـعـال الـنـادرة والـعـجيـبــه *** أهـل جـمـوع لجمـع الأضداد كـاسر
أفـخـر بـهـم وأعـتـز نـعـم الـقـبـيـلـة *** أولاد وايــل كـاسـبـيـن الـنـفـيــلـه
وكـل الـقـبـايـل يـقحـمـون الـدـبـيـلـه *** ومن يشمت الأجواد مفلس وخاسر
وقلت من قصيدة أخرى :
أولاد وايـل بالفـخـر عـلمهـم بـان *** نالوا فخرهم يوم صعب المهمات
ياما بـوايـل من مـقـادم وشيخـان *** أمجـادهم مـا تنحصي بالحسابات
تـاريخهـم مبـطي كتبتـه بـديـوان *** ودونت مجـد جدودهم بالسجلات
أذكـر مفاخرهـم ولا قـلت بهتـان *** وأدون الأمجاد بالعصر الـلي فات
بالمـدح والتمجيـد نظمّت قـيـفـان *** مـلاحـم تبلـغ من الشعـر مـيّـات
ومن لا يعد الصّدق لاشك غلطان *** أثبت عـلى الواقع ولا قـلت زلّات
قلت وعلى قولي دلايـل وبـرهـان *** ولا خير باللي حجته مالها أثبات
عناز مضراب المثل كـل الأحيـان *** يوم العرب لهم صوايل وجـولات
تشهـد بقـوتهـم سلاطين عـثمـان *** وتشهد لهم مستشرقين الخواجات
قبايـل يعـزون من صلـب عـدنـان *** صفوة ربيعه ما بهم قـط شكّـات
يوم الفخر بالسيف ومذلّق الـزان *** كـل القبـايـل تعـتـزي بالـمـلـمات
وقلت من قصيدة اخرى :
من تعـزّه عـزوته حظّـه سعـيـدي *** ولا يوفق من جعـل شملـه شتات
دوم في صدري غلا ربعي يزيدي *** أفتخـر واعـتـز بأهـل المكـرمات
مجدهـم كـلّـه مـدوّن فـي قصيدي *** فـي مـلاحـم بالـكـتـاب مسجـّلات
أعـتـزي باسم العماري والعبيدي *** مع وهب وجلاس ستر المحصنات
عزوة الويلان ربعي هـم رصيدي *** هـم سنـادي لا تناخـوا بالخـوات
حنـا عنـزه عن نسبنا مـا نحيـدي *** لـو يـزولـن الجـبـال الـراسـيـات
ساسنا ثابـت مثـل صلب الحديدي *** مـا تـزحـزحـه الـريـاح العاتيـات
مجدنـا وتاريخنـا مـاهـو جـديـدي *** وارثـيـنـه مـن سنيـن مـسمـلات
وقلت من قصيدة اخرى :
أولاد وايـل عـريـب الساس ينـتبـهـا *** من نسل عامـر لهـا التاريخ شاهدها
صفـوة أسـد الـلي عـريبـه منـاسبهـا *** أنـسـابـهـا كـل المـصـادر اتـحـددهـا
وقلت من قصيده اخرى :
عـنــاز وايــل عـزوتـي مـحـزمــلـي *** لا زال فـيهـم مـثـل أبـو زيـد وذيـاب
مـن طـاب منهـم هـو ذرايـه وضلـي *** عن الهجير الـلي من الشوب لهـّاب
وقلت من قصيدة اخرى :
من فضل رب الملا ما تنوجد غلطه *** أنـسـاب عـنـاز بالتاريـخ مضبوطـه
أصل القبيلة صريح ولا يجب خلطه *** مـع لابـه أخبارهـا بالكتـب مبسوطـه
أولاد وايـل هـل الخطمات والقـلطـه *** مـن خيبر الحرّة إلى ديـرة الغـوطـه

