لماذا تجاهل نسب قبيلة عنزة الصريح

يلاحظ كل متتبع لما يكتب في المنتديات التي تنطق باسم عنزة أنه يكتب بها مقالات وبحوث تجاهل نسب وتاريخ عنزة وترفق نسبها مع قبائل أخرى بالأخص انتحال نسب بكر وتغلب رغم وضوح نسب هذه القبائل عبر العصور وهو مدوّن في المراجع والمصادر التاريخية ومع ذلك أجد من يبحث عن الشبهات فإذا وجد خطأ مطبعي في اسم شخص من بني غبر من قبيلة بنو يشكر من بكر بن وائل بحيث يرد اسم الغبري اليشكري البكري فتأتي الغلطة المطبعية ( العنزي اليشكري البكري ) يطير البعض فرحاً أنه وجد دليل أن قبيلة عنزة من بكر وكذلك البعض يحوّل جمع اللّهازم إلى نسب ويظم نسب قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة إلى بكر بموجب التلّهزم والبعض دس وائل جد عنزة الذي تعتزي به وأنكره كلياً وظمها لوائل جديلة وكل هذه الأقاويل زيف وكذب وتحريف وهروب عن نسب عنزة والتقليل من شأن عنزة والمصيبة أن الذين يتخبطون هم من عنزة وعندما يجد أحدهم في كتاب أبن الكلبي أنه ذكر عبارة ( فولد عمروا بن مالك الأفره وهو في عنزة ) بموجب دخول رجل تغلبي مع عنزة حاولوا خلط نسب تغلب مع عنزة وعندما يجد أحدهم أن قبيلة بكر أخذت ثار عنزي من تميم أخذ كدليل أن عنزة من بكر بينما الحقيقة أنهم من ربيعة ولا غرابة إذا فزع البكري للعنزي لأن عنزة فزعت لبكر في عدد من أيام العرب بالجاهلية والفزعة ما تهفي النسب ولا تخلطه لأن النسب سلالات تفرّع من جدود والغريب أن أحد الذين كتبوا كتب يسأل كيف أن القلقشندي في كتابه نهاية الأرب قال ( أن قبيلة بكر هاجرت لخيبر باسم عنزة ) والقلقشندي له ثلاثة كتب
وهي كتاب قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان مجلد واحد وكتاب نهاية الأردب في معرفة قبائل العرب مجلد واحد وكتاب صبح الأعشى أربعة عشر مجلّد والذي ورد في كتابه نهاية الأرب قال : بنو عنزة بطن من أسد بن ربيعة وهم بنو عنزة بن أسد قال في العبر ديارهم عين التمر من برية العراق على ثلاث مراحل من الأنبار قال ثم أنتقلوا عنها إلى جهات خيبر فأقاموا هناك وورثت بلادهم غزية من طي ومعهم أحياء من طي ينتجعون معهم ويشتون في برية نجد وهؤلاء قد عدهم الحمداني في أحلاف آل فضل قال في العبر ومنهم في افريقية حي قليل مع رياح من بني هلال بن عامر هكذا ذكر القلقشندي وقد أوردت هذا النّص في كتابي ولا أدري لماذا الأخوة يبحثون عن أي خبر ملفّق لمسح اسم عنزة ونسبها ؟
كتب لي أحد الأخوة يقول أنه جادل مجموعة رجال يدعّون أن عنزة من بكر وتغلب وغلبهم بالحجة حيث ما يملكون على مصدر ألا خرافات الذين يكتبون بالنت خلط نسب عنزة وتزويره وتحويره وهم مصدرهم فكتبت له قل للمزورين ومن صدّقهم وذكرّهم لكي يعرفون الصحيح ويتركون التعلّق بالكذب أن ينتبهون للحقائق التاليه :

1- لا يوجد مصدر واحد من مصادر الأنساب ألا وقد فصّل أنساب عنزة وأنساب بكر وتغلب ونسب كل قبيلة لجدها

