من ديوان الشاعر ياسر الزلابيه سبحـــــــان

البارق;165013

الإثنين, 23 حزيران/يونيو 2014 13:36عمان – الإسراء نيوز – خاص:
الشاعر ياسر الزلابيه

سبحـان من جـمـل جـمالـك وسـواك.... وأعطاك أحلا عيون تسبي وسبحان..
منهـو خـلـق حسنـك وذوقـك وحلاك....مـلاك لـكـن شفتـك بـصـورة إنـسـان.
تخجل عيون الشمس من نور مبداك.... والـليـل يـاخـذ مـن ظـفـايـرك هـتـان..
والورد له موطن على الخد وشفـاك.... فيهـن دوى للي قضى الليل سهـران..
والـوجـنـة الـلي نـورهـا حـيـل فتاك....وذباب سيـف ن منحـدر بـيـن حجـان..
مـافـيـه عـذرا بـيـن خـلـقـه تـحــدك....انـتـي فـريـدة حـسـن لا انـتـي جـنـان..
انـتي الحسن نـفسه زمـامـه بيمناك.... لـوحـة تـجـمـلـهـا بـريـشـة لـفـنـــان..
والـلـه لـو تدري عـلى القلب مغلاك.... يا سـيـدي يا سـيـد منهـو حـلا وزان..
أنا أعشقك وأبـيك وأحـبـك وأبـغـاك .. وأمـوت فـيـك ومـا أبـي غيرك إنسان..
والـكـره فـيـني قـال أحـبـك وأهواك.. .كـرهـي يـحـبـك يا مـنى قـلـب شفقان..

***

نقل عن الاسراء نيوز خـــــ(ياسرالزلابيه)ـــــاص مشــــاركات اسبوعيه:

صح لسانك يالشاعر ياسر والشعر كما قيل عنه ( أكذبه أعذبه ) ومن قول شاعر عنيزة الشاعر محمد العبدالله القاضي قوله :
والله لو يمشي مدلّع بالأسواق *** في ذمتي ما يمصط الخمس مخلوق
فهل صحيح أن هذا الأنسان لو شوهد بالسوق يكون بمثابة قنبله ذرية تقضي على من يشاهده وقد اقسم الشاعر بذمته أنه ما يمصط الخمس مخلوق أي ما يأكل الطعام منهم أحد في أصابعه الخمس وهذا مأخوذ من مثل وهو قول الرجل للرجل والله لو مسك فلان فلا يمصط الخمس يعني أنه سيقتله وهذا مشابه لقول شاعرنا الزلباني عندما قال :
تخجل عيون الشمس من نور مبداك.... والـليـل يـاخـذ مـن ظـفـايـرك هـتـان..
يروي أنه في عصر الدوله العباسيه كان ثلاث شعراء في جلسه بريه وكان منهم أبو العتاهيه وأبو نواس وشاعر آخر فأقبلت عليهم فتاه لابسه ثوب في ثلاث فواصل الوان أبيض وأحمر وأسود فقالوا كل واحد يصف لون من هذا الألوان في بيت شعر فقال أحدهم :
فثوبه مثل نحره مثل ثغره *** حمار في حمار في حمار
وقال الآخر :
فثوبه مثل نحره مثل ثغره *** بياض في بياض في بياض
وقد تركوا وصف الثوب الأسود لأبو نواس لكي يعجزونه فقال أبو نواس :
فثوبه مثل شعره مثل حظي *** سواد في سواد في سواد

