الكتاب:مختصر سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم
المؤلف: محمد بن عبد الوهاب بن سليمان (المتوفى : 1206هـ)

كتب "دعا أبو بكر العلاء بن الحضرمي، فبعثه إلى البحرين في ستة عشر راكباً، وقال: امض، فإنّ أمامك عبد القيس. فسار ومرّ بثُمامة بن أثال، فأمده برجالٍ من قومه بني سُحيم، ثم لحق به.
فنَزل العلاء بحصنٍ يقال له: جُواثي، وكان مخارق قد نزل بِمَن معه من بكر بن وائل: حصن الْمُشَقّر ـ حصن عظيم لعبد القيس ـ فسار إليهم
العلاء فيمَن اجتمع إليه، فقاتلهم قتالاً شديداً، حتى كثر القتلى في الفريقين، والجارود بن المعلى بالخطِّ1 يبعث البعوث إلى العلاء. وبعث مخارق: الْحُطَمَ بن شريح ـ أحد بني قيس بن ثعلبة ـ إلى مَرْزُبان الخطّ يستمده فأمده بالأساورة. فنَزل الحطم ردم القداح ـ وكان حلف أن لا يشرب الخمر حتى يرى هَجَراً ـ وأخذ المرزبان الجارود رهينة عنده. وسار الحطم وأبجر العِجْلي حتى حصروا العلاء بجواثي. فقال عبد الله بن حَذَف، وكان من صالحي المسلمين:
ألا أبلغ أبا بكرٍ رسولاً ... وسكان الْمدينة أجمعينا
فهل لكموا إلى نفرٍ يسيرٍ ... قعود في جُواثي مُحْصَرينا
كأن دماءهم في كلّ فَجٍّ ... شعاع الشّمس يغشى النّاظرين
توكلنا على الرّحمن إنّا ... وجدنا النّصر للمتوكلّين
فمكثوا على ذلك محصورين.
فسمع العلاء وأصحابه ذات ليلةٍ لغطاً في العسكر. فقالوا: لو علمنا أمرهم؟ فقال عبد الله بن حذف: أنا أعلم لكم علمهم، فدلوه بحبل. فأقبل حتى يدخل على أبجر العلجي ـ وأمّه منهم ـ قال: ما جاء بك؟ لا أنعم الله بك عيناً.
قال: جاء بي الضّرّ والجوع، وأردت اللّحاق بأهلي، فزودني. فقال: أفعل. على أنّي أظنّك والله غير ذلك؛ بئس ابن الأخت أنتَ
سائر اللّيلة. فزوده وأعطاه نعلين، وأخرجه من العسكر، وخرج معه حتى برز. فمضى كأنّه لا يريد الحصن حتى أبعد ثم عطف، فأخذ بالجبل فصعِد.
فقالوا: ما وراءك؟ قال: تركتهم سكارى، قد نزل بهم تجار معهم خمر، فاشتروا منهم، فإن كان لكم بهم حاجة فاللّيلة.
فنَزلوا إليهم، فبيتوهم فقتلوهم، فلم يفلت منهم أحدٌ.
ووثب الْحُطَم فوضع رجله في الرّكابات، وجعل يقول: مَن يحملني؟ فسمعه عبد الله1 بن حذف، فأقبل يقول: أبا ضُبيعة؟ قال: نعم. قال: أنا أحملك. فلمّا دنا منه قتله. وقطعت رجل أبجر العلجي. فمات منها.
وانهزم فَلّهم فاعتصموا بمفروق الشّبياني.
ثم سار العلاء إلى مدينة دارين فقاتلهم قتالاً شديداً، وضيق عليهم.
فلماّ رأى ذلك مخارق ومَن معه، قالوا: إن خلوا عنا رجعنا من حيث جئنا.
فشاور العلاء أصحابه، فأشاروا بتخليتهم. فخرجوا فلحقوا ببلادهم.
وطلب أهل دارين الصّلح. فصالحهم العلاء على ثلث ما في أيديهم من أموالهم، وما كان خارجاً منها فهو له.
وطفقت بكر بن وائل تنادي: يا عبد القيس، أتاكم مفروق في جماعة بكر بن وائل.
فقال عبد الله بن حَذَف:
لا توعدونا بمفروقٍ وأسرته ... إن يأتنا يَلْقَ منّا سُنّة الْحُطم
النّخل ظاهرها خيل وباطنها ... خيل تكدس بالفرسان في النّعم
وإن ذا الحيَّ من بكرٍ، وإن كثروا ... لأمّة داخلون النّار في أمم
ثمّ سار العلاء إلى الْخَطِّ، حتى نزل إلى السّاحل، فجاءه نصراني، فقال: ما لي إن دللتك على مخاضة تخوض منها الخيل إلى دارين؟ قال: وما تسألني؟ قال: أهل بيت بدارين، قال: هم لك.
فخاض به. فظفر بهم عنوةً، وسبا أهلها."

