لماذا الحملة المغرضة على قبيلة بني هزّان

لكي يرعوي الذي يشكك في عوائل بني هزّان ويدعي أنهم ليس من قبيلة بني هزّان العنزية القديمة هنا نوضح فروع بعض القبائل العربية التي احتفظت باسمها القديم وفي ديارها القديمة منذ العصر الجاهلي إلى وقتنا الحاضر ومنهم بني هزّان :

1- قبيلة سليم هذه القبيلة من كبريات القبائل القيسية المضرية العدنانية كان موطنها قبل الإسلام جبال سليم في الحجاز وقد هاجر من هذه القبيلة عدد كبير إلى المغرب العربي وإلى مناطق أخرى وتفرّع منها قبائل كبيرة بالأخص في ليبيا ومن بقي منها احتفظ بالأسم وبالديار وهي لا تزال محتفظه باسمها القديم وتسكن في ديارها القديمة

2- قبيلة بلي هذه القبيلة فرع رئيسي من قضاعة وقد سكنت منذ العصر الجاهلي في الساحل الغربي للجزيرة العربية وهاجر منها إلى صعيد مصر وبلدان أخرى خلق ومن بقي من هذه القبيلة لا تزال في ديارها القديمة ومحتفظة باسمها منذ العصر الجاهلي إلى وقتنا الحاضر

3- قبيلة جهينة قبيلة هي الأخرى قضاعية ومن أبناء عم قبيلة بلي وكذلك موطنها الساحل الغربي لجزيرة العرب وقد هاجر منها بطون كثيرة أيام الفتوحات الإسلامية وبقي منها من احتفظ بالأسم القديم والديار القديمة

4- قبيلة هذيل هذه قبيلة من بني مدركة من مضر هاجر منها عدد بطون إلى بلدان العرب وبقي في موطنها بالحجاز من احتفظ بالأسم والديار

5- قبيلة ثقيف قبيلة من هوازن برز منها قادة في صدر الإسلام ونزح منها اعداد كبيرة وبقي منها من احتفظ بالأسم القديم وفي الديار القديمة بالحجاز

6- قبيلة زهران قبيلة أزدية سكنت سراة تهامة منذ العصر الجاهلي وهاجر منها من هاجر وبقي عنصر القبيلة التي احتفظ بالأسم القديم والديار القديمة ومنها بطن يسمّى دوس وهم رهط أبو هريرة رضي الله عنه ولا يزال هذا البطن معروف

7- قبيلة أكلب من قبائل ربيعة التي سكنت كورة جرش منطقة بيشة منذ العصر الجاهلي ولا تزال وقد احتفظت بالأسم القديم وفي الديار القديمة

8- قبيلة خثعم من قبائل العرب المعروفة كانت ولا زالت تسكن في تهامة منذ العصر الجاهلي ولم يتغيّر اسمها ومنها الصحابي أسامة بن زيد رضي الله عنه

9- قبيلة بني سعد من هوازن كانت منذ العصر الجاهلي تسكن في ضواحي الطايف ولا تزال في موطنها القديم وهذه القبيلة هي التي ارضعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وهي حالياً فرع من قبائل عتيبة

10- قبيلة بني هزّان من أقدم بطون قبائل عنزة وهم عقب وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة هذه القبيلة منذ العصر الجاهلي وهي حاضرة عنزة التي سكنت نعام وبرك والمجازة وهاجر منها من هاجر وبقي منها عوائل احتفظوا بالأسم الجاهلي ولا يزالون يسكنون في الديار القديمة