صح لسان الشاعر ياسر الزلابيه ولاهنت على القصيده ، القصيدة رائعه ولكني اعتقد ان الشاعر لم يوفق في القافيه ، لان القوافي اتت شبه راكده وموسيقية القصيده متشابهه لان الشطر الاول انتهى بـ آك والثاني آن، مما جعل سماعها وقراءتها فيه نوع من التشابه ، مثلها من القصائد القديمه قصيدة الخمشي رميح بمدح ابن مهيد :
كل يبي مثله ولاهي على الكيف ،،، يجود مره مار ينكل ليا ضيم
القافيتنن انتهن بياء فاء وياء ميم ، مما جعل وقع سمعها للمتلقي غير جيد ، حتى لو كانت المعاني جزله يؤثر اختيار القافيه فيها .
ولاهنت يابن عبار على التعليق ، واود اني اضيف الا اني لااعتقد بمقولة افضل الشعر اكذبه اطلاقا ،بل ان افضله اصدقه ، القصيده التي يكون شاعرها شاعر فعلاُ ويكتب بصدق يصبح للقصيده روح ، مع عدم معارضة مقولة اكذبه اعذبه اطلاقا لان في هذا الجانب مواضع جمال ايضا لكن القصيدة الصادقه
قد تعبر عن اكثر من شخص عند قراءتها ،وتحتوي اكثر من وجه للقراءه حسب المتلقي ،تصبح مميزه في اعتقادي ويتفاوت بذلك مدى الصدق والحاله التي كتبت بها القصيده ، وهي لاتكون سهله وحتى لو اراد شاعر ما ، فعل ذلك قد لايستطيع ، لان ذلك يأخذك لنواحي عدة مختلفه من المفاهيم والاخلاق والعادات التي يمكلها الشخص ويعتقد بها ، وهذا امر صعب ، ليس كل شاعر على هذا النحو ،فالشاعر قبل شعره هو انسان له مبادي وقيم ، وهذه تحدد ماهيته ، شعر بذلك ام لم يشعر .
اضافه الى ان الشاعر الذي يشرع في كتابة القصيده تصيبه حاله من الحاجه لادراك المثاليه والجمال وجعل القصيده جميله ورائعه مما يجعله بعيد عنها ، عند محاولة ذلك ، لان التلقائيه مع مايملك من مخزون لغوي ومفاهيم ومبادي ومهاره شعريه اساسيه يكفيه باعتقادي ،
وهناك نوع اخر من الشعراء الجيدين الغير صادقين في شعرهم لكنهم بارعون في الكذب والتمويه وهذا يحتاج جهد قد لايستوعبه غيرهم ، هناك قدرة لبعض الشعراء للابداع من خلال التعسف بطريقة معينه ويحتاج ذلك كما قلت مهارة شعريه ولغويه وتمرس قد لايستطيع غيرهم فعله ،،

المعذره على الاطاله ، هناك الكثير للاضافه ولكن وجهة نظر قابله للصواب والخطأ

ما هو: ( النقد البناء وفق معايير منهجية لها وجاهتها وقيمتها الأدبية)
بالطبع هذا السؤال لا أنتظر إجابته هنا فليس هذا مكانه ..
لانني بحثت في المنتدى الخاص بالشعر والشعراء وانا لست بشاعرولم اجد أية هيئه مكلفه ومعتمده لتقييم اية قصيده بأجازتها أو العكس
ودعني افترض أن الناقد لا يمتلك كل هذه الخصائص المكتوبة أعلاه وقدم رأيه للكاتب.....فعليه قبل قول رأيه أن يكون لديه شهادة معترف بها في هذا المجال؟
وأيضا لا أنتظر الإجابة الآن..فلعل لها وقت آخر يتسع لها عند الإجابة على السؤال الأول ..
اما ونحنى هنا بصدد نص شعري بغياب الشاعر صاحب الموهبه وليسى من غيره يستطيع وضع النقاط على الحروف وربما تكون المعاني مغلفه برمزيات
وشفرات هو وحده من يمتلك مفاتيحها.. واما القافيه اتركها لقناعة المتلقي

يسرني ككاتب ان اتلقى اية وجهة نظر فيما يخصني من اسلوب طرح موضوعاتي او نقد لمقالاتي في مختلف اركان المنتدى بصدر رحب وانا ضيف عبر الشبكه العنكبوتيه
وابن عم لكم في المملكه الادنيه فلم آتي لهذا المنتدى الا وشعاري ( نلتقي لنرتقي ) ولدي من الافق مساحات وفضاءآت رحبه

إن النقد – في رأيي- يتحدد نوعه (بناء أو هادم) بحسب أفردا الحادثة الناقد والكاتب..ولنر معا التركيبة:
التصنيف الأول:حسب نوعية الكاتب ومدى قبوله للنقد:
1. كاتب يتقبل أي نقد سواء كان في شخصه أو موضوعه أو طريقته..
وهذا جيد مهما كان نوع الناقد.
2. كاتب يقبل نقد النص ويرفض نقد الشخص..
وهذا يستفيد فقط من النقد على النص ويضيع فرصة الاستفادة الشخصية.
3. كاتب يرفض النقد تماما..
وهذا برأيي رااااااااحت عليه!