2- أن العنزي في جميع مستنداته مكتوب اسم العنزي أو احد القبائل المتفرعه من عنزة ولا يوجد شخص واحد كتب له البكري أو التغلبي

3- عندما يراجع العنزي للدوائر الرسمية ويطلب منه التعريف في نسبه يذكر القبيلة العنزي ولا يجيب طاري لبكر أو تغلب

4- عندما يسجّل العنزي في وظيفة يذكر القبيلة المتفرعه من عنزة ثم يسجّل العنزي ولا يمكن أحد يسجّل البكري أو التغلبي وهذا اسم كل عنزي في جميع الوظائف دون شك

5- طلبة المدارس من أبناء عنزة ما يوجد من يحيد عن اسم العنزي أو أحد القبائل المتفرعة منه

6- العلماء والشعراء والأدباء والخطباء وكل من برز في الأعلام ما يذكر تعريف شخصيته ألا بالعنزي ولا يطري عليه أن ينتسب بكري أو تغلبي

7- جميع المؤرخين ونسّابة العرب ترجموا لصحابة وأعلام عبر التاريخ باسم العنزي وذكروا مشاهير بكر وتغلب باسم البكري والتغلبي

8- جميع المؤرخين الذين ذكروا نزوح عنزة من عين التمر بالأنبار وتواجدها في خيبر وفي نجد وفي الشمّال ذكروا اسم العنزي فقط ولم يذكرون لا بكري ولا تغلبي في خيبر

9- جميع التركات والمواريث وصكوك التمّلك القديمة والحديثة تذكر اسم العنزي فقط أو من تفرّع من عنزة من عوائل ولم يرد ذكر لبكري أو تغلبي

10- جميع القبائل التي تجاور عنزة والذين من أصدقاء وأعداء عنزة يعرفون أن هذه القبيلة عنزة وليس بكر ولا تغلب

11- من توّهم أن عزوة عنزة وائل هو وائل بن قاسط ويدعي أن عنزة ليس لها جد أسمه وائل هو كذّاب ومدلّس ويضلل على الجهلاء وضعاف العقول فعنزة قبيلة ما تعتزي بجد مستعار وهي تعتزي بوائل عنزي

12- لو أن عنزة هي بكر وتغلب لبقيت على اسمها ولا تنتحل اسم عنزة

13- بكر وتغلب قبائل لهم وجود في جميع أقطار العرب وقد برز اسماء فروع من جذوع ولا أحد ينكر وجودها ألا جاهل

14- من يدعي أن قبائل بشر العنزية من تغلب يكذب ولا يسند لأي مصدر ألا أقوال راجت في هذا العصر من أشخاص معاصرين

15- من يدعي أن قبائل ضنا مسلم العنزية من بكر يكذب ولا يسند على دليل ألا أقوال راجت في هذا العصر من أشخاص معاصرين
16- توارثت أجيال عنزة عبر العصور أنهم عنزة وهذا يطابق ما ذكره النسّابة العرب أنهم عنزة بن أسد بن ربيعه

17- جميع الولاه من الحكومات المتعاقبة عبر العصور في سجّلاتهم اسم عنزة فقط ولا يوجد ألا عنزة

18- الدولة التركية في سجلاتها ومخاطباتها وأحداثها اسم عنزة ولا يوجد من خلط عنزة مع غيرها أو انتحل اسم آخر

19- الوثائق كتبت عن عنزة والرحالة والمستشرقين كتبوا عن عنزة ولم يذكرون أنها من بكر وتغلب

20- الأشعار التي تنسب لرجال من عنزة عبر العصور تذكر عنزة وتعتزي بوائل عنزي ولم يرد ذكر لبكر وتغلب ألا في بعض أشعار المعاصرين ومنهم محدثكم عندما كان تجهله حقيقة النّسب وإذا ذكر فخر في بكر وتغلب وبعض مشاهيرهم فأن ذلك تفاخر كونهم من ربيعة