ونظراً لكثر القبائل العربية التي لا تزال تحتفظ في اسمها القديم وفي ديارها القديمة فأنني سوف أتوقف عند قبيلة بني هزّان لأنها ضمن حدود بحثي ولأن هذه القبيلة شنّت عليها حملة ظالمة من قبل بعض الذين يحاولون يبرزون أنفسهم عملاً بالمثل القائل ( خالف تعرف ) ولأنها من قبائل عنزة ذات التاريخ العريق والنسب الأصيل وهذه القبيلة تعرّض لها بعض الكتاّب في الوسائل الحديثة من الذين يدعّون أنهم باحثين من عنزة وأكثروا من الكذب في نفيها وكثيراً ما أجد مقالات في النّت يقدحون بهذه القبيلة ويحملونني مسئولية ظمها لعنزة وهم يتعامون عن الحقائق وعن المصادر التي سلسلت نسب هذه القبيلة وأجد من يقول أثبت أنهم من بني هزّان القبيلة القديمة والواقع أن الأثبات يجب أن يطلب من الذين ينفون ورغم أن عوائل كثيرة من هذه القبيلة متواجدين وفي كل عام يجتمعون ومحتفظين باسم الهزاني فأن الذين يطعنون بهم يدعّون أنهم من بقايا طسم وجديس والبعض يدعي أنهم انقرضوا وحيث أن اسم الهزاني شمل عوائل من ذرية رشيد بن مسعود البدري الأشجعي فقد اجهد نفسه بعض الذين يحاولون شضي شمل أي قبيلة تتحد من حاضرة عنزة أو باديتها فبدأ البعض ينفث سمّه بين الطرفين ويشجّع على التنافر وأن البعض أفضل من الآخرين وتدخلّوا بينهم وسببوا عداوات وحزازات وهم كلهم من عنزة دون شك وقد كافحت الذين يكتبون بدوافع معروفة وبيّنت لهم الحقائق وأن الجميع يعرفون باسم الهزاني وأن الهزاني نسبة إلى بني هزّان القبيلة القديمة التي هاجر القسم الأعظم منها إلى بلاد الشام والعراق وبقي من هو محتفظ بالأسمين الهزاني العنزي ولا يزالون ولا منهم من يطلب من أحد أن يمنحه النسب لأن الرسول صلى الله عليه وسلّم يقول ( النسّب لا يهدى ولا يباع ) وأني استغرب من الذين ينفون هذه القبيلة ويتعامون عن تاريخها المشرّف ونسبها العريق ماذا وجدوا من أثبات نفي وماذا يهمهم من الطلب مني أن اثبت أنهم من بني هزّان اليس ما توارثوه عبر الأجيال واحتفاظهم بالأسم القديم ومعرفة المحيطين بهم لهم أكبر اثبات وأني دائماً اطلب من الذين ينفون نسب القبائل المنسوبة من ربيعة بدل أن يجادلونني فقد طلبت منهم مقابلة أصحاب الشأن وكذلك كتب ضدي الكثير من خفافيش الظلام يدعّون أن تغالبة الدواسر من تغلب قضاعة وليس من تغلب ربيعة وبما أنهم يعرفون أنهم لو قابلوا رجال تغلب بهذا الكلام وجه لوجه فأن نسب الرجال دونه لطم الخشوم ولأن الخفافيش الذين يكتبون باسماء مستعارة ويوجهون اللّوم والشمات عليه ما يستطيعون مقابلة الرجال المعنيين بهذا النسب ويصارحونهم بما عندهم من معلومة وهم يفكّرون أن الشخص بأمكانه يطعن باسم مستعار ويسلم ولكن هذه جبانه وخسّه ونذاله وعيب على الرجل العاقل الواعي أن يطعن بنسب فرد أو جماعة عن طريق وسائل التواصل وهو محتجب لا اسم واضح ولا هدف واضح ولا مصدر يستند إليه
وأني احتفظ بالمقالات التي نشرت في النّت من الذين يجادلونني بسبب أني ذكرت نسب بني هزّان من عنزة وذكرت تغالبة الدواسر من تغلب ربيعة وقد لخصت جميع المقالات وبلغت اكثر من 800 صفحة بعنوان :
( القول اليقين في تبصير الجاهلين وتكذيب المفترين )
( مقالات في نسب وتاريخ قبيلة عنزة )
( أسألة وأجوبة عبر النّت موقع قبائل ربيعة عامه وقبيلة عنزة خاصة في تصحيح نسب قبيلة عنزة وأثبات أن جدها وائل عنزي وليس مستعار )
وأيراد ما ورد بمصادر التاريخ مما كتبه علماء الأنساب والتاريخ ونفي الأكاذيب والأشاعات المضللة الباطلة
ومجادلة المتوهمين وأفحامهم وردهم إلى جادة الصواب والذود عن حسب ونسب عنزة ضد المزورين
لذلك أقول وأكرر لكل من هو ابتلأ بالطعن في نسب أقوام موجودين على الطبيعة أن يقابلهم ويتفاهم معهم ولا يكتب باسم مستعار لأن الناس وعت وعرفت أن الذي يكتب باسم ناقص أو مستعار ليس واثق مما يكتب وأسأل الله أن يهدي كل ضال ويرده إلى جادة الصواب

بني هزان فرع من فروع عنزة وهم في ديارهم منذ الجاهلية حتى اليوم ومن يريد الإثبات فعليه بالمراجع والمصادر التاريخية التي تحدثت عن هذه القبيلة وهي مبسوطة في الكتب والمؤلفات القديمة والحديثة أما هؤلاء الطاعنين المشككين فعليهم أن يثبتوا إن استطاعوا أن بني هزان هم من طسم وجديس فالبينة على من إدعى؟!!

الأخ الفاضل أبو مشاري الرفدي وفقك الله من خلال ما اطلعت عليه من كتابات في وسائل التواصل من قبل بعض الكتّاب وجدت أن السبب الرئيسي لنفي قبيلة بني هزّان والطّعن في نسبهم هو أنهم من عنزة أصل وفصل ولهم تاريخ مشرّف وجدهم وائل المعاصر لوائل بن قاسط هو المصيبة التي حلّت بهؤلاء الكتّاب لأنهم كذبوا على عامة القبيلة بأنه لا يوجد في ربيعة جد اسمه وائل ألا وائل بن قاسط ونصبوه جد لعنزة وهم يعلمون أنه ليس له علاقة بعنزة وعندما وجدوا أن كتب الأنساب ذكرت في سلسلة نسب عنزة وائل بن هزّان العنزي وهو جد اشهر فرع من عنزة بالعصر الجاهلي وأنه معاصر لوائل بن قاسط وهم يخشون أن رجال القبيلة يحكمون عقولهم ويتبصرون بالأمر ويدركون أنه من غير المعقول أن يترك وائل جد عنزي وتلحق القبيلة بجد ليس عنزي طالما أن الأمر تحرّي ونحن نرجّح أن وائل بشر ومسلم هو جد قريب عهد ويكون وجوده واشتهاره مع وجود واشتهار فرعي بشر ومسلم بحيث أن الآباء والأجداد توارثوا أنهم عنزة دون شك وتوارثوا أن جدهم وائل عنزي وبسبب وجود وائل في سلسلة نسب عنزة بدأ التخبّط ومن تخبطاتهم ما يلي :