التصنيف الثاني: ماهية ما ينتقده الناقد:
1. ناقد ينتقد الشخص والطريقة والموضوع..
2. ناقد ينقد النص ويرفض نقد الشخص..
3. وناقد يرى العيوب ويسكت.
سامحه الله ..

التصنيف الثالث: حسب أسلوب الناقد:
1. ناقد يستخدم أسلوبا مهذبا.
إذا كان المتلقي متقبلا للنقد فستكون سرعة الاستجابة والتقبل عالية.
2. ناقد يستخدم أسلوبا فجا وربما سيئا ووقحا..
سيحتاج المتلقي لوقت طويل حتى يتقبل هذا النقد وربما لا يرى الجوهرة لكثرة الـ... التي تخفيها تحتها..

التصنيف الرابع: حسب صحة النقد:
1. نقد حقيقي..
إن كان حقيقيا فالحمد لله..
2. نقد كاذب..
إن كان كاذبا ففتش عن السبب الذي من أجله انتقدك الناقد.. ولا أنصح بأن ترسو سفينتك على الرأي الذي يقول بأن هذا الناقد يمكن أن يكون مجرد فوضوي دلف إلى المنتدى ..
أرى أن الرد على النقد هو حرية شخصية تماما كما هي حرية الناقد عند الانتقاد..
لأن الرد على النقد يعكس الصورة الخاصة للمنتقد..ومدى تقبله..
وربما لا يعكسها!
وعدم الرد أو جلافته قد يعني سوء فهم الكاتب لما تم نقده أو للناقد على حد سوا..وهنا أرى أن على الناقد دور توضيح حسن نيته..
إن ظل الكاتب مصرا على رفضه للنقد فهو الشخص الخاسر وربما كان الناقد هو الرابح في هذه الحالة لأنه قد يسمع ما لا يروق له لو رد عليه الكاتب..
إن النفس البشرية ترفض الحقيقة مهما كانت رقة الأسلوب..
و قد تتقبله مع مرور الوقت..ولذا فإن أي جهد مبذول في عملية النقد لن يضيع سدى..فقد يستفيد منه الكاتب أو القارئ..أو المنتقد نفسه..كل بحسب حاجته..
رحم الله كل من أهدى إلي عيوبي..
وشكرا لك ..

الأخ أبو ياسر حيّاك الله :
لقد سعدنا بتواجدك بيننا وأنت منا وتمتعنا بقصائدك الجميله والموضوع الذي كتب بخصوص هذه القصيدة هو تعليق وليس نقد وأنت شاعر لاشك في شاعريتك وكذلك مثقف ومطلع والذي أعنيه في تعليقي هو أن الشعر العربي والشعبي يعتمد على الصور الجمالية وأقصد أنه كل ما زاد الوصف وبالغ الشاعر في الخيال كل ما صار المعنا أجزل قال الشيخ تركي بن حميد من مشائخ عتيبه :
ياراكب اللي ما يداني الصفيري *** هميلع من نقـوة الهجـن سرساح
أمه نعامه واضربـوهـا بعـيـري *** وجاء مغلطاني على خف واجناح
وقال ساكر الخمشي :
أنـا شـفـاتي حـايـل حـيـلـوهـا *** الـيـامـا تـعــادل بالأبـاهـر شـحـمـهـا
لو أمها بضرابها ما احفظوها *** كان أتهموا غدي الوضيحي غشمها
وقال تبنان الرويلي :
عـيش بالبلقـا وصبـوبـه بحـوران *** ويدامه من سمـن الغنم بالمنـاظـر
قـدره بسلمى والهـوادي بحـبـران *** واللي تحوفه بنـت شـط المحـاور
تأخذ ثمان سنين كان انت عجـلان *** وعقب ثمان سنين والزاد حاضر
ثم اعزم اهل السلط والدير ومعان *** وحتّى أهل بغداد وأهـل القنـاطـر
الشاعر تبنان قال هذه الأبيات ولها قصّه حيث خطب فتاه كان محيرها أبن عمها ورافضه الزواج من ولد عمها وكانت العادة أن يربطها ثمان سنين إذا رفضته وبعد الثمان سنين ينتهي الحيار وعندما خطبها تبنان قالوا له أهلها اصبر ثمان سنين وثم تأتي فنزوجك وقال الأبيات على هذا المعنا
وبالنسبة لتعليقي هو أن الشعراء عموماً يبالغون حيث تجد الشاعر يتوجد على محبوبته فيذكر في شعره أنه ما ينام وهو إذا طرخ جنبه ما ياعي ويذكر أنه يصوم عن الزاد وهو إذا قلط الصحن ما تشبعه يده ويذكر أن دمعه يسيّل الشعيب الفلاني من البكاء على فراق محبوبته وهو لم تطلع دمعته ويذكر أن جسمه نحل وهو بصحة جيده كما يوصف المرأة بالقمر وهي بشر وهذا القصد من المثل ( الشعر أكذبه أعذبه )
أما أخينا فهد المسيكي فأنه يرى أن القصيدة إذا كانت مواقف أبياتها على حرف متقارب فأن له رأي بها وكلامه ليس نقد بل تحليل