21- رواة قبيلة عنزة جميعهم عندما يعد أحدهم جدوده يتوّقف عند فرع بشر أو مسلم ثم يقول أبن عناز أبن وائل وقصدهم بعنّاز عنزة لأن عناز من مشتقات اسم عنزة وقصدهم بوائل جد عنزي ولا يرد اسم بكر وتغلب في سلسلة النسب لأنهم عنزة

وفي أحد المجالس دار الحديث حول ما بذلت من جهد لتصحيح وتنقيح نسب وتاريخ هذه القبيلة وقال أحد الجالسين أنت قمت بعمل مشّرف لهذه القبيلة وتعبت وأجتهدت وتخسّرت ولكن ماهو سبب كثر التجني وحوك المكايد ضدّك والشكاوي الباطله من بعض أبناء القبيلة وبعض كبارها ؟ قلت نعم لأن الصراع بين الحق والباطل منذ أن خلق الله البشر ولكن الباطل دائماً مغلوب وسبب التجني لأنني عنزي أصيل وينطبق عليه حديث الرسول صلّى الله عليه وسلّم ( نعم الحي عنزة مبغي عليهم منصورون ) وأنا بغوا عليه أهل الظلم والكيد وقد نصرني الله سبحانه وتعالى عليهم لأنهم على باطل فقال الأخ هل بس أنت عنزي ؟ قلت نعم أنا عنزي ما غيّرت اصلي ومثلي الكثير ولكن البعض ترك عنزه وصار بكري وتغلبي ولا ينطبق عليه الحديث ثم قلت أنتم علمتم بتلفيق الكذب الذي ينسب عنزة لبكر وتغلب فلماذا ما دافعتم عن أصلكم ولماذا ترضون وتسكتون ؟

أبيات من ذات القافيه الصعبه شعر عبدالله بن دهيمش بن عبار :
طاب نظـم القـاف في منطوق فـاخـر *** يبتهـج فـكـر اللّبـيـب وينتعـش بـه
خـذ نصيـحـه لا تغـوص بكـل زاخـر *** وأجتنب نقرت حضوضا لا تهلشبه
لـو يـزوم المـوج تغـرق بـه بـواخـر *** بالمحيط الـلي الخـلايق تختـرشبـه
بـه رجـل ماهـو مـن المجهود ذاخـر *** بـالـلـّزم يـنصـاه مـن يـاقـع بنشبـه
وبـه رجل كوبان متغطرس وساخـر *** نـافـٍع نـفسه وغـيـره مـا بـلش بـه
اتـرك الـلي في سبـات النـوم شاخـر *** غـارق ولـو يسمع الناده كفش بـه
وأعتـزي بـأهـل القهاوي والمباخـر *** والعـفـن لابـد يـنـدّم مـن لـبـش بـه
أفخـر بـعـزوه لـهـا أمـجـاد ومفاخـر *** القـفـر بسيوفهـم يـرعـون عـشبـه
من جبـل عطوى اليا حدود المناخـر *** كـل خايـع ذودهـم زاع ودخـش بـه
قـالـوا الـلـي مـالـه أول مـالـه آخـــر *** والـردا مـاهـو لفعـل الطيـب يشبـه
كان في عرق الجذوع السوس ناخر *** تذبل اغصانه إذا سوسه نهش بـه

أبيات أيضاً :
كـثـر الـلـغّـى واللّغـط والـهـرج والـلـّمـض *** وصف الحروف الـلي يعدونها بحـوث
عـلـم النسب ثـابـت قـبـل يـطـلـع الحـمض *** كـل الـبشـر سـاسـه مسجّـل ومـوروث
يـا مـعـتـزي جـهّـز الـتـوقـيـع ثـم امـض *** لسن الفـصاحـه واضحـه مـابـهـا لـوث
تـرى الشّكـوك يـسبـب الغـبـن والغـمض *** لا تـحـتـزم يـا طــيّـب الـسـاس بـنـكـوث
من سـار حافي تحـرق اقـدامـه الرّمـض *** وحيص الـزمـل يوذيـه نامس وبرغـوث