1- أنكار وجود قبيلة عنزة والإدعاء أنها منقرضه وأن هذه القبيلة هي بكر وتغلب وعندما وجدوا أنه لا يوجد مصدر عبر التاريخ ذكر هذه الأكذوبة وأن بكر وتغلب قبائل لها نسب وتاريخ مستغل وهي موجوده بكثرة في العراق وأيران وتركيا وفي مناطق أخرى من بلدان العرب وبذلك شعروا بالفشل وعلم كل منهم أن هذه الدعاية كاذبة ولا يمكن لأحد أن يصدقها

2- أدعوا أن جميع قبائل ربيعة دخلت في عنزة وتسمّت باسم عنزة وهم بذلك لم ينكرون وجود عنزة ولم يستمرون في دعايتهم بأنها انقرضت ولكن وجدوا هذه القبيلة تتألف من أبناء رجلين وهما بشر ومسلم ولا يوجد معهم من قبائل ربيعة أحد فشعروا بالفشل الذريع وأن ما أدعوا به كذب وأفتراء


3- لكي يثبتون أنه لا يوجد جد لعنزة اسمه وائل حسب زعمهم وحسب تنكرهم وتجاهلهم لوائل العنزي الذي يرد اسمه في سلسلة نسب عنزة فقد لجئوا إلى أحياء جمع اللّهازم الذي اندثر مع شروق شمس الإسلام ولا يعرف منذ ذلك التاريخ أطلاقاً وأكثر ما يضايقهم هو أن عنزة عندما يذكر مؤلف اللهازم ويفند بطونها يذكر عنزة بن أسد بحيث تنسب لأصلها الصحيح وهذا يكذبهم وقد حاولوا أن يجعلون صيحة عنزة عندما كانت لهزمة ( وائل ) ولكن هذه دعاية غير صحيحة لأن بكر صيحتها ( يا آل بكر )

4- حاولوا يلحقون بعض قبائل عنزة في جد يطابق اسمه لجدود من عنزة وأدعوا بذلك ولكنهم لم يجدون مصدر يشير لهؤلاء الجدود لأن القبيلة التي حاولوا يلحقونها بالجدود من عنزة اصل وفصل وعرفت بالمكان والزمان وقد فشلوا أيضاً في اقناع العوام الذين ورثوا أنهم عنزة

5- ضللوا على بعض من يجهله نسب وتاريخ عنزة وأغروهم بأن يختارون لهم نسب رفيع أعلا من نسب عنزة فوهموهم بأن القبائل الفلانية لها شهرة وتاريخ بالعصر الجاهلي أشهر من عنزة ورغبوا في انتحال نسبهم وحصل تواقيع مشهد بما وهمّوا به الموقعين ولكنهم أيضاً فشلوا فشل ذريع لأن ما وقّع عليه من مشهد ليس له مصدر وهو غير صحيح

6- لأن أبن عبار كتب الحقائق وأسند إلى المصادر الموثقة والرواة الصادقين فقد اتفقوا على أن يشنون حملة مغرضة ضد أبن عبار والجحود والتنّكر لما بذل من جهد ولكنهم وجدوا أصحاب الضمائر الحيّة والمنصفين يثمنون جهد أبن عبّار ولم يصلون إلى هدفهم بسبب أن الكثير من رجال عنزة يعرف مصداقية كتب أبن عبار ويعرف أنها جهد يستحق الشكر والعرفان عليه وبذلك فقد اصابهم احباط لأن كل ما ادعوا به مجرد تكهنات وهو مبني على وهم ولأن أبن عبار لم يترك لا شارده ولا وارده عن عنزة ألا ذكرها ومن خلال استعراض ما كتب عن عنزة اتّضح لكل من غرر به ووهّم أن الصحيح واضح والكذب واضح وبذلك بطلت جميع المحاولات

وأخيراً لكي لا اطيل على من يتتبع مقالاتي ودفاعي عن عنزة أكتفي بما أوردت من فقرات توضح الهدف من شن الحملة على قبيلة من قبائل عنزة العريقة وهي قبيلة بني هزان من حاضرة عنزة وأسأل الله أن يهدي من جانبه الصواب وأن يتوب إلى الله ويترك الهمز واللّمز لأن بني هزان ليس فيهم عيب يعيبهم وهم فخر لكل عنزي شريف

قبيلة بني هزّان لا يشك بأصلها ووجودها وتواصل نسبها منذ العصر الجاهلي إلى هذا العصر ألا أنسان صاحب غاية وجميع مصادر الأنساب ورد بها أخبار عن هذه القبيلة والذي له مقصد وغاية فأنه غير ملزم بأن يقتنع ومن الإعلام الذين ذكروا من بني هزان كثرة ونحن نرغب من صاحب العلم الغزير الذي ركّز على أن بني هزان من طسم وجديس أن يخبرنا من بقي من العرب البائدة غير بني هزّان ونحن نفتخر ونعتز أن كانه صادق لم يبقى من العرب البائدة ألا بني هزّان وانظموا لعنزة لأننا نكون نحن القبيلة الوحيدة التي جمعنا بين العرب البائدة والعرب الباقية ولكن ما نستبعد أن يضع عنزة كلها من العرب البائدة وليس بس بني هزاّن وعليه أن يطلع على ما ورد من ذكر لرجال من بني هزان عبر العصور :