الاخ ابوياسر الزلابيه ،،، حياك الله واود ان ابين ان ردي اتى من شقين ، الشق الاول فيما يتعلق بالقافيه والثاني ليس له شأن بالقصيده انما تجاوبا مع رد ابن عبار وفي نهاية كلامي قلت وجهة نظر قابله للصواب والخطأ، رغم قناعتني بما قلت ذيلت هذا الكلام في نهاية الكلام لأني لاافرضه على احد ولا اعتقد انه يجب على كل شخص الاخذ بقولي ، قد يأتي شخص ويقنتع بما قلت ويأتي اخر ويعارضني ،
ليست القضية كما قلت بارك الله فيك ،
ولو انك اشرت لعدة نقاط يجب تبيانها ، لاني احب ان اضع النقاط على الحروف وعلى الاصول حتى لايذهب كثير الكلام بقليله :
أولا : قولك بان النقد يجب ان يكون وفق معايير ادبيه لها وجاهتها ، قولك بذلك يوحي للمتلقي بأن كلامنا يخلو منها ، وعلى الاقل بدا كذلك ، وعندما ترمي مثل هذه الكلمه المثاليه لايعني بالضروره أن نقدنا يخلو من النقد الذي له أساس أدبي ، انا لاادعي ان كلامي كذلك كما لا انفي عنه هذه الصفه من وجه اخر، لان مااقوله مقنتع به كرجل يهوى الشعر وله وجهة نظره لايفرضها على احد ولايلزم احد بها .
ثانيا : القول بأنه ليس هناك فريق ادبي في منتدى الشعراء يقيم ويحدد هو موضوع جانبي ، سواء كان هناك فريق ادبي ام لم يكن هذا كلام خارج موضوعنا ، لانك سلمت الأمر لوجود هذه الفئه ، ووجود هذه الفئه او عدمه لادخل له بالنقد بشكل عام او بما قلنا من رأي بشكل خاص ، فلو افترضنا ان هناك فئة ولكنها لاتملك القدره على النقد او تدعي ذلك، فكيف تلزم ذلك بوجود الفئه اوالفريق، العبره والمسأله ولب القضية في ماطرح في هذا المتصفح من كلام حول القصيده ، قد يأتي رجل اشعث اغبر ويقول كلمة حق ويذهب ، العبره بلب الموضوع لا بالفرعيات التي ذكرتها والتي قد تبدو لوهله انها كلام سليم .
ثالثا : القول بالشهاده في هذا المجال ، بان الناقد لديه شهاده ومعترف بها هو امر مثل سابقه ، مجرد مثاليات ، قد يكون الاكتساب بالفطره لايماثل هذه الشهاده ، رأينا كثير من النقاد ممن يحملون الشهادات لديهم جهل في بديهيات الشعر ، ونحن لانقلل من شأن النقاد حاملي الشهادات ، المسأله شخصية بحته ، قد يكون حامل شهاده او لم يكن، المسأله في النقد نفسه ، اما فرض حاملي الشهادات بالجمله بأن كل من حمل شهاده يجب ان يكون عال العال ، فهذا فيه انحياز وعدم موضوعيه ، قد رأينا في احدى البرامج كيف ان جمله من النقاد ومن بينهم صاحب شهاده ولم يعرفوا احد البحور الشعريه ، وعليهم ملاحظات في كثير من معاني اللغة العربيه رغم ان نقدهم من وجه ادبي يجب ان يختلف للشعر الشعبي والفصيح وهم يخلطون بينهما لان كل نوع لديه خصوصيه .

