وائل بن هزان ينقسم الى جذمين ضنا بشر وضنا مسلم براي ابو مشعل( ومعنى هذا ان كل عنزي يعود الى بطن بني هزان وهنا سؤال اين بطون عنزة بن اسد الاخرى ولماذا اندثرت وبقي منها هذا البطن فقط وما هو الدليل على بقاء بطن هزان على حالته القديمه كفرعين ضور وشكيس ومن هو الضوري اليوم ومن هو الشكسي مع ملاحظة ان بني ضور ينسب لهم فيقال فلان من ضور ) ولكن الغريب ان من يقال انهم من ذرية هذا الرجل وائل بن هزان هم خارج اطار هذين الجذمين بشر ومسلم مما اضطر ابو مشعل الى اختراع جذم ثالث هو بني هزان وابو مشعل متمسك بان عنزة اليوم هي عنزة بن اسد القبيلة الصغيرة الجاهلية بحجة اننا نحمل لقب العنزي والمشكله هنا ان ابو مشعل يتمسك بحرفية الاسماء والانساب ولا يرى انه من الممكن ان يعمم اسم ليشمل فروع اخرى مع ان هناك قبائل عممت عليها القاب وهم لا ينتسبون الى قبيلة واحدة كسبيع مثلا
فاسم سبيع جاء من فرع صغير من جعدة ثم عمم على عقيل وكلاب وقشير وبني هلال وبني كعب ولو ذهبت الى نسابة سبيع لقالوا لك هذا فحال عنزة اليوم كحال سبيع فهي خليط من بطون ربعيه مختلفه عمم عليها اسم عنزة وعزوتها جاءت من وائل بن قاسط هذا رايي وان صح بقاء هزانية صريحه الى هزان (وهو عندي غير صحيح )فهي جلاسية كما ذكر مؤرخي نجد ونسابتها كحال القعقاع في الروله فالقعيقعي كاسم اقدم من الروله كاسم ومع ذلك نجد انهم منضوين في بطن معاصر فما الضير في ذلك لكن المفارقه واتمنى من ابو مشعل ان يركز في هذه النقطه انه لا يوجد على الاطلاق اسم قعقاع في عنزة بن اسد بل هم اي القعاقعه من بكر بن وائل

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو هلا [ مشاهدة المشاركة ]

وائل بن هزان ينقسم الى جذمين ضنا بشر وضنا مسلم براي ابو مشعل( ومعنى هذا ان كل عنزي يعود الى بطن بني هزان وهنا سؤال اين بطون عنزة بن اسد الاخرى ولماذا اندثرت وبقي منها هذا البطن فقط وما هو الدليل على بقاء بطن هزان على حالته القديمه كفرعين ضور وشكيس ومن هو الضوري اليوم ومن هو الشكسي مع ملاحظة ان بني ضور ينسب لهم فيقال فلان من ضور ) ولكن الغريب ان من يقال انهم من ذرية هذا الرجل وائل بن هزان هم خارج اطار هذين الجذمين بشر ومسلم مما اضطر ابو مشعل الى اختراع جذم ثالث هو بني هزان وابو مشعل متمسك بان عنزة اليوم هي عنزة بن اسد القبيلة الصغيرة الجاهلية بحجة اننا نحمل لقب العنزي والمشكله هنا ان ابو مشعل يتمسك بحرفية الاسماء والانساب ولا يرى انه من الممكن ان يعمم اسم ليشمل فروع اخرى مع ان هناك قبائل عممت عليها القاب وهم لا ينتسبون الى قبيلة واحدة كسبيع مثلا فاسم سبيع جاء من فرع صغير من جعدة ثم عمم على عقيل وكلاب وقشير وبني هلال وبني كعب ولو ذهبت الى نسابة سبيع لقالوا لك هذا فحال عنزة اليوم كحال سبيع فهي خليط من بطون ربعيه مختلفه عمم عليها اسم عنزة وعزوتها جاءت من وائل بن قاسط هذا رايي وان صح بقاء هزانية صريحه الى هزان (وهو عندي غير صحيح )فهي جلاسية كما ذكر مؤرخي نجد ونسابتها كحال القعقاع في الروله فالقعيقعي كاسم اقدم من الروله كاسم ومع ذلك نجد انهم منضوين في بطن معاصر فما الضير في ذلك لكن المفارقه واتمنى من ابو مشعل ان يركز في هذه النقطه انه لا يوجد على الاطلاق اسم قعقاع في عنزة بن اسد بل هم اي القعاقعه من بكر بن وائل

