"هذه مجموعة من الأخبارالعلمية واللطائف التاريخية جمعتها ورتبتها لعموم فائدتها وهي مما قرأته وسمعته ومااطلعت عليه"

1- عُرف عن الملك سلمان بن عبدالعزيز حفظه الله حبه للقراءة والتاريخ والبحوث الأدبية منذ حداثة سنه وهو يُعد من أكثر ملوك العصر قراءةَ ومتابعةَ وبحثاَ في التاريخ والأدب ومايتصل بهما فهو يبدأ يومه في قراءة وِرده اليومي وهو قراءة القراَن الكريم ففي سنة 1364هـ إحتفلت مدرسة الأمراء بختم الملك سلمان القراَن تلاوةَ وهو لم يتجاوز العاشرة من عمره لقد نقل الملك سلمان حب القراءة والمطالعة لأبنائه والمحيطين به فقد كان يأمرهم بقراءة كتاب كل أسبوع ثم يسألهم عنه في نهاية الأسبوع ويناقشهم حوله يًذكر أن للملك سلمان متابعة للمجلات التاريخية والأدبية التي تصدر في المملكة السعودية وفي العالم العربي ويقتني الكثير منها في مكتبته فهو يُعتبر من أكثر الشخصيات السعودية والعربية عناية بعلم التاريخ والأنساب وكذلك الأماكن والمواقع في الجزيرة العربية فمكتبة الملك سلمان الخاصة مليئة بالكتب والمخطوطات والوثائق والنوادر وفيها أكثر من 20الف عنوان لكتاب ومخطوط ووثيقة فعندما زار إتحاد الناشرين السعوديين الملك سلمان وكان حينها أميراَ على الرياض قدم اليه أحد الناشرين مجموعة من الكتب الحديثة التي خرجت تواَ من المطبعة قائلا للملك "إنها جديدة طال عمرك لاأظن أنك إطلعت عليها" وعندما تناولها الملك سلمان ونظر فيها إبتسم وسأل المشرف على مكتبته هل هذه الكتب موجودة عندنا فرد المشرف نعم هي موجودة لدينا منذ مايقارب من شهر؟ وهناك الشيخ عبدالإله القناعي أحد الوجهاء الذين كانت بينه وبين الملك عبدالعزيز طيب الله ثراه مراسلات وخطابات منذ مايقارب المئة عام قام أحد أحفاده بنشر بعض هذه المراسلات والخطابات في الصحف الكويتية يقول هذا الناشر "ماأن نشرت هذه المراسلات والوثائق حتى تلقيت إتصالاَ من السفارة السعودية في الكويت يدعونني فيها لزيارة المملكة العربية السعودية بطلب من أمير الرياض اَنذاك الملك سلمان حفظه الله يقول: وعندما التقيت بالملك سلمان بقصر الإمارة في الرياض اخذ الملك يسألني عن تلك الرسائل والوثائق التى قمت بنشرها ويناقشني حولها حتى أخبرني أن أغلب ماتم نشره هو موجود في مكتبته منذ عدة سنوات وقد شكرني على إهتمامى والعناية بالوثائق والمراسلات القديمة وهذا لاشك يدل على حرص الملك سلمان على كل مايُنشر في الصحف والمجلات سواءَ داخل المملكة أو في خارجها,يقول الإستاذ عبدالله الجمعة مؤلف كتاب"عظماء بلا مدارس" أنه كان مسافراَ ذات يوم فجاءه إتصال من مكتب الملك سلمان وكان حينها أميراَ على الرياض قال لي المتصل إن الملك سلمان يريد أن يكلمك وإذا بالملك سلمان شخصياَ يسلم عليَ ويقول لقد قرات كتابك وأعجبني كثيراَ لكني اخشى أنه يدعوا الى عدم الدراسة وطلب العلم وقد دعاني بعدها لزيارته في مكتبه وقد شكرني وقال لي إني فخور بك ياإبني عبدالله وزودني ببعض الإرشادات والنصائح بخصوص هذا العلم!

2- فاطمة بنت عبدالملك بن مروان التي قال فيها الشاعر: "بنت الخليفة والخليفة زوجها * أخت الخلائف والخليفة جدها" فأبوها عبدالملك وجدها مروان بن الحكم وإخوتها سليمان وهشام والوليد وزوجها الخليفة العادل عمر بن عبدالعزيز رحمه الله وهناك في العصر الحديث الشيخة لولوة محمد إبراهيم الثاقب الوطبان ت:1905م فهي ابنة شيخ وحفيدة شيخ وزوجة شيخ وام لشيخين وجدة حكام الكويت من آل صباح الى يومنا هذا, فجدها الشيخ ابراهيم بن ثاقب بن وطبان حاكم بلد الزبير سنة 1800 م ووالدها الشيخ محمد حكم بعد والده سنة 1822م واخوها الشيخ على حكم بعد والده سنة 1850م وزوجها الشيخ صباح بن جابر بن عبدالله بن صباح الأول شيخ الكويت ت: 1859م وابنها الشيخ محمد بن صباح حكم بعد أخيه سنة 1892م وإبنها الثاني الشيخ مبارك بن صباح حكم سنة 1896م حتى وفاته عام 1915م ويعتبر جميع حكام دولة الكويت اليوم هم من أحفادها,فحفيدتها الشيخة مريم السالم المبارك الصباح ت:1972م جدها الشيخ مبارك بن صباح ووالدها الشيخ سالم المبارك وأخويها الشيخ عبدالله السالم وصباح السالم وزوجها الشيخ أحمد الجابر وإبنها الشيخ جابر الأحمد رحمه الله جميعهم حكموا الكويت!

3- بعد سقوط الدولة العثمانية سنة 1924م ذهب السلطان العثماني محمد وحيد الدين وأسرته الى الحجاز للإقامة هناك لكنه تفاجأ بالشريف الحسين بن علي يطلب منه أن يبايعه فرفض وحيد الدين فذهب الى القاهرة التي رفض الملك فؤاد إستقباله او حتى الإقامة فيها عندها توجه السلطان الى إيطاليا التي عرض عليه ملكها أن يختار قصراَ من قصوره الخمسة ليكون مقراَ له , أما السلطان عبدالمجيد فلم يكن أسعد حظاَ من وحيد الدين فبعد نفيه الى أوروبا أقام وأسرته في نيس بفرنسا لكنه لم يستقر فيها كثيراَ فتوجه الى السلطان نظام الدين حاكم خيدر أباد عام 1931م الذي يعد اَنذاك من أغنى أغنياء العالم حيث رحب به وزوج إبنه ببنت السلطان عبدالمجيد إلا أن ثورة أطاحت بالحكم الإسلامي في حيدر أباد حيث غادر السلطان وإبنته وزوجها الى باريس إلا أن توفي السلطان هناك عام 1944م, وقد حاولت إبنته أن تدفن أباها في تركيا لكن الحكومة رفضت هذا المطلب وظلت طوال عشر سنوات وهي تناشد الحكومات المتعاقبة في تركيا على أن يدفن والدها في مسقط رأسه لكن دون جدوى فلما يئست من هذا الأمر عرضت الأمر على الملك سعود رحمه الله أن يدفن والدها في المدينة المنورة فأذن بذلك فدفن عام 1954م بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عام 2006م توفيت إبنة السلطان عبدالمجيد بعد أن تجاوزت الثانية والتسعين عام من عمرها فدفنت في مقابر المسلمين في لندن, أما أمينة نازك زوجة السلطان وحيد الدين فبعد وفاة زوجها عاشت فقيرة معدمة حتى وفاتها في القاهرة عام 1944م, وكان أحد أحفاد السلطان عبدالحميد الثاني يعيش على بيع الصابون طرقاَ على الأبواب في أوروبا,أما شقيقه الثاني فكان يعيش على عزف البيانو في المجر,وفي أثناء زيارة الملك عبدالعزيز طيب الله ثراه الى القاهرة عام 1945م التقى بأحد أحفاد السلطان العثماني عبدالحميد الثاني وكان سائق تاكسي فأشفق عليه الملك وأعانه بشىء من المال,والغريب في الأمر أنه في خمسينيات القرن العشرين تفاجأ الشيخ عبدالله السالم حاكم الكويت اَنذاك بوجود أحد الطباخين عنده في القصر من أحفاد السلطان العثماني عبدالمجيد! فلما أرسل اليه ليكلمه هرب الطباخ من القصر؟ويروي رئيس الوزراء التركي السابق عدنان مندريس أنه رأى بنات السلطان عبدالمجيد يغسلن الأطباق في أحد فنادق باريس, واليوم يعيش الكثير من أحفاد سلاطين الدولة العثمانية في كثير من دول العالم بما فيها تركيا كبقية أفراد المجتمع لكن دون القاب ولا أملاك ولا حتى إشارة لمكانتهم الإجتماعية السابقة ولله في خلقه شؤون!

4- إن التاريخ لم يثبت لنا أن نبياَ أو رسولاَ قد خرج على قومه وقاتلهم رغم كفرهم وشركهم بالله فالأنبياء جميعهم دون إسثناء لم يقاتلوا ملوكم ولاحكامهم لأن هذا من فعل اليائسين والجهلة والمبطلين لذلك إحتج الصحابة على الخوارج بهذا الفعل المشين الذي يمارسونه من قتل المسلمين وتكفيرهم هكذا دون بينة فنوح عليه السلام رغم طول مكوثه بين قومه لم يخرج على قومه أويقاتل قادتهم زعماء الكفر اَنذاك, وكذلك هود عليه السلام لم يقاتل قومه أو يرفع السلاح على الحاكم بل دعاهم بالبينه واستمر في نصحهم حتى جاءهم أمر الله, وهكذا فعل صالح عليه السلام مع قومه لم يقاتلهم أو يجاهد ضدهم, ولوط عليه السلام مع قومه, وشعيب عليه السلام فهو لم يشهر السيوف في وجه قومه, وكذلك فعل موسى عليه السلام مع فرعون وجنوده فقد أمر قومه بالصبر وأن يستعينوا بالله رغم العذاب والهوان الذي هم فيه فلما أراد فرعون قتله خرج من بلده ولم يأمر بني إسرائيل بالثورة على الفرعون أو قتاله,ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم قدوة حسنة فقد مكث في مكة نحو ثلاثة عشر سنة يدعوا بالحكمة والموعظة الحسنة فرغم مالاقاه وأصحابه من شدة ومعاناة فهو لم يأمر أصحابة بالثورة والقتال ولم يخرج على قيادة قريش وزعماءها لكنه اَثر الهجرة على القتال فلما هاجر الى المدينة قاتلهم دفاعاَ عن النفس خارج بلادهم ولم يقاتلهم وهو في بلادهم!

5- يذكر الشيخ الجاسر رحمه الله:إن إبن خلدون حين كان يتحدث عن كثير من قبائل الجزيرة كان يحكى بطريق الجزم وبأنها انتقلت الى المغرب ولم يبقى منها فى موطنها أحد وخذ مثلاَ القلقشندي وماكتب عن أنساب قبائل الجزيرة أنه كتب ماكتب وهو فى مصر فكان فى جل ماكتب يعتمد على مصادر أكثر مايرد فيها من القبائل الحديثة لاتقوم على أساس من الصحة, وانظر ماقاله عن شمر والدواسر وهذيل, بل أن شيخ الاسلام ابن حزم ماكتب عن أنساب الجزيرة إنما نقله على ريادة أبي المنذر هشام ابن الكلبي فهو ينسب قبيلة حرب الى بني هلال العامرية المضرية,ويذكر أثناء تحقيقه لكتاب أبو علي الهجري "النوادر والتعليقات" قوله:"الغريب أن الهجري لم يشر الى شىء من الحوادث التى جرت في القرن الثالث وأوائل القرن الرابع الهجري كثورة القرامطة والخلاف بين الجعفريين والحسينيين على إمارة المدينة ولا انتقال حرب الى مابين الحرمين الشريفين وحروبها مع القبائل التى كانت منازلها في تلك الجهات ولم نجد إشارة عن القرامطة سوى قوله(أي الهجري)" وكان يبرين لبني سعد من تميم فغلبتهم القرامطة عليه" أما الجعفريون فمع أنه فصَل في أنسابهم وروى عن كثير منهم فلم ترد أية إشارة الى حروبهم مع الحسينيين بل ولم يشر الى حوادث قبيلة حرب إلا أنه روى عن المسلم بن أحمد بن يزيد بن عبدالله بن الخيار الحربي والهجري لم يروي فيما وصل الينا من كتابه عن كل قبائل الجزيرة بل عن عدد قليل منهم فبني سليم أولى القبائل التى روى عن كثير من رجالهم وليس من المستبعد أن يكون ماوصل الينا من كتاب الهجري هو قسم مما الفه منه أولاَ وأن فيما فقد منه روايات عن قبيلة حرب وغبرها من القبائل التى لانرى لها ذكراَ فيما بين أيدينا فلم يصل الينا كتاب "التعليقات والنوادر"كاملاَ وإنما وصلت الينا قطعتان منه ولانعلم هل هما من أوائل الكتاب أو من اَخره!

6- يزعم الناس جهلاً على أن الحسب مقصود به النسب, وهذا خطأ والدليل هو:مارواه الترمذي عن سَمُرة قال, قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الحسب المال, والكرم والتقوى) أخرجه أحمد والترمذي وابن ماجة والحاكم وبالرجوع إلى معجم (لسان العرب) نجد أن كلمة الـ (حسب) معناها هو "المال, الفعل, الشرف في الاباء" وليس معناها الأصول القبلية كما يتوهم البعض.وتعريف كلمة "الحسب" في القاموس المحيط هو : ما تعد بهن من مفاخر آبائك, أو المال, أو الدين, أوالكرم, أو الشرف في الفعل أو الفعال الصالح, أو الشرف الثابت في الآباء, أو البال, أو الحسب والكرم قد يكونان لمن لا آباء له شرفاء, والشرف والمجد لا يكونا إلا بهم فنلاحظ عدم وجود حتى كلمة "نسب" أو أصول أو عرق!

7- جحا شخصية تعد من أشهر الشخصيات في تاريخ الأدب العربي فهناك عدة أشخاص يحملون هذا الإسم كصاحبنا جحا العربي وجحا التركي ورجل يقال له جحا من اَسيا الوسطى وجميع هذه الطرائف والنوادر في الحقيقة لاتنسب الى رجل واحد بل الى عدة أشخاص يحملون هذا المسمى لكن أشهر هذه الأسماء هو جحا العربي فمن هو جحا هذا الذي تنسب اليه كل هذه النوادر والطرائف! هو "أبوالغصن دجين بن ثابت اليربوعي" من فزارة توفي سنة 160هـ زمن الخليفة أبو جعفر المنصور فقد وصفه الأديب محمود عباس العقاد بالمضحك الفكه إلا أن الإمام الذهبي رحمه الله قال عنه أنه كان شيخاَ عالماَ من المحدثين الذين يروون الأحاديث فقد روى عن التابعين وروي عنه إبن المبارك رحمه الله فجحا في حقيقته كان رجلاَ ورعاَ راوياَ للحديث ويروي عنه العلماء والمحدثين إذن ماحقيقة هذه النوادر والطرائف التي تنسب اليه؟ يقول الإمام الذهبي في هذا "لعله كان يمزح في اول شبابه ولما شاخ أقبل على نفسه وعلى الحديث"وقال إبن الجوزي رحمه الله"كان فيه ترفيه وأن هذه النوادر لاأصل لها وضعها عليه الناس" فالحقيقة أن جحا العربي شخصية واقعية عاش زمن التابعين وأخذ منهم العلم والحديث وكانت أمه تخدم أم الأمام أنس بن مالك رضي الله عنه,أما جحا التركي فهو نصر الدين خوجة توفي سنة 683هـ وكان أيضاَ عالماَ ورعاَ يدرس التلاميذ الفقه الحنفي لكن أيضاَ لم تخلوا شخصيته بشىء من الطرائف والفكاهة والدعابة فمن طرائفه أن تيمور لنك سأله يوماَ أن يختار له إسماَ مثل أسماء الخلفاء الذين سبقوه كالمعتصم بالله أوالواثق بالله أو القاهر بالله فقال له جحا إخترت لك يامولاي إسماَ لم يسبقك به أحد وهو"العياذ بالله"!

8- يقول المفكر القومي ساطع الحصري: في كتابه"دراسات عن مقدمة ابن خلدون ص15" " لقد ظن ابن خلدون أن العرب أشد الأمم بداوة وبعداَ عن الحضارة لهذا فقد وصف العرب بكل مايناقض صفات الحضارة من تخريب ووحشية وخشونه وهذا ماجعل دعاة القومية العربية يذمون ابن خلدون ويوصون بحرق كتبة ونبش قبره, وفي هذا يذكر إدوارد براون: في كتابه"تاريخ الأدب في إيران من الفردوسي الى السعدي ص552": الغريب أن إبن خلدون قال بذلك الرأي المتطرف في العرب في عصر كانت وحشية المغول ملأ الأسماع والأبصار في كل مكان, وقد أتيح له أن يكون في الشام عند إجتياح تيمور لنك لها وشهد مدى التخريب الفظيع من نهب وحرق وقتل على يد التتر المتوحشين وكان بن خلدون يعرف ماذا صنع تيمور لنك في المدن الأخرى وماذا صنع أسلافه كهولاكو وجنكيز خان قبله؟! لكن الواقع أن العرب في جميع فتوحاتهم لم يقترفوا مثل هذه الفضائع والتخريب فقد شهدت لهم بعض الأمم المفتوحة بأنهم ذوي شهامة ومروءة غير قليلة ويعلق الدكتور علي الوردى على هذا السلوك في كتابه" منطق بن خلدون" الفصل 11: يبدوا أن الذي دفع بإبن خلدون الى إعتبار العرب أكثر بداوة وتخريباَ ووحشية من غيرهم سببان:الأول" محاولة بن خلدون للتقرب من تيمور لنك ونيل الحظوة عنده, ولاننسى أن بن خلدون كان في سيرته إنتهازياَ فظيعاَ يود التقرب من الملوك وقد يقلب الحق باطلاَ, الثاني: هو أن بن خلدون نشأ في بلاد المغرب وادرك مدى التخريب الذي أحدثه فيها اجتياح القبائل العربية لها منذ عهد غير بعديد وهذا مااشتهر في الأساطير الشعبية بتغريبة بني هلال, والظاهر أن المحيط الإجتماعي الذي عاش فيه ابن خلدون في المغرب كان مشحوناَ بمثالب تلك القبائل المخربة فتأثر بن خلدون بها على وجه من الوجوه!

9- يذكر الدكتور الشيخ عمر الزيد:أن العمامة الخضراء ليست من زي العرب ولاهي من ثقافتهم الإجتماعية,فهي عمامة فرضتها الدولة العباسية على الفرس المجوس الذين لم يسلموا وذلك للتفريق بينهم وبين المسلمين واليهود والنصارى, أما مانراه من الصورة المشهورة للإمام علي رضي الله عنه فهي صورة من تخيلات وخزعبلات الصفويين الفرس! وهي في حقيقة الأمر لرجل مجوسي التي هي بعيدة تماماَ عن سحنة العرب وملامحهم ولا هي بأشكالهم, فالعرب يلبسون العمامة البيضاء والسوداء والحمراء فقط!

10- إن الشعور العربي قد بلغ أوجه متمثلاَ في فرح عمَ الجزيرة العربية كلها عندما إنكسر الفرس بعظمتهم وجبروتهم أمام حلف عربي صغير لقبائل شيبان وعجل من بكر بن وائل في وقعة ذي قار المشهورة, مما دفع بالحلم العربي الى الخروج من ساحة التمني الى ساحة الواقع وربما تحقق مرهوناَ بشرط واحد هو تحالف وتوحد كتوحد العرب في ذي قار, فقد تصاعد الشعور القومي العربي في بطاح الجزيرة على إختلافها وبلغ مداه في تضامن متأجج مع عرب قبائل شيبان وعجل وبكر بن وائل ضد الفرس المجوس والفرح الإحتفالي الهائل الذي إمتد شهوراَ في بقاع الجزيرة بإنتصارهذا الحلف على الفرس والذي ترك أثره في الفهم العربي الكلاسيكي الذي يقسم الناس الى عرب وعجم!

11- يقول المفكر العربي السيد القمني في كتابه(النبي موسى) أن طرد ملوك الهكسوس من مصر كان في زمن الفرعون أحمس حوالي 1575-1550قبل الميلاد, فقد إتفق علماء التوراة أن الفرعون رعمسيس الثاني هو فرعون الاضطهاد اليهودي وأن ابنه مرنتباح هو فرعون الخروج,ويذكر: إن جوفسيوس المؤرخ اليهودي ذكر أن أحمس هو من طرد الهكسوس واتخذ اليهود عبيداَ يقول القمني: أن التوراة لم تحدثنا عن السبب الذي أثار خنق الفرعون المصري الذي سخر بني إسرائيل في الأعمال الشاقة عقاباَ لهم على أمر مجهول؟! ومن هنا يظن أغلب الباحثين أن الإسرائليين لعبوا دوراَ مع الهكسوس الغزاة ضد مصر وتعاونوا مع الد اعداء البلد فحقت عليهم النقمة وتم أسرهم مع فلول الهكسوس الأسيرة فى مصر, ومعلوم: أن "مرنبتاح" هو فرعون موسى عليه السلام؟! وأن أكبر المدارس البحثية قد استقر رأيها على أن خروج بني اسرائيل من مصر كان زمن الفرعون"مرنبتاح بن رمسيس الثاني" عام 1229قبل الميلاد!