وهذه مقاطع من الشعر لشعراء من عنزة ويرد بها ذكر عناز وهو أبو بشر ومسلم حسب ما يروى :
من قصيدة لصاحب السمو الملكي الأمير خالد الفيصل قوله :
يالسعودي والصباحي لعزيت *** عزوتك عنّاز راعي الطايلات
قال الشيخ محمد بن عيسى آل خليفة :
أنـا عـزوتي قبـلي صناديـد وايـل ***كرام المساعي وأصدق القول صايبه
هل الجود الياقل الموجود وأن لجأ *** بـهـم خايف ما يدرك الثـأر طـالبـه
هم مربع الهلكى وهم شعلة الوغى *** إذا أحمر من عود الـرديني ذوايبه
تقـول البوادي كل قـوم ولا عـنـزه *** ويكفيك مـن تشهد له الناس قاطبه
ترى فرعهم قـومي سلالة خليفـه *** هـل الطول واسطار التواريخ كاتبـه
ومن قصيدة للأمير عبدالمحسن الهزاني يقول :
عـنـوز ومضارب خيلنـا بيناتي *** ماحد خشم طويق لاضلع حوران
عنـوز ومنازلنـا قبور الطغاتي *** اليا اهتز نجـد وزلزله كل شيطان
وقال الشيخ جديع بن قبلان بن ملحم من قصيدة :
تـنـاسلـوا مـن سلسـلـة ينسلـونـي *** هم الـذي مـن نسل عـنـاز يعـزون
يـوم الـبـوادى لـلـعـلا يـنهـجـونـي *** مـا طـرشـوا عـلى نسبهم يقصون
الجـد وايـل مـا بـسـاسـه ظـنـونـي *** الـرب عـالـم والمخـالـيـق يـدرون
وقال الشيخ عبدالعزيز بن طراد الملحم رحمه الله :
بأهـل الـبـويـضـا تـهـقـويـنـا *** مـن سـاس عـنـاز مـنسـوبـه
وقال الأمير محمد السديري من قصيدة :
وش حيـلتي لا صار فكـري مجـزّا *** وقـتـه رمـاه وفـرّقـه مـثـل عـنـاز
وقال الشاعر سليمان اليمني المضياني من قصيدة :
عـمارات حنـا مـن أعـزاز الـقـبايـل *** ضنا بشر من ساس عناز يعـزون
حـنـا عـيـال سـهـيـل والـجـد وايــل *** وايـل ولـد عنـاز وأنـتـم تعـرفـون
ويقول شاعر من أحد القبائل :
من أول يا قـوم حـنـا نهابكـم *** نحسب لقاكم بالوطيس عنـوز
أولاد وايل مثل أبانات جمعهم *** ما اهبلك يالـلي للجبال تـروز
وقلت من أحد قصايدي :
يا قلب هيّد كل ديره بهـا عـنـوز *** مافيه غـربه وأنـت مابين عـنّاز
اللّابـه الـلي دابهـا ثقـلت الـروز *** بالوقت اللي مافيه عاذل وحجّاز
وقال أحد الشعراء :
خـطـبـت فـهـد بالـبـشـر كـزّه *** شرهت عـلى شيخ عـنـازي
ومن قصيدة للشاعر ابو زويد الشمري يقول :
والثـالـثـه يـدهـم خـمـالـه دميثـيـر *** نـفـل بتصويـت العـشـاء كـل عنـاز
وقال شاعر :
حـولـوا لـعـيـون تــفـكـوره *** يـوم لحـقـت خيـل عـنـازي
ورد شاعر :
الأبـيـض حـامـت طـيـــوره *** يـوم لحقـت خـيـل عـنـازي
وقال عقيل بن مصارع الصقار :
عناز سيّر على معّاز *** يدور خيه بساموده
وقال شاعر عنيزة من قصيده :
لو جبت عناز وشمر والرشيد *** ونجـد جميعـه دقهـا وجـلالهـا
الدار دونه لابةٍ تحمي الطريد *** يصعب على كل العـدا منوالها

