( التعقيب على المقطع المسجل بصوت الشيخ ثامر بن النوري بن مهيد )

من فضل الله لم يجد من يريد تصّيد عثراتي ما يتسمك به وقد نشر مقطع سجل قبل أكثر من خمسة عشر سنه وقد سجلّه شخص يحاول يتصيّد عثراتي وكان هدفه بث الفتنة وكان يتوّق أن أتعرّض للشيخ ثامر ولكني قد فوّت الفرصة على الرجل الذي سجّل المقطع لأن الشيخ ثامر شيخ قبيلتي ولا أتعرّض له حتّى لو أساء لي وهو من الأسرة التي أعتز وأفتخر بها وليس لدي علم بهذا المقطع ومع ذلك فأنه يشرفني النّقد البناء وكان الشيخ ثامر يتحدّث في مجلس حديث عادي كأي رجل يعطي رأيه بأي موضوع وهو ينتقد بعض ما أطلع عليه في كتب الأنساب والتراث التي الفتها وقد نقل المقطع بعض المغرضين الحاقدين ووضعوا له عنوان ( أبن مهيد يحذّر من كتب أبن عبار ) والحاقدين ما يستغرب منهم الظلّم والبغي ومن يبحث عن مثالبي لن يجدها بحمد الله حيث أن الناس لها قلوب تعي ولها عيون ترى والكتاب يخص جميع رجل من قبيلة عنزة وقبائل ربيعة عامه وأني أتمنّى أن من يجد خطأ في كتبي أن ينبهني وقد اطلعّ الكثير من رجال قبيلة عنزة على الكتب وكل عنزي يعرف منزلة الكتب الذي ألفتها أن كان يوجد بها ما يدعي للتحذير والذي دعاني إلى هذا التوضيح هو أن هذا المقطع كثر تداوله من قبل بعض الحاقدين الذين يفكروّن أنه مطعن في كتبي وأني اعلم علم اليقين أن الشيخ ثامر ما يعلم عن توزيع المقطع وبثّه ولا يرضى أن ينشر وكذلك عياله ما يقبلون والحاقدين الذين نشروا المقطع من أهل الكيد وقد لزم أن أوضح عدد من النقاط حول ما جاء بهذا المقطع فأكتب مستعين بالله والنقاط هي :

أولاً : مضمون المقطع ليس تحذير ولكنه رأي ونقد أما التحذير فأن كتب أبن عبار ليس كتب الحاد ولا كتب تدعي للفجور وليس بها مساس بأحد وليس بها صور خليعه ولم تطرّق للسياسة وإنما هي كتب لحفظ التراث والأنساب وكل من أطلع على هذه الكتب من رجال قبيلة عنزة يشيد ويثني وقد بذلت جهد في تقصي المعلومات والحصول عليها من مصادرها والكثير يثمنون الجهد .

ثانياً : ذكر الشيخ ثامر في المقطع أن أبن عبار يكتب في طبعه معلومة ثم يرجع في الطبعة الثانيه فيقول آسف كنت غلطان .
والجواب على هذه الفقرة : يعلم الجميع أن كاتب الأنساب يتلقّى معلومة من شخص تكون تحمل أخطاْ أو زيادة أو نقص ثم يأتي من يصحح وبين كل طبعة وطبعة يحصل استدراكات واضافات وتصحيح لذلك يلزم المؤلف التصحيح وأتباع الحقيقة وليس هذا مأخذ ينتقد بل أنه واقع يحتمه البحث عن الحقيقة ولا يجب ترك الخطأ دون تصحيح أما كلمة آسف فلم تصدر مني لأنني لم أسب أحد أو أخطي على أحد حتّى يلزمني التأسف والأعتذار .