تعريف:

البحرين: " عرف الجزء الشرقي من الجزيرة العربية قديما باسم " البحرين " وكانت تضم واحتي الأحساء والقطيف وجزيرة أوال، ثم تقلص اسم " البحرين " حتى انحصر إطلاقه على جزيرة أوال والجزر المحيطة بها فأصبحت " دولة البحرين " الحديثة وانفصلت البقية تحت اسم " هجر" والتي حلت محلها مدينة "الأحساء" منذ عهد القرامطة في القرن الرابع الهجري . واسم "الأحساء" مشتق من أبرز ظواهر المنطقة وهو قرب مياهها من سطح الأرض. فكان أينما حفر وجد الماء في كثير من الجهات، فالأحساء هي جمع حسى، وهو الينبوع المتدفق ماءا وفي عام 1370 هـ (1950م) وفي عهد الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود يرحمه الله . سميت باسم المنطقة الشرقية وتم نقل مقر الإمارة من مدينة الهفوف إلى مدينة الدمام التي أصبحت عاصمة المنطقة حاليا"

الكتاب: الأصنام
المؤلف: أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي (المتوفى : 204هـ)

كتب"وكان لعنزة صنم يقال له سعير.
فخرج جعفر بن أبي خلاسٍ الكلبي على ناقته. فمرت به، وقد عترت عنزة عنده، فنفرت ناقته منه. فأنشأ يقول:
نفرت قلوصى من عتائر صرعت ... حول السعير تزوره ابنا يقدم.
وجموع يذكر مهطعين جنابه ... ما إن يحير إليهم بتكلم.
قال أبو المنذر: يقدم ويذكر ابنا عنزه، فرأى بني هؤلاء يطوفون حول السعير."

بسم الله الرحمن الرحيم

من عبدالله بن عبار إلى الأخوة الذين تطرقوا (( لوائل بن قاسط ووائل بن هزان )) لقد رسخ بأذهان البعض أن هناك وائل مشهور ووائل غير مشهور وهذا خطأ فادح يتحمله الذين لفقوا الأقاويل وكرروا التضليل على الأمة ومن المعروف أن وائل بن هزان رجل ووائل بن قاسط رجل وكلاهما من أرومة واحدة فلم يكن منهم ملك منزل ولا نبي مرسل ولم يرد ذكر أحدهم بانه فارس أو زعيم أو حاكم بل أن وائل بن هزان جد ثابت ووائل بن قاسط كذلك وأنما شهرت وائل بن قاسط في القبائل التي أنجبها والمشاهير رجال معينين من تلك القبائل ويعلم الجميع أن بكر اشهر من أبيه وائل بحيث أنه أصبح عمود نسب فيقال البكري ولا يقال الوائلي وكذلك تغلب فأن عقبه يعرفون بالتغلبي ولا يقال الوائلي بل عندما يرد اسم التغلبي أو البكري أو العنزي ساكنة النون يقال أبناء وائل ولا يقال الوائلي أطلاقاً ولكن عندما يترجم لرجل من رجال هذه القبائل فهو يعد وائل جد مثله مثل اسلافه قاسط وهنب وأفصى ودعمي وجديلة وأسد وربيعة وهكذا لذلك فأن وائل جد كغيره من أسلافه أما وائل بن هزان فهو جد معاصر لوائل بن قاسط ولكن شهرة أبيه هزان طغت على شهرته والشيء الثابت أن هزان لم يعقب ألا وائل مما يثبت أن كل هزاني وائلي دون شك لذلك فأن بعض من يدعون أنهم باحثين في المنتديات فقد كان لهم هدف دفن جهدنا وأبراز أنفسهم وذلك من خلال البحث عن مخالفة الواقع بحيث بدأوا بتفخيم وتعظيم وائل بن قاسط وتحقير وتصغير وائل بن هزان حتى نفخوا عقول الجهلاء والعوام وقد سمع الجميع قول أحدهم عندما قال ( وائل بن هزان الجد الجديد ) وما ذلك ألا من باب التلاعب والغطرسة الممجوجة والمسموجة فهل وائل بن هزان توه خلق ؟ أم أنه جد جاهلي وعنزي صليبة ولو عرف الجميع أن 1- وائل 2- هزان 3- صباح 4- عتيك 5- أسلم 6- يذكر 7- عنزة 8- أسد 9 - ربيعه ثم عرف الجميع أن 1 -وائل 2- قاسط 3- هنب 4 - أفصى 5 - دعمي 6- جديلة 7- أسد 8 - ربيعة وبهذا يتضح للجميع أن أسد بن ربيعة الجد الثامن لوائل بن هزان ويكون الجد السابع لوائل بن قاسط فما الفرق بين الجدين يا ترى ؟ وهل هو جد جديد كما يدعي البعض علماً أن وائل بن هزان يعتبر الجد السادس والخمسون للذرية الموجودة في عصرنا الحاضر بينما وائل بن قاسط يكون الجد السابع والخمسون حسب قاعدة المؤرخين ثم يتبادرإلى أذهان الجميع سؤآل ؟