12- يذكرالدكتور طه حسين:: أن هناك خلافاَ قوياَ بين لغة حمير وهي العرب العاربة ولغة عدنان وهي العرب المستعربة, وقد روي عن أبي عمرو بن العلاء قوله: "مالسان حمير بلساننا ولا لغتهم بلغتنا"ويذكر: أن الرواة مجمعون على أن قبائل عدنان لم تكن متحدة اللغة ولا متفقة اللهجة فإإمرىء القيس كان يمنياَ وشعره قرشي, وأن لافرق بين شعره ولغة القراَن في لفظه وإعرابه ومايتصل ذلك بقواعد الكلام, ونحن نعلم أن لغة اليمن مخالفة للغة أهل الحجاز,حتي وإن قيل أنه نشا في قبائل عدنان وان أبوه كان ملكاَ على بني أسد وأمه كانت من تغلب, لكن الغريب في الأمر أن إمرىء القيس لم يذكر في شعره ولا حتى إشارة عن مقتل خاله كليب ولا الى بلاء خاله الثاني المهلهل في حرب البسوس ولا تلك المحن التي أصابت أخواله من بني تغلب, ولا الى الماَثر التي كانت لاخواله على بكر بن وائل؟ويقول: أما قصة البسوس الطويلة العريضة فقد طولت ونميت وعظم أمرها خصوصا في الاسلام حين إستعر التنافس بين ربيعة ومضر من ناحية وبين بكر وتغلب من ناحية أخرى!

13- كعب الأحبار:هوأبوإسحاق كعب بن مانع الحميري عربي الأصل يهودي الديانة أسلم في خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه وتوفى سنة 32هـ ويعد كعب الأحبار من أفضل أهل الكتاب ممن أسلموا وقد أثنى عليه كبار الصحابة كأبو هريرة وأبو الدرداء وابن عباس وغيرهم وقد أخذوا منه ونقلوا عنه قال إبن سعد في الطبقات: أن أبوالدرداء رضي الله عنه قال:"إن عند إبن الحميري لعلماَ كثيراَ" وقد أخرج له الإمام مسلم في صحيحه وكذلك أبوداوود والترمذي والنسائي ولم يتهمه أحد من الصحابة في دينه او في علمه لكن الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله صاحب جريدة المنار يشكك بكعب الأحبار وبأنه كان أحد المشاركين بقتل الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه؟! حيث علق في حاشيته على تفسير ابن كثير للاَية"يمحوا الله مايشاء ويُثِبت" فيقول: من الغريب أن تبلغ الجرأة بكعب الأحبار الى هذا الحد الباطل شرعاَ وعقلاَ ثم يعتقدون بدينه وعلمه ويروون عنه؟ وفي مدونة أبي جعفر عبدالله بن فهد الخليفي يقول في بيان كذب محمد رشيد رضا على الحافظ إبن كثير أن رشيد رضا ينكر الرجم ونزول المسيح وخبر يأجوج ومأجوج كما أنه ينفي الكثير من الأخبار الغيبية ويقول أن أخبار الاَحاد لاتصلح للعقيدة!

14- يقول الدكتور علي الوردي في كتابه"طبيعة المجتمع العراقي": إن التحاسد في البداوة هو أقوى وأشد عنفاَ مما هو في الحضارة, وهذا راجع لعوامل مختلفه منها: أن المتحضرين إعتادوا على خلق التملق والمجاملة الزائدة في علاقتهم الإجتماعية مما يخفف شدة التحاسد عندهم, فهم إذا حسدوا أحداَ حاولوا تغطية حسدهم بطلاء من المجاملات الكاذبة, أما البدو فهم على النقيض من ذلك فهم يعدون الكذب والتملق من إمارات الضعف والمذلة, فليس لديهم حكومة تقهرهم أو تفرض عليهم الضرائب لهذا فهم ليسوا مضطرين الى إتخاذ أخلاق الذل كاالكذب والمكر والمجاملة الزائدة كما اضطر اليه الحضر, فقد اعتاوالمجابهه فمن الصعب أن يكبت عواطفه الجائشة في صدره فهو إذا أبغض أحداَ أو حسده ظهر ذلك على وجهه بوضوح فقد لايتردد أن يجابه خصمه بالكلمة الجارحة والشتيمة, أما الحضارة لاسيما القديمة منها فهي تتميز بوجود نظام طبقي صارم فيها, وهذا من شأنه إضعاف نزعة التحاسد التحاسد بينهم فالفرد يشعر بأن من الصعب عليه أن يطمح الى مكانة هي اعلى من المستوى الطبقي الذي نشأ فيه, فهو قد تغلب عليه القناعة والرضا بما كتب الله عليه فمن هنا يمكن القول أن التنافس في الحضارة محدود في نطاق ضيق نسبياَ وهو النطاق الذي فرضته تلك الإعتبارات والقيود الطبقية الشائعة بين الناس!

15- قال الامام القرطبي في كتابة "التعريف بالأنساب والتنويه بذوي الأحساب"لقد اختلف النسابون في قحطان فقال قـوم: "هو قحطان بن عابر وهو هود النبي عليه السلام بن شالح بن أرفخشد بن سام بن نوح عليه السلام"وهذ قول قد شاع في الناس ونسبوا قحطان إلى هود عليه السلام في أشعارهم وخاصة حسان بن ثابت وهي قصائد منسوبه ومنحوله اليه, والصحيح من الأقوال أن قحطان ابن عابر غير هود عليه السلام , وقد ثبت أن هـود عليه السلام من عـاد من ولد ارم بن سام و العرب من ولد افخشذ ابن سام, ولو قيل لهم أنهم ولد عاد لأنكروا ذلك وقد قال الله تعالى وهو أصدق القائلين: "وإلى عاد أخاهم هودا"قال المفسرون أخاهم في النسب،ولا خلاف أن قحطان وفالغ أخوان فقحطان أبو اليمن وفالغ أبوالشام, ويعني بقوله هنا الامام القرطبي أن العرب من ولد ارفخشذ بن سام العرب الباقيه ( (عدنان وقحطان )قال الامام احمد بن علي بن حجر العسقلاني:"هذا هو الذي يترجح في نقدي وذلك أن عدد الآباء بين المشهورين من الصحابة وغيرهم وبين قحطان متقارب من عدد الآباء بين المشهورين من الصحابة وغيرهم وبين عدنان ، فلو كان قحطان هو هودا أو ابن أخيه أو قريبا من عصره لكان في عداد عاشر جد لعدنان على المشهور أن بين عدنان وبين إسماعيل أربعة آباء أو خمسة, وقد-سئل وَهْب بن مُنبِّه عن اليمانية، "وهل أبوهم": هـود عليه السلام فقال : لا ولكن وقعت "الفتن" بين العرب وفخرت "مُضر بأبيها" إسماعيل !، فادعت اليمن هـوداً ليكون لهم "أب من الأنبياء" وقال المسعـودي صاحب "مروج الذهب" إن الصحيح في نسب قحطان: أنه قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح »ولم ينسبة الى هود عليه السلام, ويقول الهمداني في الاكليل بعد ذكر الاختلاف في النسب : "وقال اخرون وهم جل قحطان وهو قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفحشذ بن سام وليس بهود المرسل وان هود المرسل الى عاد من أنفسها واوسطها من الخلود بن عاد!

16- حديث "أخرجوا المشركين من جزيرة العرب"حديث إختلف في تفسيره العلماء قال بعضهم: إن المقصود بجزيرة العرب هي المنطقة القريبة من الحرمين وذلك لقدسيتهما, وهناك من قال: المقصود هم من لهم دين ومعابد وكيان وإقامة مستمرة بدليل أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يُخرج كل كافر من المدينة بل كان هناك مماليك من الكفار كالصناع ونحوهم لم يخرجوا منها كأبي لؤلؤة المجوسي قاتل عمر,وقول اَخر يقول: أن المخاطب هم ولاة الأمر فقط بدليل أن أبا بكر رضي الله عنه لم يخرجهم زمن خلافته ولم يطالبه عمر بذلك ولا أحد من الصحابة فلايحل لأفراد الرعية التدخل فيما هو من خصائص ولاة الأمر,وفي ذلك يقول شيخ الإسلام إبن تيمية "إن إخراجهم منوط بالمصلحة وليس على إطلاقه والدليل قول الرسول صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم:"لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب فلا أدع فيها إلا مسلماَ" ومع هذا فهو صلى الله عليه وسلم لم يخرجهم بل عاملهم على خيبر بنصف مايخرج منها لحاجة المسلمين اليها حيث قال"نقركم ماشئنا" ثم بقيت الحاجة الى عهد الخليفة أبا بكر رضي الله عنه ولم يخرجهم حتى وليَ الخلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه واستغنوا عن بقاء اليهود فأخرجهم بعد ذلك!

17- أن أقدم الإشارات التاريخية التي جائت على ذكر العرب هي تلك التي جائت في نقوش اَشورية سنة 853 قبل الميلاد وقد تحدثت عن جماعات من البدو كانت تستقر في بادية الشام ودومة الجندل وتيماء وأن احد هذه النصوص جائت في عهد الملك الاَشوري "شلمناصر الثالث" تحدثت عن معركة إسمها "قرقر" وقعت عام 853 قبل الميلاد تم فيها هزيمة حلف عربي لمجموعة من القبائل يتزعمها شخص يحمل إسم "جندبو" أو "جندب العربي" كما أن إشارات وردت في النصوص الرافدية المدونة في القرن التاسع قبل الميلاد رواية عن قدوم ملكة بإسم "الزباء" وكذلك ذُكر نصاَ عن الملك سرجون الثاني يقول: بأنه هزم جيوش الملكة"شمسي" التي وصفها بأنها ملكة العرب وقد وردت نصوصاَ كثيرة عن أسماء عربية مثل ملك سبأ"يت عمر" سنة 716قبل الميلاد "وثمود والعبابيد والمرسماني وعفة" وملكة عربية بإسم"ياطيعا" وأخرى تحمل إسم الملكة "علخونة" عام 691قبل الميلاد وملك دومة الجندل المدعو"خزعل" 676قبل الميلاد وفي كتابات الملك الاَشوري "أشورباني بعل" إشارة واضحة الى معركة وقعت مع عرب يعرفون بإسم "عرب قيدار"سنة649 قبل الميلاد وأن هؤلاء العرب قد تغلغلوا داخل الأردن مما اضطر الملك الكلداني نبوخذ نصر الى مهاجمتهم سنة 559قبل الميلاد!

18- ذكر الإمام الذهبي أن عضد الدولة حسن بن بويه صاحب دولة بني بويه هو من زعم أن بالنجف قبراَ للإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقد بنى عليه مشهداَ في القرن الرابع الهجري وأصبح بعد ذلك مزاراَ تؤمه الإمامية, والصحيح أن قبر الإمام علي هو بالكوفة كما ذكر ذلك الكثير من العلماء الأجلاء فذكر إبن سعد في طبقاته الكبرى: أن الإمام علي رضي الله عنه دفن بقصر الإمارة بالكوفة وقال أبن كثير في البداية والنهاية: أن الإمام علي رضي الله عنه دفن بالكوفة بدار الإمارة خوفاَ من نبش الخوارج لقبره, والغريب أن بعض العلماء قد ذكروا أن المدفون بالنجف هو المغيرة بن شعبة الثقفي صاحب معاوية رضي الله عنه!

19- كان عرب الجاهلية يتطلعون الى نظام جديد اَنذاك حسب تفكيرهم لقد كانوا يتحدثون عن علامات ونُذر ُتنبىء عن قرب ظهور نبي منهم وقد روى قدماءهم عن معجزات وإرهاصات قالوا أنها وقعت قبل ظهور الإسلام تدل على أن عرب الجاهلية كانوا يتوقون الى الإصلاح والى ظهور مصلح من بينهم وكان الإصلاح قديماَ لايتأتى إلا على أيدي الحكماء أو الأنبياء وهذا التطلع هو طبيعي وإحساس ضروري قد يسبق كل حركة إصلاحية ويمهد لها وقد كانت البيئة حينها مستعدة لقبول ذلك النظام الجديد كونها بيئة لها وحدتها المميزة من الناحية اللغوية ومن ناحية الجنس وكان من المتوقع لو لم يظهر الإسلام أن يدخل العرب في أحد الديانتين أما المسيحية أو اليهودية فهم يريدون ديانة خاصة يعتبرونها رمزاَ لقوميتهم ديانة تعبر عن روح العروبة وتكون عنواناَ لها لذلك بحث عقلاءهم عن الحنيفية دين إبراهيم عليه السلام الذي كانوا يعدونه أباَ لهم وقد ظهرت حركة التحنف قبل الإسلام مباشرةَ وكانت رمزاَ الى أن الروح العربية كانت تتلمس حينها ديناَ اَخر غير الوثنية, وهذا هو الواقع الذي وعى قراءته مبكراَ إبن خلدون عندما عرض لمسألة الوحدة السياسية للعرب في مملكة موحدة وأكد أن الوحدة لاتحصل إلا بصيغة دينية من نبوة أو ولاية أو أثر عظيم من الدين على الجملة!

20- جاء في رواية محمد بن إسحق فيما يرويه عنه يونس بن بكير: قال كان من آدم إلى نوح 1200سنة ومن نوح إلى إبراهيم 1142 سنة ومن إبراهيم إلىموسى 565 سنة ومن موسى إلى داود خمس 169 سنة ومن داودإلى عيسى 1350 سنة ومن عيسى إلى محمد صلى الله عليه وسلم 600سنةوالاصح 580 سنة فيما يذكر الطبري في تاريخه أن بين اَدم عليه السلام والهجرة النبوية الشريفة 6اَلاف عام وعند الجوزي 7اَلاف عام!

21- يذكر الشيخ العلامة حمد الجاسر رحمه الله: إن من المفارقات المحيرة في تاريخ القرامطة المثيرة للتساؤل: أن لانجد في الاَثار الأدبية مايعبر عن هذه المأساة التي هزت ضمير العالم الإسلامي لما لها مساس بمقدسات المسلمين وهي سرقة الحجر الأسود عام 317هـ فعلى سبيل المثال لم نجد إحتفالاَ بإعادة الحجر من القرامطة وهذا أمر لايُعقل إذ كيف لاتكون لهذه المناسبة ردة فعل بحجم ومستوى هذه الحادثة فلم نجد في كتب السير والأدب قصائد لشعراء أشاروا الى هذه الحدث كما لم نجد لسلطان ذلك الزمان أي فخر بهذا ولم ينادى بإسمه في بلاد المسلمين عل أنه بطل الإسلام وصمصام الدين كونه أرجع الحجر الأسود بعد عشرين سنه من سرقته في حين يذكر إبن الأثير في تاريخه أن أبا طاهر القرمطي هو من قام برد الحجر الأسود وفي رواية أخرى أن من ردَ الحجر هو سنبر بن حسين بن سنبر وزير أبا طاهر لكن الغريب هو بقاء الحجر في الإحساء طوال تلك السنين ولم يتحرك جيش أو كتيبة من الدولة العباسية أو من جيش مصر الفاطمية ولا حتى غيور من المسلمين لإستراجعه؟ بل لم نجد أحداَ من الكتاب أوالأدباء أو الشعراء أو أحداَ من المؤرخين أنه زار مكة وأراد إستلام الحجر الأسود ولم يجده؟ وكذلك لم يذكر أحداَ من التجار وقوافل الحجاج القادمة من بلاد فارس أو العراق خلال هذه العشرين سنه أنه رلأى الحجر الأسود في الإحساء عند عودته من رحلة الحج رغم أن هناك من المؤرخين من يشكك في وقوع هذه الحادثة من أساسها!

22- أن الصحابة الكرام قد إختلفوا في إسم الذبيح إبن الخليل إبراهيم عليه السلام أهو إسماعيل أم إسحاق عليهم السلام فرغم أن الكتاب الكريم لم يفصح لنا عن إسم ذلك الذبيح إلا أن هذه القضية قد شغلت المسلمين الأوائل فيما يبدوا لنا من قول الثعلبي النيسابوري في كتابه(عرائس المجالس) حيث ذكر:لقد إختلف علماء السلف من عامة المسلمين في الذي أمر إبراهيم عليه السلام بذبحه من بنيه فبعد إجماع أهل الكتاب على أنه كان إسحاق عليه السلام, وذهب بعض الصحابه ومنهم عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم وكذلك كعب الأحبار وبعض التابعين على أن الذبيح إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام, في حين ذهب عبدالله بن عمر وسعيد بن المسيب والشعبي ومجاهد على انه إسماعيل عليه السلام, وكان الشعبي يردد قائلاَ:"لقد قرني الكبش منوطين بالكعبة" أما الإمام الحافظ إبن كثير فيعقب بالقول:الظاهر من القراَن أن الذبيح هو إسماعيل عليه السلام لأن الله تعالى ذكر قصة الذبيح ثم قال بعدها"وبشرناه بإسحاق نبياَ من الصالحين"الصافات 112/

23- إن نقابة الأشراف هي مؤسسة إجتماعية ظهرت في العهد العباسي تهتم بأمور السادة الأشراف ورعايتهم والمطالبة بحقوقهم وتذكيرهم بواجباتهم ويمكن عدها منصباَ شبه رسمي لأن الخليفة هو الذي يُعين نقيب الأشراف فالأشراف في المعنى الإصطلاحي يرمز الى فئة إجتماعية محددة تعني أولئك الذين ينتسبون الى اَل بيت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الإمام السيوطي ت:911هـ"إن إسم الشريف في المجتمع الإسلامي أُطلق على كل من كان من أهل البيت سواءَ كان حسنياَ أو حسينياَ أم علوياَ من ذرية محمد بن الحنفية وغيره من أولاد الإمام علي رضي الله عنه أم جعفرياَ ام عقيلياَ أم عباسياَ فعندما وليَ الفاطميون الخلافة في مصر قصروا إسم الشريف وحصروه بذرية الحسن والحسين فقط دون سائر بني هاشم,أما المعنى اللغوي لمصطلح الشريف فإنه يدل على معان كثيرة منها العُلو ورفعة المنزلة وكذلك السيادة والسؤدد والغالب أن مفهوم الشرف والسيادة إستند على النسب الصافي فالشريف هو الشخص الذي ينتمي الى اَباء يتقدمون في الشرف,أما الماوردي فيصف الأشراف أنها مؤسسة موضوعة على صيانة ذوي الأنساب الشريفة عن من لايكافأهم في النسب ولا يساويهم في الشرف!

24- جاء على لسان النعمان بن المنذر ملك الحيرة حين وقف يلقي خطابه امام كسرى ملك الفرس وفي حضرة وفود دول وملوك مدافعاَ عروبته قائلاَ: فليست أمة من الأمم إلا وجهلت اَبائها وأصولها وكثيراَ من أوائلها حتى أن أحدهم ليُسأل عمن وراء أبيه فلا ينسبه ولايعرفه أما العرب فليس منهم أحد إلا ويسمي اَباءه أباَ فأباَ أحاطوا بذلك احسابهم وحفظوا به أنسابهم فلايدخل رجل في غير قومه ولايُنسب الى غير أبيه وأما تحاربهم وأكل بعظهم بعضاَ وتركهم الإنقياد الى رجل يسوسهم ويجمعهم فإنما يفعل ذلك من يفعله من الأمم إلا إذا اَنست من نفسها ضعفاَ وتخوفت من نهوض عدوها اليها بالزحف فإنما يكون في المملكة العظيمة أهل بيت واحد يُعرف فضلهم على سائر غيرهم فيلقون اليهم أمورهم وينقادون لهم بأزمتهم أما العرب فإن ذلك كثير فيهم حتى لقد حاولوا أن يكونوا ملوكاَ أجمعين!

25- أن فكرة تنظيم جماعة الإخوان المسلمين جاءت بإيحاء من الشيخين رشيد رضا ومحب الدين الخطيب اللذان كان رهانهما على إنتصارات باالملك عبدالعزيز رحمه الله في الجزيرة مطلع القرن العشرين والى جيشه المسمى بالإخوان وإنتصاراته في شرق الأردن اَنذاك فقد وجدوا في الملك عبدالعزيز ومشروعه في توحيد الجزيرة العربية الخليفة المنتظر للأمة العربية والإسلامية ومن خلال الشيخ المصري حافظ وهبه مستشار الملك الذي سهل للشيخين لقائهما باالملك عبدالعزيز من أجل العمل على مشروعه السياسي والفكري مما عدَه البعض إنقلاباَ على فكر إستاذهما الشيخ محمد عبده رحمه الله وعلى مذهبه الحنفي الأشعري, خصوصاَ بعد أن تبنيا الشيخين المذهب الحنبلي وأعلنا تأييدهما للملك عبدالعزيز وخطواته التوحيدية من خلال نشر أخبار إنتصاراته في جريدة المنار والفتح اللتان كانا يملكانها ويشرفون عليها!

26- كانت ببغداد مكتبتان عامتان انفردتا بالشهرة في الاَفاق, الأولى مكتبة بيت الحكمة التي أنشاها هارون الرشيد بداية العصر العباسي والتي دمرها المغول عام 656هـ تعتبر بيت الحكمة مؤسسة علمية للأبحاث فيها من النفائس والكتب والمخطوطات والتراجم مالا يحصى,إزدهرت هذه المكتبة في عصر المامون حيث تم ترجمة جميع أنواع الكتب العلمية والفلسفية كعلوم إفلاطون وبطليموس الإسكندري وأعمال أخرى فارسية وهندية, والثانية أنشأها سابور بن أردشير سنة381هـ, وقد ذكرها ياقوت عند كلامه عن محلتها فقال: إنها اشتملت على أصح الكتب وأوثقها في كل فن وقلما خلا كتاب من خط إمام معروف, وقد احترقت هذه المكتبة سنة 447هـ حين دخل السلاجقه بغداد!

27- لقد ثبت أن حياة قصاص البصرة والكوفة ومكة والمدينة وغيرهما من الأمصار كانوا يستقون أخبارهم من الاحاديث والروايات من اهل الكتاب من اليهودية والنصرانية من أخبار الأنبياء والأحبار والرهبان ومادسوه في الاسلام ووضعوه في الحديث, وهناك المصدر الفارسي وأساطيرهم في العراق وأخبار الهند والأنباط والسريان كل هذه المصادر كانت تمد القصاص الوان القول وفنون الحديث!

28- ينتقد إبن سلام في طبقاته: مايرويه إبن إسحاق وغيره من أصحاب السير من الشعر المنسوب الى عاد وثمود ويؤكد أن هذا الشعر هو منحول ومختلق,وأي دليل على ذلك أوضح من هذه النصوص القراَنية التي ثبت أن الله أباد عاد وثمود ولم يبقى منهم باقية!