هذا الكلام غير صحيح وأنما مبني على توقعات:
1- أبو مشعل يثبت أننا عنزه بن أسد حسب المصادر التاريخيه التي وصلت المئات المعاصره للأحداث
2- يثبت أن لنا جد أسمه وائل حسب المصادر التاريخيه سواء كان هذا الوائل هو وائل بن هزان أو وائل قريب أو عزوه اقتبست من وائل بن قاسط ولكن الأكيد أننا نلقب ببني وائل
3-بني هزان ثابت حسب المصادر التاريخيه أنهم من عنزه بن أسد
4-المصادر تنفي أن عنزه بن أسد أو أسم عنزه شمل بكر وتغلب ويمكنك الرجوع الى قسم النقاش العلمي موضوع رساله الأمير سلمان والتحليل النقدي
5- التكهن كثير ولكن مايهمنا هو الأثبات بالدليل العلمي الموثق
6-نحن نقول أن عنزه هم بني وائل بدون شك بغض النظر عن هذا الوائل ولكن تجد من ينفي أن عنزه يقال لهم بني وائل أو تراهم يقسمون عنزه الى وائليه وغير وائليه

أرجو حينما تقول برأيي وعندي أن تبين من أنت حتى نستطيع مناقشتك

شاكرا لك

الأخ أبو هلا :

أخي لو كان أسم قبيلة عنزة حديث ونسب قبيلة عنزة مجهول أو فيه شكّة من حق أبن عبّار وكل باحث عنزي أن يجتهد في البحث لعله يجد ما يربط نسب هذه القبيلة بفرع من قبائل ربيعة القديمة ولولا وجود أسم عنزة لأصبحت هذه القبيلة من القبائل المتحيرة التي لا تستطيع رفع نسبها إلى جذمي العرب العدناني والقحطاني ولكن أسم عنزة القديم هو الذي عرّفنا أننا من ربيعة وإذا هذا الأسم مبتدع فأن بشر ومسلم لا يوجد لهم ذكر بالجاهلية وإذا لم يكن هم عنزة فأنهم يعدون ضمن الأسماء المجهولة وتقول العرب في أمثالها ( الذي ماله أبو لقيط ) والغريب أن التشكك بأسم عنزة أصبح سائد في هذا العصر ولا يعرف السبب ولعل عندك تفسير يجهلني هل هذا الأسم نبزي لكي نبتعد عنه ؟ اليس هو فخر للعنزي أن ينتسب عنزي ؟ وما هي القبيلة الصغيرة التي تذكرها فهل عنزة صغيرة ؟ اليس عنزة أعلا نسباً من بكر وتغلب بثمانية أضهر ؟ وكيف جاء التصغير والتقليل والتحقير ؟ هل يؤخذ بقول المحقرين لعنزة الذين عبثوا وشككوا بأنسابها على مسمع ومرأى من رجال هذه القبيلة ؟ أقول لا يخفى عليك أن نسب قبيلة عنزة لم يصنعه أبن عبّار ولم يتخيله ولكنه نسب ثابت والتشكيك جاء من التكهنات التي أطلقت مؤخراً من العابثين المتلاعبين وأنت تقول :

وائل بن هزان ينقسم الى جذمين ضنا بشر وضنا مسلم براي ابو مشعل( ومعنى هذا ان كل عنزي يعود الى بطن بني هزان