ما هو الفرق بين وائل عنزي صليبة ووائل قاسطي جدلي وهما يجتمعان في أسد ؟ وما هي ميزت وائل بن قاسط عن وائل بن هزان ؟ ليعرف الجميع أن ختلاق الأقاويل والأباطيل جعلت الجهلاء من هذه القبيلة يرغبون بوائل بن قاسط بالحلف ويعزفون عن وائل بن هزان وهو جد عنزي ثم لماذا لا تكون عنزة في وائل بن هزان ؟ وكيف تدخل بوائل بن قاسط بالحلف ؟
أما حلف ( اللهازم ) الذي دخلته عنزة في فترت ضعف فقد أنقطع ذكره منذ بروز عنزة في أسمها الحقيقي بعد أن قويت وأنفصلت عن هذا الحلف وأني أطلب من جميع الذين لهم رغبة بأدراع عنزة بهذا الحلف أن يعثروا على مصدر واحد يذكر اللهازم منذ وجود عنزة في خيبر إلى هذا العصر
أما وائل الذي نفتخر به في هذا العصر والذي أكثر من تغنى بأسمه محدثكم فهو وائل عنزي من أجداد عنزة سواء وائل بن هزان أو وايل آخر ولا نقبل أن يكون مستعار وبخصوص من عرف من أبناء عمنا بكر وتغلب وعنز ساكنة النون فأن لهم وائلهم ولنا وائلنا ولا نقبل أن نستعير جدهم ونحن عنزة بن أسد وجدنا وائل وهو غير وائل بن قاسط ونحن قبيلة عريقة ومن أراد العزوف عن جده وانتحال جد بالحلف فلا نقبله ولا نقره ولا نطيقه ونحن نعتز أننا عنزة أصلاً وفصلاً ولا نستمع للترهات الفاضية من أن عنزة انقرضت وحلت محلها بكر وتغلب بحيث أننا لسنا بحاجة إلى كذب لكي يؤصل نسبنا أو يؤصل أمجادنا هذا ما أراه سابقاً ولاحقاً وكل عاقل معي فعنزة عندما تعرف مقاصد الخرافيون سوف تعتزي بجدها الصحيح وبأسمها الصحيح ولا تقبل أن تكون لحقة لغيرها هذا ما لزم أيضاحه رداً على الأخوة الذين لا يزالون يتشبثون بخرافة انتساب عنزة لوائل بن قاسط وتشهيره وتعظيمه ويقبلون سماع قول من يستنكر وائل العنزي ويقبلون بتحقيرة والتقليل من قيمته وختاماً تقبلوا تحيات أخيكم المخلص عبدالله بن عبار العنزي