29- جاء على لسان عبدالمطلب بن هاشم جد الرسول محمد صلى الله عليه وسلم حين كان يصلح بين قبائل العرب قوله:إن جميع العرب وإن تفرقت قبائلها وتشرذمت فإنها الى أبِ واحد تعود هو إسماعيل إبن إبراهيم! ثم قال وهو يشير الى أبنائه وأحفاده "إذا أراد الله إنشاء دولة خلق لها مثال هؤلاء"!

30- يذكر الدكتور صبري الدمرداش إستاذ علم الطبيعة: أن العلماء والفلكيين قد حددوا أنه في يوم الإثنين 18-5-1123قبل الميلاد حصل خسوف بالقمر في بلدة "أور" بلدة إبراهيم عليه السلام وأن البابليين هم أهل علم بالنجوم والكواكب وعبادة الأجرام وأن الأرض اكبر من القمر بـ60مرة ووزناَ 82حجم القمر وأن الليل هو ظل الأرض!

31- يذكر الدكتور سيد القمني في منابع سفر التكوين:أن سفينة نوح رست في جبل أرارات قرب بحيرة (فان) الى الشمال من بلاد الرافدين داخل بلاد أرمينيا اليوم, بينما يقول الدكتور: أحمد سوسة في كتابه"فيضانات بغداد في التاريخ ج1ص147*148" أن سفينة نوح رست على أحد المرتفعات الصحراوية في جوار النجف!

32- يذكر الإمام الذهبي رحمه الله في كتابه"ميزان الإعتدال" أن الشريف المرتضى علي بن الحسين 455هـ 536هـ هو المتهم بتأليف نهج البلاغة المنسوب الى الإمام علي رضي الله عنه زوراَ وبهتاناَ!

33- لقد شهدا القرنين السادس والسابع الهجريان أعنف هجوم تعرضت له الأمة الإسلامية كالحروب الصليبية وغزو المغول لكن الغريب في الأمر أن هذين القرنين قد إشتمل أيضاَ على أعظم كبار المفكرين والمؤرخين والعلماء المسلمين!

34- قيل للمأمون : لماذا لاتنظر الى أهل الشام كنظرتك الى عجم خراسان فقال:والله ماأنزلتً قيساَ عن ظهور الخيل إلا وأنا أرى أنه لم يعد في بيت مالي درهماَ واحداَ واما اليمن فوالله ماأحببتها ولاهي أحبتني قط وأما قضاعة فسادتها ينتظرون خروج السفياني ليكونوا من أشياعه وأما ربيعة فساخطةً على الله منذ بعث نبيه من مضر ولم يخرج إثنان إلا خرج أحدهما شامياَ!

35- يقول المستشرق الفرنسي المعجمي "كوسان دي برسيفال" ت: 1871م "أن عدنان ولد سنة 130قبل الميلاد!

36- يقول الدكتور الباحث منصور بن تنباك:إن قصة وأد عمر بن الخطاب رضي الله لإبنته هي فرية وكذبة لاسند لها تاريخياَ!

37- لقد ثبت أن الصحابي زيد بن ثابت رضي الله عنه كان يقبل يد العباس بن عبدالمطلب ويقول:هكذا أمرنا!

38- قيل لسعد بن ابي وقاص رضي الله عنه لما إختلف أمر المسلمين لماذا لاتخرج لنصرة الحق فقال:لاأخرج حتى تأتوني بسيف يعقل ويبصر وينطق ويقول أصاب هذا وأخطأ ذاك!

39- من أجمل ماقال الشاعر الصحابي حسان بن ثابت رضي الله عنه في مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم:وأحسن منك لم ترى قط عيني: ومثلك لم تلد النساءُ: خٌلقت مبرأَ من كل عيبِ: وكأنك خُلقت كما تشاءُ!

40- قال الإمام الحافظ إبن كثير رحمه الله أن "خالد بن الوليد لم يهزم لا في الجاهلية ولا في الإسلام" لكن السؤال: لماذا مات خالد بن الوليد رضي الله عنه على فراشه مع أنه كان كثير المعارك والغزوات؟ الجواب هذا أمر الله لكن أحد العلماء أشار لأنه سيف الله المسلول فلا ينبغي لسيف الله أن يُكسر أو أن يُقتل صاحبه!

41- يقول الدكتور جواد علي في المفصل فب تاريخ العرب: أن السامية هي وحدة ثقافية أصطلح عليها إصطلاحاَ بينما العروبة هي وحدة ثقافية وجنسية وروابط دموية وتاريخية وفرق بين المفهومين!

42- يذكر الروائي الانجليزي الكاتب "دانيال ديفو"ت:1731م " ان ابراهيم عليه السلام هاجر من أور مابين عام 1900-1800قبل الميلاد مؤسساَ إعلانه هذا على زعم أن سبب الهجرة هو النزاع الذي قام في جنوب الرافدين اَنذاك بين دولة "إيسن ولارسا"!

43- يذكر المؤرخ محمد بن عبدالكريم الشهرستاني في مؤلفه "الملل والنحل" ج2 ص247 "أن العرب في الجاهلية كانوا يحجون البيت العتيق ويعتمرون ويحرمون ويطوفون بالبيت سبعاَ ويمسحون بالحجر ويسعون بين الصفا والمروة ويقفون المواقف كلها ويرمون الجمرات ويحرمون الأشهر الحرم فلا يغزون ولايتقاتلون بإستثناء قبيلة طي وخثعم وبعض بني الحارث بن كعب فقد كانوا لايحجون ولايعتمرون ولايحرمون الأشهر الحرم ولا البلد الحرام!

44- يخطيء من يظن أن الإصلاح محصور بالدعاة ورجال الدين فقط وهذا لاشك مفهوم خاطىء فالمصلحون هنا هي أكبر وأعمق وأوسع من هذا المعنى المحدود فهي تشمل كل إنسان مصلح لمجتمعه محب للخير ويعمل به نافعاَ للبشرية بعلمه وإختراعاته على جميع المستويات وإن إختلفت ديانته فالإصلاح ليس له علاقة بالدين فكل من يأمر بالخير ويسعى اليه فهو من المصلحون بدليل قوله تعالى"وَمَا كَانَ رَبّك لِيُهْلِك الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلهَا مُصْلِحُونَ"!

45- قال الله تعالى في سورة الإسراء/33 :"ومن قُتل مظلوماَ فقد جعلنا لولِيه سلطاناَ فلا يُسرف في القتل إنه كان منصورا"صدق الله العظيم" قال الحافظ إبن كثير رحمه الله معلقاَ على هذه الاَية: "لقد أخذ الإمام الحبر عبدالله بن عباس رضي الله عنه من عموم هذه الاَية الكريمة شرعية ولاية معاوية الخلافة وأنه سيملك لأنه كان ولي دم الخليفة الثالث عثمان بن عفان رضي الله عنه الذي قُتل مظلوماَ وقد كان معاوية يطالب الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه بتسليمه قتلة عثمان حتى يقتص منهم وقد صار الأمر اليه كما قال عبدالله بن عباس رضي الله عنه مستنبطاَ من هذه الاَية الكريمة وهذا من الأمر العجيب!

46- ذكر إبن كنان في يومياته الشامية التي ابتدءها عام 1111هـ 1699م قوله : وفيه أخبرني صاحبنا الأمجد مصطفى بيك ابن الترزي، أنه خرج ناحية حوران، بل نواحي عجلون، فخرج إلى ظاهر القرية فرأى رجلاً خلف حائط قاعداً في الشمس عليه أثر الكبر، فسأله عن عمره بعد ما حكى معه ووانسه، فقال كم بلغت من العمر ؟ فقال لا أدري، فقال ما حد وعيك ؟ قال كنت أسمع أن السلطان الغوري جاء إلى الشام من مصر، ومراده الركوب على السلطان ابن عثمان. قال فتعجبت من هذا السن والله أعلم بحقيقة الحال. وعلى هذا يكون مولده سنة خمس عشرة وتسعماية لأن زمن سليم وقتل الغوري سنة ثلاث وعشرين وتسعماية، وأقل الإدراك من السبع، والسائل سأله سنة ست بعد المائة وألف، فيكون جملة عمره مايتي سنة إلا تسع سنين، وذلك لا يبعد في قدرة الله، لأنه خلق طول العمر في الأوائل، ويوجد في بلاد الهند كثير يعمرون المائتين إلى الخمسمائة، وقد عمر رتن الهندي خمسمائة عام. وذكره شيخنا أبو الوقت إبراهيم الكوراني ثم المدني، قيل إنه أدرك الانشقاق، وكان في قافلة في طريق الهند. ولله خواص في الأمكنة والأزمنة والأشخاص، وحيث وجد ولو في فرد صح وجوده في أكثر، ولو على وجه الندرة!

47- يقول إبن فضل الله العمري ت:749هـ 1301م في الباب الخامس عشر في في كتابه "مسالك الأبصار" عند ذكر قبائل العرب: واعتمدت في أكثر من ذلك على ماذكر الأمير الثقة بدر الدين أبو المحاسن يوسف أبي المعالي بن زماَح المعروف بإبن سيف الدولة الحمداني المهمندار أو ماحدثني به الشيخ الدليل النسابة محمود بن عراَم من أصحاب قناة بن حارث وهو من ذوي الثقة والعلم لقبايل العرب وأنسابها وبلادها ومانقله عن أحمد بن عبدالله الواصلي وغيره من مشيخة العرب" ويذكر الدكتور حمزة أحمد عباس محقق السفر الرابع من كتاب"مسالك الأبصار" لإبن فضل الله العمري:أن العمري قد إعتمد في تصنيفه على طائفة من المصادر الخطية والشفهية كتلك النصوص التي نقلها من كتاب"المُغرِب في حلي المغرب" لإبن سعيد المغربي ت:685هـ 1286م أما في الجانب الثاني في التوفر على معلومات وأخبار تتعلق بالممالك موضوع الكتاب نقلاَ من رجال زاروا تلك الممالك وأقاموا فيها أو خدموا لدى سلاطينها ثم يذكر أنه قد أصلح الكلمات والعبارات التي لحق بها طمس أو محو أو اضطراب ثم يقول في الهامش" لاأخفي أن طائفة من هذه الأسماء غير المشاهير ظلت عصية عل التعريف إذ لم أجد لها ذكراَ بين يدي من المصادر!

48- إن أول ملوك الهكسوس الرعاة على مصر هو الوليد بن ربيع العمليقي ثم إبنه الريان بن الوليد وهو فرعون يوسف عليه السلام ثم إبنه دارم بن الريان بن الوليد وكان كافراَ متجبراَ أغرقه الله بالقرب من حلوان وفي عهده توفى يوسف عليه السلام وملك بعده كاسم بن معمدان العمليقي الذي همَ بهدم الأهرام فقال له حكماء مصر إن الهرمين هما قبرين لنبيين عظيمين وهم شيث عليه السلام وهرمس فأمسك عن هدمهما ثم ملك بعد الوليد بن مصعب ويقال أنه فرعون موسى عليه السلام الذي أغرقه الله وبه انقرظت مملكة العمالقة الهكسوس من مصر!

49- هل تعلم أن المملكة العربية السعودية قبل توحيدها على يد الملك عبدالعزيز رحمه الله مكونة من أربع أو خمس دول لكل دولة لها مذهب وعقيدة وسياسة مختلفة عن الأخرى!

50- هل تعلم أن الطعن بالأنساب والتشكيك في صراحتها تًعد من أسوأ المثالب التي تنال من نفس العربي فالأنساب من العلوم التي يعتز بها العرب إعتزازاَ بالغاَ ولهم نسابون أشتهر بعظهم بالحفظ والضبط فالعناية بحفظ الأباء والأجداد خصلة من خصائل ألعرب تشتد كلما أغرقوا في الجهل والأمية وتضعف كلما تقدموا في الحضارة والعلم فجميع سكان الجزيرة تقوم أنسابها وأصولها على درجة من الصحة والصراحة إذ أن هذه البلاد هي مهد العرب ومنشأهم وأن ليس هناك قبيلة تعتبر مجهولة النسب فالقاعدة هي ثبوت تلك الأصول وعروبتها كما قال بذلك جمهور العرب والمحققين من حفاظ الأنساب!

51- هل تعلم الصحابي سعد بن عبادة الأنصاري هو الصحابي الوحيد من الأنصار الذي لم يبايع الخليفة أبو بكر الصديق ولا عمر بن الخطاب رضي الله عنهم ولم يصلي معهم أو يحج بحجهم وظل يمثل المعارضة حتى قًتل غيلة في أحد أسفاره قتلته الجن فيما يزعم الرواة!

52- هل تعلم أن أبو عبيدة معمر بن المثنى صاحب التصانيف والمؤلفات التاريخية كان شعوبياَ ومن أشد الناس بغضاَ للعرب وإزدراءَ لهم وهو الذي وضع كتاباَ لانعرف الاَن إسمه هو مثالب العرب!

53- هل تعلم إن التاريخ لم يكن معروفاَ عند العرب ولا مدوناَ إلا منذ قامت دولة ابني أموية, وأن أول من كتب فيه زياد بن أبيه ووهب بن منبه لكن الذى لاشك فيه أن التاريخ دون بالكوفة في القرن الثاني الهجري!

54- هل تعلم أن حلاقة الشعر على الصفر هي ليست من السنة بل هي مخالفه لها أصلاَ, لكن الحقيقة هي من صفات الخوارج وتراثهم الذين مرقوا عن الدين كي يميزوا أنفسهم عن سائر بقية المسلمين أيام ثوراتهم على الإمام علي رضي الله عنه والخلفاء من بعده!

55- هل تعلم أن هناك رسماَ يدوياَ حقيقياَ للناصر صلاح الدين الأيوبي رحمه الله رسمت له بعد خمسين سنة من وفاته موجودة في متحف مدينة "باكو" في أذربيجان!

56- هل تعلم أنه لم يجتمع بباب أحد من الملوك والسلاطين والخلفاء بعد الرشيد أحدُ مثل مااجتمع بباب سيف الدولة الحمداني من العلماء والأدباء والشعراء والعظماء الى هذا اليوم!

57- هل تعلم أن مذهب الأشاعرة يمثلون السواد الأعظم من المسلمين اليوم,فعقيدة الأشاعرة هي عقيدة أهل السنة والجماعة, قال الإمام السفاريني الحنبلي الأثري أن أهل السنة ثلاث فرق: الأثرية: وإمامهم أحمد بن حنبل رحمه الله والأشعرية: وإمامهم أبو الحسن الأشعري رحمه الله, والماتردية:وإمامهم أبو منصور الماتريدي رحمه الله!

58- هل تعلم أن الكافر الأصل في اللغة هو "المزارع" وإن جاء في بعض الاَيات معنى الكفر والجحود بدليل قوله تعالى في أواخر سورة الفتح"ومثلهم في الإنجيل كزرعِ أخرج شطاَه فاَزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ به الكفار" فالكفار هنا جاءت بمعني المزراعين وليس المكذين الجاحدين لذلك نجد فى مصر عبارة "كفر الشيخ" أي مزرعة الشيخ!

59- هل تعلم أن العباسيين أحصوا بني أميه على عهد المأمون سنة 200هـ فبلغ عددهم 33الف كما ذكر ابن الأثيرفي تاريخه؟ وأن هناك العديد من النشرات العلمية والتقارير العالمية ذكرت أن جنكيز خان ذلك السفاح الوثني الذي هلك عام 1228م هو الجد المشترك لـ لأكثر من 30 مليون إنسان يعيشون في مناطق اَسيا اليوم!

60- هل تعلم أنه أثناء الحفريات في مدينة منف الفرعونية القديمة تم إكتشاف لوحة لسيدنا إبراهيم الخليل عليه السلام حيث تزوج الأميرة المصرية السيدة هاجر عليها السلام عام 1980 قبل الميلاد,وقد تبين أن هاجر هي إحدى بنات ملك طيبة البيت المصري المالك في الأسرة الثانية عشر الفرعونية عام 1890قبل الميلاد وليست جارية مملوكة كما تزعم التوراة!

61- هل تعلم أن التقسيم الذي وضعه المؤرخون بعد الاسلام بما يسمى ( عرب مستعربة وعرب عاربة ) هو تقسيم حديث يعود للمائة الثانية بعد ظهور الاسلام وكان أول من وضعه ( الكلبي ) ت:204هـ، الذي اعتمد في تقسيمه على ما ورد في كتب أهل الكتاب خصوصا اليهود!

62- هل تعلم أن الجسد المدفون بالقاهرة على أنه جسد الحسين بن علي رضي الله عنه هو إدعاء باطل ومكذوب عند العلماء من أهل السنة والجماعة, والحقيقة هو جسداَ جاء به الفاطميين من قبراَ نبشوه في عسقلان ودفنوه في القاهرة وادعوا كذباَ على انه جسد الحسين بن علي رضي الله عنه وقد تواتر هذا عند العامة منذ ذلك الحين وهو من التواطأ على الكذب والباطل!

63- هل تعلم أن بعض العلماء أجاز مخاطبة الملوك والسلاطين بلفظ "العظيم أو المعظم" لقول الرسول صلى الله عليه وسلم الى ملك الروم "الى هرقل عظيم الروم"!

64- هل تعلم أنه عام 923هـ 1517م تنازل اَخر الخلفاء العباسيين محمد المتوكل عن الخلافة وسلمها للسلطان العثماني سليم الأول بن بايزيد الثاني في إحتفال مهيب جرى في مصر تم فيها تسليم عمامة الرسول صلى الله عليه وسلم والبردة الشريفة للسلطان العثماني سليم الأول!

65- هل تعلم أن مصطلح النشيد في الإسلام ليس من الثقافة الإسلامية بل هي كلمة مسيحية كنسية مأخوذة من نشيد الإنشاد الموجود في الكتاب المقدس لسليمان عليه السلام التي تعزف في الكنائس والمعابد اليوم!

66- هل تعلم أنه منذ أن حج الخليفة هارون الرشيد حجاته السبع لم يحج من اتى بعد من الخلفاء العباسيين المتولين أحد ولم يزوروا مكة بل إكتفوا بإرسال من ينوب عنهم أميراَ للحج ليمثلوهم في موسم الحج المبارك والأغرب من هذا أن جميع سلاطين الدولة العثمانية دون إستثناء لم يقم أحدُ منهم بأداء فريضة الحج إطلاقاَ!

67- هل تعلم أن من يطلق عليهم العبادلة في الإسلام هم أربعة: عبدالله بن عمر, وعبدالله بن الزبير, وعبدالله عباس وعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم أجمعين!

68- هل تعلم أن الخوارج كانوا يقتلون أطفال المسلمين ويحتجون بقوله تعالى"وقال نوح رب لاتذر على الأرض من الكافرين ديارا إنك إن تذرهم يظلوا عبادك ولايلدوا إلا فاجراَ كفارا!

69- هل تعلم أن اللغة حملت لنا إشتقاقاتها من جذر لغوي واحد : كعابر - وعبري - وعربي) وعربي بالأصل ترتبط بكلمة "عبري" إرتباطاَ وثيقاَ وهم مشتقان من الفعل الثلاثي "عبر" وبالقلب اللساني تصبح "عربي هي عبري" ذلك أن العرب والعبريين هم في الأصل من الأمم البدوية الصحراوية التي لاتستقر في مكان واحد بل ترحل من مكان الى اَخر وهذا مايراه المستشرق الأماني "نولدكه" من أن كلمة عربي تعني الصحراء!

70- هل تعلم أن اليونان والرومان قد تركوا للإنسانية تراثاَ قيماَ لاتزال تنتفع به البشرية الى الاَن فقد ترك اليونان فلسفةَ وأدباَ وترك الرومان تشريعاَ ونظاماَ أما الفرس فكانت اَدابهم قبل الإسلام اَداب يونانية في جملتها نقلها الإسكندر الأكبر الى بلادهم علاوة على الفلاسفة اليونان الذين طردهم قيصر الروم يوستنيان الى بلاد فارس حيث وجدوا عند كسرى أنوشروان القدر والرعاية والعدل!

71- هل تعلم أن الأووربين لم يصلوا الى ماوصلوا اليه من التقدم والرقي والحضارة إلا بعد أن ناقش التنويريين منهم تاريخهم وانتقدوه بكل أشكاله فقد طرقوا أبواب الدين والسياسة والإقتصاد وعالجوا جميع مشاكلهم بالنقاش والحوار!

72- هل تعلم أن أهل الحجاز قد شغلوا بتدوين تاريخ الإسلام والنبوة وسير الخلفاء بينما إهتم أهل نجد بتدوين علم الأنساب وأصول القبائل وتاريخ الجزيرة بشكل عام!

73- هل تعلم أنه كانت بين بني هاشم وبني أميه تنافر وخصومة منذ الجاهلية الى مابعد الإسلام رغم انهم أبناء عمومة دون سائر بطون قريش فهاشم وعبدشمس كانوا شقيقين توامين ولدوا متلاصقين ببعضهما فقد كانت قدم هاشم ملتصق طرفها بجبهة عبدشمس فلما قامت العرافة بفصل التوأمين قالت:"إن دماء كثيرة سوف تجري بين هذين الشقيقين" وقد كان يُذكرأن بني هاشم قد إشتهروا بالجوانب الأخلاقية الإعتبارية أما بنوا أميه فقد إشتهروا بالجانب الإقتصادي التجاري!

74- هل تعلم أن ملوك الغرب كانوا أكثر تسلطاَ وقسوة من ملوك وسلاطين العرب فقد كانت تلك الممالك تعتبر شعوبها هم خدماَ لهم وعبيداَ في القصور والكنائس حتى تحررت تلك الشعوب من هذه العبودية لكن بأعنف الوسائل!

75- هل تعلم أن المجتمع المكي قبل الإسلام كان لديهم تسامح وإنفتاح في قبول أي دين ومعتقد شريطة أن تكون هذه الأديان والمعتقدات دافعاَ لمزيد من الحضور التجاري وأن لاتكون متضاربة مع المصلحة التجارية المكية!