ثالثاً : ذكر الشيخ ثامر انتقاد حيث كنت قد جمعت صور مشايخ عنزة وبعض مشاهيرهم ونشرتها بالطبعة الأولى والثانية اعتزازاً بهم وبأعمالهم ومن ضمن الرجال الذين نشرت صورهم الشيخ قيران بن مسدح عمدة قبيلة عنزة بالرياض والشيخ فهد العويضة رجل الأعمال المعروف وحيث ذكرت تحت اسم كل منهما الشيخ دون أن أذكر شيخ الفلان لأن اسم الشيخ ليس فيه أنتقاد إذا لم يخصص على قبيلة ويقول الشيخ ثامر أني ذكرت هذا الكلام لأنهم أصحاب أموال ويقصد ضمنياً أني لي مقاصد وهنا لزم أن أوضح هذه النقطة حيث لقب الشيخ يطلق على خمسة أصناف من الرجال وهم :
1- شيخ الدين من العلماء والفقهاء والقضاة فأنهم يقال لواحدهم الشيخ .
2- شيخ القبيلة إذا كان وارثه من أسلافه ويحمل هذا اللّقب فهو يقال له الشيخ .
3- أصحاب المنزلة العلمية ومنهم الأدباء والمؤرخين مثل الجاسر وأبن خميس حيث يقال الشيخ حمد الجاسر والشيخ عبدالله بن خميس .
4- كبار السن وهو مشتق من الشيخوخة حيث يقال لواحدهم الشيخ بموجب تقدّمه بالسن .
5- الرجال الذين لهم دور في المواقف من كرم وبر وإحسان وإخلاص لمجتمعهم أو أصحاب المناصب العليا فيقال الشيخ فلان بن فلان وهكذا .

رابعاً : بخصوص أطلاق لقب الشيخ على رجل الأعمال المعروف فهد بن عبدالله العويضة رحمه الله فهو رجل أعمال ومواطن صالح خدم دينه ومليكه ووطنه وهو من أهل البر ولإحسان وكان يساعد المواطنين عندما كان يعبّد الطرق السريعة في المملكة الذين تمر مشاريعه من القرب من بيوتهم أو مزارعهم أو محطاتهم وهم يحتاجون إلى وضع طرق زراعية أو زفلتت محطات وقود فهم يطلبون منه مساعدتهم ويقوم بتلبية طلبهم ويزفلت على حسابه وقد أطلعت على الكثير من خطابات الشكر موجهة للشيخ فهد العويضة من مشائخ قبائل ومواطنين يخاطبونه باسم الشيخ وهو كذلك يدعم الجمعيات الخيرية ويسدد الديون عن المغرمين ويبعث من الأيتام والمعوزين للدراسة في الخارج على حسابه ويحجج الأرامل والفقراء على حسابه وله مواقف إنسانية يعرفها الجميع ونضيراً لإخلاصه وخدمته لدينه ومليكة ووطنه فقد كان الملك فهد رحمه الله يخاطبه باسم الشيخ وجميع الأمراء والمواطنين يخاطبونه باسم الشيخ وقد طبع شجرة قبيلة عنزة وتكلّف عليها وأهدا منها نسخ لأمراء ومشايخ دول الخليج وتلقى خطابات شكر منهم بلقب الشيخ ولذلك فأن الذي لقبه الشيخ ليس أبن عبّار من أجل ماله كما ورد بمقطع الشيخ ثامر بن مهيد ولكنه يستحق هذا اللقب ويطلق عليه قبل أن يعرفه أبن عبار ولا يخفى على أحد أن أبن عبّار لم يقف يوم من الأيام أمام بشر يشحذه لا من رجال القبيلة ولا من الميسرين ولا من الأمراء ولا من رجال الأعمال والتجار ويشهد بذلك كل منصف يعرف أبن عبّار .
ومن مواقف الشيخ فهد العويضة عندما بدأت ازمة الكويت وتوافدوا أهل الكويت إلى المملكة فقد وفر سكن لثلاثون عائلة من عنزة على حسابة في مدينة العويضة السكنية وقد أثنيت على الشيخ فهد العويضه لتكرمه بطباعة الطبعة الثانية من كتاب أصدق الدلائل والطبعة الثانية من كتاب ديوان الوائلي والطبعة الثانية من كتاب قطوف الأزهار وشجرة قبيلة عنزة الطبعة الأولى والثانية دون طلب مني ومن لا شكر الناس ما شكر الله وقلت بالشيخ فهد عدد من القصائد رد ثناء منها هذه القصيده :
بـديت في مشفي الجسام المريضه *** محيي العظام البالية تحت الأنقاض
مد الوطا وأرسى الجبال العريضـه *** وجعـل بها وديان واسهول وفياض
عـلام فـي سـود الـليـالـي وبيـضـه *** الـرزق مـن مـده ولـلـروح قـبّـاض
باسمه بديت القاف وانظم قـريضه *** من خاطري يملي عـذيات الألفـاض
حـيـث الضمايـر للقـوافي حفيضـه *** نفحات من مكنون فكري إلى هاض
آخـذ قـراح القـاف واترك خويضه *** واسنـد عـلى الـلي للمباهيـم نقـّاض
فهـد أبـو محمـد سلـيـل العـويضـه *** المكرم الـلي لسلم الأجـواد حفـاض
مدح الـذي شرواه ما هـو غميضه *** يستاهله حيثه عـلى الطيب ركـّاض
المـرجـلـه والطـيب عنـده فريضـه *** يعـدها الـلي في حديث الكرم خاض
والنعم بصحاب البخوت الحضيضه *** كسابت المعروف زاكين الأعراض
ومن يتصف بالجـود يكـره نقيضـه *** ما ينـثـني لـو ياعضه كـل وعـاض
راعـي الأهـداف العاليات النهيضه *** مثـل البليهي شال حمله إلـى نـاض
زبن المنيوب إلـى تزاود جضيضه *** أن عض به من ناب الأيام عضاض
من جاه يشرح له سبايب فضيضه *** مصايبه عوج وطويلات واعـراض
لفـح الهجيـر الـلي يسوقـه نفيضه *** يلفـح عـليه من السمايم والأرماض
فـهـد مـلاذه عـن لـواهـيب قيـضـه *** عـن ملزماتـه ما تضجـر ولا جاض
عقـب الحيـاة الـلي تفرح بغـيضـه *** يـرجع بـعـز وحاسده بـات مغـتـاض
هـداج تيماء اسقاه من جـم فيضـه *** لو يدهج القاع المحل صارت رياض
يبذل وله من والي العرش عيضـه *** غير الأجر ماله مقاصد ولا اغراض
من عـزوة صلب العـزايـم تريضـه *** اللي نهار الكون تورد على حياض
عناز عـوق أهـل النفوس الغليضه *** ضد العـدا لا صار للغوش نضناض