الكتاب: العقد الفريد
المؤلف: أبو عمر، شهاب الدين أحمد المعروف بابن عبد ربه الأندلسي (المتوفى : 328هـ)

كتب"نسب ربيعة بن نزار
عَنزة بن أسد بن رَبيعة بن نِزَار - له وَلَدان: يَقْدُم ويَذْكُر، فمنهما تَفَرَّقت عنَزَة. فمِن يَذْكُر: بنو جِلّان بن عَتِيك بن أَسْلم بن يَذْكر، وبنو هِزّان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يَذْكر، وبنو الدُّول بن صُبَاح بن عتيك ابن أسلم بن يَذْكر، وهم الذين أسرُوا حاتم طَيِّء، وكَعب بن مامة، والحارث ابن ظالم، وفي ذلك يقول الحارثُ بن ظالم:

أبْلِغ سَراة بني غَيْظٍ مُغَلْغَلَةً ... أنيِّ أُقَسِّم في هِزَّان أَرْباعاَ
ومنهم: كِدَام بن حَيّان، ومن بني هُمَيم، كان من خِيَار التابعين، وكان من خِيار أصحاب عليّ عبد الرحمن بن حسان من بني هميم، وكان من أصحاب عليّ عليه السلام: ولهما يقول عبد اللهّ بن خَليفة:
فيا أخَوَيَّ مِن هُمَيمِ هُدِيتُما ... ويسِّرْتُما للصالحات فأبِشرَا
ومن بني يَقْدُم بن عَنزَة: رشيد بن رميض الشاعر، وعِمْران بن عِصام الذي قَتله الحجّاج " بدَيْر الجمَاجم ""

الكتاب: العقد الفريد
المؤلف: أبو عمر، شهاب الدين أحمد المعروف بابن عبد ربه الأندلسي (المتوفى : 328هـ)


كتب "بكر بن وائل:

القبائل من بكْر بن وائل: يَشْكر بن بكر بن وائل، وعِجْل وحَنيفة ابنا لُجيْم بن صَعْب بن عَليّ بن بَكر بن وائل، وشَيْبان وذُهَل وقَيس، بنو ثَعْلبة بن عُكَابة بن صَعْب بن عليّ بن بَكْر بن وائل، وأُمهم البَرْشاء، من تَغْلب.

يَشْكُر بن بكر - منهم: الحارث بن حِلّزة الشّاعر، ومنهم: شِهَاب بن مَذْعور بن حِلّزة، وكان من عُلماء الأنْساب، ومنهم: سُوَيد بن أبي كاهل الشاعر.

عِجْل بن لُجيم - منهم: حَنظلة بن ثَعْلبة بن سَيّار، كان سيّد بني عِجْل يوم ذي قار، ومنهم: الفُرات بن حَيّان. له صُحْبة مع النبي صلى الله عليه وسلم، ومنهم: إدريس بن مَعْقِل، جَدّ أبي دُلف، ومنهم شَبَابة بن المُعْتمر بن لَقِيط، صاحب الدِّيوان، ومنهم: الأغلب الرَّاجز، ومنهم: أبْجر بن جابر بن شريك، وَفَد على عُمَر بن الخطّاب رضي الله عنه.

حَنِيفة بن لُجيم - وُلد له الدِّيل وعَدِيّ وعامر. فمن بني الدِّيل بن حَنِيفة: قَتَادةُ بن مَسْلمة، كان سيّداً شريفاً، ومنهم: ثُمامة بن أثال بن النُّعمان بن مَسْلمة، ومنهم: هَوْذة بن عليّ بن ثمامة، الذي يقول فيه أعْشى بَكْر:
مَن يَلْق هَوْذة يَسْجُد غيرَ مَتَّئبٍ ... إذا تَعَصَّب فَوقَ التاج أو وَضَعَا
ومن بني الدِّيل بن حنيفة: شَمِر بن عَمْرو، الذي قَتل المُنذرَ بن ماء السماء يومَ عَينْ أُبَاغ، ومنهم: بنو هِفّان بن الحارث بن ذُهْل بن الدِّيل، وبنو عُبَيد بن ثَعْلبة، ويَرْبوع بن ثَعْلبة بن الدِّيل. وبنو أبي ربيعة، في شَيْبان، سيّدهم هانئ بن قَبِيصة.