فأقول لك أن أبن عبّار لم يذكر أن وائل بن هّزان ينقسم إلى بشر ومسلم لأن هذا من ترهات بعض من تقوّل على لسان أبن عبّار بل أبن عبّار ذكر أن وائل الجد العنزي أنجب ثلاثة أبناء حسب ما ورد بالأنساب وهم سعد ومعاوية ومالك ولهم ذرية كثيرة عرف عمود نسبهم بأسم الهزاني وهم عقب وائل بن هزان من عنزة دون شك وقد تكونت هذه القبيلة قبل وجود أبن عبّار بخمسة عشر قرن أو يزيد وأبن عبّار يبحث عن وائل داخل البيت العنزي وهؤلاء داخل البيت العنزي وأبن عبّار يبحث بصدق وأمانة ولا يخادع القبيلة ويضلل عليها بل يقدم لها الحقائق الذي قد غابت عن الكثير ولا يريد من أحد شيء وإنما تأدية للأمانة وأنت تعرف أن هناك من حاول أيجاد جد أسمه وائل بالإعارة وهذا ما يمكن أن يقبله رجل حر عريق النسب وكما قلت فأننا نفتّش عن وائل عنزي وقد وجدنا هذا الجد فلماذا لا يكون من ذرية هذا الرجل الوائلي العنزي قبائل كثيرة ومن ضمنها بشر ومسلم ؟ وما هو العيب في الأنتساب لوائل عنزي ؟ وهل نصدٌق من شوهوا هذه القبيلة بالكذب دون الرجوع إلى مصادر التاريخ والأنساب ؟ وإذا كان كل عنزة الموجودة من سلالة وائل بن هزّان فهذا ليس عيب لأنه جد عنزي وأسم وائل موجود وأسم عنزة موجود ولكن العيب يكمن في التخبّط والتشكيك بنسب هذه القبيلة وتحريف نسبها ونقلها إلى قبائل لا تمت لها بصلة ولا يوجد لها أسم يضمه اسم العنزي لا فرع ولا جذع ثم يأتي من يتكهّن ويتخيّل فيضع عنزة من شراذم ربيعة ويجعلها قبيلة ممزقة وليس هي أبناء رجلين يجمعهم وائل وعنزة وأنت تقول

وهنا سؤال اين بطون عنزة بن اسد الاخرىولماذا اندثرت وبقي منها هذا البطن فقط وما هو الدليل على بقاء بطن هزان على حالتهالقديمه كفرعين ضور وشكيس ومن هو الضوري اليوم ومن هو الشكسي مع ملاحظة ان بني ضورينسب لهم فيقال فلان من ضور ) ولكن الغريب ان من يقال انهم من ذرية هذا الرجل وائلبن هزان هم خارج اطار هذين الجذمين بشر ومسلم مما اضطر ابو مشعل الى اختراع جذمثالث هو بني هزان وابو مشعل