( من أعلام ومشاهير قبيلة بني هزان من عنزة بن أسد بن ربيعة في العصر الجاهلي وصدر الأسلام )

*- هزان بن صباح بن عتيك العنزي من بني عنزة من أسد بن ربيعة جد جاهلي عرف بنوه في جهات اليمامة وذكرهم الأعشى في بعض شعره وورد اسم هزان في سجع ينسب للمختار الثقفي حين تكهن ومن نسل هزان في الإسلام أبو روق أحمد بن محمد بن بكر الهزاني قال السمعاني حدّث هو وأبوه وروى عنه جماعة والهزازنة أو بني هزان بطن من عنزة معروف اليوم في نجد كانت بلادهم برك ونعام والمجازة

*- إبراهيم بن إسحاق بن بشير بن عبد الله بن ديسم بن بكير بن ثابت بن سلمه بن مكروه الهزاني العنزي المشهور بإبراهيم (الحربي) نسبة للحربية : محلة ببغداد ، وجده عبد الله بن ديسم هو من قال عنه بن الكلبي : كان من أهل خرسان يعني في زمانه من شيوخه الامام أحمد بن حنبل ، وجاء عنه ان امه تغلبية من نصارى تغلب الجزيرة ، كما جاء ذلك في ترجمته عند السمعاني وغيره

*- عباية الهزاني العنزي رضي الله عنه وفد على النبي صلى الله عليه وسلّم مع وفد ربيعة

*- أبو الأسود الهزاني العنزي صحابي رضي الله عنه من بني هزان من عنزة ذكره وثيمة في الردة وقال إنه كان نازلا في بني حنيفة فلما قتل مسيلمة حبيب بن عبد الله رسول أبي بكر الصديق انكر أبو الأسود ذلك وقال إن قتل الرسول من حادث الدهر عظيم في سالف الأيام ... بئس من كان من حنيفة إن كان ... مضى أو بقي على الإسلام وأظهر أبو الأسود إسلامه حينئذ استدركه بن فتحون .

*- عرفجة بن عرفطة الهزاني العنزي كان سيد بني هزان، وكان حصين بن نبيت االعكلي سيد بني عكل، وكان كل واحد منهما يغير على صاحبه، فإذا أسرت بنو عكل من بني هزان أسيراً قتلوه، وإذا أسرت بنو هزان منهم أسيراً فدوه، فقدم راكب لبني هزان عليهم فرأى ما يصنعون فقال لبني هزان: لم أر قوماً ذوي عدد وعدة وجلد وثروة، يلجؤن إلى سيد لا ينقض بهم وتراً، أرضيتم أن يفنى قومكم رغبة في الدية، والقوم مثلكم تؤلمهم الجراح ويعضهم السلاح، فكيف تقتلون ويسلمون ؟ ، وأعلمهم أن قوماً من بني عكل خرجوا في طلب إبل لهم فخرجوا إليهم فأصابوهم، فاستاقوا الإبل وأسروهم، فلما قدموا محلتهم قالوا : هل لكم في اللقاح، والأمة الرداح، والفرس الوقاح؟ قالوا: لا. فضربوا أعناقهم، وبلغ عكلاً الخبر فساروا يريدون الغارة على بني هزان، ونذرت بهم بنو هزان فالتقوا فاقتتلوا قتالاً شديداً حتى فشت فيهم الجراح، وقتل رجل من بني هزان وأسر رجلان من بني عكل، وانهزمت عكل. وأن عرفطة قال للأسيرين: أيكما أفضل لأقتله بصاحبنا؟ وعسى أن يفادي الآخر. فجعل كل واحد منهما يخبر أن صاحبه أكرم منه، فأمر بقتلهما جميعاً،.

*- السوار الهزانية العنزية هي أحدى النساء التي قال عنهن أبو حمزة ، إذا تزوجت الواحدة منهن رجلا وأصبحت عنده كان أمرها إليها إن شاءت أقامت وإن شاءت ذهبت

*- عبدالله بن ضباب بن سفيان الهزاني العنزي وهو اعشى هزان شاعر من بني ضور بن رزاح من بني هزان من اهل اليمامة من عنزة أورد له صاحب المكاثرة قصيدة رائية قالها أيام نجدة الحروري وأبياتاً قالها في المنذر ظئر بني سعد بن قيس بن ثعلبة وكان لقومه خبر مع بني ( العوام ) أشار عليه بقوله من قصيدة :
ولـولا حـرام الـلـه أن نـسـتـحـلـــه *** لـلاقـى بـنـو العـوام يـومـاً مـذكـرا
وفي القصيدة ذكر وقائع ومفاخرات توفي نحو عام ( 70هـ )

* مزيد بن عبدل الهزاني العنزي من بني حلاكة كان شريفاً

*- الحسن بن علي الهزاني العنزي من رواة الحديث وهو من الثقات .