شَيْبان بن ثَعْلبة بن عُكابة - منهم: جَسّاس بن مُرّة بن دهل بن شَيْبان، قاتل كُلَيب بن وائل، وهَمّام بن مُرّة بن ذهْل بن شَيْبان، وقَيس بن مسعود بن قَيْس بن خالد، وهو ذو الجَدّين، وابنه بِسْطام بن قَيْس، فارس بني شَيبان في الجاهليّة، وقد رَبَع الذُّهْلَين والِّلهازم اثنى عشر مِرْباعا، ومنهم: هانِيء بن قَبِيصة بن هانئ بن مَسْعود بن المُزْدلف، عمرو بن أبي ربيعة بن ذهل بن شَيبان، الذي أجار عِيَال النُعمان بن المُندر ومالَه عن كِسْرى، وبِسَببه كانت وَقْعة ذِي قَار، ومنهم: مَصْقلة بن هُبَيرة، كان سيّداً شريفاً، وفيه يقول الفَرزدق:
وبَيْت أبي قابُوس مَصْقَلَة الذي ... بَنى بيت مَجْدٍ إسمه غير زائل
وفيه يقول الأخْطل:
دع المُغمَّر لا تقْتل بمَصرْعه ... وسَلْ بمَصْقلة البَكْرِيّ ما فَعَلاَ
بمتلفٍ ومُفيدٍ لا يَمنَّ ولا ... يُعنِّف الَنفسُ فيما فاتَه عَذَلا
إنّ ربيعة لا تَنْفك صالحةً ... مادَافع الله عن حَوَبائك الأجلا
ومن ذهل بن شَيبان: عَوْف بن مُحلَم، الذي يُقال فيه: لاحرّ بوادي عَوْف، والضّحّاك بن قَيس الخارجيّ، والمُثَنَى بنُ حارثة، ويَزيد بن رُزَيم، ومنهم: الغَضْبان بن القَبَعْثَري، ويَزيد بن مِسْهَر أبو ثابت، الذي ذكره الأعْشى، والحَوْفَزَان، وهو حارثهُ بن شريك، ومَطَر بن شريك، ومن وَلده: مَعن بن زائدة، وشَبِيب الحَروري.

ذُهل بن ثَعلبة بن عُكَابة - منهم الحارثُ بن وَعْلة، وكان سيِّداً شَريفاً، ومن وَلده: الحُضَيْن بن المنْذر بن الحارث بن وَعْلة، صاحب راية رَبِيعة بِصفّين مع عليّ بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه، وله يقول عليّ:
لمِن رايةٌ سَوْدَاءُ يَخْفِق ظِلُّها ... إذا قِيلِ قَدِّمها حُضَيْنٌ تَقَدَمَا
ومنهم: القَعْقَاع بن شَوْر بن النُّعمان، كان شر يفاً، ومنهم: دَغْفَل بن حَنْظلة العَلاّمة، كان أعلمَ أهل زَمانه، وهؤلاء من بني ذهل بن ثَعْلبة بن عُكابة، أمهم رَقَاشٍ، وإليها يُنسبون، ومنها - يقال - الحضَيْن بن المنذِر بن الحارث بن وَعْلة الرقاشي.

قيس بن ثَعلبة بن عُكابة - منهم: الحارث بن عَبّاد بن ضُبَيعة بن ثَعْلبة ابن حارثة، كان على جَماعة بَكْر بن وائل يوم قِضَة، فأسر مُهلهل بن رَبيعة وهو لا يَعْرفه فَخَلّى سبيلَه، ومنهم: مالك بن مِسْمَع بن شَيبان بن شهاب، يُكْنَى أبا غَسّان؛ ومنهم: الأعشى أعشى بكر، وهو من بني تَيْم اللات من قَيس بن ثعلبة بن عُكابة؛ ومن بني تيم اللات أيضاً: مَطر بن فِضة، وهو الجَعْد بن قَيس، كان شريفاً سيداً؛ وهو الذي أسر خاقان الفارسيّ بالقادسيَّة، ومن ولده: عُبيد الله زياد بن ظَبْيَان.
سَدُوس - منْ شَيبان بن ذُهْل بن ثَعْلبة بن عُكابة. منهم: خالد بن المعمَر ومَجْزأَة بن ثَوْر، وأخوه شَقِيق بن ثَوْر، وابن أخيه سُوَيد بن مَنْجُوف ابن ثَوْر، وعِمْران بن حِطَّان."