أقول لك أن هذا القول هو نفس خرافات الجماعة الذين يلوون أعناق الكلام لكي يصبح قريب من الحقيقة فأنت تعرف أن العصور المتعاقبة التي مرّت على العالم العربي من التحوّل من حياة الجاهلية إلى عصر الإسلام وتكوين الجيوش من القبائل وأنتشار الأمم ووجود الخلافة الإسلامية كدولة موحدة يرحل الرجل من آسيا ويحل بأفريقيا وأوربا ومع الرخاء وذهاب الغزو والسلب الجاهلي أنتقلت قبائل في كل الأقطار وتجاورت القبائل وأختلطت وذاب الكثير من المسميات ولم يبقى ألا القبائل التي تمسّكت بأسمها الجاهلي ومنها الفرع العنزي المعروف حالياً ومع تكاثر عنزة فأنك لو بحثت في مصر والمغرب العربي والمشرق العربي لا تجد من يقال لهم عنزة بالأسم الصريح ألا عقب بشر ومسلم لأنهم أنحازوا عن بقية قبائل ربيعة وأحتفظوا بالأسم وذلك لأنهم بقيوا على بداوتهم أما الفرع الثالث الذي تقول أن أبن عبّار أخترع جذم ثالث فهذا الكلام مردود ولا يجب عليك أن تتلفظ به لأن الفرع الثالث موجود قبل وجود أبن عبّار وهو قد تمسك بأسم جد من جدود قبائل عنزة ومعروف لدى الجميع والذي يرجع للجلاس منهم هم نسل رجل عاش بالقرن الحادي عشر الهجري فقط أما بني هزّان فهم من عصر الجاهلية وقد احتفظوا بالأسم القديم وليس أبن عبّار يخترع قبائل ولا جدود بل أنك تعرف أنه العكس والمخترعين هم الذين أخترعوا الكذب ضد بني هّزان حتى دخل في فكرك هذه الأفكار الغريبة من التقليل من أهمية هذه القبيلة ونفيها وما كتبه الأخوة باللنت لا ينطبق على واقع قبيلة بقي منها من حفظ الأسم كغيرها من القبائل وهي عنزية صريحة وليس من بشر ولا من مسلم ولكنهم من عنزة وعليك أن تعرف الحقيقة وأن تقول وأنت تقول أن أبن عبّار


متمسك بان عنزة اليوم هي عنزة بن اسد القبيلة الصغيرةالجاهلية بحجة اننا نحمل لقب العنزي والمشكله هنا ان ابو مشعل يتمسك بحرفية الاسماءوالانساب ولا يرى انه من الممكن ان يعمم اسم ليشمل فروع اخرى مع ان هناك قبائل عممتعليها القاب وهم لا ينتسبون الى قبيلة واحدة كسبيع مثلا

فاسم سبيع جاء من فرعصغير من جعدة ثم عمم على عقيل وكلاب وقشير وبني هلال وبني كعب ولو ذهبت الى نسابةسبيع لقالوا لك هذا فحال عنزة اليوم كحال سبيع فهي خليط من بطون ربعيه مختلفه عممعليها اسم عنزة وعزوتها جاءت من وائل بن قاسط هذا رايي وان صح بقاء هزانية صريحهالى هزان (وهو عندي غير صحيح )فهي جلاسية كما ذكر مؤرخي نجد ونسابتها كحال القعقاعفي الروله فالقعيقعي كاسم اقدم من الروله كاسم ومع ذلك نجد انهم منضوين في بطنمعاصر فما الضير في ذلك لكن المفارقه واتمنى من ابو مشعل ان يركز في هذه النقطه انهلا يوجد على الاطلاق اسم قعقاع في عنزة بن اسد بل هم اي القعاقعه من بكر بنوائل