76-هل تعلم أن بين إسماعيل عليه السلام والهجرة النبوية الشريفة 2793سنة!

77- هل تعلم أن الزرابي والنمارق الوارد ذكرهم في القراَن الكريم هي البسط الجميلة المزركشة بالألوان وماأعد للجلوس أو الإتكاء أو النوم للراحة!


78- هل تعلم أن اقدم مخطوط في نجد هي وقف بستان تملكه عائلة السعيد الكريمة في الكويت يرجع تاريخها الى القرن السابع الهجري!

79- هل تعلم أن الحافظ المؤرخ الثقه خليفه بن خياط الذي ساق أخبار وقعة الحرة زمن يزيد بن معاوية واعتنى ببيان من قتل فيها لم يذكر إستباحة المدينة كما تذكر بعض الكتب الأخرى!

80- هل تعلم أن أول من إستخدم المدفعية في التاريخ هم العثمانيين الأتراك!

81- هل تعلم أن أول من لبس النظارات الشمسية هو السلطان العثماني سليم الأول 1470م 1520م ثم تيمور لنك المغولي!

82- هل تعلم أن اَخر خلفاء بني أمية محمد بن مروان كان جهمياَ ولم يكن من أهل السنة والجماعة فهو أول من أبعد اهل العلم والفقهاء ورجال الدين أثناء ولايته وقرب اليه الزنادقة والجهمية مما يعد ذلك أحد أسباب سقوط دولة بني أمية!

83- هل تعلم أن أول من أطلق عليه لقب الشريف هو الحسين بن موسى الملقب بالشريف الرضي المتوفي 406هـ بن محمد بن موسى بن إبراهيم بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن ابي طالب!

84- هل تعلم أن أول محرر للرقيق والمستضعفين هو الخليفة الأموي سليمان بن عبدالملك!

85- هل تعلم أن أول صورة فوتغرافية أخذت في القرن التاسع عشر الميلادي كانت للشيخ فهد السعدون أحد مشائخ المنتفق المتوفي عام 1898م لكنها لازالت مفقودة لم يعثر عليها حتى الاَن!

86- هل تعلم أن خولة بنت الأزور المذكورة بالتاريخ شخصية خيالية لاوجود لها على أرض الواقع فضرار بن الأزور ليست لديه أخت أساساَ إنما هي من الأساطير الشعبية نسجت كغيرها من القصص والحكايات التاريخية الخيالية!

87- هل تعلم أن قبر نزار بن معد وابنه ربيعة يقع بذات الحبيش وهو الوادي الذي يقع اليوم بين ذي الحليفة وتربان!

88- هل تعلم أن الله تعالى لم يرسل الأنبياء والرسل إلا من أهل القرى تحديداَ, بدليل قوله تعالى:"وماأرسلنا من قبلك إلا رجالاَ نوحي اليهم من أهل القرى".صدق الله العظيم, ويذكر ابن جرير وغيره من أهل العلم أن الأمصار دون أهل القرى!

89- هل تعلم أن هناك نصاَ تاريخياَ في تاريخ بغداد يفيد بأن الإمام أبي حنيفة رحمه الله كان يفتي بالقتال الى جانب القرامطة رغم غلوهم في الدين وفسقهم وزندقتهم, ويذكر الزمخشري رحمه الله في الكشاف أن أبا حنيفة كان يفتي سراَ بوجوب نصرة زيد بن علي بن الحسين في ثورته على الخليفة هشام بن عبدالملك!

90- هل تعلم أن مسألة شتم الإمام علي رضي الله عنه من على المنابر كما تدعي الإمامية لم تكن معروفة بين العامة ولاهي متداولة في القرن الأول الهجري, إنما هي فرية إبتدعها الجاحظ وابن الكلبي الإبن في القرن الثاني الهجري وقاموا بنشرها في كتبهم وترويجها بين المسلمين على أنها حقيقة تاريخية حتى تكرست هذه الأكذوبة بشكل أكثر زمن الخليفه محمد القاهر بالله وذلك للنيل من بني أميه وبشخصية معاوية رضي الله عنه والحط من قدره!

91-هل تعلم أن جميع الأديان الوضعية كأديان الهند والصين وسائر أجزاء الشرق هي أديان تقدس الألم والعذاب والحرمان والتجرد من اللذائذ المادية إنها أديان تقدس الإستسلام والمسكنة والهوان والذل وسائر تلك المعاني إعتقاداَ منها أن الإعتناء بالروح والروحانيات هي السبيل الى الكمال والخلود والسعادة الأبدية!

92- هل تعلم أن المجتمع اليهودي ظل قي حالة بداوة منذ زمن الخليل إبراهيم عليه السلام حتى عصر داوود عليه السلام وأنهم كانوا بدوا رُحل يسكنون الخيام في الصحراء ويعيشون حياة البداوة بكل معانيها وكانت وسيلة رزقهم في رعي المواشي بإستثناء الفترة التي دخل فيها يعقوب وبنيه الى مصر التي تقدر بـ400عام حتى خروجهم بقيادة موسى عليه السلام حيث عاد بنو إسرائيل مرةَ أخرى للعيش في الصحراء بدواَ رُحل الى زمن النبي داوود وسليمان عليهم السلام الذين إستقرا ببني إسرائيل في الأرض المقدسة كما جاء ذلك في القراَن الكريم!

93- هل تعلم أن كلمة(النوخذة) هي كلمة عربية فصحى ذكرها المسعودي في مروج الذهب حيث قال:وقد ركبت انا هذا البحر(يقصد بحر الزنج) من مدينة سنجار وهي قصبة بلاد عُمان مع جماعة من نواخذة السيرافيين وهم أرباب المراكب وذلك بميكان وهي محلة سيراف!

94- هل تعلم أن أول خارطة إسلامية للعالم رُسمت في عهد الخليفة المأمون قام برسمها سبعون عالماَ من العراق وسُميت اَنذاك بالصورة المأمونية!

95- هل تعلم أن دهاة العرب أربعة: معاوية بن أبي سفيان للروية وعمرو بن العاص للبديه والمغيرة بن شعبة للمعظلة وزياد بن أبيه لكل كبيرة وصغيرة!

96- هل تعلم أن لولا النبوة لما توحد العرب وانتظموا وبلغوا درجة من النهوض الأخلاقي الذي قلَ مثيله في التاريخ البشري ولما دخلوا التاريخ أصلاَ فكأن النبوة قدمت نفسها لتمنح العرب هوية ووحدة وقدراَ!

97- هل تعلم أن قرن الشيطان المذكور في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال عنه أغلب العلماء هي العراق تحديداَ فهي تقع شرق المدينة وليس منطقة نجد كما يزعمون!

98- هل تعلم أن الصورة التي أشتهرت أنها للأمير محمد العبدالله الرشيد هي في الحقيقة للأمير محمد بن عروج أمير منطقة تدمر أواخر القرن التاسع عشر أخذها له المستشرق الألماني ماكس أوبنهايم عام 1895م حيث قامت بنشرها مجلة المانية قديمة لكنها نُسبتها خطأَ للأمير محمد بن رشيد!

99- هل تعلم أن90 % بالمئة من الأضرحة والمقامات الشيعية الموجودة اليوم في سوريا هي في الأساس مقابر الأنبياء اليهود القدامى وعلماء المسلمين والأئمة الراحلين ممن هم على مذهب أهل السنة والجماعة !

100- هل تعلم أن القادة لدى أشراف مكة السابقين لاتكون إلا في مواليهم أو عبيدهم أو خدمهم الخاصين جداَ وفي هذا يقول المؤرخ على بن عبدالقادر الطبري ت:1070هـ في كتابه(الأرج المسكي في التاريخ المكي) إن متولي هذا المنصب من قواد الأشراف أمراء مكة لايكون إلا في عبيدهم وأولاد عبيدهم!

"إنتــــــــــــــهى"

حيّاك الله يا أبو مشاري الرفدي ما تغيب ألا تجيب وكما جاء بالمثل ( من طوّل الغيبات جاب الغنايم ) وقد جبت الجديد والمفيد الله يقويك وينوّر بصيرتك ويجزاك خير الجزاء فقد نورت الموقع وشرحت الشّرح الوافي والف شكر لك على جهدك

الله محييك يابومشعل ويطول عمرك والشكر موصول لك على هذه المداخلة القيمة وعساك ذخر لنا ولكل محبيك........

"أخبار ولطائف" ج2

1- في مقال نشرته الشبكة الوطنية الكويته تحت عنوان "هل عرب قحطان من النبي هود" جاء فيه :"سئل وَهْب بن مُنبِّه عن اليمانية، "وهل أبوهم": هـود عليه السلام فقال : لا ولكن وقعت "الفتن" بين العرب وفخرت "مُضر بأبيها" إسماعيل فادعت اليمن هـوداً ليكون لهم أب من الأنبياء, إن نسب قبائل قحطان جميعه ماخوذ من التوراة اليهوديه! بعكس قبائل عدنان المعروف نسبها, وقال يرحمه الله في موضع اخر:"ليس هـود ابآ لليمن لان اليمن من ولد قحطان بن عابر بن شالخ بن ارفخشذ بن سام بن نوح عليه السلام وانما ادعت اليمن هـودآ ابآ لها حين وقعت العصبية بين اليمن ومضر ففخرت مضر بأبيها اسماعيل بن أبراهيم عليهما السلام فدعت اليمن عند ذلك هودآ"واحتج الامام بقول الله تعالى ( والى عاد اخاهم هودا ) يعني اخاهم في النسب المذكور اعلاه, قال الامام ابن حزم في كتابة جمهرة أنساب العرب: "قحطان من ولد سام بن نوح والله أعلم" وقيل: هو من ولد هود عليه السلام وهذا باطل أيضاً, بيقين قول الله تعالى: ( وإلى عاد أخاهم هوداً ) وقال تعالى: ( وأما عاد فأهلكوا بريحٍ صرصر عاتيةٍ سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوماً فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية. فهل ترى لهم من باقية) وهود عليه السلام هو من عاد ولا ترى باقية لعاد, والذي في التوراة من أنه قحطان بن عامر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح عليه السلام فقد بينا في كتابنا الموسوم بالفصل يقين فساد نقل التوراة عند ذكرنا ما فيها من الكذب الظاهر الذي لا مخرج منه، وأنها مصنوعة مولدةٌ ليست التي أنزل الله تعالى على موسى (عليه السلام) ألبتَه! قال الامام القرطبي في كتابة "التعريف بالأنساب والتنويه بذوي الأحساب"وقد اختلف النسابون في قحطان فقال قـوم: هو قحطان بن عابر وهو هود النبي عليه السلام بن شالح بن أرفخشد بن سام بن نوح عليه السلام وهذ قول قد شاع في الناس, ونسبوا قحطان إلى هود عليه السلام في أشعارهم وخاصة حسان بن ثابت رضي الله عنه وهي قصائد منسوبه ومنحوله اليه؟ والصحيح من الأقوال: أن قحطان ابن عابر غير هود عليه السلام وقد ثبت أن هـود عليه السلام من عـاد من ولد ارم بن سام و العرب من ولد افخشذ ابن سام, ولو قيل لهم أنهم ولد عاد لأنكروا ذلك وقد قال الله تعالى وهو أصدق القائلين: ( وإلى عاد أخاهم هودا) قال المفسرون:" أخاهم في النسب" ولا خلاف أن قحطان وفالغ أخوان فقحطان أبو اليمن وفالغ أبوالشام, ويعني بقوله هنا الامام القرطبي:" العرب من ولد ارفخشذ بن سام العرب الباقيه ( عدنان وقحطان )قال الامام احمد بن علي بن حجر العسقلاني:"هذا هو الذي يترجح في نقدي وذلك أن عدد الآباء بين المشهورين من الصحابة وغيرهم وبين قحطان متقارب من عدد الآباء بين المشهورين من الصحابة وغيرهم وبين عدنان فلو كان قحطان هو هودا أو ابن أخيه أو قريبا من عصره لكان في عداد عاشر جد لعدنان على المشهور أن بين عدنان وبين إسماعيل أربعة آباء أو خمسة" وقال المسعـودي صاحب مروج الذهب : « إن الصحيح في نسب قحطان أنه قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح" ولم ينسبة الى هود عليه السلام, وقال: "ارم قوم هود من ولد عاد بن عوص بن ارم بن سام"ويقول الهمداني في الاكليل بعد ذكر الاختلاف في النسب:"وقال اخرون وهم جل قحطان وهو قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفحشذ بن سام وليس بهود المرسل وان هود المرسل الى عاد من أنفسها واوسطها من الخلود بن عاد, فقد ورد في صحيح الجامع 2581 من حديث علي بن أبي طالب:"أول من فتق لسانه بالعربية المبينة إسماعيل و هو ابن أربع عشرة سنة" (الألباني حديث صحيح) إذن كيف استعرب اسماعيل (حسب الاسرائيليات ) وهو أول من نطق بالعربية؟! وهو أبو العرب كما أخبر بذلك النبي العدناني, قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أول من نطق بالعربية ووضع الكتاب على لفظه ومنطقه ثم جعل كتابا واحد مثل بسم الله الرحمن الرحيم الموصول حتى فرق بينه ولده اسماعيل بن ابراهيم صلوات الله عليهما" حديث صحيح الاسناد من صحيح البخاري ورواه مسلم,فأصل اللغة العربية كما في الصحيح الثابت عن رسول الله هو من أسماعيل ابو العرب العاربة واحفاد اسماعيل هم اليوم القبائل العدنانية ,ومن ثم القحطانية العرب الاصليون ورثة العروبة, واعيد واكرر من ينسب قحطان الى نبي الله هود فهذا نسب باطل ؟! أمّا عن لسان حمير من القبائل القحطانيه الوارد خبره في نصّ أبي عمرو بن العلاءِ، فقد سئل أحد علماء العربية عنه فقال: "ما لسان حمير وأقاصي اليمن بلساننا ولا عربيتهم بعربيتنا" ولكن علماء العربية لم يتنصلوا من عروبة حمير، ولا من عروبة غيرهم ممن كان يتكلم بلسان آخر مخالف للساننا بل عدوهم من صميم العرب ومن لبّها، ونحن هنا لا نستطيع إن ننكر على الأقوام العربية المنسية عروبتها لمجرد اختلاف لسانها عن لساننا ,اما الان فاقول اللغة العربية الفصحى من الذبيح اسماعيل وقومه العدنانيون "وما أوتيتم من العلم إلا قليلا"

2- إن سورة الكهف فيها من العلوم العلمية والفكرية واللغوية وحتى الصحية الشىء الكثير لذلك أوصى الرسول صلى الله عليه وسلم بقراءتها كل يوم جمعة, 1- فقوله تعالى:"وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَت تَّزَاوَرُ عَن كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَت تَّقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ"فهذه الاَية تعطينا مفهوماَ جديداَ أن باب الكهف كان متجهاَ نحو الجنوب الغربي تحديداَ, 2- قال تعالى:"وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ ۚوَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ "فهذا مفهوم طبي فالمعروف طبياَ أن من ينام على جنب واحد لمدة طويلة سيصاب بالجلطة الدماغية والتقرحات الجلدية لذلك جاء تقلبهم ذات اليمين والشمال حتى يحافظ على طراوة الجلد والدورة الدموية وحركة الدم,3- أما قوله"وكلبهم باسطُ ذراعيه بالوصيد"فالوصيد هو باب الكهف,4- أما قولهم"لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ"فهذا جانب موضوعي فيزيائييُعرف زمن الحادثةفيوماَ أو بعض يوم متى بدأت ومتى إنتهت؟ قال بعض أهل العلم والمفسرين: يبدوا أن الفتيه لما استيقضوا لم تكن شعورهم ولا لحاهم طويلة أو تبدوا عليهم سمات الشيخوخة وإلا لما قالوا لبثنا يوماَ أو بعض يوم وهذه معجزة إلاهية جعلت الوضائف الحيوية للجسم تتوقف مما جعلهم لم يشعروا بهذا التغير الزمني الذي حصل لهم,5- "يقولون ثلاثة رابعهم كلبهم* ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجماَ بالغيب* ويقولون سبعةُ وثامنهم كلبهم* فالعلماء المسلمين إختلفوا في عدد أصحاب الكهف هل هم ثلاثة أم خمسة أم سبعة!لكن بعض العلماء الحديثيين خصوصاَ أهل اللغة منهم إستدلوا على أن أصحاب الكهف ربما يكونون سبعة والله أعلم فقد لاحظوا أن هناك أمران لغويان يؤكدان على هذا المعنى" فالثلاثة والخمسة قال عنهم "رجماَ بالغيب" أما السبعة فقد جاءت مستثناه من الرجم بالغيب فبعد أن عدد سبعة أمور جاء حرف واو الثمانية لكي يضيف اليهم كلبهم ومن هذه الواو إستدلوا على أنهم سبعة, فقد ذُكرت واو الثمانية أيضاَ في اَيتين في سورة التوبة قال تعالى"التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الاَمرن بالمعروف والناهون عن المنكر"وفي سورة التحريم قوله تعالى"مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وأبكارا" ويبقى هناك أمران مهمان في هذه السورة العجيبة لم يُكشف عن سرهما حتى اليوم:ماتفسير قوله تعالى"لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا" الأمر الاَخر: من هو ذوالقرنين لماذا لم يعطينا القراَن الكريم كل المعلومات عن هذا الرجل العظيم!

3- يذكر بعض العلماء واللغويين العرب أن هناك رأيان مختلفان بخصوص بعض الكلمات والمفردات اللغوية التي جاء ذكرها في القراَن الكريم فالرأي الأول يقول: أن هناك قرابة (275) كلمة ورد ذكرها في القراَن الكريم هي كلمات غير عربية مثل كلمة: سورة - مشكاة- سندس- إستبرق- جهنم – الطور- فسندس وإستبرق كلمتان هندية وفارسية تعني القماش الرقيق والقماش السميك ,وكلمة مشكاة حبشية الأصل وتعني الكوة الصغيرة داخل الجدار,وكلمة سورة هي سريانية تعني فصل أو جزء,أما جهنم فهي فارسية المنشأ وتعني البئر العميقة وكلمة الطور سريانية الأصل , وكلمة الرقيم هو اللوح المحفوظ بلغة الروم لكن السؤال هل يُعقل أن يحمل القراَن الكريم بين دفتيه كلمات غير عربية؟ الجواب نعم والمعنى واضح في سورة فُصلت"قال تعالى"وقالوا لولا فُصلت اَياته أعربيُ وأعجمي"فلو كانت الكلمات جميعها عربية لما جاءت كلمة"أعجمي هنا! لكن في المقابل هناك من عارض هذا الرأي وحجتهم في ذلك أن جميع ماجاء في القراَن الكريم هي كلمات عربية صرفة كانت تستخدمها القبائل العربية قديماَ ومنها قريش لكنها اندثرت من تراث العرب وذهبت للشعوب الأخرى فكان للقراَن الفضل أن أعادها للغة العربية بدليل أن قريش لما سمعت بكلمة جهنم لم تستنكر على الرسول صلى الله عليه وسلم حينها أنه يذكر كلمات غير عربية وإلا لكانت قريش أقامت الدنيا ولم تقعدها عليه صلى الله عليه وسلم؟ لكن الحقيقة لايوجد في القراَن الكريم إلا كلمات القبائل العربية الأساسية المألوفة لدى العرب بدليل أنهم لما سمعوها الفوا لها وكأنهم يعرفونها منذ القدم وقد جاءت الاَيات لتؤكد هذا الأمر في قوله تعالى:"إنا انزلناه قراَناَ عربياَ"وقوله"بلسانِ عربيِ مُبين"وقوله"إنا جعلناه قراَناَ عربياَ"

4- إن القبيلة وتقسيماتها كالعشيرة والفصيلة والبطن والفخذ والحمولة والرهط والعشيرة والعمارة هي الفاظ تدل على مستويات مختلفة في التنظيم الإجتماعي داخل القبيلة فالقبيلة هي مرتبة إجتماعية والعشيرة أداة تنظيمية يجري على أساسها توزيع المال والثروة والجاه والسلطة والمناصب الرفيعة والمنافع العامة إن الترتيب القبلي حسب المنزلة الإجتماعية يختلف من منطقة الى أخرى فالقبائل التى يعتمد عيشها على رعي الإبل وتعرف نسبها وحسبها وجذورها ليس لها مضمون تنظيمي أو سياسي أو إداري يجمعها في هيكل واحد متكامل فالقبيلة مرتبة إجتماعية والعشيرة أداة تنظيمية يجري على أساسها توزيع المال والثروة والجاه والسلطة والمناصب الرفيعة والمنافع العامة إن الإنتماء القبلي عند العرب ليس له مضمون تنظيمي أو سياسي أو إداري إنما هو رمز من رموز المنزلة الإجتماعية يجمعها في هيكل واحد متكامل فكلمة الملك مثلاَ تدل على مركزية السلطة وهرميتها وهي صفة من صفات الحكم في المدن والدول اما العصبية فهي من صفات التنظيم القبلي فالقبيلة نادراَ ماتقوم بعمل جماعي عام حتى في حالات الغزو والحرب وهذا راجع أن ليس للقبيلة تنظيم هرمي مبني على تدرج المناصب كما هي الحال في البيروقراطية الحديثة لذلك تُتخذ القرارات بالإجماع والإجماع هنا لايعني التصويت كما هو الحال في الأنظمة الديمقراطية إنما يعني التمسك بالأعراف والتقاليد عن طريق مشاركة مجموعة من الأنساب التى تُمثل العائلات المختلفة في المناقشات العامة فالغزو عند العرب يعني نهب الممتلكات والحرب تعني السيطرة على المراعي وإحتلال الأراضي فالإجماع على الأعراف وتطبيقها لدى القبائل يشكلان وسيلة من وسائل الضبط الداخلي للقبيلة أما التحالف فهو وسيلة للضبط الخارجي وللتعامل مع القبائل الأخرى فالتحالف يتم حسب التدرج السلالي والتوازن المضاد وذلك لتقييم الإئتلاف وهذه التركيبة لاشك تحمل أحياناَ تصنيفاَ طبقياَ إجتماعياَ عند القبائل .