رابعا: وصلنا في كلامك للنقطه التي تكلمت عنها وهي القافيه ، وقلت بنفسك نتركها للمتلقي وانا فقط تحدثت في هذه النقطه تحديدا ولم اتعرض للقصيده بشي اخر الا تعليقي على مقولة الشعر اكذبه اعذبه تجاوبا مع ابن عبار.

خامسا واخير ولااريد الاطاله : مسألة النقد مسأله طويله عريضه ، قد تصل لمرحله لايوجد لها اساس ثابت في الفرعيات اما الاساسيات وهي : الوزن والقافيه

الوزن والقافيه في القصيده العموديه امرين اساسيين ، ماعداهما يصبح امر مطاطي ، قد تكون هناك جماليات يتفق فيها النقاد والمتلقون وهي كثيره ويختلفون في كثير ، المسأله تأخذ ابعاد اكثر اذا نظرنا لنية الشخص الناقد ، قد يكون شخص حاقد ، فينقد ويجعل من الجميل قبيح بأسلوبه وقد ينجح حسب قدرته في اقناع الامعات من النقاد والمتلقين ، وهذا يعتبر نقد لهدف شخصي

ولكن حتى لو كان كذلك في الأساسيات كالوزن والقافيه يمكن الرد على الناقد لان العبره في النهايه بالصحيح منهما ، اما عداها هناك امور قد تكون وجهات نظر يوافقها من يوافقها ويخالفها من يخالفها .
وكما قال الشافعي :
وعين الرضا عن كل عيب كليله
ولكن عين السخط تبدي المساويا

وكما قيل :
وعين البغض تبرز كل عيب ٍ
وعين الحب لاتجد العيوبا

إن من صفات عقولنا الكسل ، أي أنها تركن إلى الذاكرة كثيراً كي تفلت من عناء التفكير والتحرير، فنحن حين نقرأ كلاماً فإن تركيزنا لا يكون في أوجه وذروته طوال المدة ، بل هناك لحظات كثيرة للشرود والسَرَحان، وهناك كلمات موحية وغير واضحة الدلالة والمعنى دائماً ، وهناك دراسة تقترح أن ما نعقله مما نسمعه بالخصوص وما نقرأه ، لا يتجاوز الستين أو السبعين بالمائة ، وبالتالي نقوم نحن استناداً إلى خبراتنا التراكمية ومعارفنا الشخصية التي لها تعلق بالموضوع بإكمال الناقص وسد الثقوب بما يتوفر لنا من ألفاظ تدل عليها ، ولهذا تجدنا في الغالب نروي كلام الناس بالمعنى ولا نكون دقيقين ، وهذا يعني بالنسبة إلى كل واحدٍ منا أن يفهم أن ما نقوله هو ليس بالدقة والصواب التي نتصوره عليه وليس صالحاً لكل الأحوال والأزمنة .. وهذا يعني ايضاً أنه على كل واحدٍ منا أن يضع هامش احتمال أن يكون لدى الآخرين ما يمكن أن يزيدنا تشذيباً ويزيل عنا العمش وتواضع المعرفة . إن الرجال العظماء والعلماء الكبار على مر التاريخ لم يكن سبب عظمتهم أنهم انعزلوا فكرياً عن الآخرين نقاشاً وتقبلاً ، وإنما كانوا كذلك لإنفتاحهم على ما لدي الآخرين من ملاحظات ودراسات في نفس الحقل ثم قدرتهم على تمييز الصواب من الخطأ واستثمار ذلك في سبيل تدعيم رؤاهم وتوجهاتهم.