*- وفي كتاب الهجري وكتاب الرشاطي ترجم لرجل وهو :- عبدالله بن حماد بن زياد وهو بن بكر بن أياس بن روق بن العاتك بن عمرو بن كليب بن ضور بن رزاح بن مالك بن سعد بن وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة

وفي كتاب أسماء خيل العرب وفرسانها تأليف أبو عبدالله محمد بن زياد بن الأعرابي المتوفي سنة 231هـ قال خيل عنزة بن أسد
* - عقبة بن سالم الهزاني العنزي فارس مياح قال فيه :
داويـت مـيـاحـاً لـهـا وصـنعـتــه *** فداويت ملء العين ما فيه مزعـم
أما إذا استـدبـرتـه فهـو حشـور *** وأمـا إذا استـقـبلـتـه فهـو سلجـم
وأما إذا استعرضته فهو جرشع *** ولـه ثـبـج حـابي الضلوع محـزم
لـه قـصـر يـا ظـبي وساقا نعامة *** وأنـسـاء سـيـد لـحـمـه مـتـخـذم
يقول: ليس شيء من خيل العرب يطمع أن يسبقه. الحشور : الواسع
الجوف. والسلجم : طويل الخدين طويل العنق. حابي: سابغ طويل الضلوع.

*- عباية بن شكس الهزاني، العنزي فرسه : الحمالة، قال فيها :
نصبت لهـم صـدر الحـمالـة إنـهـا *** إذا خـامـت الأبطال قلت لها أقدمي
و كأن الشراعيات حـول عـذارهـا *** خـوافي غـدافي مـن الطيـر أسحم

أما الكتب المشار لها وهي كتاب أبن الكلبي وكتاب الدينوري هذا ما ورد في كتاب النسب الكبير لأبن الكلبي عن بني هزان :
قال : ولد أسد : عنزة وجديلة وعميرة دخلت عميرة في عبدالقيس
وولد عنزة : يذكر ويقدم فمن يذكر : بنو جلان بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة وبنو هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة ومن بني هزان : بنو ضور بن رزاح بن مالك بن سعد بن وائل بن هزان وكان جشم بن لؤي بن غالب يقال أنه من بني هزان

وهذا ما جاء في كتاب الأخبار الطوال تأليف النسابة أبو حنيفة أحمد بن داود الدينوري المتوفي سنة 282هـ
فقد ذكر في معرض حديثه عن هجرة قبيلة ربيعة إلى اليمامة فقال : وبقيت اليمامة والبحرين بعد مقتل جديس ليس بها أحد إلى أن كثرت ربيعة وأنتشرت وتفرقت في البلاد فسارت عنزة بن أسد بن ربيعة تتبع مواقع الغيث يتقدمها عبدالعزي بن عمرو العنزي حتى هجم على اليمامة فرأى بلاداً واسعة ونخلاً وقصوراً وإذا هو بشيخ قاعد تحت نخلة سحوق
ويرتجز ويقول :
تــقــاصــري أجـنـي جـناك قـاعــداً *** إنـي أرى حمـلـك يـنـمـي صـاعـداً
ثم ذكر باقي الخبر إلى أن قال فأقام عبدالعزي أياماً ثم تبرم بمكانه فمضى سائراً حتى سقط البحرين فرأى بلاداً أوسع من اليمامة وبها من وقع إليها من ولد كهلان حين هربوا من سيل العرم فأقام معهم وسارت بنو حنيفة على ذلك السمت يتبعون مواقع الغيث وتقدمهم عبيد بن يربوع وكان سيدهم فنزل قريباً منها فمضى غلام له ذات يوم حتى هجم على اليمامة فرأى نخلاً وريفاً وإذا هو بشيء من تمر قد تناثر تحت النخل فأخذه وآتى به عبيداً فأكل منه فقال : وابيك أن هذا الطعام طيّب فارتفع حتى أتى اليمامة فدفع فرسه فخط على ثلاثين داراً وثلاثين حديقة فسمي ذلك المكان حجراً فهو اليوم قصبة اليمامة وموضع ولاتها وسوقها وتسامعت بنو حنيفة بما أصاب عبيد بن يربوع فأقبلوا حتى أتوا اليمامة فقطنوها فعقبهم بها إلى اليوم ثم ذكر أخباراًأخرى عن موقعة خزاز وموقعة ذيقار

*- وجاء في كتاب أنساب الأشراف تأليف الإمام أحمد بن يحيى بن جابر بن داود البلاذري البغدادي الكاتب المتوفي سنة 279هـ فقد ذكر في كتابه أنساب الأشراف أن بنو وائل بن هزان هم أشراف عنزة