الكتاب: العقد الفريد
المؤلف: أبو عمر، شهاب الدين أحمد المعروف بابن عبد ربه الأندلسي (المتوفى : 328هـ)

كتب "اللهازم: وهم عَنَزَة بن أسد بن ربيعة. وعِجْل بن لُجَيم، وتَيْم الله وقيس ابنا ثَعْلَبة بن عُكابة بن صَعْب بن عليّ بن بكر بن وائل، وهم حُلفاء.

والذَّهلان: شَيبان وذهل، ابنا ثَعْلبة بن عُكابة. وأم عِجْل بن لُجَيم يقال لها حَذَام، وفيها يقول لُجَيم:

إذا قالتْ حَذَام فَصَدِّقوها ... فإنّ القَوْل ما قالت حَذام
انقضى نسب رَبيعة بن نِزَار."

تسلسل تاريخي

((1))
الكتاب: الديباج
المؤلف: أبو عبيدة معمر بن المثنى التيمى (المتوفى : 209هـ)

كتب " اللهازم
بنو عجل، وتيم اللات بن ثعلبة، وإنما سموا اللهازم؛ لأن أباهم قال: كونوا بمنزلة اللهزمتين إذا لم تساعد كل واحدة صاحبتها لم تقدر على مضغ شئ، فكونوا جميعاً تصطحبوا على العدو."

وكتب "الذهلان:
شيبان، وذهل بن ثعلبة، وهو ابن ربيعة بن نزار."


يتكلم عن القرن الاول والثاني للأسلام


((2))
الكتاب: تاريخ الرسل والملوك
المؤلف: محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الآملي، أبو جعفر الطبري (المتوفى : 310هـ)

وكتب "قال أبو عبيدة: فحدثني زهير بن هنيد، عن عمرو بن عيسى، قال: كان منزل مالك بن مسمع الجحدري في الباطنة عند باب عبد الله الإصبهاني في خط بني جحدر، الذي عند مسجد الجامع، فكان مالك يحضر المسجد، فبينا هو قاعد فيه - وذلك بعد يسيرٍ من أمر ببة - وافى الحلقة رجلٌ من ولد عبد الله عامر بن كريز القرشي يريد ببة، ومعه رسالة من عبد الله ابن خازم، وبيعته بهراة، فتنازعوا، فأغلظ القرشي لمالك، فلطم رجلٌ من بكر بن وائل القرشي، فتهايج من ثم من مضر وربيعة، وكثرتهم ربيعة الذين في الحلقة، فنادى رجل: يال تميم! فسمعت الدعوة عصبةٌ من ضبة ابن أد - كانوا عند القاضي - فأخذوا رماح حرس من المسجد وترستهم، ثم شدوا على الربعين فهزموهم، وبلغ ذلك شقيق بن ثور السدوسي - وهو يومئذ رئيس بكر بن وائل - فأقبل إلى المسجد فقال: لا تجدن مضرياً إلا قتلتموه، فبلغ ذلك مالك بن مسمع، فأقبل متفضلاً يسكن الناس، فكف بعضهم عن بعض، فمكث الناس شهراً أو أقل، وكان رجل من بني يشكر يجالس رجلاً من بني ضبة في المسجد، فتذاكرا لطمة البكري القرشي، ففخر اليشكري. قال: ثم قال: ذهبت ظلفاً. فأحفظ الضبي بذلك، فوجأ عنقه، فوقذه الناس في الجمعة، فحمل إلى أهله ميتاً - أعني اليشكري - فثارت بكر إلى رأسهم أشيم بن شقيق، فقالوا: سر بنا؛ فقال: بل أبعث إليهم رسولاً، فإن سيبوا لنا حقنا وإلا سرنا إليهم، فأبت ذلك بكر، فأتوا مالك بن مسمع - وقد كان قبل ذلك مملكاً عليهم قبل أبشيم، فغلب أشيم على الرياسة حين شخص أشيم إلى يزيد بن معاوية؛ فكتب له إلى عبيد الله بن زياد أن ردوا الرياسة إلى أشيم، فأبت اللهازم، وهم بنو قيس بن ثعلبة وحلفاؤهم عنزة وشيع اللات وحلفاؤها عجل حتى توافواهم وآل ذهل بن شيبان وحلفاؤها يشكر، وذهل ثعلبة وحلفاؤها ضبيعة بن ربيعة بن نزار؛ أربع قبائل وأربع قبائل، وكان هذا الحلف في أهل الوبر في الجاهلية، فكانت حنيفة بقيت من قبائل بكر لم تكن دخلت في الجاهلية في هذا الحلف، لأنهم أهل مدر، فدخلوا في الإسلام مع أخيهم عجل، فصاروا لهزمةً، ثم تراضوا بحكم عمران بن عصام العنزي أحد بني هميم، وردها إلى أشيم، فلما كانت هذه الفتنة استخفت بكر مالك بن مسمع، فخف وجمع وأعد، فطلب إلى الأزد أن يجددوا الحلف الذي كان بينهم"