أقول لك أن هذا القول يدل على الجهل بتاريخ عنزة لأن هذا الكلام لا يقوله أي رجل مطلع على تاريخ عنزة فهل هناك شكّة في أن عنزة هذه ليس هي عنزة بن أسد ؟ وهل أبن عبّار هو الذي متمسك أو أن تاريخ القبيلة يثبت ذلك ؟ وهل تعتقد أن عنزة هذه أسمها مبتدع ؟ ومن هي القبيلة يا ترى التي ذكرها المؤرخين أنها هاجرت من عين التمر إلى خيبر في القرن الثالث الهجري ؟ هل هي عنزة هذه أم أن المقصود الهنود الحمر ؟ ومن هي عنزة التي في خيبر ولا تزال ؟ أليس هي فرع من عنزة بن أسد بن ربيعة يا أخي أنك تعتقد أن العقول قد خويت لهذه الدرجة وما هو وجه مقارنة عنزة في سبيع ؟ هل تريد أن تصدّق التكهنات أن عنزة خليط من قبائل ربيعة ؟ ألا تعرف أن نسل بشر ومسلم معروفين معرفة تامة كل تفرعاتهم ومجامع قبائلهم فأين تضع الذين من ربيعة ؟وأنت تعرف أن سبيع قبيلة كانت تسمى بني عامر وهم قبيلة من هوازن ولا يزال منهم فرع يقال لهم بني عامر حيث بقي على مسمى القبيلة القديمة وهم مثل بني هزّان من عنزة تمسكت بجد قديم وعرفت به ولا تزال فأين وجه المقارنة لأن عنزة تمسكت بالعنزي بينما سبيع غطى على عامر أسم سبيع وهم يقولون سبيع بن عامر وأني أراك قد كررت الدعابة التي راجت أن عنزة تعتزي بوائل بن قاسط فهذه مقوله نتجت في وقتنا الحاضر من أناس معاصريت ولا صحة لها لأن عنزة لم تنتسب لوائل بن قاسط أطلاقاً وإذا لديك نص يذكر هذا أورده ومن هو العنزي الذي قيل له الوائلي نسبة لوائل بن قاسط أثناء دخولها بالحلف ؟ وهل وجدت من رواة الحديث أو من الشعراء أو من أعلام عنزة أحد أنتسب إلى غير عنزة عبر التاريخ حتى نصدّق أنها انتسبت إلى وائل بن قاسط وكل الأقوال الذي ذكرت هذه الدعاية في وقتنا الحاضر هي من الكتّاب الذين شوهوا وائل بن هزّان علماً أن هذا الجد العنزي ليس ليس به ما يعيبه سواء هو عزوة بشر ومسلم أو لم يكن أما وائل بن قاسط فليس هو عزوة عنزة وليس هو أفضل من أبن عمّه وائل بن هزّان لا بالنسب ولا بالفعل أما قولك عن القعقاع فهذا قول غير مسند بحيث أن قعقاع الرولة اسم أطلق على قبيلة القعاقعة من الرولة ولا علاقة للقاع الرويلي بالقعقاع بن شور الذهلي البكري فهو مجرد تطابق أسم والقعقاع بن شور لم تذكر له ذرية في أنساب بكر وإنما هو رجل من أعلام شيبان ولا يوجد أي أشارة تدل أكثر من تطابق الأسم ولو خلطنا الأسماء المتشابهة لأخرجنا من كل أسم قبيلة من كافة قبائل العرب والقعقاع الرويلي أسم قريب من وراءه زايد وجلاس ومسلم وعنزة ولا يوجد أسم شور ولا ذهل ولا شيبان فلماذا تعلقه في بكر ؟ وما هو دليلك ؟ وأين وجدت هذا القول ؟ وفي أي مصدر أليس هو عنزي ؟ أخيراً يجب الكف عن الخلط والتشكيك بنسب هذه القبيلة وترك الأهواء التي لا تزيد القبيلة ألا تشويه وتشكيك فعنزة نسبها ثابت ولا يزيدها وائل بن قاسط وغيره فخر والذي نركز عليه هو البعد عن تزوير النسب

يا اخي سئمنا من هذا الموضوع وتكرار الحديث فيه فاين هي ادلتك ان كنت من الصادقين فكل ماذكره ابو مشعل عليه مصادر وبراهين بعيدا عن التفسيرات و الهرطقه التي لا تسمن او تغني من جوع وباختصار شديد
- عنزة اليوم هي عنزة بن اسد
- بقي من عنزة بطن هزان
- ومن هزان وائل عزوة عنزة
- ومن وائل بن هزان بشر ومسلم