*- وقلت أيضاً هذه القصيدة اثني على الشيخ فهد بن عبدالله العويضة رحمه الله بعد أن تبرع بطباعة كتاب وشجرة قبائل عنزة :

يـا أبـو محـمـد يـا ربـيـع المـقـلـيـن *** يـا ريـف ربعـه بالسنيـن العصيبـه
تفـرح ضمايرهم إلـى جـوك عانيـن *** تـنـفـق وربـك مـا دفـعـتـه يجـيـبـه
تـنـفـق ملايـيـنٍ وتـكسـب ملايـيــن *** يـوم الـردي خـاب وتـردى نصيبـه
كـن اليـتـامـا فـي حلالـك خشيـريـن *** وكـن الضعافـي يدعـونـك ضريبـه
حيثـك كـريـم مـن الرجـال المسمين *** وأنـت الـذي بالغـانـمـة ينهـقي بـه
كم واحدٍ جاء يشتكي لك من الديـن *** محتاج ما يوجـد بـه القـرش جيبـه
ومديـت لـه مـدة للأوضاع تحسيـن *** وفرجت كرب اللي ظـروفه صعيبه
شهـم وكريـم وتبـذل المـال واتعيـن *** نلـت المراجـل والمـراجـل تعـيبـه
عـن جـود كفـك مـا ثـنـوك الردييـن *** مـا تـعـتـذر والـلي عـنـالـك اتثيبـه
من جاك عاني تنطحه بالنبـا الزيـن *** تصـون عرضك عـن كلام المعيبـه
يا شيخ تستـاهـل من النعـم تسعيـن *** ولا هي على مثلك لـك الله غـريبـه
والـلـه مـا قـلـتـه هـقـاوي وتخميـن *** لكـن بقـول الصدق وصفـت طيبـه
الشيخ اللي طيبه ظهـر لـه براهيـن *** الطيـب سلمـه والـردا هـو حـريبـه
خلفـت غـريب الـدار مابـه تضانيـن *** مـن صلب وايـل من قبيله عـريبـه
مشكـور شجعـنـا بـطبـع الـدواويـن *** واشجـار وايـل طبعـهـا يعـتـني بـه
مـا دام هـو في عـز حنـا عـزيزيـن *** لـولا جـنـابـه جـهـدنـا راح سـيـبــه
يـوم أن بعض الناس بالمال لاهيـن *** أبــو مـحـمـد مـا اهــدافــه قـريـبـه