الإستاذ الفاضل ابومشعل حياك الله وأشكرك على إيراد هذين النصين للابن الكلبي والدينوري وهما نصان مشهوران ذكرا فيه تفاصيل نسب ربيعة وعنزة ولم أجد مايخالف المعروف كما تفضل بذلك الأخ عبدالعزيز مشكوراَ بالأمس! فقول الدينوري"وبقيت اليمامة والبحرين بعد مقتل جديس ليس بها أحد" وقول ابن الأثير في الكامل الجزء الأول ص324ـ "ولما هلكت جديس هرب الأسود قاتل عمليق إلى جبلي طيء فأقام بهما ذلك قبل أن تنزلهما طيء" وقول جواد علي في "المفصل في تاريخ العرب"فوقعت حرب أهلكت طسما وجديسا و بقيت اليمامة خالية فحل بها "بنو حنيفة" الذين كانوا بها عند ظهور الإسلام"وجاء في الموسوعة العربية "ويقترن اسم جديس باسم قبيلة أخرى من العرب البائدة هي طسم، ولم يرد لهاتين القبيلتين ذكر لا في القرآن الكريم ولا في التوراة ولا في المصادر الكلاسية القديمة (اليونانية والرومانية) ولا في الكتابات والنقوش القديمة. على أن بعض الباحثين الغربيين رجح أن اسم Jodisitae أو Jolistae الوارد في جغرافية بطلميوس إنما يراد به قبيلة جديس،وأن هذه القبيلة كانت معروفة في سنة 130 بعد الميلاد ولم يتفق المؤرخون حول زمن هلاك طسم وجديس،فجرجي زيدان يجعل نهايتهما في القرن الخامس للميلاد ويخالفه الباحث الفرنسي كوسان دو برسفال فيجعل هلاكهما قبل ذلك بزهاء ثلاثة قرون، نحو عام 250 للميلاد" فهذه المصادر وغيرها تكاد تجمع أن طسم وجديس قد بادتا منذ زمن بعيد وهم من العرب البائدة أصلاَ لم يبقى منهم أحد يُذكر بإسم "طسم وجديس" يقول المستشرق "كوسان دو برسفال" إن عدنان ولد عام (130) قبل الميلاد" بينما هلاك طسم وجديس هنا بحدود عام 250م فكم ياترى المدة الزمنية التي تفصل بين هزان وعدنان؟! لاشك أن بين الإثنين أجيالاَ كثيرة وبعيدة؟!! فكيف تكون هزان من بقايا طسم وجديس؟!! علماَ أن الأخيرتين هم تاريخياَ فوق هزان وربيعة بأجيال؟!! أنا الحقيقة أستغرب من يقول أن بني هزان القبيلة العدنانية هم بقايا هاتين القبيلتين البائدتين؟! والمصادر تؤكد على أن اليمامة والبحرين لم يبقى منها أحد من طسم ولاجديس منذ زمن بعيد؟!!

"والشكر موصول للجميع"

هذا الكلام من تسنده عنه ؟ ولماذا جميع نسابة العرب يسلسلون نسب هزان من صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة ؟ فكيف يقولون أبن عنزة وهو من جديس ؟ هل صار جديس من ذرية عنزة ؟ وهل جميع نسّابة العرب ومؤرخيهم الذين نسبوا بني هزّان لعنزة يكذبون وهذا الخبر هو الأصح في رايك ؟
الخبر ورد في عدّة مصادر أن الذي يخرف النخلة وهو جالس قصّته مع عبيد بن ثعلبة الحنفي وهو سعدانه من بني الدول من بني هزّان وحالف حنيفه ودخل معهم أما عبدالعزي العنزي فهو لم يقيم في اليمامة ولم يملكها بل الذي ملكها هو عبيد وما ذكره الدينوري هو نفس الذي ورد على عبدالعزي ألا انه مضاف له زياده وتلفيق الروايات الكاذبة ما يهفي نسب قبيلة لها نسب وتاريخ فلذلك لا تركّز على الأقوال الشاذة الخرافية بصفتك رجل تطعن بهذه القبيلة ولعلمك أن الرجال وهم أعداء وبينهم ذبح رجال وأخذ حلال ما يكمون حسب بعضهم فقد نصحتك بأن تترك هذه الأقوال وترتاح وإذا بينك وبينهم شي فأن الشرع يقضي بالحق وإذا كان نسب بني هزّان فيه مطعن فأن عنزة كلها يلحقها الطعن ولكن هيهات أن تصل إلى الهدف التي تصبوا إليه ولومك على من وهّمك

الخبر الذي أورده الدينوري جاء بهذا النّص سواء كان صدق أو كذب

هجره ربيعه الى اليمامه والبحرين

قال: وبقيت اليمامه والبحرين بعد قتل جديس ليس بها احد الى ان كثرت ربيعه، وانتشرت، وتفرقت في البلاد، فسارت عنزه [2] اسد بن ربيعه، تتبع مواقع الغيث، وتقدمها عبد العزى بن عمرو العنزي حتى هجم على اليمامه، فراى بلادا واسعه، ونخلا وقصورا، وإذا هو بشيخ قاعد تحت نخله سحوق [3] ، يرتجز، ويقول:
تقاصرى، اجن جناك قاعدا ... انى ارى حملك ينمى [4] صاعدا
فقال له عبد العزى: من أنت ايها الشيخ؟ قال: انا من هزان، الضراغمه الاقران، غزانا ذو جيشان، الملك القرم [1] اليمان، فاعمل فيها المران [2] .، فلم يبق بهذا المكان غيرى، وانى لفان. فقال عبد العزى: ومن هزان؟ قال: هزان بن طسم أخو النهى والحزم، وابن الشجاع القرم.
فأقام عبد العزى أياما، ثم تبرم بمكانه، فمضى سائرا حتى سقط الى البحرين، فراى بلادا اوسع من اليمامه، وبها من وقع إليها من ولد كهلان، حين هربوا من سيل العرم [3] .، فأقام معهم، وسارت بنو حنيفه على ذلك السمت، يتبعون مواقع الغيث، وتقدمهم عبيد بن يربوع، وكان سيد هم، فنزل قريبا منها، فمضى غلام له ذات يوم حتى هجم على اليمامه، فراى نخلا وريفا، وإذا هو بشيء من تمر قد تناثر تحت النخل، فأخذه، واتى به عبيدا، فأكل منه، فقال: وابيك ان هذا الطعام طيب. فارتفع حتى اتى اليمامه، فدفع فرسه، فخط على ثلاثين دارا وثلاثين حديقة، فسمى ذلك المكان حجرا، فهو اليوم قصبه اليمامه، وموضع ولاتها، وسوقها، وتسامعت بنو حنيفه بما أصاب عبيد بن يربوع، فاقبلوا حتى أتوا اليمامه، فقطنوها، فعقبهم بها الى اليوم. قال: وكان داود النبي ع في عصر ذي الاذعار، وكان ملك العجم كيخسرو بن سياوش. داود الملك