5- إن التحاسد في البداوة هو أقوى وأشد عنفاَ مما هو في الحضارة وهذا راجع لعوامل مختلفه منها: أن المتحضرين إعتادوا على خلق التملق والمجاملة الزائدة في علاقتهم الإجتماعية مما يخفف شدة التحاسد عندهم؟ فهم إذا حسدوا أحداَ حاولوا تغطية حسدهم بطلاء من المجاملات الكاذبة؟ أما البدو فهم على النقيض من ذلك؟ فهم يعدون الكذب والتملق من إمارات الضعف والمذلة؟! فليس لديهم حكومة تقهرهم أو تفرض عليهم الضرائب لهذا فهم ليسوا مضطرين الى إتخاذ أخلاق الذل كاالكذب والمكر والمجاملة الزائدة؟ كما اضطر اليه الحضر؟ فقد اعتاد البدوي على الصراحة والمجابهه؟ فمن الصعب أن يكبت عواطفه الجائشة في صدره فهو إذا أبغض أحداَ أو حسده ظهر ذلك على وجهه بوضوح فقد لايتردد أن يجابه خصمه بالكلمة الجارحة والشتيمة؟!أما الحضارة لاسيما القديمة منها فهي تتميز بوجود نظام طبقي صارم فيها؟!وهذا من شأنه إضعاف نزعة التحاسد بينهم! فالفرد يشعر بأن من الصعب عليه أن يطمح الى مكانة هي اعلى من المستوى الطبقي الذي نشأ فيه؟ فهو قد تغلب عليه القناعة والرضا بما كتب الله عليه فمن هنا يمكن القول أن التنافس في الحضارة محدود في نطاق ضيق نسبياَ وهو النطاق الذي فرضته تلك الإعتبارات والقيود الطبقية الشائعة بين الناس .

6- يذكر الشيخ حمد الجاسر رحمه الله أثناء تحقيقه لكتاب "النوادر والتعليقات" لأبوعلي الهجري قوله:الغريب أن الهجري لم يشر الى شىء من الحوادث التى جرت في القرن الثالث وأوائل القرن الرابع الهجري كثورة القرامطة, والخلاف بين الجعفريين والحسينيين على إمارة المدينة, وانتقال حرب الى مابين الحرمين الشريفين وحروبها مع القبائل التى كانت منازلها في تلك الجهات,بل لم نجد إشارة عن القرامطة سوى قوله: "وكان يبرين لبني سعد من تميم فغلبتهم القرامطة عليه" أما الجعفريون فمع أنه فصَل في أنسابهم وروى عن كثير منهم فلم ترد أية إشارة الى حروبهم مع الحسينيين؟ بل ولم يشر الى حوادث قبيلة حرب؟ إلا أنه روى عن المسلم بن أحمد بن يزيد بن عبدالله بن الخيار الحربي, والهجري لم يروي فيما وصل الينا من كتابه عن كل قبائل الجزيرة بل عن عدد قليل منهم, فبني سليم هي أولى القبائل التى روى عن كثير من رجالهم وليس من المستبعد أن يكون ماوصل الينا من كتاب الهجري هو قسم مما الفه منه أولاَ, وأن فيما فقد منه روايات عن قبيلة حرب وغبرها من القبائل التى لانرى لها ذكراَ فيما بين أيدينا اليوم, فلم يصل الينا كتاب "التعليقات والنوادر"كاملاَ وإنما وصلت الينا قطعتان منه ولانعلم هل هما من أوائل الكتاب أو من اَخره .

7- يذكر جوفسيوس المؤرخ اليهودي "أن أحمس هو من طرد الهكسوس واتخذ اليهود عبيداَ" فقطعاَ أن التوراة لم تحدثنا عن السبب الذي أثار خنق الفرعون المصري الذي سخر بني إسرائيل في الأعمال الشاقة عقاباَ لهم على أمر مجهول؟! ومن هنا يظن أغلب الباحثين أن الإسرائليين لعبوا دوراَ مع الهكسوس الغزاة ضد مصر وتعاونوا مع الد اعداء البلد فحقت عليهم النقمة وتم أسرهم مع فلول الهكسوس الأسيرة فى مصر؟! ومعلوم: أن "مرنبتاح" هو فرعون موسى عليه السلام, وأن أكبر المدارس البحثية قد استقر رأيها على أن خروج بني اسرائيل من مصر كان زمن الفرعون"مرنبتاح بن رمسيس الثاني" عام 1229قبل الميلاد! ويقول في موضع اَخر: إن الزعامة في المجتمع القبلي القائم على العصبية العشائرية هي من لزوم مايلزم المجتمع البدوي الغير مستقر للإبقاء على دوام وجود القبيلة؟ لذا فإن الزعامة كانت تمنح منحاَ لصاحب القدرات التي تناسب الظروف ومقتضياته وهي صفات مكتسبة لاتنتقل بالوراثة .
.
8- يشكك الشيخ المحقق سعد بن عبدالله بن جنيدل رحمه الله في قصة مقتل الأمير مشاري بن سعود عام 1250هـ قاتل الإمام تركي بن عبدالله اَل سعود,وذلك أثناء نقده لكتاب الإستاذ محمود شاكر سعيد"شبه جزيرة العرب" حيث يقول الشيخ "إن إطلاق القول بأن عبدالله بن رشيد قتل مشاري بن عبدالرحمن فيه إيهام للقارىء أنه هو الذي قام بقتله بقوته الخاصة أو بتدبيره الخاص؟ بينما الواقع أنه عبدالله بن رشيد هو أحد رجال الإمام فيصل قام بمهمة إقتحام القصر وهم أربعون رجلاَ وذلك بعد أن دخل الإمام فيصل الرياض وضيًق الحصار على من فيه مع مشاري بن عبدالرحمن وبدؤا يرسلون الى فيصل يطلبون منه الأمان وتسلل بعضهم من القصر وانظموا الى الإمام واخيراَ التف الباقون حول سويد أمير جلاجل ليأخذ لهم الأمان من الإمام وكان مع من في القصر فأمنهم على أن يرموا لهم الحبال من القصر ليصعدوا الى مشاري ومن بقى معه من رجاله ففعلوا فرمى لهم سويد الحبال فصعدوا وفي مقدمتهم عبدالله بن رشيد وبداح رئيس اَل حبيش وعبدالله بن خميس رضيع الإمام فنزلوا عليهم في القصر وتمكنوا من قتل مشاري ومن ناصره من رجاله هذا ماذكره ابن بشر في تاريخه أما إبن عيسى في تاريخه فقال: "وفي سنة 1250هـ في صفر قُتل مشاري بن عبدالرحمن ابن سعود هو وستة من أعوانه في قصر الرياض قتلهم فيصل بن تركي واستقل فيصل بالولاية" قال الشيخ: "لهذا لاينبغي أن يقال أن عبدالله بن رشيد قتل مشاري بن عبدالرحمن بصورة مطلقة"

9- قال بعض أهل العلم انه يؤخذ على مصعب بن الزبير قتله زوجة المختار بن أبي عبيد الثقفي عمرة بنت الصحابي الجليل النعمان بن بشير الأنصاري رضي الله عنه لأنها رفضت أن تشتم زوجها بعد مقتله! فما كان من مصعب إلا أن أخرجها الى ظاهر البلد بين الكوفة والحيرة فضُربت ثلاث ضربات بالسيف وهي تقول"ياأبتاه واعثرتاه" لقد عظُم ذلك الأمر على الناس وهالهم مافعل مصعب بن الزبير بإبنة الصحابي النعمان بن بشير فقال الشاعر رثاها سعيد بن عبدالرحمن بن حسان بن ثابت الأنصاري"اتى راكبِ بالأمر ذي النبأ العجب- بقتل ابنة النعمان ذي الدين والحسب- بقتلِ فتاةِ ذات دلِ ستيرةِ- مهذبة الأخلاق والخيَم والنسب- مطهرةُ من نسلِ قومِ أكارمِ- من المؤثرين الخير في سالف الحُقُب- خليل النبي المصطفى ونصيرهُ- وصاحبه في الحرب والظرب والكًربِ-فلا هنات اَل الزبير معيشةَ- وذاقوا لباس الذلِ والخوفِ والحربِ- الم تعجب الأقوامُ من قتل حُرةِ- من المحصنات الدينِ محمودةِ الأدبِ- من الغافلات المؤمناتِ بريئةُ- من الذًمِ والبُهتان والشكِ والكذب" وقال الشاعر عمر بن أبي ربيعة في رثاء عمرة بنت النعمان"إن من أعجب العجائب عندي- قتل بيضاء حُرةُ عطبولَ- قُتلت هكذا من غير جُرمِ- إن لله درَها من قتيلِ- كُتب القتلً والقتالُ علينا- وعلى المحصناتِ جرُ الذيولُ"

10- لم يبلغ شاعر من شعراء العرب مابلغه المتنبي من الإفراط والغلو والمبالغة في شعره سواء في الكثرة ام في الإغراق والبُعد عن القصد ولأن أبا الطيب لايجيد الغزل فإنه كان يلجأ الى المبالغة لتغطية ضحالة الشعور وكذب العواطف فانظر لقوله على سبيل المثال: ذراعها عُدواَ ُدملجيها- يظن ضجيعها الًزندَ الضجيجا"فهل هذه صورة محبوب أم جاموس! إن المتنبي يستمد مبالغاته من مؤثرات وطوابع دينية وأخرى إجتماعية وثالثة ثقافية وأثر هذه الروافد في شعره واضح للعيان وإن تواجد في شعره الرافد الديني ممثلاَ بالفاظ المتصوفة والفاظ أخرى شيعية غالية, لقد كان المتنبي شديد الولوع بالفاض أهل التصوف وشديد التوقان الى الإستخفاف بأمر الدين كتناوله المواضيع المقدسة بأسلوب فيه الهزء وفيه رقة الدين كقوله:إن كان مثلك كان أو هو كائن- فبرِئتَ حينئذِ من الإسلام! أوقكوله: "والناسُ كالعابدين اَلهةَ- وعبدُهُ كالموحد لله! وقوله: ونصفي الذي يًكنى أبا الحسن الهوى- ونصفي الذي يًسمى الإله ولايًكنى!وقوله: "يترشفن من فمي رشفاتِ-هُنَ فيه أحلى من التوحيدِ! فكما التجأ المتنبي الى أهل التصوف يأخذ منهم أساليبهم وتعبيراتهم عرج على أهل التشيع ليقتبس من مناهجهم حتى ليحس القارىء أن الشاعر حين يمدح أحياناَ إماماَ أو نقيباَ من نقبائهم يذهب في الغلو فيه كل مذهب .
11-"إذا قالت حُذام فصدقوها- فإن القول ماقالت حُذام" يقول المؤرخ العلامة محمود فردوس العظم في مقال له حول قضية الإدعاء للإنتساب الى الصحابي خالد بن الوليد رضي الله عنه:"انه عندما أصبح السلطان غير عربي وهو القابض على زمام الأمور في البلاد العربية كبني بويه الفارسيين ثم بعدهم السلاجقة الأتراك ومن بعدهم الأيوبيين الأكراد ومن بعدهم المماليك من أمم شتى لايوجد فيهم عربي واحد أصبح شعار الدولة الخلافة الإسلامية الأمر الذي جعل القبائل العربية تفتش عن رجل عربي إسلامي تنتسب اليه ومن أعظم من سيدنا الحسين رضي الله عنه وماحلَ به وبأهل بيته في معركة كربلاء كثُر الإنتساب اليه وعلى هذا إنتسبت قبيلة بني خالد في بادية حمص وحماة الى خالد بن الوليد سيف الله رضي الله عنه دون أن يعرفوا أن نسل خالد بن الوليد قد إنقطع؟ لأن السلطة الحاكمة قد منعت أحداَ أن يكتب في النسب العربي, ومن جهة ثانية فإن إبن الأثير المؤرخ الموصلي وقع في وهم أوقعه في خطأ حيث إجماع النسابين على أن لاعقب له في المدينة المنورة وهذه الكلمة هي التى أوهمت إبن الأثير حيث قال: وقد أورد المصعب الزبيري ت: 236هـ في كتابه "نسب قريش" إنقراض عقبه في المدينة المنورة وورث دارهم سلمة" علماَ أن علماء النسب قد أجمعوا على أن لاعقب له فهذا المصعب الزبيري والزبير بن بكار في كتابه"النسب" وإبن قدامة المقدسي في كتابه"التبيين في أنساب القريشيين" وإبن فضل الله العمري في كتابه"مسالك الأبصار" كلهم قد اجمعوا على إنقراض ذرية خالد بن الوليد رضي الله عنه .

12- إن نسب "عك" نسب عريق قديم وثابت متعارف عليه عند جميع النسابين العرب لكن علماء الأنساب والباحثين قد إختلفوا حول هذا النسب! فمنهم من ينسبه الى بني عدنان َبن إدد من العرب الإسماعلية ومنهم من قال أنه أخاَ لمعد بن عدنان ومنهم من نسبه الى الأزد القحطانية فإبن الكلبي النسابة قال: إنما تًنسب عك الى عدنان بن إدد لإسم عدنان وليس كما ذكروا وأن عك هو عدثان بن عبدالله بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب, وقال إبن عبد ربه:عك بن عدثان بن عبدالله بن زهران وعك هو أخاَ لدوس بن عدثان بن الذيب بن عبدالله بن الأزد, وذكر الزُهري والليث واليعقوبي وابن كثير وابن اسحاق وابن هشام والبكري وابن الأثير والسمعاني وابن فضل الله العمري وابن عبدالبر وطائفة من العلماء أن عك من ولد معد بن عدنان وبهذا قال شاعر من عك يفتخر بنسبه الى عك:"وعك إبن عدنان أبونا ومن يكن- أباه أبونا يغلب الناس سؤدداَ" ويقول العباس بن مرداس:"وعِك بن عدنان الذين تلعبوا- بغسان حتى طُردوا كلَ مطردِ" وقد روى الطبري بسنده عن القاسم بن محمد قال:توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعل مكة وأرضها عِتاب بن أُسيد والطاهر بن أبي هالة فعتاب على كنانة والطاهر على عِك, وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"إجعلوا عمالة عِك في بني أبيها معد بن عدنان .

13- إن أبا الفرج الإصفهاني رغم انه أموي النسب إلا أنه متشيع بل أنه سعى الى ذلك زلفى الى اَل بويه أهل السلطة والحكم في عصره ولأنه كان يعمل لديهم في ديوان الإنشاء إلا أنه كان رجل دنيا ينظر الى مصلحته الى دفعته الى تملق بني بويه ارباب السلطة فقد ذكر الخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" حدثني أبوعبدالله الحسين بن محمد بن طباطبا قال: سمعت أبا محمد الحسن النوبختي كان يقول كان أبوالفرج الإصفهاني أكذب الناس كان يشتري شيئاَ كثيراَ من الصحف ثم تكون كل رواياته منها,ويذكر الخوانساري صاحب"روضات الجنات" قوله عن الإصفهاني: وأياماَ ماوُجد في كلماته أي (مقاتل الطالبيين) أراد مدح اَل البيت ففيه أولاَ أنه غير صحيح وماسلم منه فهو محمول على قصده التقرب الى أبواب ملوك ذلك العصر المظهرين لولاية أهل البيت غالباَ والطمع في جوائزهم العظيمة"إنتهى" وقد ظل أهل العلم من الشيعة الإمامية الى عصرنا هذا ينبزون أبا فرج بالكذب فهذا توفيق الفكيكي من قضاة هذا العصر في العراق كتب طائفة من المقالات في تكذيب أبي فرج في أخباره في الأغاني عن لهو الحسن والحسين مع أبن أبي عتيق وماأسهب فيه من صلة السيدة سكينة بنت الحسين بمعبد المغني والأخبار كلها في الأغاني, وقال أهل العلم:إنه رجل دنيا يتصيد المنافع وذلك مادفعه أن يخص الخليفة الأندلسي الأموي بالنسخة الولى من الأغاني وإن كان يكتب لهؤلاء الخلفاء سيرهم فتأتيه جوائزهم سراَ.

14- إن عهود التاريخ في الواقع مترابطة متشابكة وإن كل عهد منها يصعب فهمه بغير الرجوع الى دراسة ماقبله فمثلاَ: نحن لانستطيع أن نفهم سلوك المجتمع الراهن مالم نفهم الأحداث التي مرت به في عهوده الماضية فكل حدث من الأحداث لابد أن يكون له شيْ من التأثير قليلاَ أو كثيراَ في سلوك الناس وفي تفكيرهم وهذا التاثير قد يكون لاشعورياَ إنما هو موجود على أي حال وهو يظهر بمظهر العقدة النفسية التي تدفع الإنسان نحو بعض الأفعال السخيفة إذ هو يفعلها مرغماَ بتأثير حافز لاإرادي يسيطر عليه فكثيراَ ماتًخلق الأحداث الماضية في المجتمع عقدة كالعقدة النفسية حيث نرى الناس يندفعون ببعض العادات والأفكار الموروثه إندفاعاَ لاشعورياَ فهناك من لايزال يعيش على تراث العهد الإجتماعي القديم ويفكرون على نمط مايفكرون عليه في ذلك العهد بل أن هناك من يتمنى أن يعود ذلك العهد ويحن اليه ويترنم بامجاده إن المجتمع يسلط على الإنسان منذ طفولته الباكرة إيحاءَ مكرراَ في مختلف شؤون العقائد والقيم والإعتبارات الإجتماعية وهو بذلك يضع تفكير الإنسان في قوالب معينة يصعب الخروج منها وبهذا فهو لايرى أنه في الحقيقة صنيعة بيئته الإجتماعية وهذا مانسميه بالتنويم الإجتماعي وقد يصح القول أن هذا التنويم يفعل بالكثير من الناس بحيث يجعلهم يرون الأبيض أسود والأسود أبيض وهم يعتقدون إعتقاداَ جازماَ أنهم يرون الحق الذي لاشك فيه .

15- من بين الأمور المذهلة في سورة الكهف قوله تعالى"حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ" فما هي هذهالعين الحمئة؟ لقد إكتشف العلماء المسلمين حديثاَ منذ أقل من عشر سنوات أن هذه العين تقع في قرقيستان على الحدود الشرقية لمنطقة اَسيا اليوم وأن تصويرها من الفضاء أشبه ماتكون الى عين الإنسان تماماَ فهي بيضاوية تبلغ مساحتها 100كيلو مربع يصب فيها 111نهر ورافد مائي, والأنهار فيها كأنها رموش العين أما شمالها فهي عبارة عن سلسلة جبلية كأنها الحاجب, ثم تقوم هذه الروافد بصب كميات هائلة من الطين والطمي في وسط البحيرة وكأنه سواد العين, ويبدوا هذا الشكل من الفضاء كأنها العين تماماَ وكان المشككين من الغرب يقولون كيف برجل لم تتوفر له الإمكانيات والوسائل السريعة في ذلك العصر أن يتحرك من أقصى شرق العالم الى أقصى غربه بهذه السرعة؟ لكن اتضح أن ذوالقرنين كان في نفس المنطقة أي قرقيستان لم يتخطاها ففي يمين العين الحمئة جبال تسمى مطلع الشمس وعلى شمالها منطقة تسمى مغرب الشمس اما شمال العين فكان السد وذوالقرنين كان يتحرك ضمن هذه المنطقة كما وصفه القراَن الكريم تماماَ, فارتفاع السد كان 162متراَ رأسي وأملس تماماَ لايمكن إرتقاءه ولا إختراقه لشدة سماكته, أما قوله تعالى: "لم نجعل لهم من دونها سِتراَ" يعني هناك نهار دائم والشمس مشرقة طول اليوم أي لايوجد ظلام يستر هذا النهار, فالستر بالأصل هو الظلام, لقد جائت الإكتشافات الأثرية لتؤكد حقيقة وصف القراَن الكريم هذه القصة وهذا يدل على صدق هذا الكتاب الكريم .

16- تشير أقدم الإشارات المكتوبة عن أول ذكر لعرب كما معلوم لدى الباحثين تلك التى جاءت في نقوش اَشورية عام 853قبل الميلاد" حدثتنا عن جماعات من البدو دمرتها القوات الاَشوربة وإن تلك الجماعات كانت تستقر في بادية الشام ودومة الجندل وتيماء وقد أطلقت النصوص الاَشورية على هؤلاء لفظة إختلف تنغيمها نطقاَ في الترجمة مابين:عربي وعرباَ وعربو وهكذا اتفق الرأي على أن اول إشارة مدونة في التاريخ عن العرب تلك التى جاءت في نصوص العاهل الاَشوري "شلمانصر الثالث"التى تحدثت عن معركة(قرقر) التى وقعت عام 853قبل الميلاد وتمت هزيمة حلف لمجموعة من القبائل تزعمها شخص بإسم(جندبو) أو جندب العربي, وهناك إشارات وردت في النصوص الرافدية المدونة في القرن التاسع قبل الميلاد رواية عن قدوم ملكة بإسم(الزباء) كذلك ترك لنا الملك "سرجون الثاني" نصاَ يقول: انه قد هزم جيوش (شمسي) التى وصفها بأنها ملكة العرب عام 734قبل الميلاد, وأنه تسلم جزية من ملك سبأ (يث عمر) إضافة الى دحره لجماعات من(ثمود والعبابيد والمرسماني وعفه) وفي نص للمك الاَشوري (سحاريب) يذكر: أنه أسر شقيقاَ لملكة عربية إسمها(ياطيعا) ثم هاجم معسكراَ لملكة عربية أخرى إسمها(تي علخونة) عام 691قبل الميلاد,أما الملك الاَشوري"أسر حدون" فقد ترك وثيقة تشير الى فرضه جزية على ملك دومة الجندل المدعو(خزعل) عام 676قبل الميلاد,وفي كتابات الملك الاَشوري الشهير"اَشور باني بعل" عام 649قبل الميلاد إشارة واضحة الى معركة وقعت مع عرب يُعرفون بإسم عرب(قيدار) ثم نعلم أن هؤلاء العرب قد تغلغلوا داخل الأردن مما اضطر "نبوخذ نصًر" الملك الكلداني الى مهاجمتهم عام 599قبل الميلاد .