*- وقلت أيضاً أثني على رجل الأعمال المعروف فهد بن عبدالله العويضة رحمه الله لتفضله عام 1411هـ بطباعة مشجر قبائل عنزة والطبعة الثانية من كتاب أصدق الدلائل وديوان الوائلي وقطوف الأزهار :

من صميم الجاش نظمت الجوابـي *** بالـقـوافي خـاطـري بـيّـح كـنيـنـه
أرسلـه للشيخ واسنـد لـه خطـابـي *** أبـو محمـد قـافـنـا يفـهـم يـقـيـنـه
مـع جزيـل الشكر نبدي له اعجابي *** ما تردى ريف من شانت اسنينـه
قـام فـي طبـع المـشجـر والكتـابـي *** واحتمـل طبعـه ولـو كلّـف خزينـه
مـا طلبـت الـوايـلي زاك الجـنـابـي *** هو اللي بادر عسى المولى يعينـه
ما نبيـع العـز لـو تفضى المخـابـي *** الشـرف موفـور والشيمـة ثمينـه
فضل جـوده ما حصيته بالحسابـي *** والجمايـل تـودع الـوافـي رهـينـه
نرفع البيضاء على روس النوابـي *** والجـمـالـه تعـتبـر بالعـنـق ديـنـه
والفضل ما انساه لو شاب الغرابي *** والعـلاقـة مـن فضـل ربـي متينـه
امـدح الـلي في مقـام المجـد رابـي *** شاد قصر العـز واقلاعـه حصينـه
يـوم شح الـزاد مع قـل الـزهـابـي *** جرب ظروف الزمن شينه وزينـه
يقطع البيداء عـلى عوص الركابي *** فوق اللي بالبر للصحراء سفينـه
بالسـنيـن الـلي بهـا يبـس العـلابـي *** مـن تـراشيح العـرق ينـدا جبينـه
ما تكاسل دوم عـن نطـح الصعابـي *** ينطح الصعبـة ويودعهـا هـوينـه
ما تجر بالسحت ولا بـاع الشرابـي *** ولا يبـيـد المـال بالطـرق الـلعـينه
أبـو محـمـد مـن مشيـبـه للشبـابـي *** رام فعـل الطيب وعلـومه سمينـه
يزرع المعروف حتى الغرس طابي *** نـال عـز وحـاسـده نـال الغـبـينـه
سار في نهجه على نهج الصحابي *** ما عقد قـلبه عـلى حقـد وضغينـه
يكفـل الأيتـام فـي رجـوى الثـوابي *** ويمسح الدمعة عن العين الحزينه
وكـم مهـد مـن صعيبـات الـروابـي *** كـل مـنـا شـاف مجهـوده بعــيـنـه
مـد خـط الـقـار يـنسـاب انـسيـابـي *** مـن الرياض لحـد جـده والمدينـه
مـجـد عـزه مـا يطـولـه كـل هـابـي *** بالمـراجـل والفـخـر طالـت يمينـه