هذي هي النتيجه الاقرب للواقع عنزة اليوم والله اعلم

الأخ فجحان اشكرك على عباراتك اللطيفة والصادقة أخي أننا نقرأ في أيام العرب بالجاهلية ونجد مصارعة القبائل فيما بينها ونطلع على أخبار قبيلتنا في نصر أو هزيمة وخبر قتل رجال على يد القبيلة المعادية كما نسمع في حديث المجالس من الأقوال عن الوقعات بين الرجال القدامى وهم يروون النصر والكسيرة ووجود قتلا من قبيلتنا على يد القبيلة المعادية ومع ذلك لا نحمل أية ضغينة أو حقد على تلك القبائل في هذا العصر لأن تلك الأحداث قد ذهبت دون عودة ونحن أصبحنا أخوة في الإسلام ولكن مع هذا لم أجد أي خبر يفيد أن وائل بن هزّان عدو لدود لقبيلة عنزة مما جعل رجال اللنت يحقدون على هذا الجد ولم أجد أي خبر يفيد أن بني هزّان في العصر القديم أو الحاضر تقتالوا مع عقب بشر ومسلم وحصل بينهم قطيعة وحزازة ولم أجد أي خبر يفيد أن بني هزّان قبيلة حقيرة أو منبوزة النسب أو أنها ليس من عنزة ولذلك فأني أبحث عن المبرر الذي سبب هذا الهجوم على فرع بني هزّان وعلى وائل بن هزّان وحتى على قبيلة الهزازنة المعروفه في هذا العصر وهؤلاء الذين رسخ في أذهانهم الكره لهذه القبيلة لا أحد يعرف السر من تهجمهم وهاهو البعض منهم يحاول أن يبعد نسب بني هزّان عن عنزة والبعض الآخر بدعي أنها منقرضة أو مندثرة وكل هذا الهجوم حاولت أن أجد تفسير له ولكن لا يوجد تفسير له وهذا يجعل كل مطلّع ينتبه لما يحاك ضد قبيلة عنزة من بعض المغرر بهم من رجال هذه القبيلة وعلى كثر ما أطلعت عليه من مصادر تثبت نسب عنزة وأن لها جد أسمه وائل فأنني وجدت هذا الأسم في فرع هزّان من عنزة فرجحت أنه هو عزوة عنزة ثم أن الذين أبتلوا بالحسد من قومنا يريد أن يكذبني فلم يكن له من بد ألا أن يغرر بالأخوة الذين حاولوا أن يضعون لهم أسم بتأليف كتيبات عن عنزة فيمنيهم من خدعهم أن ينزّل أبن عبّار مما يعتقد أنه منصب ويوضفهم به وهو لا يدري أن كل باحث له جهد يسجل بأسمه وتحفظ حقوقه دولياً وكان أهتمامهم قد أنصب على نقد كتب أبن عبّار والتكذيب بما جاء بها فجعلوا من بني اهزان عناوين لبث سموم حقدهم وهؤلاء المشجعين لم يحثونهم على أن يبحثون ويقدمون لقبيلة عنزة مواد خام لم يطرقها أبن عبّار ليكون جهدهم الذي يحفظ لهم ولكن كانت النتيجة نكبه لهم وخزي وعار على المشجّع فقد علم الجميع أنهم زوروا نسب عنزة ولم يجنون من تتبع كتابات أبن عبّار والتكذيب بها ألا الخيبة وتفرّق شمل القبيلة وبث البغضاء والشحناء بينها وهذا هو هدف الذين يشجّعونهم غير المعلن وقد عرف الجميع أن القدح بهزان ووائل بن هزّان ومحاولة نقل نسب عنزة كلياً كانت نتائجه عكس ما خطط لهم ولا يزالون هؤلاء المشجعين يحثونهم على مواصلة السب والشتم والطعن في وائل بن هزّان وذريته ظناً أن هذا يحرّض على عنزة على أبن عبّار ثم انهم قد عرجوا على بعض قبائل ربيعة مثل تغالبة الدواسر فلحقهم الطعن والسب وأتهام أبن عبّار أنه باع عليهم وائل وعندما استفحل الأمر ووصل الظلم والبغي والجور ذروته وجمعوا حصيلة بحوثهم وقدموها ووجدت مخالفة للواقع كتب عنها تقارير ومنعت وطبعت خلسة وبالدس ودون ترخيص وحيث أن أبن عبّار واثق من بحوثها ومصادر كتبه فقد قدمها للجهات الرسمية وطلب عرضها على كل الجهات المختصة وطلب من هذه الجهات الأطلاع عليها وتوضيح الخطأ أن وجد ووطبعت كتبه وأشاد بها كل منصف مما أصاب الذين شجعوا على الباطل يصابون بهستريا لدرجة تقارب للجنون من شدة الغيرة والحسد وحاولوا العودة إلى القدح بالمجالس ولكنهم لم يفلحون بحيث عرفوا على حقيقتهم وكبح جماحهم ووقا الله قبيلة عنزة من التزوير وبقي تاريخ عنزة يتشّرف به كل عنزي وهو نبراس للأجيال الحاضرة والقادمة وهكذا الحسد يحرق قلب صاحبه