17- لقد عجزت كل نظم الحكم التى عرفتها الإنسانية على إختلاف العصور والبيئات والظروف عن أن تحقق هذا العدل الإجتماعي تحقيقاَ ينتهي بالناس الى إطمئنان لايشوبه قلق ورضا لايشوبه سخط وأن لايشوبه خوف إن أول ماعرض للخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه قبل أن يستتم اليوم الأول من خلافته قضية عبيدالله بن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي قتل الهرمزان وجفينة وبنت صغيرة لأبي لؤلؤة المجوسي قاتل أبيه وهي قصه أمتحن بها المسلمون إمتحاناَ عسيراَ فأبو لؤلؤة هو قاتل عمر بن الخطاب طعنه بخنجر ذي رأسين حين كان يتقدم للصلاة فتكاثر الناس على أبي لؤلؤة فأخذوه لكنه قتل نفسه قبل أن يُسأل في ذلك أو يجيب فلما توفي أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رحمه الله من أثر تلك الطعنة أقبل إبنه عبيدالله بن عمر شاهراَ سيفه فقتل الهرمزان ثم أتى جفينة فقتله ثم اتى منزل أبي لؤلؤة فقتل إبنته؟ فبلغ الخبر صهيب بن سنان رضي الله عنه وهو يصلي بالناس فأرسل اليه من يكفه من المسلمين وقد إنتهى اليه سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه فساوره ومازال به حتى أخذ منه السيف لقد حُبس عبيدالله حتى يقضي بأمره الخليفة عثمان في أمره,لم تكد بيعة الخليفة عثمان رصي الله عنه تتم حتى شاور المسلمين في أمر عبيدالله الذي ثأر لنفسه بنفسه عن غير بينة لقد قتل رجلاَ مسلماً وقتل ذميين بغير الحق ودون أن يخوله السلطان قتلهما,أما أهل البصيرة والفقه ومنهم الإمام علي رضي الله عنه فقد أشاروا بالقود؟لإن عبيدالله قد تعدى على حدود الله,واَخرون وهم الأكثرية من المسلمين قالوا:يُقتل عمر بالأمس ويُقتل إبنه اليوم! وهنا قال عمرو بن العاص رضي الله عنه لعثمان:قد أعفاك الله من هذه القضية فقد حدث ماحدث وليس لك على المسلمين سلطان؟ وقد إختلف الرواة في الحكم الذي أمضاه الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه إلا أن أكثرهم زعموا أن عثمان قال:أنا ولي دم الهرمزان وولي من قتلهم عبيدالله وقد عفوت وادفع درة من قُتل من مالي الخاص الى بيت مال المسمين وقد حقن دم عبيدالله بن عمر في هذه القضية,الغريب في الأمر أن بعض المتشددين لم يرضوا بهذا الحُكم ولا عن قضاء الخليفة عثمان هذا, فهذا الأنصاري زياد بن لبيد البياضي كلما لقى عبيدالله بن عمر بعد ذلك قال له:ألا ياعبيدالله مالك مهرب- ولاملجأ من أبي أروى ولاخفر- أصبت دماً والله في غير ِحلهِ- حراماً وقتل الهرمزان له خطر- على غير شىءِ غير ان قال قائلِ- أتتهمون الهرمزان على عمر- فقال سفيهُ والحوادثُ جُمةُ- نعم اتهمه قد أشار وقد أمر- وكان سلاح العبد في جوف بيتهِ- يُقلبه والأمرُ بالأمرِ يُعتبر"فلما كثُر ذلك من زياد شكاه عبيدالله الى عثمان فدعاه عثمان ونهاه عن ذلك فلم ينته, بل قال في الخليفة عثمان نفسه: أباعمرو وعبيدالله رهنُ- فلا تشكك بقتل الهرمزان- فإنك إن غفرت الجرم عنه- فأسباب الخطأ فرسا رِهان- لِتعفوا إن عفوت بغير حقِ- فما لك بالذي تخلي يدان" لقد خرج عبيدالله بعد ذلك مع الغاضبين على مقتل عثمان وقاتل مع جيش معاوية في صفين فقُتل هناك!

18- يقول الكاتب الصحفي المميز الإستاذ مشاري الذايدي نشرته الشرق الأوسط: إن هناك شخصيات، وأحداث، في التاريخ كتب لها الخلود، لأنها - الشخصية والواقعة - حددت مسارات، كوّنت ثقافات، أنشأت مذاهب ومسائل في الفقه والعقائد وحتى الأدب والشعر والأزياء والطعام. هذا في كل الأمم، شخصيات مثل: لورد كرومويل، الملك هنري الثامن، مثلاً، شخصيات جدلية بالتاريخ البريطاني، وما زالت الدارسات تترى عنها وكأنه لم يكتب عنها آلاف الصفحات.في تاريخنا، العربي والإسلامي، لدينا المئات من الشخصيات التي من هذا النوع، وكذلك الأحداث، مثلاً: معاوية والحسين ويزيد وعبد الملك بن مروان، ومروان الحمار، والسفاح والمنصور والرشيد والمتوكل، وعضد الدولة البويهي، ونظام الملك، والبرمكي، والحلاج، وصاحب الزنج، والعلقمي والمعز الفاطمي والحاكم وصلاح الدين.على ذكر صلاح الدين، والمعز الفاطمي، فقد أطلق الأديب والمؤرخ المصري، يوسف زيدان، ضجة جديدة، بوصفه للملك المسلم الشهير، صلاح الدين الأيوبي، بأنه «من أحقر الشخصيات في التاريخ الإنساني».قراءة الشخصيات والأحداث، مسألة مفتوحة، ولا حجر على باحث فيها، ولكن هذا الوصف كما قال الأستاذ سمير عطا الله في زاويته بهذه الجريدة، ليس من أوصاف النقد العلمي، بل حديث أقرب للدردشة المنطلقة.صحيح أن زيدان سوّغ رأيه هذا بوقائع، أو قال عنها وقائع، عن «حقارة» صلاح الدين، وهي اباادته للفاطميين، ومنعهم من التناسل، بعزل النساء عن الأطفال.علق عليه الباحث رائد السمهوري بصحيفة «الوطن» السعودية، بسرد وقائع مضادة لخلاصة زيدان، ومنها أن المؤرخ الدمشقي الشهير ابن كثير في تاريخه «البداية والنهاية» ذكر في أحداث عام 738هـ (أي بعد قرنين من تملّك صلاح الدين لمصر)، أن السلطان الناصر محمد بن قلاوون أمر بترحيل علي ومحمد ابني سليمان بن داود بن سليمان بن الخليفة الفاطمي العاضد، آخر الخلفاء الفاطميين!ثم حديثه عن «سلمية» الفاطميين، ليس بذاك المتفق عليه، فثقافة تلك العصور كلها ثقافة السيف والدرع والمغفر، وقد تحدث شيخ المؤرخين الذهبي عن العالم المصري أبو بكر بن النابلسي، الشهيد الذي قتله الخليفة الفاطمي، الشهير، المعز قتلة غريبة.كان ابن النابلسي معارضاً للفاطميين، فقبض عليه المعز وحقق معه شخصياً، ثم أعدمه على هذه الصورة: «أمر بإشهاره في أول يوم، ثم ضرب في الثاني بالسياط ضرباً شديداً مبرحاً، ثم أمر بسلخه وهو حي، ثم حشي جوفه تبناً وصُلب»!لا نقول إن الفاطميين ليست لهم مآثر عمرانية وغير عمرانية في مصر، ولكن لا نلغي كذلك مآثر صلاح الدين وشخصيته الفريدة، ودحره الصليبيين الغزاة. بكل ما عليه من مؤاخذات.التاريخ نص مفتوح... في رحلة للحقيقة!

19- الهجرات الشامية وغزو الهكسوس:" يقول خبير الآثار المصري عبد الرحيم ريحان عن الهجرات الشامية كما زعمت الدراسة:"إن المؤرخ اليهودي جوزيفوس الذي ولد عام 37 ميلادية ادّعى أن اليهود هم الهكسوس الذين دخلوا مصر وخرجوا منها معتمداً على حوادث وقعت في تاريخ مصر حسب ما رواها مانيتون الكاهن المصري الذى عاش تحت حكم بطليموس فيلادلفوس 285- 246 ق.م في كتابه "مصريات" لتساعده على إثبات حجته وقد أفاض فيها في موضوع غزو الهكسوس لمصر وطردهم منها. وأشار ريحان إلى أن هذه مغالطة تاريخية فالهكسوس هم ملوك الرعاة ففي اللغة المقدسة "هيك" تعني ملك، وفي اللغة العامية "سوس" تعني راعي، وقد جاءت من المصطلح المصري "حقا خاسوت" بمعنى حكام البلاد الأجنبية، وأن اللقب يقصد به الحكام وليس الجنس كله كما قصد مانيتون، فالهكسوس هم خليط من عدة شعوب وقبائل مهاجرة تشمل أيضاً عناصر مثل الكاسي والحوري وكلا الجنسين من أصل هندو أوروبي، وصلوا إلى أواسط آسيا وأطلق عليهم المصري القديم مرة "عامو" ومرة "ستيو" أي الآسيويين، وكانت عاصمتهم فى أفاريس جنوب تانيس "صان الحجر" بالشرقية وعدد ملوكهم 81 ملكا وحكموا من الأسرة 15 إلى 17 من 1674 إلى 1567 ق.م. وطردوا من مصر تماماً في عهد الملك أحمس، ولا علاقة لهم بأي أصول مصرية فهي دولة حكمت فترة من الزمان وطردت، وقد جاءت بعد الفترة العظيمة لبناة الأهرام وتأسيس أصول الحضارة المصرية الخالدة وبناء أعظم آثار العالم.وأضاف أن بني إسرائيل وكلمة إسرائيل تعني عبدالله وذكرت في القرآن الكريم، "أُولَٰئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ مِن ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِن ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا"، (مريم 58).كما ذكروا في القرآن باسم بني إسرائيل نسبة إلى جدهم الأول نبي الله يعقوب وقد جاءوا إلى مصر في فترة الهكسوس وعاشوا بمصر في أرض جوشن أو جاسان المعروفة الآن بوادي الطميلات وهو الوادي الزراعي الذي يمتد من شرق الزقازيق إلى غرب الإسماعيلية حتى خروجهم من مصر عبر سيناء في عهد أحد ملوك مصر، وكانت فترة إقامتهم في مصر حتى خروجهم مرحلة شد وجذب بينهم وبين ملك مصر ولم يشاركوا في بناء حجر واحد في الحضارة المصرية بل قاموا بسرقة ذهب مصر الذي استعرنه نساء بني إسرائيل من المصريات على سبيل الرهن وأثناء خروجهن أخذن كل هذا الذهب معهن، وهو بالإضافة لقيمته المادية فهو قيمة أثرية لا تقدر بثمن ولو أن هناك فرصة للمطالبة بتعويضات فلا تكفي ميزانية دول العالم مجتمعة على الوفاء بقيمته الأثرية والمادية .

20- يقول الإستاذ الباحث منصور العسيري في بحث نشره حول إسطورة عدنان وقحطان قال فيه:"الحقيقة أنه لا يوجد أي فروقات تميز به أي القسمين عن الآخر، ولم يكن العرب قادرين على تحديد مواصفات لأي الطرفين، فلو كان العرب يستطيعون التمييز بين جذميهما شكلياً لما اختلفوا في نسب قضاعة ولا أنمار ولا عك ولا غيرهم من الذين تأرجحت الأخبار بنسبهم بين عدنان وقحطان، فاختلاف السحنة على نطاق المجاميع البشرية عادة ما يكون ظاهراً يمكن تحديده بسهولة، وهو ما يدل على أن العرب لم يكن باستطاعتهم تحديد من نسبوا لعدنان ومن نسبوا لقحطان على أسس بيولوجية ظاهرة إطلاقاً منذ القدم، فالاختلاف الفسيولوجي بين سكان الجزيرة العربية تحدده البيئة الجغرافية والمناخية بشكل رئيسي فأهل تهامة يختلفون عن أهل السراة وأهل السراة يختلفون عن سكان الصحراء من البادية وغيرهم, وفي العصر الحديث وبفضل العلم استجدت معلومات يمكن أن تصل بنا إلى مرتبة القطع بكذب أسطورة قحطان وعدنان حسب الرواية العربية القديمة، واعتبار ما ورد لدى الهمداني وسواه من تقسيم للأجذام العربية من الماضي، ففي مجال قراءة الخط المسند والحميري، فقد تم فك رموز الكثير من النقوش، في مأرب وبراقش وظفار وكحلان وغيرها من المدن اليمنية القديمة وقد وجد أن هنالك بالفعل آثار يمنية جيدة وكان هنالك ملوك تعاقبوا على اليمن منذ الألف الثانية قبل الميلاد، إلا أن الأسماء كانت مختلفة عن ما ورد لدى المؤرخين العرب فقد وردت الكثير من الأسماء التي لم ترد لدى الأخباريين بينما كانت الأسماء التي تواتر وجودها لدى الطرفين قليلة جداً، كما أنه لم يرد أي إشارة إلى وجود ملوكٍ من الأزد في اليمن، ولا حتى ذكرٍ لوجود قبائل الأزد ذاتها في مأرب، كما أنه لم يرد ذكر يعرب ولا قحطان في جميع النقوش اليمنية، بل وردت إشارة إلى قحطان في النقش الذي كشف عنه في المملكة العربية السعودية في مدينة الفاو الأثرية جنوب وادي الدواسر، والذي كتب على قبر يذكر أنه قبر الملك ربيعة ملك قحطان ومذحج، مما يدل على أن قحطان كانت قبيلة تجاور قبيلة مذحج التي كانت تقطن ما بين نجران وتثليث في العصر الجاهلي، وهو ما يشير إلى أن مسمى قحطان كان يخص قبيلة واحدة تقع إلى الشمال عن اليمن لا تنتسب إليها مذحج التي كانت تجاورها والتي هي واحدة من القبائل المعدودة من قحطان حسب التقسيم اللاحق، بل إن الكثير من النصوص المكتشفة والتي ورد فيها أسماء ملوك حميريين تدل على اختلاف اللغة في تلك المرحلة عن ما هي في العهد الإسلامي مثل: “يثعمر” و”سمهعلي ينوف” و”يدع إيل يبين بن يثعمر”، وغيرها كثير، ومع أن مفردات النقوش الحميرية في معظمها عربية سامية إلا أنها مختلفة النطق، كما أن نظم الكلام وقواعد اللغة الحميرية وهي الأهم كانت مختلفة، مما يؤكد على أن كل الشعر الذي أورده الرواة كالهمداني ودعبل الخزاعي ونشوان وغيرهم على لسان ملوك اليمن والذي كانت لغته ذات صبغة عربية إسلامية كان منحولاً!

21- لقد إحتار علماء النفس والإجتماع واختلفوا حيناَ من الدهر في مسألة أيهما اهم في تكوين الشخصية البشرية الوراثة أم المحيط! بعبارة أخرى هل هي العوامل البيولوجية أم العوامل الإجتماعية,لقد مال بعض العلماء أول الأمر نحو التأكيد على العوامل البيولوجية تحديداَ اما اليوم فقد أصبحوا يعيرون إهتماماَ كبيراَ للعوامل الإجتماعية ويعتبرون الشخصية نتيجة للتفاعل المستمر العارضة في الإنسان من ناحية والقواعد التي يفرضها المجتمع عليه من ناحية أخرى,إن مفكري علماء النهضة يرون أن الشخصية كالاَله الميكانيكية التى لاإرادة فيها ولاحرية لها, إذ هي في نظرهم اداة طبيعية بيد أخلاط البدن الأربعة أي الدم والبلغم والصفراء والسوداء أما الشخصية الصفراوية في نظرهم معاندة سريعة الغضب قوية الإرادة, بينما الشخصية البلغمية هادئة يغلب عليها الكسل وقلة الإكتراث, أما الشخصية الدموية فهي منبسطة متفاءلة واثقة من نفسها بعكس الشخصية السوداوية التى يغلب عليها الوسواس والحزن والإنكماش عن الناس,حقاَ إن جزءاَ كبيراَ من الشخصية البشرية لايزال سراَ غامضاَ!

22- يذكر إبن خلدون في تاريخه:أن البدو كانوا موسومين في ذلك العهد(أي عهده) بالتخريب وبالنفرة من العلم والصناعة ثم يتابع حديثه مدافعاَ عنهم بإسلوب يقرب من إسلوب علماء الإجتماع :"إن البدوي بطل شجاع وفاتح باسل وهو أبي للضيم وحامي للجار ومثل هذه الصفات لاتتلائم هي وصفات طلب العلم والصبر على الصناعة وفنون العلم" وعلى هذا فقد إستنتج إبن خلدون أن طلب العلم والبراعة الصناعية هي من صفات الأمة المغلوبة الخانعة ذلك لأنها صفة تستدعي الخضوع والصبر والعمل الكادح وهي مزايا لاتتفق مع مزايا الإباء والبطولة والنجدة التى يتصف بها هذا البدوي,لقد أثبت إبن خلدون بأن العلوم والفنون لاتنشأ إلا في المجتمع المتفكك الذي ينشأ فيه بنفس الوقت الميل الى الإجرام والسفه والخلاعة,وهو يرى أن المجتمع البدوي الخالي من العلم والصناعة خالِ أيضاَ من مقتضيات التفسخ الشخصي وأسباب الرذيلة .
23- يقول المفكر العروبي ساطع الحصري: في كتابه"دراسات عن مقدمة ابن خلدون ص15" لقد ظن ابن خلدون أن العرب أشد الأمم بداوة وبعداَ عن الحضارة؟ لهذا فقد وصف العرب بكل مايناقض صفات الحضارة من تخريب ووحشية وخشونه وهذا ماجعل دعاة القومية العربية يذمون ابن خلدون ويوصون بحرق كتبة ونبش قبره!

24- يقول العالم الدكتور سيد كريم رحمه: أنه يجب التفريق بين البيئة الزراعية النهرية والبيئة البدوية الصحراوية ففي البيئة الزراعية تتعدد فيها أشكال الطبيعة ومظاهر الحياة تعدداَ هائلاَ أنهاراَ دافقة شلالات واحجار جامدة أشجار وطيور وموسم خصب وموسم جفاف أصوات وضجيج من كل سيمفونية يعرفها اهل الوديان الخصبة لكن في المقابل نجد ان البيئة الصحراوية ظنية بالشكل واللون والصوت فمظاهر الحياة محدودة جداَ وتكاد تنعدم فالصحراء تترامى أطرافها دون طارىء جديد فهي رتيبة الواقع متشابهه دائماَ بمشهد واحد بإستمرار ولون واحد بإستمرار أصفر مسترخي يتمطى في كثبان ملتوية وزمن هادىء التوقيع نادر المفاجاَت والإيقاع الدائم تثاؤب وقيلولة في صمت ممتد أبداَ ومن هنا نزعم أن العامل البيئي ادى دائماَ بالبدو الى نظرة مصبوغة بالتوحيد والوحدانية مقابل أثر التعدد الهائل للحياة وصخبها في الحياة النهرية الزراعية مما دعى الى إقتراب البدوي من معنى الواحد مقابل التعدد عند المزارع!

25- يقول علم الإنسانيات والإجتماع الإنجليزي "إرنست غلنر" أنه في سائر الأديان فإن الإنشقاق يكون همه التحرر من بعض العقائد والشعائر المتشددة إلا في الإسلام السني فإن الإنشقاقات عامة في سياقه تقصد الى التشدد بإعتبار أن إعتقادات أهل السنه التاريخيين وتقاليدهم ليست ملتزمة بالدين كما ينبغي! وهذا التشدد قد يستدعي عنفا من طريق تضييق مفهوم الإيمان ومن طريق النزوع الحر في فهم النصوص ومن طريق التزود بوعي جديد بمتطلبات الدين التى لاتنفذ ومن طريق الإقصاء والإخراج للغير المتهاون بحيث لايبقى مع هذا النوع الطهوري في داخل الدين غير قله قليله ولإن الإحيائي الجهادي هذا يعتبر نفسه بديلاَ أوحد للإسلام القائم فإن جماعة المسلمين هي عدوه الأول! لأنه يريد الحلول محلها وهذا لايعني أن العدو الأصلي والبعيد ليس مهماَ لكن لابد من دار للإنطلاق منها وينبغي أن تسودها الشرعية ولذلك يجب ضرب العدو القريب أيضاَ وأيضاَ؟! ويقول الدكتور المفكر الإسلامي رضوان السيد معلقاَ على هذا النص:ينبغي لنا من أجل مصالحنا وديننا أن ندخل جميعا في عملية نهضوية لتجاوز التطرف الديني وعدم السماح بتكوين أجيال جديدة وذلك بضرب الإنشقاقات والثبات عند الأصول المستقرة والأعراف الجامعة للمصالحة مع النفس ومع العالم .

26- الحقيقة التى لاشك فيه لدى الباحثين العرب أن التوراة التي بين يدي الناس اليوم ليست الكتاب الذي أُنزل على موسى عليه السلام وإنما الفها الأحبار وجمعوها في فترات مختلفه كما يعترف بذلك علماء اليهود أنفسهم كالعالم الصهيوني "سيجموند فرويد"صاحب كتاب "موسى والتوحيد"وغيره من العلماء من أهل الملل الأخرى بل إن هناك من العلماء من يرى بأن من بين أسفار التوراة ماهو عربي الأصل مثل "سِفر أيوب"الذي أوضح بعض العلماء المعاصرين أنه نقل الى العبرية من النسخة العربية كالمستشرق الإنجليزي"مرجليوت" وفي الأسفار الأخرى كثير مما أدخله الأحبار من عادات الشعوب وأخبارهم ومن ذلك أسماء موطنهم بسبب المخالطة والإتصال أثناء اأسفار .