خامساً : أما بخصوص الشيخ قيران بن مسدح الشملاني فهو رجل من كرماء الرجال وقد اشتهر بالكرم وكان يكرم وهو لا يملك على شي وعندما وفقه الله وحصل على ثروة بدد ثروته بالكرم والعطاء وقد أهدى أكثر من الفين سيارة على مشايخ عنزة ورجالها وبنى بيت لعنزة وكل يوم يذبح من الحشو والغنم وينفق على كل معوز يطلبه من جميع القبائل وهو عمدة عنزة حيث وقف لعنزة وساعدهم بختمه وجاهه وماله عندما كانت عنزة بحاجة ماسة للعمدة ونفع مئات العوائل بأثباتها وله الفضل بعد الله في نفع الكثير من عنزة وهو الذي وزّع مائة سيارة بيوم واحد هدايا وهذه السيارات غير المبالغ الطائلة التي ينفقها في كل يوم ومن كان هذا فعله فأن لقب الشيخ قليل بحقه وكانوا يخاطبونه الأمراء والمشايخ بكلمة الشيخ ولي الفخر أن القب هذا الرجل بكلمة الشيخ مثل جميع من يعرفه وكان يقال له الشيخ بعد أن عيّن عمدة لعنزة علماً أن كلمة الشيخ أقل من حجم الرجل الطيّب مثل أبو حامد وأني أقول وأطول وأفتخر بهذا الرجل وقد قلت به عدد من القصائد منها هذه القصيدة :

حـر شهل مجناه من ساس عـقبـان *** طير السعد ياخذ على الصيد هدات
مثـل القطامي من صواريم حـوران *** عـوايـده دايـم يـصـيـد الـجـزيـلات
يـرمي الحوايـم يـوم يكفخ بجنحـان *** ويشبع حواويم النسور المجيعـات
الحر الأشقـر يعطب الصيد ضرمان *** مخـالـبـه مثـل الخنـاجـر شطيـرات
عنيت في وصفي على الحر قيـران *** رام الـدروب الكـايـدات العسيـرات
ربـه فـتح مـن وافـر الـرزق بيبـان *** واصبح يبيد المال لأجل الجمـالات
مذكـور فعـلـه بالفضايل والإحسـان *** ومن الشهامة به مواري وصيفات
قـيـران فـعــلـه لـه دلايـل وبـرهـان *** وعليه من حاتـم رسـوم وعلامـات
الـكـل بـالـمـعـروف يمـدح كحيـلان *** وفي طلعته تفخـر جميع العمـارات
من يفعل المعروف بالناس له شان *** نـال الـمـدايـح بالـفـعـال الحميـدات
فعـل أبـو حامـد شايفينه بالاعـيـان *** ريف الذي جاله من الوقت عـازات
المدح يزهى الوايلي ذرب الأيـمـان *** قـرمٍ بـنـالـه لـلهـواشـل مـضـافـات
ولا الردي يقصر عن المدح كوبـان *** وش عاد لو يملك خزين وعقارات
مـا يـنـفـع الهـلـبـاج لـو جـده فـلان *** لا صار مـا يحـيي الفعول القديمات
ولا أنت من لابـه بالأكوان شجعـان *** يشهد لهـم عصر الجياد المغيـرات
شملان نعم الحي وأن قيـل شمـلان *** سقـم المعـادي باللقـاء والحرابـات
اشكـر جـنـاب الـلي تـعـمـد بـويلان *** ولا قلت تمجيدي على شان غايات
من خاطري سجلت بالشعـر قـيفـان *** واهـدي لبـو حامـد جزيل التحيـات

*- وقلت أيضاً من قصيدة بالعمدة قيران بن مسدح مسنده على دهش بن رداد الجهران أحد كتّابه :