وقال الشاغر الفريجي الرويلي هذه الأبيات من قصيدة
يا راكب الـلي لا مشى يذعره ظله *** مع شواحيف شط ٍ حي ركابـه
شيـخ عـنّـاز ابـن هـذال نـرسـلـه *** لا تحسب عليـك الميـل نرضابـه
الدريعي حلـف مـا يشـرب الـدله *** كود حرب المعادي ينهي أسبابه

كتبه عبدالله بن دهيمش بن عبار الفدعاني العنزي
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

***

جواب كافي ووافي من الأديب والشاعر عبدالله بن عبار

بارك الله فيك يا أحمد بن ذياب بن هرماس ولا غرابة منك تقييم هذا المبحث في عبارة تكفي عن عشر صفحات وانت من بيت عريق وشهادتك اعتز بها وكل رجل يحكّم عقله ويميّز يعرف الصحيح من الكذب وأسأل الله أن يرشدني إلى طريق الصواب ويجنبني الزلل أنه سميع مجيب وشكراً لك على اطلاعك .

يسرني ان اقدّم هذه البحوث لتبصير من لم يطلع على الحقائق حول نسب وتاريخ قبائل عنزة واسأل الله أن أكون قد وفقت في تصحيح ما اضيف على نسب وتاريخ قبيلة عنزة من أضافات خيالية ليس لها مصدر والله المستعان .

بسم الله الرحمن الرحيم

الدكتور عادل الأشرم الشمري سبق وأن اخطأ في نسب عنزة في مقطع سجله بصوته تعقيباً على قصيدتي التي شرحت بها عن ملابسات الشكاوي الكيدية التي فشلت لأنها على خطأ وقد شرحت له شرح وافي عن نسب عنزة الصحيح وكنت اظنه يجهله نسب عنزة وبعد أن وضحت له بالدليل القاطع عاد ووقع بنفس الخطأ وهو قوله أن عنزة هي بكر وتغلب أبناء وائل بن قاسط انتحلت اسم عمها الأكبر عنزة وتسمّت به وبعد هذه الغلطة الكبرى أتضح لي أنه متعمد ويقصد المساهمة في تزوير نسب القبائل الثلاثة عنزة وبكر وتغلب وأراد أن يطابق قوله اقوال المزورين الذين حرفّوا نسب عنزة في هذا العصر وأدعوا بهذه الدعاية الباطلة وبصفته أنه دكتور ويدعي أنه خبير في الحمض النووي مما دعاه أن يكذّب جميع مصادر الأنساب والتاريخ ويكذّب ما توارثته أجيال قبائل عنزة وبكر وتغلب لذلك وجب أن اتزوّد بالمعلومات من سعادة الدكتور وأطلب منه المصدر الذي أورد هذا الخبر وطالما أن بكر وتغلب عافوا اسمهم البكري والتغلبي واختاروا اسم عمهم الأكبر عنزة كما يزعم فأني اسأل لماذا ما تسمّوا بسم عمهم الأقرب وهو عبدالقيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة فهو يجتمع مع بكر وتغلب في جديلة وهو جد اعظم قبايل ربيعة ( عبدالقيس ) ؟ ثم لماذا ما تسمّو باسم عميهم الأقربون : النمر بن قاسط وغفيلة بن قاسط فهم اخوان وائل أبو بكر وتغلب ؟ ثم لماذا تركوا اسمهم المشهور البكري والتغلبي واختاروا اسم عنزة ؟ ثم لماذا الدكتور أهمل أخيهم عنز بن وائل وهو له ذرية معروفة ولا تزال في تهامة ؟ ثم أسأل الدكتور كيف مر هذا الحدث العظيم وهو تحوّل نسب بكر وتغلب إلى اسم عنزة ولم يذكر في جميع المصادر فكيف صنفه الدكتور عادل وعنزة لم يتغيّر اسمها ولم تدخل أي قبيلة باسمها وبكر وتغلب لم ينقطع تاريخها ونسبها ولا تزال متواجدة وأطلب من الدكتور تفصيل خبر تحول اسم بكر وتغلب إلى عنزة وما هي الأسباب التي دعت بكر وتغلب إلى التخلي عن اسمهم ودخولهم باسم عنزة ؟ وماذا يقول الدكتور في تواجد عشرات القبائل من بكر وتغلب موجودين على الطبيعة ويعرفون نسبهم جيداً وهم فروع من جذوع ومن فروع بكر التي لم يتغير اسمهم بنو عجل وبنو شيبان وهم متواجدين في العراق ومن قبائل تغلب الذين لم يتغيّر اسمهم بنو حمدان وبنو عتاب في العراق وهذه القبائل لم ينقطع نسلهم وقد كذبهم وهم في كامل قواهم العقلية فكيف تجاهلهم الدكتور ؟ ثم طالما أن بكر وتغلب أخذوا اسم عنزة فأين ذهبت عنزة ؟ هل هي انقرضت أو دخلت في بكر وتغلب كما يزعم البعض وهذه القبيلة التي تسمّى عنزة هل اسمها كذب ؟ .