إن الرسول عليه الصلاة والسلام على جلالته كان يرى رأياً في مسألة ما من أموره الشخصية ، ثم يتأمل فيها فيمعن التأمل ثم يبني تصوراً يقينياً عنه ، ثم يزيد درجة تمسكه بهذا الرأي حتى أنه يحلف بالله العظيم على إلتزامه وعدم الخروج عنه إطلاقاً ، ثم يتبين له أنه مخطئ وأن هناك ما هو خير منه ، فيكفّر عن يمينه بدون أي ضجيج ولا إلتفات إلى إمكانية إهتزاز نظرة اتباعه له ، ويأتي الذي هو خير كما جاء في الحديث المتفق عليه عن أبي موسى الأشعري، بل ويأمر المسلمين أن يقتدوا به في هذا الأمر.
اخواني الاجلاء الكاتب النسابه الكبير الشاعر عبدالله بن عبار ؛ الاخ الشاعر الكبير فهد المسيكي الافاضل : لقد وعيت تماماً لكل جمله او كلمه وردت بمداخلاتيكما والحمد لله أن يكون المتحاورون بهذا المستوى الثقافي الأدبي الراقي
وخلصتُ الى أن اطرح تسائلاً
متى واين قدمت نفسي بلقب شاعر او نسبت أيَ قصيده لنفسي وهذا بناءً على ماورد بمداخلة ابن عبار بقوله انت شاعر وقصيدتك فيها شاعريه
علماً انني طرحت بموضوعاتي بهذا المنتدى سبعة قصائد على ما أذكر أربعة منها صوتيه وجميعها منسوبه لشاعرها الشاعر الاعلامي الكبير ياسر الزلابيه الملقب (البارق)
التسائل الآخر لماذا لايشرفني البعض بمشاهدة توقيعه على النصوص الاخرى مثل مرثية الملك حسين اوسياف القصيده أو المعجزه او جانب من امسيه اغاريد البارق أو هنا كانوا زمان ارجال
استغرب الوقوف هنا

علماً انني عرّفت بنفسي لاخي ابن عبار في ركن المعجم المفهرس بهذا المنتدى وأخذ بملاحظاتي مشكوراً ووثقها واشرفُ بمعرفتكم ووجودي بينكم
واخيراً ارجو ان لا أكون ضيفاً ثقيلاً متى اشعرتموني سأودعكم
وعلى المحبة والاحترااام نلتقي