يا دهـش بلغ عـذرنـا نسـل الأجـواد *** قـيـران ريـف الهاشلين الضيوفـي
أن كـان تسمـح بـلـغـه يـا أبـن رداد *** ودي ازوره مـار عـيـت ضـروفـي
حيثـه شمخ بالطيب وادرك للأمجاد *** فـي ربعـتـه تلقـا النشاما صفـوفـي
حيثـه تعلا فـوق صـرح الكـرم غـاد *** المكرم الـلي بالمكـرم فـيـه نـوفـي
كـريـم وافـعــالـه قـديـمـات واجـداد *** الصـافـي الـوافـي نـدي الكـفـوفـي
يـا ما ويـا مـا بالصحـن قـلـط الـزاد *** ويـا مـا ويـا مـا للمهـيّـل يـحـوفـي
نال المفاخـر غصب عـن كـل حسّاد *** نالـه عيـان وعين خصمه تشوفـي
واصبـح بفعـلـه يمـدحـه كـل قصـاد *** ولا ظـنتي لأفـعالـه الـمـدح يـوفـي
يـمنـاه عـودهـا عـلى جـزل الأمـداد *** يعـطي ولا يلحق عـطاه الحسوفـي
قيران أبـو حامد عن الطيب ما حاد *** لو حـال من دونـه شطير السيوفي
والمرجلـه مـن رامهـا سـار مسنـاد *** رقـط الأ فاعـي دونهـا والحضوفي
مـا يشتهـر مـن كـان لـلـمـال عـبـّاد *** بالناس لا عارف ولا هو امعروفي
كب البخيـل الـلي مـن المـال ما فـاد *** مـا ينفـعـه كـنـز الـذهـب والألوفي
ولا أبو حامد بالصخى يجهد اجهـاد *** شـال الحـمـول الكـايـدة بالكتـوفـي
المـدح يـزهى الـوايـلي قـرم الأولاد *** الـلـه يفـكـه مـن سهـوم الحتـوفـي
وحيث أن قيران بن مسدح من كرماء الرجال الذين رفعوا رأس عنزة فقد

و قلت هذه الأبيات أثني على الشيخ قيران رحمه الله :

يا نـادي الكفيـن لـو كنـت مـن طـي *** لا قـول لـك من صلب حاتـم سلالـه
ولا هي غريبة حيث يالقرم لك حـي *** أولاد وايــل مـدركـيـن الـجـمـالـــه
معـن نـبـغ بالجـود فـي ديـرة الـري *** وعليك مـن وصفـه رمـوز ودلالـه
ما تستمع لأرشـاد من قـال لـك عـي *** نلـت الجميـل وهـو عـليه الرزالـه
يمنـاك لـو هـي فاضيه ما بهـا شـي *** كنك من الـلي ما عـرف عدد مالـه
خـل الـبـخـيـل وثـروتـه جـعـلهـا لي *** شـقـيـان بـالـدنـيـا يـنـمـي حـلالــه

وقلت هذه الأبيات عندما زرته بالمستشفى ووجدته بالعنايه أسند على أبنه عامر المرافق معه بالمستشفى :

