( الجهل بالعقيدة والنسب مصيبة )

الجهل وما أدراك ما الجهل كان يطلق على عصر ما قبل الإسلام ( العصر الجاهلي ) لأن العرب كانت تجهل الدين والعقيدة فالبعض منها كانت تعبد الأوثان وتتبرك بالأحجار والأشجار وبعد أن أرسل الله سبحانه وتعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلّم فأرشد الأمة إلى دين الإسلام الحنيف وأنتهت العادات السيئة وأصبح للأمة عقيدة تطبق أحكامها وقد ألف هذا الدين بين القبائل العربية والشعوب الأخرى من غير العرب وأختلطت الشعوب وذهبت كل أشكال الجاهلية وازدهر العلم ثم على مر العصور أصبح العلم في المجتمعات الحضرية وعم الجهل في البادية وبدأت تعود الجاهلية الأولى لولا أن الله سبحانه وتعالى قيّض لهذه الأمة حكومات منعت السلب والنهب وبدأ العلم يزدهر وتفقهت الناس

ذكر موزيل في كتابه عن بعض المعتقدات حيث أن الإسلام المبني على أوامر الله وهدي النبوة قد أمر بصلاة الأستسقاء عند احتباس المطر بينما كان من المعتقد بالجهل كانوا يجمعون عدد من الأطفال وينقل أكبرهم عصا طويل يقاطعه من أعلاه عصا قصيرة ويربط به على شكل صليب ويلبّس برقعة بيضاء ويسيرون الأطفال وهم يرددون النشيد التالي :
يا أم الغيث غيثينا *** بلي بشيت راعينا
يا أم الغيث يا ريه *** ملي الحوايا ميـه
وبقدرة الله ينزل المطر حسب اعتقادهم

كما أن الرسول صلى الله عليه وسلّم أمر بصلاة الكسوف والخسوف ولكن ألجهل بالدين دعاهم إلى رقع الصحون والتنك والرمي صوب السماء وهم يعتقدون أن الحوت التقم القمر ولكي يفكه فهم يرمون ويرددون قولهم ( أطلق قمرنا يا حوت أطلقه قبل تموت )

وسبحان الله ما اشبه اليوم بالبارحة فقد طبقّت هذه المعتقدات على نسب عنزة في هذا العصر حيث عندما كنا بدوا يقال لنا عنزة ونقول لبعضنا عنزة ويقولون لنا جيراننا عنزة ومن كتب عنا ذكر أننا عنزة ومن احتفظ بصك ملك في خيبر فهو باسم العنزي وعندما يجاور بيت منا لقبيلة من قبائل العرب يقولون جارنا العنزي وعندما يمدح رجل بالفروسية والشجاعة يقال الفارس العنزي وعندما نرحل وننزل يقال رحلت عنزة ونزلت عنزة وعندما تحصل أحداث في عصر الأتراك والأشراف يكتب في السجلات حصل كذا من عرب عنزة وفي تعاملنا مع الجهات الرسمية يرد اسمنا عنزة وعندما يغزي نفر منا على قبيلة أخرى يقولون غزونا عنزة وعندما يغزون علينا قوم يقولون أخذنا عنزة والأطفال يرددون أناشيدهم أننا عنزة ونسائنا يعرفن أننا عنزة وفي هذا العصر سجل في مستنداتنا اسم العنزي وتملكنا أراضي وعمرنا مساكن بسم العنزي ودخلنا المدن واختلطنا مع القبائل ومن له جار ويسأل من جارك يقول عنزي ودخلنا الوظائف وعرفونا زملائنا أننا عنزة وبقي منا بادية في ديارهم يعرفون أنهم عنزة ونسبنا عنزة وفصيلة دمنّا عنزة وجدنا عنزة ؟ وكتبوا عنا المؤرخين والنسابين العرب منذ القدم وفصلوا أنسابنا أننا عنزة وكتبوا عنا المستشرقين ونحن عنزة وفي أصول الخيل ذكرت مرابط الخيل وبها يرد أسمنا عنزة ونحن عنزة ومن يشك بأصلنا ونسبنا فهو كاذب

ورغم هذا كله خرجت علينا كتابات في كتيبات خيالية وفي مقالات باللنت سامجة مسحت عنزيتنا ونقلت نسبنا إلى بكر وتغلب ووقع بعض مشائخنا على نقل نسبنا وأصبح الجلد فقط عنزي والعظم واللحم والدم والعصب ليس عنزي وهم أعترفوا أن الغلاف عنزي والذي داخله غير عنزي وهم جعلوا القشور عنزة واللب بكر وتغلب