الإستاذ أبومشعل حياك الله وأشكرك على هذا التوضيح والبيان فقولك وفقك الله( فولد عمروا بن مالك الأفره وهو في عنزة ) بموجب دخول رجل تغلبي مع عنزة حاولوا خلط نسب تغلب مع عنزة؟! لهو دليل وشاهد على صحة نسب قبيلة عنزة الصريح الصحيح أنها عنزة بن أسد بن ربيعة دون شك؟! فهل يعقل أن ينسب ابن الكلبي رجل واحد من تغلب دخل مع عنزة في حين يتجاهل قبيلة بأكملها دخلت في بكر أو تغلب أو العكس هذا لايعقل؟! فعلى حد زعمهم أن هذا التداخل قد تم في الجاهلية أو في القرن الأول للاسلام في حين أن هذا المذكور هو رجل جاهلي ومثله الكثيرين ممن ذكرهم ابن الكلبي وغيره فهناك من يقول أن عنزة هي التى دخلت مع بكر بن وائل أيام اللهازم وانصهرت معها في الجاهلية! ثم نفاجأ بأن عنزة تخرج من بكر وتبتلع كل قبائل ربيعة في القرن الخامس الهجري بما فيها بكر وتغلب دون سابق إنذار وفي غفلة من المؤرخين وكتاب السير اَنذاك؟!علماَ أن هذا القرن من أكثر القرون الذي كان يموج بكثرة المؤرخين وعلماء الأنساب وكتاب السير والجغرافيين المسلمين؟! فأين هؤلاء من هذا الحدث الغير طبيعي! لكن واضح أن هناك مجموعة تعاني مشكلة تاريخية أو إجتماعية هي التى بلورت مفهوم ونظرية "وائل بن قاسط" وهي نظرية أسست على افتراضات قائمة على الغيبية والتأويلات الظنية الصرفة البعيدة كل البعد عن المنطق والتاريخ وما حفظه الموروث! وبما أنها نظرية أقرب ماتكون الى حديث النفس الخيالي فقد البست لباس الجدل الخلافي القديم كمدخل وتبرير لحبك القصة في ذهن القارىء! لكن الحقيقة هو خلاف هذه الأمر تماماَ؟ فلا يوجد في الموروث ولا عند الرواة أي خلاف أو جدال قديم فيما يتعلق بهذا النسب إطلاقاَ! فهي قضية مفتعلة بالأساس لاأصل لها بدليل أن جوهرها مبني على الشكوك المحضة والتلفيق والخلط المتعمد الخالي من أي مضامين علمية حقيقية يمكن تصديقها أو الأخذ بها؟! لكن يمكن القول أن توقيتها وطرحها في الساحة لاشك كان مناسبا ومدروساَ ينم عن ذكاء وحنكة هؤلاء المفتعلة؟! فمنذ أن بدأ يتشكل الوعي الحديث خلال السنوات الأخيرة وماتلى هذا من إنحسار دورالرواد الأوائل وغياب العارفين من أهل العلم والدراية بدأت تظهر على السطح هذه الإشكاليات والنزاعات الحادة التى لم تكن موجودة في السابق ما جعل هؤلاء المتضررين أن يشحذوا أذهانهم بالتصورات والبحث خارج الصندوق عن مخرج لهذا المأزق وإيجاد حل لهذه المعضلة الإجتماعية المقلقة التى لم تكن مطروحة من قبل!فكانت هذه الفرية المختلقة بمثابة صاعق التفجير الذي لاقى هوى وقبول لدى البعض ممن توافقت أفكارهم وتطابقت أهواؤهم حول هذا الحل السحري الذي يدغدغ العواطف ويحطم بعض القيود عند البعض؟!والغريب في الأمر أن من قام بترويج هذه المسألة وطرح هذا المفهوم أول الأمر ليس لهم علاقة لامن قريب ولابعيد بالمتبنيين اليوم لهذه القضية والمدافعين عنها من بعض أبناء القبيلة ؟! لكن يبدوا أن الطٌعم كان شهياَ لدرجة عدم قدرة هؤلاء المبهورين على مقاومته! فهي فكرة من حيث مضمونها الجوهري تحمل مزايا وصفات لايمكن رفضها!مما يعني أن أصحاب هذا المفهوم المبتدع ضربوا عصفورين بحجر؟! فقد كان هدف هذه الفرية أساساَ هو إيجاد نوع من جدار حماية لهم من أجل التناغم مع البيئة الإجتماعية المستجدة والحد من الضغوط التى تحاصرهم! فأصبح دور من تبنوا هذه الأفكار اليوم أشبه بمندوبين مبيعات لاؤلئك ينحصر دورهم فقط بتوصيل تلك الإفترائات والأكاذيب ونشرها لدى العامة وترسيخها في الأذهان بأوسع نطاق ممكن عبر هذه الرواية الخيالية التى هي أشبه بعجن المعجون؟! لكن العقلاء لايمكن أن يبنوا مواقفهم وردود أفعالهم على افتراضات وأكاذيب دون أن يحكموا عقولهم قبل عاطفتهم وأهواهم!والغريب أن من قام على ترويج مثل هذه النظرية المكذوبة ونشرها بين أفراد القبيلة عن طريق الإيحاءات الخفية هم في أعماق أنفسهم لايؤمنون بها أصلاَ! ويعلمون علم اليقين أن عنزة ليست لا من بكر ولا من تغلب إنما هي إمتداد وفرع متأصل من عنزة بن أسد بن ربيعة وهذا الأغرب في المسألة!!