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا وش الحل معهم يا أبو مشعل حاولت أرسلك خاص لكن مايقبل يقول الرسايل عندك فل لازم تحذف منها .
https://mrkzgulfup.com/uploads/172142217647621.mp4

الأخ ابو نايف مشكور على غيرتك وحمياك والرجل المتكلم الله يهديه ويعافيه ليس هو الذي يقرر اعتماد الشجرة وكل عنزة تدري أن الشجرة التي يتكلّم عنها منسوخة من شجرة عنزة بطريقة سطو والموضوع عند الجهات المختصة والمؤلف له حقوق ومن يعتدي على حقوق الغير سوف ينال غرامة وعقوبة والحق يغلب الباطل ومن يجهله نظام الفكرية الملكية سوف تتضح له الحقائق وسوف يعود الحق لصاحبة ولا يهم الكلام الذي يقصد منه الشوشرة لأنه دون مضمون .

من عجايب عادل الاشرم
ظ،- القبايل اليمنيه ماهم عرب !!
ظ¢- طعن في انساب بني هاشم !!
ظ£- قبيلة شمر هاشميه !!
ظ¤- فاضل بن مهنا الطائي يقول انه هاشمي !!
ظ¥- العقيدات وزبيد وظفير وسرديه وغيرهم نسب بعض اسرهم لبني هاشم ويقول انهم من الياس بن مضر !!
ظ¦- نفي نسب قبيلة عنزة

ظ§- يقول ان بعض الاماكن في خيبر لاسماء اشخاص من بكر وتغلب !!
ظ¨- نسب اغلب القبايل الطائية للياس بن مضر !!

الغريب انه ياخذ بالجينات ( الجينات اثبتت انه بشر ومسلم اخوان وجدهم ما بين عمر ظ¨ظ¥ظ* الى ظ،ظ£ظ*ظ*
اظن الانساب صارت بالمشتهاة

حياك الله يا أخ فتى ربيعة بالنسبة للدكتور عادل كما تفضلت أمره عجيب هو من قبيلة عريقة وحاصل على شهادة دكتوراه ومع ذلك يقلّد المزورين وينقل عنهم وقد وضحت له توضيح ما يقبل الشك ولكنه صاحب هدف وصاحب الهدف ما يقر بالواقع ولا يقبل الصحيح لقد أشرت إلى عدد كبير من المصادر وتركها ونقل جميع الترهات التي كتبها المزورين بالنت وهو يجاملهم على حساب أنساب قبائل عنزة وقد خبّص في نسب عنزة مثل تخبيص المزورين ونسأل الله أن يخلق جيل ينقذ هذه القبيلة من تحريف نسبها والعبث بتاريخها وشكراً لملاحظتك وانتباهك لما يحاك ضد قبيلة عنزة .

والله يابومشعل المسألة ليست بالشهادات لكن بالثقافة والخبرة وتجارب الحياة فهي أهم بكثير من الشهادات العلمية فالشهادة تثبت أن صاحبها متعلم لاكنها لاتعني بالضرورة أنه يفهم!