نقل من أبو عبيده


((3))

الكتاب: العقد الفريد
المؤلف: أبو عمر، شهاب الدين أحمد المعروف بابن عبد ربه الأندلسي (المتوفى : 328هـ)

كتب "اللهازم: وهم عَنَزَة بن أسد بن ربيعة. وعِجْل بن لُجَيم، وتَيْم الله وقيس ابنا ثَعْلَبة بن عُكابة بن صَعْب بن عليّ بن بكر بن وائل، وهم حُلفاء.

والذَّهلان: شَيبان وذهل، ابنا ثَعْلبة بن عُكابة. وأم عِجْل بن لُجَيم يقال لها حَذَام، وفيها يقول لُجَيم:

إذا قالتْ حَذَام فَصَدِّقوها ... فإنّ القَوْل ما قالت حَذام
انقضى نسب رَبيعة بن نِزَار"

((4))

الكتاب:الأغاني
الكتاب:أبو الفرج الاصفهاني ، علي بن الحسين (المتوفى : 356هـ)

كتب "محمد بن العباس اليزيدي وقرأته عليه قال حدثني عمي عبد الله قال حدثني محمد بن حبيب، وأخبرني به علي بن سليمان الأخفش أيضاً عن الحسن ابن الحسن اليشكري عن ابن الأعرابي قال"
الى ان كتب "قال: فبعث إليه مسمع فترضاه ووصله وفرق في سائر بطون بكر بن وائل على جذمين، جذمٍ يقال له الذهلان، وجذمٍ يقال له اللهازم. فالذهلان: بنو شيبان بن ثعلبة بن يشكر بن وائل، وبنو ضبيعة بن ربيعة . واللهازم: قيس بن ثعلبة، وتيم اللات بن ثعلبة، وعجل بن لجيم، وعنزة بن أسدٍ بن رببيعة. قال الفرزدق:
وأرضى بحكم الحي بكر بن وائلٍ ... إذا كان في الذهلين أو في اللهازم"

نقل من العقد الفريد


((5))
الكتاب: الجوهرة في نسب النبي وأصحابه العشرة
المؤلف:محمد بن أبي بكر الانصاري التلمساني المعروف بالبري (المتوفى : 644هـ)


واللهازمُ: عَنَزةُ بن أسد بن ربيعة، وعِجل بن لُجيم، وتيمُ الله، وقيس، وذُهل بنو ثعلبة بن عُكابة. ثم تَلهزمت حَنيفةُ بن لُجيم، فصارت معهم. والذهلان: شيبان وذهل ابنا ثعلبةَ بن عكابة ."