المعذره اخوي ابوياسر ،،،،

انت شخص عزيز ولك كل التقدير والاحترام ، وتعليقا على ردك اشكرك على ثناءك بقول الشاعر الكبير فهد المسيكي ، ثناءك محل تقديري الا اني لا اقبله على الاقل في قرارة نفسي ،
اما سردك للمقدمه التي بدأ بها ردك ، فإني استشف منها بقدر عدم وضوحها أمراً ما ، ولتعلم ان ردي في موضوع قصيدة الشاعر ياسر الزلابيه انما هو من باب التشويق ، اعترف ان بعض القصائد والموضوعات تجذبني للرد وبعضها لا اتحمس له كثيرا ، على عكس ابن عبار فهو لايترك موضوع الا يرد عليه ويشكر على ذلك ، لكن انا عن نفسي لست من المكثرين ووجودي في هذا المتفصح اتى مصادفه وكنت منقطع عن المنتدى ،ووجودي ليس له شأن في المواضيع الاخرى التي ذكرت ، لذلك ارجوا ان لايكون لديك امور اخرى تبني عليها استغرابك ، وبالنسبه للاردن هم اهلنا واخواننا هويتنا اسلاميه واحده ، ولو سألتني عن العناب وسابط وحدرج والصوان والعاذريات والجفر و باير وعن معان والرواد وغيرها من المناطق لعرفتها اكثر من عرفي لبعض المناطق في السعوديه بحكم ان اهلنا باديه ونعرف قبائلها وافخاذها وعاداتهم وطبائعهم ، اما وجودي في هذا الموضوع تماماً هو مصادفه ، وللمعلوميه المنتدى لايوجد احد يرد به تقريبا الا ابن عبار ، واعضاء قليلي العدد جدا ولايتواجدون دائماً ، وهذا سبب اخر لايجعل الاعضاء يتجاوبون ، لان المنتديات تقريبا انتهى عصرها ، وبدأ عصر تويتر والفيس بوك ونادرا ماتجد التفاعل ، لكن اغفالنا لمواضيعك ليس متعمد على الاقل بالنسبه لي ، وللمعلوميه يوجد قصائد في الشعر الشعبي مكسره ومثبته وفيها اختلاف الوزن وبعض الاخوان ينزل قصائد ليست بقصائد ولا يتم نقدهم ، انا بالعاده لا انقد احد لان هذا الموضوع دائماً يأخذ منحى شخصي حتى لو ادعى الطرفان عكس ذلك يبقى في النفس شيء من ذلك ، رغم اني لااجد مشكله بالنقد، ولقد سبق ان كتبت قصيده على بحر غريب قد لايوجد من كتب عليه الا قله وتعمدت انزالها في منتدى يتواجد به نقاد وشعراء محسوبين على الساحه ، ولم يتجرأ احدهم على نقدها ، وذلك للحرج الذي قد يقعون به امام القصيده ، لانهم ان نقدوها وخرج كلامهم خلاف ذلك تحسب عليهم ، وان اثنوا عليها وهي خلاف ذلك تحسب عليهم ايضا ، فتجنبوها جميعهم جملة لان القصيده استطيع القول انها خارج نطاق معرفتهم ، وانا لدي فلسفه في هذه الناحيه ولدي معرفتي الخاصه بي التي نشأت من ممارستي للشعر واطلاعي وتمييزي وهذه القناعات التي نشأت لدي انا نفسي لا افرضها ، لاني اقد اقول كلاماُ في نقد قصيده واتراجع عنه مستقبلا لانه تبين لدي خلاف ذلك ،وهذه هي المعرفه, الانسان تنشأ لديه معرفه وتصورات مع الايام والوقت وتختلف نظرته للامور ومعرفته تزيد فتكون لديه قاعدة معرفيه ، ليس بالضروره ان تكون صحيحه او غير قابله للرد ، هذا امر لايمكن تبينه والثبات عليه ، يختلف باختلاف كل شخص ، لا اعلم اي رياح اتت بي الى قصيدة الشاعر ياسر الزلابيه ، لكني لم اقل شيء الا في وجهة نظري في القافيه فقط بانها اتت غير موفقه وهي وجهة نظري لاتعتبر نقد للقصيدة بقدر ماهي وجهة نظري ، وانا اعتقد ان الكثيرين اطلعوا على كلامي قد يستفيد الكثيرين من الشعراء من وجهة نظري ويرون انها صحيحه ، وهم لم يلاحظوها من قبل وقد يرفضها غيرهم ، وهذه حال الناس لاتتفق على امر ما ،لكن ماقلته هو من العمليه التي اشرت لها بأن الناس تستفيد من خبرات بعض ، واذكر اني كتبت قصيدة طويله ملحمه في قبيلة عنزة واتى شاعر محسوب تقريبا على الساحه ومعروف على الاقل في محيط القبيله واستأذنني بنقد قصيدتي وسمحت له بذلك، وكان سبب نقده للقصيده حسب كلامه انها موجهه لقبيلة عنزة لذلك هو يرى ان من حقه النقد
رغم انه يحق له سواء كانت موجهه لعنزة ام لا ، المهم انه نقد القصيده وفي النهايه بدا لي عدم ادراكه لمعاني مفردات بديهيه لايعرفها وهو اكبر مني سناً ولكنه لايعرفها ، وبينت له ذلك اضافه الى انه كسر حدا الابيات بقراءته وهو يذكر احد بطون عنزة التي اتى يدافع عنها وهو لايعلم كيف ينطق اسم البطن وكسر البيت بقراءته ، فرديت عليه مع التصحيح وولى مدبرا ولم يعقب ولم اره الى يومك هذا في ذلك المنتدى الا بعد فترة من انقطاعي عن المنتدى لاكثر من سنتين .