وعرضوا نسب هذه القبيلة لأزدراء القبائل وأصبحنا نعيّر وكل هذا بسبب الحقد على أبن عبّار الذي يثبت أن عنزة هي عنزة ولولا الموقف الصارم المبني على الحقائق لضاع نسب هذه القبيلة وأصبح يتلاعب به أصحاب الأسماء المستعارة وكتّاب الخرافات المضللة
وهذا التغيّر مشابه لمن وضعوا بدل صلاة الأستسقاء ( أم الغيث ) ووضعوا بدل صلاة الكسوف ( أطلق قمرنا يا حوت ) وهكذا الجهل يغيّر المعتقد ويغيّر النسب أما المعتقدات فأن الناس ولله الحمد قد تفقهت بالدين ونبذت الخرافات وعادت إلى العقيدة الصحيحة ولله الحمد
أما نسبنا فأن الذين جهلوا به وحاولوا تغييره ما استطاعوا يحركونه قيد أنملة لأنه ثابت ونحن لا نزال عنزة في كل الأحوال في الأسم وفي الأصل وفي التعريف والذين ضحكوا على أنفسهم وعلى الجهلاء السذّج في كتاباتهم التي حاولت قلع جذور عنزة ونقل نسبها إلى قبائل أخرى قد عادوا إلى رشدهم وأقروا بنسب عنزة بعد أن شككوا به وذلك بعد كفاح مستميت من محدثكم والمخلصين من رجال القبيلة حتى استخلصنا عنزة من فكي التمساح الذي كاد أن يقضم عنزة وأراد دفنها في المقابر هي ونسبها وتاريخها ومن فضل الله عادت عنزة إلى عنزيتها وعادت بكر وتغلب إلى نسبها الصحيح وخاب وخسر مزوّر النسب ومحوره

بقي علينا مكافحة المزورين في الجد ( وائل ) فهم لا يزالون في غيهم ويريدونه جد مستعار ونحن نكافحهم لكي نفهّم الجاهل أن ( وائل عنزي ) ونحن عنزة ونقول ونطول عندما نقول نحن ( أولاد وائل ) ولا يشرفنا أن نكون لحقة ولصقة نلحق ونلصق لجد ليس لنا وعندما نعقب لأجيالنا القادمة ان ( وائل ) جدنا من صميم عنزة فأننا على حق ونرفع رؤسنا شامخة أما من يدعي كذباً أنه لا يوجد ألا ( وائل بن قاسط ) ويريد أن يضعه لنا جد بالأعارة وهو ليس جدنا ويزهد بجدنا ويكّذب به ويقدح به فهذا ليس منا وكلامه مردود ولا يقبل بهذه الخرافات عنزي عريق الأصل فنحن عنزة وجدنا وائل عنزي رغماً عن أنف المتلاعبين ولا نقبل بوائل بن قاسط ولا نستعيرة وكل ما قيل عن مدح وائل بن قاسط فهو كذب وكل ماقيل من القدح بوائل بن هزان فهو كذب ومن قال أن هناك اسم حي وأسم ميت فأنه قد زوّر الحقائق أفقهوا ياقوم

صدقة ابا مشعل نحن وائل عنزة ابن اسد ابن ربيعة

تحية طيبة يا أبا مشعل وشكرا لك على جهودك المخلصة في تبيان الحقيقة بكل الطرق الصحيحة من المراجع والكتب التاريخية القديمة وبمختلف الأساليب المستندة على المراجع والكتب التاريخية وليس على أبيات وقصائد حديثة لا تغني ولا تسمن من جوع
والعلم الصحيح يسند الى المراجع والكتب التاريخية الصحيحة والدقيقة وبالبحث والمناقشات والمقارنات والترجيحات المبنية على اسس علمية دقيقة وصحيحة وليس على اننا وجدنا آباءنا على أمة واننا على ءاثارهم مهتدون ولربما حتى آباءهم لم يكونوا يعلمون بما ينسب إليهم اليوم عن وائل ابن قاسط حيث أنك صدقت ياأبو مشعل في كل ما قلت وبينت كانوا يعرفون بالعنزي والوائلي فقط
وفي النهاية لا يصح إلا الصحيح

وتقبل تقديري واحترامي

أبو مشعل وفقك الله لكل مايحبه ويرضاه وجزاك الله عنا خيرعلى كل مجهود بذلته لخدمة هذه القبيله العريقه..