فهل ورد بهذا الخبر أن ذلك الشيخ الذي يخرف الشجرة هو جد بني هزّان من عنزة ؟ وهو يقول هزان بن طسم بينما هزان عنزة أبوه صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة ومن ذكر أن هزان طسم دخلوا مع عنزة ولماذا التلفيق ولوي اعناق الأخبار وصياغتها حسب الرغبة ؟



وأول الأخبار الذي أوردها الدينوري هذا الخبر فهل أحد يصدّق بهذا الخبر وهو لم يذكر بأي مصدر ولم يرد بالقرآن الكريم :

قال ابو حنيفه احمد بن داود الدينورى رحمه الله، وجدت فيما كتب اهل العلم بالاخبار الاولى، ان آدم عليه السلام كان مسكنه الحرم، وان ولده كثروا في زمان مهليل بن قينان بن انوش بن شيث بن آدم، وكان سيد ولد آدم في دهره، والقائم بامره، وكذلك كان آباؤه الى آدم عليهم السلام اجمعين، ووقع بينهم التنازع في الأوطان، ففرقهم مهليل في مهب الرياح الأربع، وخص ولد شيث بافضل الارض، فأسكنهم العراق.

منهم أهل العلم بالأخبار الأولى ؟ ولماذا ما أشار لمن ذكر أن آدم نزل بالحرم ؟

النص الذي ذكره الدينوري ذكرته في التوضيح السابق أما هذا النص فأنك لم تذكر بأي كتاب ولكن مادام أن بني هزّان يجمعهم مع عنزة نوح عليه السّلام فأن نوح يجمع جميع الأمم لأنه جد البشر الثاني وقد تكرّمت عليهم حيث أنك لم تخرجهم من بني آدم المهم هذا الكلام ملّفق ولا صحة له أطلاقاً وتجوّدك به وحرصك عليه ما يفيدك ولا أحد يصدّق بنسب لأي فرع من عنزة غير النسب الصحيح ولو تأكد هذا الهراء لأفتخرنا على جميع القبائل لأننا نظم معنا قبيلة من العرب البائدة ولا يوجد قبيلة عربية معها من العرب البائدة ألا عنزة أن صدقت وهذا فخر لقبيلتنا ولكن حكّم ضميرك وتأكد وكيف تصدق من يكتب كلام مثل هذه الخرافات المزيفة ولماذا ما أخذوا بهذا النّص نسّابة العرب وتكرر في مصادر التاريخ وماهو مصير سلسلة الجدود وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة ولماذا ما ذكروا المؤرخين أن هزان بن عامر بن جديس بن سام بن نوح وطالما أنه بينه وبين نوح أربع جدود معناه أنه وجد قبل أبينا إبراهيم الخليل عليه السّلام وهذا يدل على كذب الرواية ويناقض هذا الخبر عشرات الأخبار عن عنزية بني هزان وأصلهم العريق والكذبه الكبرى الذي لا يصدق بها أحد هي أنه لم يبقى من العرب البائدة أحد اطلاقاً فاترك عنك جمع الأقوال التي لا يصدقها أحد

أنت يالبناخي تكتب كلمات مبهمة وغير مفهومة ولم توّضح مقصدك الحقيقي وحبذا لو تنصح نفسك وتقلع عن الطعن في عباد الله لكي تريّح نفسك وتترك الناس وهم يعرفون أصولهم ويعرفونهم المحيطين بهم وثق تماماً أن الرجال ما يسكتون على من يحقّر بهم ويطعن بنسبهم مهما كانت منزلته