والدنا الفاضل وفقه الله لرضاه ...

ما اكثر ماتتكرر هذه الالفاظ في كتاباتكم ..

خرافات -تراهات- جهال -اهل اهواء -مزورون-يريد يكذبني -يفتري عليّ-حساد-جور-ظلم-وغيرها كثير....

لماذا هذه النظره لماذا لماذا الحجر على العقول لماذا الحجرعلى الافهام لماذا جعل الفهم والاستنباط لا يكون الاخلال فهم رجل اي كان علمه وجهده ..فلا يوجد ولم يولد أحد وصي على العقول والافهام ...(حاشا الرسل والانبياء)

نرجو من أديبنا أخذ الناس بحلمه وتأكد ان الناس سوف تختار الاقرب للصواب ولو بعد ازمان

والوصيه للجميع عدم الحجر على الافهام وعدم رمي الناس بالجهل والافتراء ووو ..لمجرد المخالفه...


وقد يوفق للحق الاقل علما وشهره...وينبو عنه غيره ..

فلا جزم بحق محض في مسائل محتمله...

الأخ سعود بن راضي شكراً لك على كلامك الطيّب ولكن يا أخي الله سبحانه وتعالى وصف البشر بصفات وهو الخالق فوصف الصالحين بصفات والمنافقين بصفات وأخيك عندما يقول هذه الصفات فأنه يدافع عن الحق ولو قال رجل في مجلس أن سعود بن راضي ليس له أصل وليس من سكّان الديرة الفلانية وقد أنقرض ولا وجود له وكان بالمجلس رجل منصف ما تأخذه بالحق لومة لائم ثم تصدى لهذا الرجل وقال كذبت بل سعود بن راضي رجل أصيل وعريق وهو من سكان البلد الفلاني وهو موجود وحي يرزق وكل قولك خطأ وأجحاف بحق هذا الرجل فهل يكون مخطي الذي قذف بسعود بن راضي أو الذي دافع عنه وذكر الحق ووالله أنني لا أقول ما قلت ألا ليعرف الجاهل صفات الرجال الذين وصفتهم لكي يعرفهم فيتجنّب أسلوبهم وأنني قيل ضدي من الكلام الذي تجاوزته ولم أرد عليه الكثير وما بالك برجال شوهوا قبيلة عنزة بالتشكيك بنسبها وبدؤا بتقطيع أوصالها وأنكار حاضرتها ونعتهم بصفات حقيرة وبث جذور التفرقة بين أبناء القبيلة ونقل السوة والغيبة والنميمة بالمجالس وأيهام من تجهله الحقائق والظلم والجور والحسد قد تأصل عندهم وأكثروا الأفتراء هل تريد أن يصفهم أبن عبّار بالورع والصلاح والتقى وأنهم أبطال مجاهدين ودعاة خير أو أنهم يبدر منهم كل ما بدر من سب وشتم وتريد من أبن عبّار أن يقول أخواني وأصدقائي وأحبابي فلا يخفى عليك أنني لم أظلمهم بل أن هذه صفاتهم وأنك لا تعرفهم تمام المعرفة وأخيك يصف أهل الخداع بصفاتهم ويصف الصادقين بصفاتهم ونصيحتك مقبوله ولكن وجه مثلها لمن أعنيهم وشكراً