ياحيف يابحر الصخى مفني المال *** قرم الرجال اللي كريمة اسبالـه ‏
راعي الكرم يا ليت تفداه الأنـذال *** بالجـود فّـدع في غـوالـي حلالـه ‏
أوّل اليا جيته تجد حوله أضـوال *** والـيـوم يـرقـد بالـعـنـايـه لحالـه
من عقب ما هو للهواشيل مدهال *** الـيـوم يـبـي العـافـيـه عـزتـالـه
يا عامر أرسل لي رساله بجـوال *** عطني خبر رد الجـواب بعجالـه‏
عطني خبر يالقرم يا طيّب الفـال *** عن حاتم الويلان وشلون حالـه
ثم بعد أن جاء خبر وفاته أكملت الأبيات رثاء بالشيخ قيران ‏بن مسّدح عمدة عنزة بالرياض رحمه الله :‏
سبحان رب الكون بيديه الآجـال *** الـواحـد الـرحـمـن جـلا جــلالـه
الحمد للمولى على كـل الأحـوال *** حيث الجزع عند المصيبه جهاله
لكن عن العبـرات مـا فـاد عّـذال *** وش حيلت المفجوع والقلب واله ‏
ماظن ينفع لو جرى الدمع شّلال *** لـكـن فـراقـه مـا نطيـق احتمالـه
بديت اعزي عزوتي ملتجأ الـذال *** عنـاز فـي شرق البـلاد وشمالـه ‏
بالراحل اللي صار مضرب للأمثال *** المكـرم الـلي طيّـب العـلـم نالـه
الـلي لبـني وائـل غـدا في وضـلال *** بالجاه من عـنـده قـضيـه مشاله
يحـل صعـبـات القـضايا والإشكـال *** يا مـا ويـا مـا حـل قـيـران قـالـه
غـير الكرم والجـود للحمل شيّـال *** كـم واحـدٍ عـن متنه الحمل شالـه
علم الكرم لو زال قـيـران مـا زال *** ما ينتهي مجـد الفـخـر بارتحـالـه
حاتم نخوض بسيرته عبر الأجيال *** لا زال بالتـاريـخ تـذكـر اعـمالـه
ما جاد في ذبح الفـرس كـل خـيّـال *** لكـود حـاتـم يـوم ضيفـه عـنـالـه
وقيران طيبه بالكـرم مابها اجـدال *** من شـاف مـداتـه تـهّـول هـوالـه
شـد الـرحـال وكـل مخـلـوق رحّـال *** والـحـي لا بـد الـمـنـيـه تـطـالــه
يا الـلـه توسع لـه بمثـواه مـدخـال *** نطلـب لـه التثبيت حـزت سـوآلـه
والحمد للمولى لـه اخوان وعـيـال *** الـلـه يبـيحه والخـلـف فـي عياله

سادساً : الشيخ ثامر قابلته مرّات عديدة ولم يوجه لي أي ملاحظة أو تصويب أو انتقاد ولذلك فأنني متأسف أنه سجّل هذا المقطع بصوته من قبل شخص قد لا يعلم الشيخ ثامر عن أهدافه ولا يليق بمقام الشيخ ثامر أن يطعن برجل من أبناء قبيلته ومن الأفضل لو استدعاني وأبلغني بالخطأ أن وجد وطلب مني تصحيحه ونظراً لثقتي بصحة كل ما كتبت وأنني ولله الحمد نزيه وعفيف فأنني أرتكز إلى جبال راسخة من الحقائق التي لا تقبل الطعن والشك ويعرف الجميع أنني تحاصيت على كل ماقيل من شعر وقصص من تراث عنزة وبالأخص أسلاف أسرة المهيد ودونته في كتابي المجموعة الكاملة لقطوف الأزهار ولولا أن سجتله ودونته لفقد كل ما قيل لأنه لم يقوم بجمعه غيري أحد كما أنني أنصفت هذه الأسرة في كل كتاباتي وأن هذا المقطع استغله الأعداء ونشروه دون علم أسرة المهيد الذين نفتخر بهم ومما يزيدني ثقة بالنفس أنني اكتب حقائق والرجل الذي سجّل المقطع وصوره في جواله وهو عباره عن سب للرجلين وهو لا يليق أن يصدر من الشيخ ثامر وأني أعرف أن قيران والعويضه لهم فضل على الذي سجّل المقطع وحتى قبل وفاة الشيخ قيران رحمه الله وهو يتفضّل عليه وهو يعلم بذلك ومع هذا فهو نشر التحقير في قيران ولي الشّرف أن اثني على الطيّب الذي اسدى لي معروف ولا يجحد المعروف ألا جاحد والشيخ ثامر لم يذكر بالمقطع أي خطأ وصحته لافي الأنساب ولافي التاريخ وإنما انتقد كلمة شيخ على الرجلين وهما حسب ما عرف عنهم لهم مواقف ما تنسى والشيخة لست نبوه بحيث يبرز الرجل في خصال تؤله أن يشيخ ثم يشيخه فعله وعندما كتبت الشيخ لم أذكر أنهم شيوخ الفلان بل هي لقب يحمله كل رجل مشهور مثلهم .