أسـأل الله أن يهديك إلى جادة الصواب ومادام أنك تقول أني حرفت بنسب الهزازنة وأني طعنت بهم فأخبرني ماهو الطّعن الذي تدعي به هذه دعاية جديده صنفتها وأن كان أني طعنت بالهزازنة كما تدعي باطلاً لماذا لا تقدم إلى الجهات المختصّة وتمنع التلاعب بنسبك والطعن وأنت يبدو أنك تحرّض من قبل أعداء الطرفين وأني أدعوك أن تقدّم شكوى وتثبت كلامك أما أنك تكتب كلام خارج فأنه ما يفيد ولا يبيّن الحقيقة وما يكتب بالّنت هو معلومات يؤخذ بما صح منها وينفى مالا يصح وقد وضحت لك كل الحقائق وذكرت لك ما ورد بالمصادر وأساس اسم الجميع هو هزّان سواء عالي أو هو واطي ولا يوجد بهم من هو أفضل من الثاني بالنّسب حيث كلهم من عنزة أصل وفصل وأنت عندما تختار أسرة على الثانية وتدعي أن بهم رفيع ووضيع هذا كلام ما يجوز وأنت عندما تزدري أبناء عمّك وتواصل مسبتهم هذ كلام يحاسب الرجل عليه والقدح جريمة لها عقوبه بالشّرع أما أن كان المسألة أختلاف نسب وأنت تدعي أني أنا الذي أصلتهم وتدعي أن الأسم لك وأنهم خارج هذا الأسم فأختلاف النسب يجب علىك أن تحقق من الحقيقة ومن ثم إذا ثبت عندك ثبوت قطعي أنهم كما ذكرت منزلتهم أن ليس لهم أصل وأنهم ملحقين للقبيلة بأثر رجعي عليك أن تقدّم للمسئولين وتثبت المعلومة وسوف يتضح الواقع أما أنك تطعن وتريد أن يكون هذا الموقع وسيلة نقل أسأتك إلى رجال ليس بهم مطعن فأننا يا أخوانك ما نقبل أن أحد يطعن بك ولا أحد يطعن بهم ولا نقبل أن نكون وسيلة نقل الغيبة والنميمة من شخص ضد أشخاص لذا ابرز نفسك وقابل الرجال وتفاهم معهم وإذا لك حق خذه وأني أدعوك ناصحاً أن توثق قولك وتقطع الشّك باليقين وهذه الأمور لها خمسة دوائر مختصّه 1- وزارة الثقافة الأعلام 2- وزارة الداخلية 3- دارة الملك عبدالعزيز 4- الأمارة 5- القضاء وكل هذه الدوائر عندهم مختصين في علم الأنساب والتاريخ والحضارة وعندهم الوثائق عن شعب الجزيرة وتاريخه بالإضافة إلى حديث الإفاضة عند الرجال الذين يعدون الحق وأخيراً يجب عليك مقابلة أصحاب الشأن فأن الرجل ما يطعن وهو مختفي بل قابل اخصامك الذين تنفاهم وتحاكم عند الشرع وقد اكثرت من الطعّن بهم ونسبتهم إلى قبيلة منقرضة والمشكلة أن الجميع منكم يحمل اسم هذه القبيلة المنقرضة ولا أحد له جد اسمه هزّان يخصّه ولا يوجد هزّان ألا هزان بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة جد بني هزان من عنزه وإذا يوجد جد غيره أسمه هزان أذكر نسبه لعلنا نستفيد منك
ياعزيزي فقد تماديت معك لعلك تكف عن الطعن بهذه العوائل ولعل الذي يدفعك ويحرضك يكف شرّه عنك ولا يجعلك وسيلة طعن في عباد الله والذي استغربه هو أن عيال رشيد عدة أسر وكلهم أعرفهم ويعرفوني ولماذا مافيهم اللي يطعن بربعهم غيرك فهل الأمر يخصّك وحدك ؟ وأقول الله يهدينا وأياك
تذكرت أنه قبل سنين عندما كنت من كتّاب مجلّة العرب التي يحررها الشيخ حمد الجاسر رحمه الله كتب أحد المغرضين في المجلّه أن الهزازنة غير بني هزّان وهو يريد يحدث شرخ بين الطرفين وعندما بحثوا عنه وجدوا الأسم مستعار وثبت أنه من أعداء الطرفين يريد يفتن بين هذه الأسر ولا أثّر عليهم لأن كلامه بني على حقد والرجال ما أحد عاش على سفرة أحد فكل منهم له كيان وله اسم ولا أحد منهم توخذ عليه الأخاوة فكلهم عزيزين ومعروفين مشايخهم والأسر التي تعيش خارج نعام والحريق من بني هزان ( الهزازنة ) أخذت معلومات كل أسرة من المحيطين بها من القبائل ولا وجدت من يقدح بأحد منهم والأسرة التي أنت مركّز عليها لهم قدر وشان عند الذين جاوروهم وعرفوهم من أهل المنطقة التي عاشوا بها ومع أن بني هزان في مناطق شتّى فهم في حايل والزلفي والمدينة المنورة ومكّة المكرمة وجدّه والحسا والمويه والخرج والمزاحمية والبديع والدوادمي وحتى في البحرين بالأضافة إلى الذين في ديارهم القديمة الحريق وبرك ونعام والمجازة والمناطق التي عاشوا بها جدودهم منذ العصر الجاهلي وحالياً مع تباعد ديارهم فأنهم يتواصلون وهذا دليل على الأصالة وطيب المعدن فلا تستهين بهم ولا تحتقرهم ولا تنفى نسبهم ولا تفضّل أحد على أحد

لا تلتمس من ليس فيهم عيوب فتضع بهم عيوب التمس عيوبك وأصلحها أن وجدت أفضل وأخير لك وأجعل قدوتك المصطفى صلى الله عليه وسلّم في قوله ( طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس ) ولا تفاخر على أحد فأن البشر كلهم من آدم وآدم من تراب والأنسان أوله نطفه مذره وآخره جيفة قذرة فكن على ثقة أن أفضلية الرجال بالدين والكرم والشجاعة والعفة والشهامة وليس في الهمز واللّمز