نقل من الأغاني
__________________________________________________ _________________________________

تحليل تاريخي

ماسبق يؤكد أن عنزه بن أسد دخلت حلف اللهازم في الجاهليه وانفصلت في الاسلام عن قبائل بكر. فحينما ياتي الذكر على حلف اللهازم في الاسلام بعد حرب الرده لا تذكر عنزه بن اسد ظمنه وحينما ياتي ذكر بكر في الجاهليه وحلف اللهازم تذكر عنزه بن اسد. لانهم القبيله الوحيده التي حالفت ابناء عمها بكر قي حرب ذيقار حينما لم تشارك تغلب بن وائل

موقعه ذيقار

الكتاب: المختصر في أخبار البشر
المؤلف: أبو الفداء عماد الدين إسماعيل بن علي (المتوفى : 732هـ)

كتب "وهو ابن المنذر بن ماء السماء، وكان اسم أمه هند، ويعرف بعمرو بن هند، ولثمان سنين مضت من ملكه، كان مولد النبي صلى الله عليه وسلم.
ثم ملك بعده أخوه قابوس بن المنذر بن ماء السماء. وقيل إِنه لم يتملك وإنما سمي ملكاً لما كان أبوه وأخوه ملكين، ثم ملك بعده أخوهما المنذر بن المنذر، ثم ملك بعده ابنه النعمان بن المنذر بن المنذر بن ماء السماء، وكنيته أبو قابوس، وهو الذي تنصر، وأمه سلمى بنت وائل بن عطية الصايغ، من أهل فدك، وملك اثنتين وعشرين سنة وقتله كسرى برويز، وبسبب مقتله كانت وقعة ذي قار بين الفرس والعرب."

وكتب " ومن أيام العرب المشهورة يوم ذي قار وكان في سنة أربعين من مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل في عام وقعة بدر الأول أقوى، وكان من حديثه أنّ كسرى برويز غضب على النعمان بن المنذر وحبسه، فهلك في الحبس، وكان النعمَان قد أودع حلقته، وهي السلاح والدروع، عند هانئ بن مسعود البكري، فأرسل برويز يطلبها من هانئ المذكور فقال: هذه أمانة والحر لا يسلم أمانته، وكان برويز لما أمسك النعمان، قد جعل موضعه في مُلك الحيرة إِياس بن قبيصة الطائي، فاستشار برويز إِياساً المذكور فقال إِياس: المصلحة التغافل عن هانئ بن مسعود المذكور حتى يطمئن، وتتبعه فتدركه، فقال برويز إِنه من أخوالك، ولا نألوه نصحاً، فقال إِياس: رأي الملك أفضل.
فبعث برويز الهرمزان في ألفين من الأعاجم، وبعث ألفا من بهرا، فلما بلغ بكر ابن وائل خبرهم، أتوا مكاناً من بطن ذي قار فنزلوه، ووصلت إِليهم الأعاجم، واقتتلوا ساعة وانهزمت الأعاجم هزيمة قبيحة، وأكثرت العرب الأشعار في ذكر هذا اليوم."

وكتب " وقيل كانت سنة ثلاث، وقرقرة الكدر، ماء مما يلي جادة العراق إِلى مكة، وبلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن بهذا المرضع جمعاً من سليم وغطفان، فخرج لقتالهم، فلم يجد أحداً، فاستاق ما وجد من النعم، ثم قدم المدينة. وفي هذه السنة أعني سنة اثنتين، مات عثمان بن مظعون رضي الله عنه. وفي هذه السنة تزوج علي بفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفيها كانت الوقعة بذي قار بين بكر بن وائل وبين جيش كسرى برويز، وعليه الهامرز، واقتتلوا قتالاً شديداً، وانهزمت الفرس ومن كان معهم من العرب، وقتل الهامرز."

منهم بنو وائل؟

وماذا تعني بنو؟
اذا كانت قبائل عنزه تداخلت مع بكر بن وائل!

أين تغلب بن وائل؟ وهل تداخلت معهم؟

لماذا عبر التاريخ يقال بنو شيبان !! بنو قيس بن ثعلبه.. من بكر بن وائل او البكري ولا يقال لهم بنو وائل بدون ذكر بكر؟ واذا قيل بنو وائل يضاف اليهم تغلب؟

لماذا يقال لقبيله عنزه بن اسد في عصرنا الحاضر بنو وائل؟


حتى نجيب يلزم ان نعرف بعض بني وائل في التاريخ!