وفقك الله يا أبو مشاري وطالما أن في القبيلة مثلك من الباحثين المخلصين الصادقين المتجردين من الغايات والأهواء وحب الضهور فأن القبيلة بخير والمشكلة التي نعاني منها في أقناع الذين حرّفوا نسب هذه القبيلة الواضح ولا يمكن أقناعهم لأنهم أصحاب هدف وقصدهم مخالفة الواقع والذي أدهى وأمر أنهم أوهموا العامة أن عندهم علم يخالف الكاتب الفلاني وهم يتجاهلون أن الكاتب التي يسند على المصادر والموروث ما يفيدهم مخالفته لأن الموضوع ليس رأي بل هو حقائق ثابته ولا أدري ماهي مصلحة الذين يعلمون أن هذه القبيلة هي عنزة صريحة النسب ويعلمون أن بكر وتغلب قبائل أبناء عم لعنزة وكل هذه القبائل لم تكن مجهولة حتّى تحتاج إلى اجتهاد مجتهد وقبيلة عنزة تاريخها ونسبها ذكر في المصادر عبر العصور في المكان والزمان ولا يدخله الشّك أبداً ونحن عندما نوضح الحقائق لأن الأمانة التاريخية تحتم على الباحث الذي يكتب عن أنساب وتاريخ أن يتحرّى الصّدق ولا تأخذه العاطفة ولا يختار النسب ولو أن الجدود بالأختيار فأن الذي يرغب أن يكون دعي عليه أن يختار نسب آل البيت أو عظماء العرب ولكن الحديث الشريف يقول ( لا ترغبوا عن آبائكم فمن رغب عن أبيه فالجنة عليه حرام ) وكيف أن الذين رغبوا أن يكون جد عنزة وائل بن قاسط بحجة الزّعم أنه افضل من كل وائل عنزي فقد انطبق عليهم الحديث وماذا في وائل عنزة من عيب ولا أحد ينكر أن قبيلة عنزة توارثت جد اسمه وائل عنزي ورد على لسان كل عنزي المهم نقّدم الشكر الجزيل لشخصك الكريم على ما تفضّلت به من توضيح لمن يجهل أو يتجاهل حفظك الله ورعاك يا أبو مشاري