27-عُرف عن الشاعر الحسن بن هانيء أبو نواس شاعر الدولة العباسية أنه كان يبغض عنصر العرب بغضاً شديداً وكان شعوبياَ من الموالي الفرس ولاغرابة فقد نشأ في عصر إستعر فيه أوار الشعوبية ضد العرب ولهذا ليس بغريب أن يستهين بالعرب ويهجوهم بقوله: يبكي على طلل الماضيين من أسدِ- لادًر دُرُك قل لي من بنو أسدِ- ومن تميمُ ومن قيسِ ولفهُما- ليس الأعاريب عند الله من أحدِ" يُذكر أن أبونواس كان متهتكاً ماجناً لفساد في عقيدته فقد إتبع المبالغة والتملق كثيراَ في شعره وماذاك إلا لإرضاء الخلفاء وخاصة الذين كانوا يتهالكون على المديح بل إن بعض هؤلاء لايرى منكراَ أن يُمدح كما تُمدح الأنبياء وكان عصر هذا المتهتك عصراَ كثٌرت فيه الزندقة والإلحاد بالدين .

28- يقول الدكتور محمد بيومي مهران إستاذ التاريخ القديم: إن لفظ الجاهلية كما جاء في كتاب"المزهر في علوم اللغة" للإمام السيوطي إسم حدث بالإسلام للزمن الذي كان قبل البعثة النبوية الشريفة والقراَن الكريم لم يستعمل كلمة الجاهلية هذه إلا في العهد المدني ومن ثم نجدها في السُور المدنية وليس المكية كما في سورة اَل عمران والمائدة والأحزاب والفتح وإن استعمل كلمة الجاهليين في العصر المكي والمدني إنما هو الجهل والجهالة نقيض العلم والمعرفة أو الجهل بالقراءة والكتابة بينما ذهب فريق اَخر الى أنها تعني الجهل بالله وبرسوله وبشرائع الدين وإتباع الوثنية والتعبد لغير الله على أن فريقاَ اَخر ذهب الى أن كلمة الجاهلية تعني السفه الذي هو ضد الحلم وفي الحديث الشريف:"إذا كان أحدكم صائماَ فلا يرفث ولايجهل"ومن هذا قول الشاعر الجاهلي عمرو بن كلثوم"ألا لايجهلنً أحدُ علينا- فنجهلُ فوق جهل الجاهلينا"

29- يذكر الدكتور إبراهيم السامرائي عميد كلية الاَاداب في الأردن:أن إحدى الدكاترة كانت تحاضر في كلية العلوم ببغداد منذ 30 عاماَ عن المخطوطات العربية والتراث العربي بشكل والمحافظة عليه حملت فيها على الغربيين والرحالة الأجانب ووصفتهم بالدني الناقص من الصفات وانهم سرقوا مخطوطاتنا وتراثنا أيام إستعمارهم لبلداننا, فرد عليها احد المشايخ الباحثيين في التراث المشهورين بتحقيقه وكان أحد الحاضرين"ليت أُؤلئك السُراق الغربيين سرقوا جميع مخطوطاتنا وتراثنا وذلك لأنهم حفظوها لنا وصانوها من التلف والضياع ويسروها لكل طالب وباحث وقارىء, فأنت اليوم تحصل على أي مخطوط في بريطانيا أو فرنسا أو هولندا والمانيا وأمريكا وغيرها من البلدان الغربية بكل يُسر وسهولة لكنك لاتحصل على هذه المخطوطات مثلاَ في تركيا أو إيران أو في مصر وتونس وسائر بلاد العرب والإسلام"

30- جاء في صحيح مسلم قوله صلى الله عليه وسلم عن الروم:"تقوم الساعة والروم أكثر الناس"وقال عليه الصلاة والسلام: "إنهم لأحكم الناس عند فتنة, وأسرعهم إفاقة بعد مصيبة, وأوشكهم كرةَ بعد فرة, وخيرهم لمسكين ويتيم وضعيف, وخامسة حسنه "وأمنعهم من ظلم الملوك" صدق رسول الله صلى الله في هذه الخصلة الكريمة التي سماها النبي الكريم هي حسنه جميلة ومن لم يتصف بهذه الصفة فقد تحلى بالقبح والسيئة,فكم شريداَ قاد جموعاَ بحجة نصرة الطبقة الجاهلة أو المكتسحة ليجني به سعادةَ داخلية فقد لاتستمر فالمشاعر الحقيقية الصادقة ينبغي أن تصدر من الداخل فإن الصدق ممزوج بالحق .

31- جاء في أخبار المهلب بن أبي صفرة أنه مرَ يوما بحي من همدان فراَه شاب من أهل الحي فقال هذا المهلب قالوا نعم وكان المهلب رجلاَ أعور فقال أحدهم والله لايساوي 500درهم فسمعه المهلب فلما كان الليل أخذ في كمه 500 درهم وأتى الحي وارتقب الشاب الى أن راَه فقال إفتح حجرك ففتح الشاب حجره فسكب فيه الـ500درهم وقال:خذ قيمة عمك المهلب والله ياابن أخي لو قومتني بخمسة دينار درهم لأتتك فسمع بذلك شيخ من أهل الحي فقال:والله ماأخطأ فيك من جعلك سيداَ!

32- يقول أحد المفكرين العرب "انه من النادر أن نجد شخصاَ بدل عقيدته من جراء تفكيره المجرد وحده! فلابد أن يكون هناك عوامل أخرى نفسية وإجتماعية دفعته الى ذلك من حيث يدري أو لايدري؟!وإن الإنسان كلما إزداد تجوالاَ في الاَفاق وإطلاقاَ على مختلف الاَراء والمذاهب إنفرج عنه إطاره الفكري الذي نشأ فيه واستطاع أن يحرر تفكيره من القيود قليلاَ أو كثيراَ وكلما كان الإنسان أكثر إنعزالاَ كان أكثر تعصباَ وأضيق ذهناَ!

33- يروي أبو زكريا الأزدي ت:334هـ في مصنفه "تاريخ الموصل"أنه في سنة 193هـ شدد الحسن بن صالح الهمداني والي الموصل على الأعراب وخرج بنفسه يطالبهم بدفع الصدقات والزكاة ولاحق قبيلة عنزة(؟) فاجتمعت معها بنو شيبان وكمنوا للوالي وقتلوه ثم ذكر: أن ربيعة كانت من أكثر القبائل تمرداَ واشغالاَ لوالي الموصل ولم تنتهي هذه الحادثة عند هذا الحد بل أدت الى ثارات بين اليمن ممثلة السلطة وبين ربيعة مما أدى الى إنكسار الحلف اليماني الربعي القديم .

34- روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قوله:"إنما ننتسب الى عدنان ومافوق ذلك لاندري ماهو"كما روي عن عروة بن الزبير قوله: ماوجدنا أحداَ يعرف مابين عدنان وإسماعيلكما يروى عن إبن عباس رضي لله عنه قوله:إن بين عدنان وإسماعيل ثلاثون أباَ لايًعرفون!

35- قيل للأحنف بن قيس ممن تعلمت الحلم؟ قال من قيس بن عاصم المنقري التميمي رأيته جالساَ يوماَ بفناء داره محتبياَ حمائل سيفه يُحدث قومه حتى أُتي برجلِ مكتوف ورجلُ مقتول قيل له: هذا ابن أخيك عدا الى إبنك فقتله؟ فوالله مارأيته حلً حبوته ولاقطع كلامه لكنه التفت الى إبن اخيه فقال له: ياإبن أخي أثمت بربك ورميت نفسك بسهمك وقتلت إبن عمك ثم قال لإبن له اَخر: قم يابني فوارِ أخاك وحُل أكتاف ابن عمك وسُق الى أمه مئة ناقة دية إبنها فإنها غريبة .

36- الشاعر توبة بن الحُمير الخفاجي العقيلي ت:85هـ هو صاحب ليلى الأخيلية العقيلية والمجنون:هو قيس بن الملوح العامري ت:68هـ وصاحبته التي جُن بهواها تُدعى أيضاَ ليلى وكلا الإثنان من قبيلة واحده وهما من بني عامر ومتعاصران وإسم عشيقتيهما واحد ولهذا فقد إختلط شعرهما ونُسبت الأشعار التى يرد فيها ذكر ليلى الى المجنون كما قال بذلك الجاحظ"ماترك الناس شعراَ مجهول القائل فيه ذكر ليلى إلا نسبوه الى المجنون قيس بن الملوح!

37- يشكك احد العلماء والأدب في إشارة لافته للإنتباه قوله: أن هناك من بعض المؤرخين من يشكك في عربية بني حمدان" وهو بذلك لايذكر مصدر هذا الشك! حتى قال أحد المؤرخين"لاأدري مصدر ذلك وربما ماعثر عليه الدكتور عبدالجليل عبدالمهدي عند الهمداني صاحب "صفة جزيرة العرب" وعند إبن خلدون فالأول عدَ بني حمدان بن حمدون جد الحمدانيين من موالي تغلب والاَخر عزا الى بن حزم الأندلسي الى أنه يشير الى اَل حمدان في الجمهرة أنهم من موالي بني أسد!

38- يقول العلامة محمود شكري الألوسي في"بلوغ الإرب في معرفة أحوال العرب":إن العرب لما كانوا أتم الناس عقلاَ وأحلاماَ وأطلقهم السنه وأوفرهم إفهاماَ إستتبع ذلك لهم كل فضيلة وأورثهم كل منقبة جليلةَ"

39- من مايروى عن الشاعر الكبير سحلي العواي المطيري رحمه الله كان أنه رافق سمو الأمير الملكي سلمان بن عبدالعزيز عندما كان أميراً للرياض اَنذاك في رحلة للقنص خارج المملكة العربية السعودية وكان من عادة العواي أن يستيقظ من النوم متأخراً فيفوته طعام الإفطار مع الأمير سلمان ولما كان يطلب من الطباخ وإسمه عقاب أن يحظر له الفطور كان الأخير يرد عليه بأن الفطور قد إنتهى وهو غير مستعد لعمل فطور ثاني فقال العواي يهجو ذلك الطباخ:"ياعقاب منت بعقاب ولد العواجي – اللي على خيل المعادين هذاب – إنت عقاب للصحن والدجاجي – مثل الضراوي مربطك بين الأطناب" فلما سمع الأمير سلمان هذين البيتين ضحك منها وامر للعواي بفطور خاص يجهز له كل يوم مهما تأخر الوقت, ومن المواقف الطريفة للشاعر سحلي العواي مع ولاة الأمر في المملكة انه كانت له أرض في حفر الباطن وحدث عليها مشكلات خاصة وأن صك الأرض قد ضاع من ملف المعاملة بوزارة الداخلية فوجه العواي هذه الأبيات يطلب معونة وزير الداخلية صاحب السمو الملكي الأمير نايف بن عبدالعزيز رحمه الله فقال:" ياسيدي زل الشتا واقبل الصيف – وانا برجوى معاملات الحكومة – تلعب بي السرقان لعبِ على الكيف – رزَت بيارقها ونجد محكومة – وانت عليك من المحلى تواصيف – الحر حُر وماكر البوم بومه" فما كان من الأمير نايف رحمه الله بعد سماعه لهذه الأبيات وعرف بضياع الصك أمر بأن لايغادر الموظفون مكاتبهم ذلك اليوم حتى يتم العثور على صط العواي وبالفعل تم العثور عليه وحُلت المشكلة, وللعواي في اغراض المدح قصائد عديدة من بينها هذه القصيدة يمدح بها الأمير محمد الأحمد السديري رحمه الله يقول فيها:"شيخِ مجرَب من ورى الناس نوزه – ماهو بنا كل العرب خابرينه – إمارته ماهي عليه امعيوزه – ساسِ عريب وتلًها في يمينه – محمد لاجته اليدين معيوزه – زاد بعطاه ليا شلهبت سنينه – ياما عطى أطيب ماطلع من طروزه – من وارد السبعة تفرِق يدينه – ولا خطاة الشيخ ينكب فوزه – يابس عسى تابس يدينه وعينه" ومن جميل شعره ناخذ هذه الابيات الغزلية حيث يقول فيها:"الزين والله بين جبة ومشهور – لاشافها قلب المشقي عشقها – ماجمعت زينه تلاميع وخصور – زينِ على زين من الله خلقها – كن الشفايا بينهن خيط جمُور – لاطار عن غِر الثنايا خرقها – والخد براقِ سرى يشتعل نور – من مزنةِ تبرق ويِرعد شنقها – والنهد مزموم على الصدر مزبور – رمانةِ تقِل حت عنها ورقها – والعين عين اللي على الجول مسعور – إما ذبحها درج ولا لحقها"

40- من القصائد المميزة هذه القصيدة القديمة مهملة الحروف وهي للشاعر عايد حليس العنزي رحمه الله يقول فيها: مد المداَد وساد وأرسى عدد عد – أرسى عدد عد سعى له وعدَه – والمد مد الله له المد واللَد – الواحد المحمود مارد مدَه – والله هو المداَد مادام ماهَد – ولاطال مهدوم طواله وهدَه – العالم العلاَم مارد مامد – الواصل الماصل كلامه مودَه – أرسى الوطا للمد وارسل محمد – واعطى له الحكمة سلامه وسدَه – حل حلاَل وحط حدِ ورى حد – حد الحرام وحرَم الحد حدَه – وحصل المراد وحل وصلِ على ود- وحل الرسول العادل الحكم ودَه – الحاكم العادل له الحمد مالَد – وصل الرحم لو حاسد الوصل لدَه"

41- للملك عبدالعزيز اَل سعود رحمه الله مساهمات في الشعر العامي وله أحديات نشرها أبوعبدالرحمن الظاهري في كتابه "مسائل من تاريخ الجزيرة العربية" نذكر منها بعض الأحديات التي قالها خلال معاركه أثناء توحيده للمملكة العربية السعودية قال رحمه الله سنة 1330هـ أثناء هجومه على الإحساء"ياهجِر يازين النبات – لاتحسبينا هاربين – إن طوَل الله الحياة – لابدنا لك راجعين" ومما كان يتمثل به الملك قول الحادي"مايسلم اللي يعيل – والمنسدح كلِ وطاه"والإحديات هي شعار الفرسان والزعماء والقادة فمن ذلك أحديته بعيد معركة جراب بعد إنتصاره رغم خيانة من بعض العربان"عيوُا يطيعون النصايح – وانا عن البوق أتدرًى – ياللي تريدون المدايح – ماخير إلا عقب شرا" ومن ذلك قوله يودع الرياض بعد معركة الصريف"يادارنا لاترهبين – لابد مانرجع عليك – أعطيك انا العلم اليقين – لو ننتحي لازم نجيك"وفي ذات الظرف قال رحمه الله" من نجد ماجانا خبر – ينقل لنا علم الحريب – لابد من يومِ حمر – والشمس من عجه تغيب"وقال مشجعاً رجاله ويحثهم على الصبر عند اللقاء"عيبِ عن اللي يركب المشوال – ولايروي الرمح الطويل – ماكل من ركب الفرس خيَال – إن نهضن رهم الشليل" وقال أيضا محفزاً قبل إحتلال الرياض"يانجد ماجانا منك رد العلوم – واليوم انا شفقِ على المسناد – قالوا مريح قلت انا المهموم – حتى نقرر للنضا ميعاد – نركب على اللي نيهِن مردوم – وان روحن مثل القطا الشراد"وقال في إحدى مناسبات حروبه الطويلة"مهبول ياقايل قضت – توَه عمر دخانها – يطرد بها ورعِ صغير – وخيلِ بظهور حصانها"رحم الله الملك عبدالعزيز واثابه عن المسلمين خير الجزاء .

42- ومن إحديات الملك فيصل بن عبدالعزيز رحمه الله قوله"ياهل الرمك من شاف لي لحيان - شقرا كيف أحوالها - باكر لاجا للرمك ميدان - يرخي متين حبالها - يرم العشا لمعكف الجنحان - كل المراجل نالها" "ولحيان: هو نايف الرويس احد رجال الملك فيصل) وله أيضاَ في حرب اليمن هذه الأحدية"بأرض الحديدة قطبوا الخيام - والجمع الأول في زبيد - وسميةِ جت من جنوب - وشامِ هلَت على جمع الضديد"وقال أيضاَ"قلبي تولع بالرمك - والبيض زينات الدلال - البيض هن والرمك - شفي وفرقاي الحلال"وله أيضاَ "حِرِم عليَ النوم مثل اليوم - دام الحرايب بالسراة - وربعِ قروم ِ يشتهون النوم - والقلب به شيِ حداه"وله أيضاَ"قولوا لنزاَل الحدود - عن دارنا ينزح وراه - عاداتنا قشع العمود - والطير نرمي له عشاه" وله أيضاَ"النوم ياخطلان الأيدي - خلوه لعيون البنات - ماعاد كودِ دخول الميدي - نطلب من الله الثبات" وله أيضاَهذه الأحدية"ياطارشي للسيف قِله - جوك العوادي بالحديد - كم واحدِ قفوَه ظِله - قريب ولامن بعيد"رحم الله الملك فيصل .

43- وللإمام فيصل بن تركي رحمه الله هذه القصيدة قالها في خالد بن سعود وإسماعيل بك"مفهوم قلبي للرعابيب واشتاق – ايضا ولاهمه جمع الدنانير – لكن من ربعِ عليها الردى ساق – عقب الجمايل انكروا نية الخير – باروا بحقي ذا تنكر وذا باق – وذا قاعدِ عني ولا له معاذير – قولوا لخيرالله ترى اللمكر به حاق – واخوانه اللي نسوا الطيب والخير - حنا حمينا نجد من كل فسَاق – من حُمر مصر والوجيه المناكير – أول نراسلهم بتسجيل الأوراق – واليوم باطراف الرماح المساهير – ياضبعةِ بالخرج من كل فسَاق؟- كولي زنادي من سود المناقير – ضفتي هل العارض وعشوك باشناق – واهل القرى عشوك روس الطوابير"

44- أورد لنا الحاتم في كتابه"خيار مايلتقط" أن الشيخ راكان بن حثلين زعيم العجمان كان في زيارة للأمير حمود العبيد الرشيد في حائل فقال راكان أبياتاَ غزلية تحدى بها الحضور وهي"عزِي لقلبِ كاثراتِ شطونه – لاقلت زلَت عبرةِ جابدلها – واخلي اللي في محاجر عيونه – خيلِ مشاهير تطارد باهلها – يهل مراديم النضا اللي تجونه – ردوا سلامي نفدا اللي نقلها – أتلى العلم به يوم قفَت ظعونه – يم النفود وجد مقطع سهلها"فطلب حمود العبيد من الشاعر فهد الفويه الشمري مجاراة راكان وحل هذا اللغز فقال إرتجالاَ في نفس الجلسة هذه الأبيات"أقول بيتِ ماحلا من فنونه – اَخذ جدايدها واخلي سملها – قلبي على خلي تصافق ركونه – دليت أجيب القاف من محتملها – بالكبد نارِ كنهم يشعلونه – حرَق صناديق الضماير شعلها – على حبيبِ يوم قفَت ظعونه – مرَت علي وصوبتني قبلها – اتلى العلم به والخدم يتبعونه – أقفت تعد خطاه تمشي مهلها – على دينِ ماظهر مثل لونه – عندي فلا والله يخلق مثلها – كود القمر لاظهر من مزونه – يوضي على سكن الوعر مع سهلها"وفعلاً سُر منه الشيخ راكان لمجاراته له واعطاه ناقتين مكافاة له .

45- من قصيدة للشاعر الغزلي بصري الوضيحي رحمه الله هذه الأبيات التي يقول فيها" ياعلي واخلي وطا حِر جدلان - وحالن بِطن ياعلي بيني وبينه - قوَض سلفهنِ والمظاهير تدلا - وسعيد والغرا نسفهن يمينه - يتلي زبون الجاذيات اخو بتله - فوق أشقحِ يدرج دريج السفينه - ابو قرونِ فوق الأرداف جدلا - يسقي بهن العطشان بابيار لينه - والعين عين اللي على الصيد أدلا - ومضنون عيني قام يوضي جبينه - لاواعذابي والمظاهير تدلا - من واحدِ سلَم عليَ بعينه" قلت:اخو بتلا هو الشيخ الحميدي بن هذال,أماخر جدلا وسعيد والغرا وبِطن, فهي مجموعة قلبان بالنفود.