لذلك حتى لو كان الناقد غير موضوعي يجب الرد عليه في مسألة النقد وترك الكلام فيما اذا كان نقده بناء او هدام ، لانه في النهايه امامنا نص والنص المنقود يمكن الرد على من نقده في نفس موضوع النقد والتحليلات التي تكون بغض النظر عن هدف الشخص ، لان هدفه وجد ام لم يوجد لايعوّل عليه كثيراً ، ويمكن الجام اي شخص خصوصا اولئك الذين ينقدون لاهدافهم الخاصه ، ولكن مايعيب هذه المسأله هو قدرة المنقود على الرد ، ان كان المنقود لايثق بنفسه او لاتتوفر لديه المعرفه الكافيه لخوض نقاش الرد ، فهذه بطبيعة الحال مشكله وقد تكون مشكله للمبتدئين من الشعراء لانه يرى امامه قامة شعريه على الاقل نظريا او عرفيا وان لم يكن كذلك ، فيصاب بالاحباط ويرجع عن ماقال لانه لايثق بنفسه رغم ان الناقد قد يكون شخص اناني لايهمه الا نفسه واتى يتفلسف على حساب غيره ولم يجد من يوقفه عند حده ويخزمه خزم الصعب بـالغيه .

الأخوين الكرام أبو ياسر الزلباني وفهد المسيكي :
بارك الله بكما فقد حررتم الموقف وكسرتم الجمود ومحدثكم عندما أقرأ الأسطر التي كتبتموها أقول عن نفسي ( كل الناس أفقه من عمر ) وليس لي أي تعليق ألا الترحيب بوجودكم في منتداكم الذي يتشّرف بتواجدكم وبالنسبة لأنشغال الناس بتويتر والفيس بوك والواتس أب فهذا ملاحظ ولكني أرى في هذا المنتدى أعداد هائلة يتصفحون بالأخص مواضيع الأنساب لأن هذا الموقع يعتمد على الصراحة والموضوعية ومن فضل الله أخيكم لديه من المعرفة بالأنساب ما يخوّل له الرد على أسألة السائلين وحيث أن المنتدى يتوقف أحيان للترقية أو لسبب من الأسباب فينمسح اعداد المتصفحين ثم بعد مدّة قليله من الزمن أجد المشاهدين كثرة وهذا يشجع على الأستمرار ويدل على أن هذا الموقع ذات أهمية عند العرب الذين يطلعون
أخيراً أشكركم وأرحّب بكم ولست أنتم ضيوف بل أنتم أهل الموقع فعلى الرّحب والسعة

سلام واحترام
اخي الشاعر الكبير فهد المسيكي والله ماقصدة بها الا ظاهرها لاتملقأً ولا غيره وما جبتها من عندي فانت كبير بادبك وحوارك وخلقك قبل شعرك ولكنني وجدتها قيلت من قبلي واليك الدليل
لقد قام احد الاخوه غفر الله له في منتدى القرناس الادبي
من تحريف اسم صاحب القصيده المهمله او القصيدة بدون نقاط
للشاعر الجزل واحد شعراء المنتدى الشاعر فهد المسيكي

واضافة اسم الشاعر ناصر السبيعي لها
وهذا رابط القصيده في منتدى عنزه http://www.3nazh.com/vb/showthread.php?t=15226

وهذا رابط القصيده في منتدى القرناس
http://www.grnaas.com/vb/showthread....175#post256175
المضحك المبكي انه قال ان القصيده اطول من ذلك و تصل الى مئة بيت


ولقد تم الرد عليهم واظهار الحقيقه
علما انها ليست المره الاولى التي تنسب فيها قصائد الشاعر الكبير فهد المسيكي لشعراء واشخاص
اخرين

ولقد جرى التنويه

اخوكم عبدالله الخمساني



المصدر: عنزة الوائلية الرسمي - من قسم: ˚ஐ˚منتدى الشعر الشعبـــي˚ஐ˚
ولك مني كل الاحترام
************************************************** *******************
اخي الاديب عبدالله بن عبار

والله ما عبرت الى هذا المنتدى الا وانا احترم صاحبه واقدر ما يدور بمواضيعه خصوصاً الأدب والأنساب
واحببت ان احلق بفضاءآتكم الرحبه واشارككم الاطلاع على عصارات افكاركم الخلاقه
اشكرك وانا اعرف رحابة الصدور قبل المكان
اعذروني انا بسفر وسأعود هنا قريباً