وأنا أوافق أخوي المتشطر بكل ماقاله ... وسدد الله خطاكم ...............تحياتي / حمد الضوّي

وليس على أبيات وقصائد حديثة لا تغني ولا تسمن من جوع

------------------------------------------------------------------------

اخي المتشطر حياك الله نسخت جمله من تعليقك بعاليه واقول لقد صدقت ان الشعر المعاصر القريب ليسى يعتمد عليه كنسب علمي صادر من بحث
يعتمد على دلائل علميه وانما حب الغلو في الماخره المبنيه على اقوال سطحيه ربما يذهب الشاعر الى المفاخره بعلم او وقعه في ربيعه او عدنان
وكما تفضلت ان من يتمسك في هذه الاشعار ويجعلها بحث علمي موثق فهو مفلس من اي دليل يثبت ما يدعي ومثال على ذلك
محمد الاحمد السديري رحمه الله يقول في احدى قصائده يمدح الملك عبد العزيز طيب الله ثراه
يقول :
التغلبي الوايلي المقرني * * * الفيصلي حلال كل اقفالها

الى اخر قصيدته
اذن نستخلص من ذلك عدم الالتفات الى الشعر المعاصر الحديث في الانساب الحقيقيه لانها تبنا على اقوال سطحيه عامه

ال سعود اذا لم يكونوا مصاليخ فهم من حنيفه لاشك وكيف يصيرون تغالبه حسب قصيدة السديري والامير سلمان يقول نحن من حنيفه ونجتمع مع عنزه في اسد بن ربيعه
وهذا يبطل ادعاء كل من يستشهد في قصائد الاميّر. والجويعان. وبن ملحم

الأخوة الكرام جزاكم الله خير ولا يخفى عليكم أنني منذ بداية بحوثي عن جذور هذه القبيلة وعلى كثر ما قابلت من رجالها الذين كانوا في سن الشيخوخة وكانوا لا يجاملون ولا يكذبون ولا يزورون فأنني لم أجد من كبار السن رجل واحد خصص وائل بن قاسط بالاسم أو أدعى بتغلبية وبكرية عنزة ولكن بعض من الرجال الذين كان لهم القليل من الأطلاع ومنهم محدثكم كنت درست في سن مبكرة وبدأت أقرأ وتعلقت بالقصص الخيالية مثل تغريبة بني هلال وسيرة بني هلال وقصة الزير سالم وقيس وليلى وذلك حسب مستوى سني آنذاك وعندما كنت أقرأ قصة الزير وقبل الأطلاع على مراجع التاريخ غير القصص الخيالية كنا نخوض بمالا نعلم ونخلط كل شيء ولكن عند الرواة نسب عنزة لا يقبل للمساومة فهم عنزة بينما وائل يعرفونه جيداً وأنه جد ولكن استعماله قليل جداً فهم يكررونه بالشعر أكثر مثل قول الفدعان عندما دارت أحد المعارك بينهم وبين جيش من الترك وباشة الأكراد أيوب على حدود تركيا وهم ينشدون :
يا أبو طاقية مايله *** وشلك بالقيق تهايله *** أولاد وايل حضبوك *** صكو عليه القايله
وحيث أن بعض أخوتنا وردوّا أبيات الشيخ طراد بن ملحم بقوله :
حنا بني وائل على روس الأشهاد *** نسل ضنا عناز من جد لجدود
تغالبة سدنا القبايل ولا أنســــــاد *** نظلم ولكن ما ظلمنا ثقل عود
أما قوله بني وائل فهذا متفق عليه ولكن قوله تغالبة فهو يخالف واقع نسب القبيلة لأن القبيلة عنزة وعنزة معروف نسبها بينما الأخوة الذين يبحثون عن الشبهات اعتبروا أنه يعني وائل بن قاسط وطالما أن القبيلة عنزة وجدها وائل فأننا ناخذ بما يصح ونبتعد عن اللبس والواقع والصحيح يميّز بين كون القبيلة عنزة ثم تحوّل إلى تغلب ولو كانت تغلب لما صارت عنزة وإذا هي عنزة فهي ليس تغلب ونستطيع أن نقول لا يوجد مصدر تاريخي معتمد ينسب تغلب لعنزة فهل نترك جميع المصادر ونترك واقع ملايين عنزة من الأجيال الماضية والحاضرة الذين يعرفون أنهم عنزة وناخذ بيت شعر لطراد أو للأمير أو لأبن عبار نعم أبن عبّار قال عشرات البيوت في خلط نسب بكر وتغلب وعنزة قبل أن يطلع على الحقائق ومعظمها أفتخار وليس أنتساب لذلك فنحن في بحوثنا نسير مع الطريق المعبّد حتى يفترق طريقين واحد يتجه لأتجاه مظلم ليس به أشارات ولا علامات ولا أنوار وهو يتجه للمجهول والآخر طريق منور وبه لوحات أرشادية ترشدنا إلى أين نسير فنحن نسلك الطريق التي يوصلنا إلى المكان الذي نريده وهكذا