46- هذه أبيات من التراث قالها الشاعر فرج بن دلهام الدهمشي العنزي يرثي بها الشيخ عامش بن ضلعان شيخ الدهمان من الصقور بعد مقتله رحمه الله في إحدى الغزوات وكان الشاعر فرج قد نزح عن جماعته وجاور الشيخ عامش الذي اكرم وفادته غاية الإكرام يقول فرج بن دلهام"نطيت عالي المراقيبي – رجمِ عدَني ملاويحه – بس الهبايب تومي بي – ياما تهايفت للطيحه – عويت انا عويت الذيبي – واتبعت انا عويتي صيحه – على عشيرِ يهلي بي – باقصى الضماير مساريحه – لي غِبت يسأل معازيبي – وليه انا اليوم ماصيحه – قفَن به الفِطر الشيبي – ولارجعن به بترويحه – تتليه رخم المكاسيبي – يسري ويبعد مصابيحه"

47- ومن جميل الشعر هذه القصيدة التي قالها عبيد بن رشيد احد فحول الشعر النبطي وهي من نوع العرضة ذكرها الرحالة الفرنسي شارل هوبر في مخطوطته الذي زار حائل بعد بضع سنوات من وفاة عبيد"نطلب اللي كسا العرش نوره – جايب النور عقب الظلامي - يجعل العز مفضي نحوره – عقب قطع الفلا والمظامي – دار اهلنا تسقي حيوره – بين سلمى واجا والعصامي – بالمعزَة طوالِ شبوره – دار ناسِ عدامِ كرامي – عشطرنا عن وروك عطوره – من دخن مبعدات المرامي – كم عدوِ بداره نزوره – نسهره عن لذيذ المنامي – كم عدوِ نثره وثوره – بالمعارة وزرق الوشامي – والمعارة نعشي نسوره – والحدا والضباع الصيامي – ياعلي قل للابس خصوره – لايلفي قليل الرحامي – وخبره لايحط البخورة – ولايرص النهد والزمامي – كل درده يحكك قشوره – باني عقبنا له سنامي"

48-ومن شعر الحكم والنصيحه هذه الأبيات للشاعر محمد الدسم رحمه لله يحذر يقول فيها "وافطن ترى الحكام زملِ منيبه – بهم عمار وقضى ولازم وتخريب – ماينوِمِن من شأن منهم حليبه – يتقلب عقب الصداقه تقول شيب – اهل خفايا غيبهم ماادري به - يتدحرجون بدون عيبِ وتذنيب – عشرانهم اهل العلوم العجيبة – وصدقانهم مروين حد المغاليب – لاصار ماحدا الثلاثة تجيبه – وش لك بهم والدرب شرقِ وتغريب"

49- من أخبار الشاعر ساكر الخمشي رحمه الله أنه كانت تربطه علاقة صداقة مع الشيخ ضاري بن طوالة رحمه الله أمير الأسلم من شمر وكانوا يقيمون بالجهرة في الكويت وذات مرة جلس الشيخ سالم المبارك رحمه الله كعادته في مجلسه وكان ضمن الجالسين ساكر الخمشي وسليمان بن بن صبحي الصليلي وعبدالله البيحي الصليلي فقال الشيخ سالم أنتم كلكم شعراء فتباروا أمامي واللي يغلب له عندي كسوة وخمس ريالات ذهب فقال ساكر الخمشي وهو من فحول شعراء النبط "بادي بالولي عزَال ليل ونهار – طالبك ياولييِ لايخيب تعبي – لاعنيِ بالهوى لوع الوحش للِطيار - مثل مالاوع الخدرات فرخ صلبي " فرد عليه سليمان بن صبحي" قبل يغضي بعينه طاح جد الجفار – صابني مثل ماصبته برش حلبي " فقال عبدالله البيحي" غزريم تجنحب من شعيب الغتار – شافت اللي درقها بالشعيب يجي "فرد عليه ساكر"ناخي اخو صلفة يازبون الثبار – كيف انا يضيع حقي وانا وسط عرُبي " فقال عبدالله البيحي" مقعد عندنا لك جلال ووقار - وقولة اقلط هنيا عندنا ياصبي – لابة لوان طيبك له شرار – مثل طيب ابن طلفاح عند المغربي" فاستحسن الشيخ سالم قولهم واعطى كل منهم جائزته كما وعدهم, والشيخ سالم المبارك رحمه هو شاعر وله بعض الأحديات كقوله" قطعاننا ترعى الكحيل - والخيل بالصمعا تدوس - لعيون من قرنه طويل - نثني لاهاب النسوس" قلت: أخو صلفة هو لقب الشيخ ضاري بن طوالة, اما طيب ابن طلفاح عند المغربي, فهذه قصة رواها الإستاذ الاديب الباحث عبدالله بن عبار في إحدى مقالاته يمكن الرجوع اليها.

50- من القصائد الجميلة هذه القصيدة للامير عبدالرحمن بن احد السديري يمدح بها شقيقه الأمير الشاعر محمد الأحمد السديري"يامن يوي لي سلامي لبوزيد – هاك القبال اللي ضميري يودَه – سلام احلى من حليب المصاعيد – في خايعِ ماسوم وارضه مجِده – يشبع بها الحاشي وسيلة تراديد – وعشبِ دماج وزايد البرد حدَه – ذكراه هاضتني وهيضَت ماريد – عن فيض روحِ فيضتها المودَه – أخوي جعله عن جميع اللواديد – سلم وراعي الكيد كيده يلدَه – أخوي كساَب الثنا والمحاميد – ماهو مثبورِ على هبل قدَه – مايدرك الطولات بعض الأواليد – يسرح ويمرح مايفاخت مِمدَه – البيت مايبنى بليا عمواميد – ولايستوي مجدِ بليا مكدَه"



"يتبـــــــــــــــع"

"هل تعلـــــــــم"

51- هل تعلم: أن أول من حرم الخمر في الجاهلية الوليد بن المغيرة؟

52- هل تعلم: أن أول من قال مرحبا هو الملك سيف بن ذي يزن؟

53- تعلم أول: من أهدى البُدُن للبيت العتيق الياس بن مضر؟

54- هل تعلم: أن أول ما حُمِل في سفينة نوح هي الذرة؟

55- هل تعلم: أن أول من لبس القب داود عليه السلام؟

56- هل تعلم: أول من لبس العمامة هو ذو القرنين؟

57- هل تعلم: أن الأضغاث تعني الأغصان الكثيفة المتشابكة؟

58- هل تعلم: أول من اتخذ السلاح وقاتل به هو نبي الله سليمان عليه السلام؟

59- هل تعلم: أن أول من قال ( البينة على من ادعى و اليمين على من أنكر) داود عليه السلام؟

60-هل تعلم: أن التنبل تعني الرجل الكسول الخامل؟

61- هل تعلم: أن الدوسر تعني الجمل الفحل الضخم؟

62- هل تعلم: أن اليقين هو أعلى درجات التصديق؟

62- هل تعلم: أن الكلالة الوارد ذكرها في سورة النساء تعني الرجل المقطوع أفقياَ ومن ليس له ذرية!\؟

63- هل تعلم: أن البعل تعني الشخص الماَكل المساكن المجالس غير الناكح؟

64- هل تعلم: أن الطمطمة تعني الرجل الذي في لسانه عجمة لايكاد يُفصح؟

65- هل تعلم: أن وراء كل سلوك قناعة وإعتقاد فالقناعة قوة إما مدمرة وإما معمرة؟

66- هل تعلم: أن الأوهام حاجة ضرورية للإنسان ولولاها لما أحب الإنسان الحياة؟

67- هل تعلم: أن العباس هو:الأسد الذي تخشاه الأسود والضواري؟

68- هل تعلم: أن مصعب:هو الجمل الفحل الذي لايُركب ولايُربط؟

69- هل تعلم: أن النشوز معناه التكبر والإستعلاء والتجبر سواءَ كان من المرأة أو الرجل؟

70- هل تعلم: أن عرب نجد من الحضر والبادية يدركون ببديهيتهم أن هذه البلاد تنحدر تدريجياَ من الغرب الى الشرق الشمالي وهذا مادعاهم الى أن يقولوا للذاهب غربا مسَند وللذاهب غرباَ حادر أو محدِر؟

71- هل تعلم: أن الهيسِ الأربد"تعني الأسد الشجاع؟ فالهيس هو الأسد والأربد الشجاع؟

72- هل تعلم: أن متحف أسطنبول يملك 120مليون وثيقة نصفها عن العالم العربي؟

73- هل تعلم: أن الخديوي إسماعيل بن إبراهيم باشا ملك مصرالسابق هو أول من إعتمد التقويم الميلادي في مصر عام 1875م؟

74- هل تعلم: أن كبير الشياطين يًسمى المارد وكبير الجن يًسمى عفريت؟

75- هل تعلم: أنه قد ثبت أن الصحابي زيد بن ثابت رضي الله عنه كان يقبل يد العباس بن عبدالمطلب ويقول:هكذا أمرنا؟

76- هل تعلم: أن معركة تحلاق اللمم بين بكر وتغلب جرت في عالية نجد عام 523م وقبل الهجرة بـ92عام؟

77- هل تعلم: أن عبدالله بن الزبير نفى عبدالله بن عباس ومحمد بن الحنفية رضي الله عنهم الى الطائف بسبب عدم مبايعتهم له؟

78- هل تعلم: أن الرسول صلى الله عليه وسلم قاد 28 معركة بنفسه ومع هذا لم يقتل إلا شخصاَ واحداَ فقط في جميع هذه المعارك؟

79- هل تعلم: أن العقال الأسود كانت العرب تلبسه في الجاهلية ولاصحة لمن قال أنه بسبب سقوط بغداد أو الأندلس؟

80- هل تعلم: أن في شريعة حمورابي 32 عقوبة إعدام وفي شريعة موسى عليه السلام 18 عقوبة إعدام وفي شريعة محمد صلى الله عليه وسلم عقوبة واحدة فقط وهي قتل النفس بغير حق؟

81- هل تعلم: أن قصي بن كلاب الجد السادس للرسول الأعظم صلى الله عليه وسلم عاش الى منتصف القرن الخامس ميلادي 450م,وكلاب بن مرة الجد السادس عام400م, وهاشم بن عبد مناف الجد الرابع فقد توفى قبل الهجرة بـ102 عام 524م, أما عبدالله بن عبدالمطلب والد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد توفى عام 570هـ وعمره 25عام, أما والده عبدالمطلب بن هاشم الجد المباشر للرسول الأعظم محمد صلى الله عليه وسلم فقد توفى عام 578م؟

82- هل تعلم: أن بعض المصادر التاريخية ترجع العداوة التي بين بكر وتميم الى جد القبيلتين الأعلين بكر-وتميم! "فتميم هو خال بكر بن وا ئل وأم بكر هند بنت مُر بن إد بن طابخة" وهناك من يقول أن الحوأب بنت كلب بن وبرة هي أم تميم وبكر أي أنهم إخوة من الأم؟

83- هل تعلم: أنه إذا رجعنا الى حساب التاريخ للمدة التى بين إبراهيم عليه السلام حتى يومنا هذا وجدناها تقترب من أربعة اَلاف عام وهي مدة تختلف تماماَ مع ظنون النسابين؟

84- هل تعلم: إن العناية بحفظ الأباء والأجداد خصلةمن خصائل أهل البادية تشتد كلما أغرقوا في الجهل والأمية وتضعف كلما تقدموا في الحضارة والعلم؟

85- هل تعلم: أن رائد عصر التنوير في القرن الثامن عشر المفكر الفرنسي الفيلسوف "فولتير" ت:1778م: قال مقولته التي هزت العالم اَنذاك "إن الذين يسبون محمداَ صلى الله عليه وسلم لايستحقون الحياة؟

86- هل تعلم: أن معنى غاسقِ إذا وقب: أي الأحمق إذا غضب؟ فالغاسق: هو الأحمق الذي يتغير وجهه ويسود من شدة الغضب, والوقب: هو الغضب الشديد؟

87- هل تعلم: أن الخليفة العباسي المعتصم بالله محمد بن هارون الرشيد كان يلفب بالمثمن لأنه ثامن خلفاء العباسيين و ثامن أولاد هارون الرشيد ولد سنة 178 هجري و توفي سنة 218 هجري وكانت مدة حكمه ثماني سنوات و ثمانية أشهر و ثمانية أيام و له ثمانية أولاد و ثماني بنات؟

88- هل تعلم: ان التقسيم الذي وضعه المؤرخون بعد الاسلام ( عرب مستعربة وعرب عاربة ) تقسيم حديث ( يعود للمائة الثانية بعد ظهور الاسلام ) وكان أول من وضعه ( الكلبي ) ت:204هـ، الذي اعتمد في تقسيمه على ما ورد في كتب أهل الكتاب خصوصا اليهود؟

89- هل تعلم: أن الأشاعرة وهم من اهل السنه والجماعة يمثلون السواد الأعظم من المسلمين اليوم؟!فعقيدة الأشاعرة هي عقيدة أهل السنة والجماعة؟ قال الإمام السفاريني الحنبلي الأثري أن أهل السنة ثلاث فرق: الأثرية: وإمامهم أحمد بن حنبل رحمه الله؟ والأشعرية: وإمامهم أبو الحسن الأشعري رحمه الله؟ الماتردية:وإمامهم أبو منصور الماتريدي رحمه الله؟

90- هل تعلم: أن كلمة"مُولِيَه"التي تعني بلهجة سكان شرق الجزيرة تعني"أبداَ" هي عربية صميمة ورد ذكرها في الكريم القران قال تعالى في سورة إبراهيم على لسان والد إبراهيم عليه السلام "واهجرني مليا" أي للأبد لكن أضيف لها حرف الواو لتصبح بعد ذلك مُولِيَه؟

91- هل تعلم: أن مصطلح السامية خرافة روجتها التوراة قديماَ ثم صيغت هذه الخرافة بصيغة علمية على يد العالم النمساوي شلوتسر عام 1871م بحذق بارع وبمهارة فائقة نتيجة تأثر هذا العالم بالعهد القديم التى تؤكد أن اليهود من سلالة سام الذي باركه أبوه وماعداهم من سلالة حام وإبنه كنعان الذي لعنه والده ولعن ذريته للأبد وهذه النظرية قد وضعت أساساَ لبلورة نظرية شعب الله المختار أو الشعب المقدس الذي باركه الرب منذ بدء الخلق؟

92-هل تعلم: أنه فى العهد القديم الكتاب المقدس عند اليهود أن العمر الذي عاشه اَدم عليه السلام يصل الى حدود الجيل التاسع لذريته أي قبل نوح عليه السلام بجيل واحد؟فسفر التكوين مثلاَ يختزل الزمان كله الى أقل من ثلاثة اَلاف سنة تستغرق عشرين جيلاَ هي المسافة الزمنية بين اَدم والخليل إبراهيم عليهم السلام فالعشرة الأجيال الأولى بادت بسبب الطوفان ثم بدأت الإنسانية جولتها الثانية من سلالة نوح الأب الثاني للبشرية من خلال أولاده سام وحام ويافث؟

93-هل تعلم: أن السنة يختلف معناها عن العام والحول والحجة؟ فالسنة هي للشدة والبأس والمعاناة أما العام فهو تعبير عن الرخاء والهناء والسعادة قال تعالى في سورة يوسف"تزرعون سبع سنين دأباَ ثم يأتي بعد ذلك عامُ فيه يُغاثُ الناس وفيه يعصرون" وقال في سورةالعنكبوت"ولبث فيهم الف سنة إلا خمسين عاماَ"فالألف سنة إلا خمسين عام هي بحساب الزمن 950 سنة كانت شديدة على نوح قبل الطوفان أما الخمسين عام التي أعقبت الطوفان فقد عاشها عليه السلام في راحة وهدوء بعد هلاك أهل الكفر والبغي؟

94- هل تعلم: أن "الزمهرير" بلغة قبيلة طي تعني القمر وليس البرد كما عند أغلب الناس؟ قال تعالى عن أهل الجنة في سورة الإنسان"لايرون فيها شمساَ ولازمهريرا" فالزمهرير لو كان برداَ فالبرد هواء لايًرى!فكلما ترد كلمة شمس في القراَن الكريم يأتي بعدها القمر مقروناَ بها كقوله تعالى: "وسخَر الشمس والقمر" والشمس والقمر حُسبانا" وفي هذا يقول شاعر طي: وليلةِ ظلامُها قد إعتكر* قطعتها والزمهرير ماظهر.. أي القمر؟

95- هل تعلم: أن الصحابي الجليل طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه كان عديلاَ لرسول الله صلى الله عليه وسلم أربع مرات؟ فقد تزوج أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنه وهي شقيقة السيدة عائشه رضي الله عنها وتزوج حمنة بنت جحش وهي أخت زينب بنت جحش رضي الله عنها وتزوج البارعه بنت أبي سفيان وهي أخت أم حبيبة رضي الله عنها ثم تزوج رقيه بنت أميه وهي أخت أم سلمة رضي الله عنها؟

96- هل تعلم: أن قوله تعالى في سورة الأعراف"إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّىٰ يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ " قال بعض المختصين من أهل العلم انه لايُقصد بهذه الاَيه الجمل أي البعير كما يظن القارىء, فالقراَن الكريم لايعطي أمثله إلا أن يكون المثال متوازناَ مع روح الاَية وسياق النص أما أن يأتي بالبعير ليدخله في سمِ الخياط أي ثقب الإبرة فهذا أمر مستبعد وغير منسجم منطقياَ,إذن ماهو الجمل المقصود بهذه الاَية؟ الجمل بحسب لغة بعض القبائل العربية القديمة هو"الحبل الغليظ" الذي تُربط به السفينة الى المرساة فلتقارب الأذهان جاء المعنى منسجماَ مع الاَية فليس ثمة علاقة بين الجمل (البعير) وثقب الإبرة؟ وإن جاء الجمل أيضاَ بمعنى البعير, قال تعالى في سورة المرسلات "إنَّها تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ كَأَنَّهُ جِمَالَة صُفْرٌ" فجمالةُ صُفر" تعني الخيط الأصفر أي الشرر الذي يعقب الحبل المحروق ويتطاير منه" وهذا والله اعلم التفسير المنطقي لهذه الاَيه, وإلا لا يُعقل أن ترمي جهنم بشُهب من جمال وإبل وأباعر؟


97- هل تعلم: أن الحافظ المؤرخ الثقة خليفة بن خياط ساق في تاريخه أخبار وقعة الحرة واعتني ببيان من قتل فيها ومع هذا لم يذكر استباحة المدينة إطلاقاَ؟ وذكر ابن كثير في البداية والنهاية مارواه المدائني: أن مسلم بن عقبة بعث روح بن زنباح الى يزيد ببشارة الحرة فلما أخبره بما وقع قال:واقوماه! ثم دعا الضحاك بن قيس الفهري فقال له: ترى مالقى أهل المدينة ومالذي يجبرهم فقال: الطعام والاغطية فأمر بحمل الطعام اليهم وافاض عليهم أعطيته؟

98- هل تعلم: أن العلماء إختلفوا في كيفية خلق حواء؟ هل خُلقت من ضلع اَدم كما وردت بذلك الأخبار أم أنها خُلقت مستقلة كما هو شأن اَدم عليه السلام؟فقد رجح أغلب العلماء والمفسرين الإحتمال الأخير لسببين الأول: أن كثيراَ من العلماء إعتبروا مسألة الضلع هي مجرد رمز لطبيعة المرأة وفطرتها ثانياَ:إن خلق حواء من نفس اَدم مؤول على أنها من نوعه وجنسه وقد جاء ذلك بالنسبة الى كل زوج لقوله تعالى:"ومن اَياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاَ لتسكنوا اليها"صدق الله العظيم؟


99-هل تعلم: أن الشاعر الجاهلي إمرىء القيس ابن حجر الكندي ت:قال هذه الأبيات الخالية من الفصاحة والمعاني الغامضة يقول: (ولا لأ لاء إلا لأ لاء لابثِ* ولا لأ لاء إلا لاَ لاء من رحل) وهناك بيت بنفس المعنى للأعشى بن ميمون تُسمى شلشلة الأعشى يقول فيه"مشيت الى الحانوت يتبعني* شاوِ مِشلِ شلُولِ شُلشُلُ شؤُولُ) فالشاوِ: هو الرجل الذي يشوي, والمِشِل: تعني يحمل, والشلول: هو الشِواء, والشُلشُل:من يسيل الدهن منه,أما شؤول: فهو السكران المترنح, وقال المتنبي أيضاَ بهذا المعنى أبيات تسمى قلقلة المتنبي منها" قلقلتُ بالهمِ الذي قلقل الحشا* قلاقلُ عيشِ كلهن قلائلُ؟

100-هل تعلم: أن النبي سليمان عليه السلام لم يبني هيكلاَ في القدس كما تدعي اليهود اليوم؟ فلا يُعقل أن يذكر الله تعالى في كتابه الكريم المحاريب والتماثيل والجفان التي كالجواب والحديد وعين القطر ثم لايذكر هذا الهيكل العظيم المزعوم! فحتى عيسى عليه السلام عندما دخل القدس ذكر أنه رأى محاريب للعبادة ولم يذكر أنه رأى هيكلاَ بناه النبي لسليمان؟

10- إن الشعور العربي قد بلغ أوجه متمثلاَ في فرح عمَ الجزيرة العربية كلها عندما إنكسر الفرس بعظمتهم وجبروتهم أمام حلف عربي صغير لقبائل شيبان وعجل من بكر بن وائل في وقعة ذي قار المشهورة, مما دفع بالحلم العربي الى الخروج من ساحة التمني الى ساحة الواقع وربما تحقق مرهوناَ بشرط واحد هو تحالف وتوحد كتوحد العرب في ذي قار, فقد تصاعد الشعور القومي العربي في بطاح الجزيرة على إختلافها وبلغ مداه في تضامن متأجج مع عرب قبائل شيبان وعجل وبكر بن وائل ضد الفرس المجوس والفرح الإحتفالي الهائل الذي إمتد شهوراَ في بقاع الجزيرة بإنتصارهذا الحلف على الفرس والذي ترك أثره في الفهم العربي الكلاسيكي الذي يقسم الناس الى عرب وعجم!


وفقّك الله يا أبو مشاري الرفدي لقد اتحفت منتداك بهذه المعلومات القيمة الدالة على وسع اطلاعك وغزارة علمك نسأل الله أن يديم عليك الصحة والسعادة وقد لاحظت في هذه الفقرة الموضحه أعلاه كلمة ( عرب شيبان وعجل وبكر ) والمعروف أن القبائل المشاركة في معركة ذي قار هم بكر ومنهم : شيبان وعجل وقيس وتيم وذهل ويشكر وناصرتهم عنزة مع جمع اللهازم وكما تعلم أن شيبان وعجل من بطون بكر وليس اسم مرادف لبكر وهذه مجرّد ملاحظة وجزاك الله خيراً ولك مني ومن جميع أعضاء هذا المنتدى الشكر الجزيل وأنت من المؤسسين لهذا الموقع وهو يفخر بك وبأمثالك من الأخوة المنصفين الصادقين حفظك الله ورعاك وسدد خطاك

حياك الله يابومشعل وصبحك الله بالخير والحقيقة إستاذي الكريم نحن كما تعلم لانستغني عن تصويباتك التاريخية ولا عن تعليقاتك الهادفة المفيدة وانا بدوري أشكرك واثني على مشاعرك الفياضة وكلماتك المعتبرة وأرجوا أن اكون عند حسن الظن إشاء الله أما ماتفظلت به طال عمرك فهي ملاحظة في محلها تماماَ وهذا ماقلته في هذه الجزئية كل الشكر والتقدير لك يابومشعل ولك مني كل محبة وود.