سابعاً : ذكر الشيخ ثامر أن قبيلة بشر من عنزة تعود لتغلب وتنسب لبشر بن قيس النمري وهذا الكلام بني على غلطتي في الطبعة الأولى من كتابي عندما ذكرت هذا وكنت غير ملم وقد نقلت هذا الخبر عن كتاب رجل معاصر ألف كتاب وذكر أن بشر من تغلب في كتابه ولم يشير لأي مصدر بل أنه ذكر هذا اجتهاد منه رحمه الله ولكن انتساب بشر القبيلة العنزية لبشر بن قيس النمري ما يصح لأن بشر بن قيس بن عقبة بن هلال هو رجل من بني النمر بن قاسط الذين دخلوا في تغلب ولا علاقة نسب له بتغلب ولا في عنزة وهو ليس بوائل بن قاسط الجد الذي يريدون دخول عنزة به وكان جده عقّبه قد حارب المسلمين مع الفرس وقبض عليه خالد بن الوليد رضي الله عنه بعين التمر وقتله وصلبه .
أما قصة موقعة البشر فقد شرحت في عدد من المراجع وقد بسطت أخبار هذه المعركة في أمهات الكتب ولم يكن معهم من عنزة أحد لذلك فأن ربط بشر القبيلة العنزية في بشر بن قيس النمري أو في معركة البشر ليس له مصدر ولا سند علماً أن كتابي موثق على المصادر الصحيحة والثابتة وهذه قصة موقعة البشر وليس فيها أي إشارة إلى أنتساب قبائل بشر من عنزة إلى تغلب لأن البشر ( البشري ) منطقة جبلية أوقع بها الجحاف السلمي في تغلب والنمر بن قاسط في عصر الأمويين ولا علاقة لهذه الحادثة بعنزة وهذه القصة كامله كما وردت في جميع المصادر وقد ذكرت بكافة فصولها :
جاء في كتاب الأغاني لأبي فرج الأصفهاني المجلد الثاني والعشرون الصفحة 195عن خبر الجحاف بن حكيم السلمي وموقعة البشر :
قال : كان السبب في ذلك فيما أخبرنا به محمد بن العباس اليزيدي وعلي بن سليمان الأخفش قال : حدثنا أبو سعيد السكري عن محمد بن حبيب عن أبن الأعرابي وأخبرنا إبراهيم بن أيوب عن أبن قتيبة وأخبرنا أحمد بن عبدالعزيز الجوهري وحبيب بن نصر المهلبي قال حدثنا عمر بن شبّة وقد جمعت روايتهم وأكثر الخبر لأبن حبيب أن عمير بن الحباب لما قتلته بنو تغلب بالحشّاك – وهو إلى جانب الثرثار وهو قريب من تكريت - أتى تميم بن الحباب أخوه زفر بن الحارث فأخبره بمقتل عمير وسأله الطلب له بثأره فكره ذلك زفر فسار تميم بن الحباب بمن تبعه من قيس وتابعة على ذلك مسلم بن أبي ربيعة العقيلي فلما توجهوا نحو بني تغلب لقيهم الهذيل في زراعة لهم , فقال أين تريدون ؟ فأخبروه بما كان من زفر فقال : أمهلوني الق الشيخ فأقاموا ومضى الهذيل فأتى زفر فقال : ما صنعت والله لأن ظفر بهذه العصابة أنه لعار عليك ولأن ظفروا أنه لأشد قال : زفر فأحبس علي القوم وقام زفر في أصحابه فحرضّهم ثم شخص واستخلف عليهم أخاه أوساً وسار حتى أنتهى إلى الثرثار فدفنوا أصحابهم ثم وجه زفر أبن الحرث يزيد بن حمران في خيل فجاء إلى بني فدوكس من تغلب فقتل رجالهم واستباح أموالهم فلم يبق في ذلك الجو غير أمرأة واحدة يقال لها حميدة بنت أمريء القيس عاذت بأبن حمران فأعاذها وبعث الهذيل إلى بني كعب بن زهير فقتل فيهم قتلاً ذريعاً وبعث مسلم بن ربيعة إلى ناحية أخرى فأسرع في القتل وبلغ ذلك بني تغلب واليمن فأرتحلوا يريدون عبور دجلة فلحقهم زفر بالكحيل – وهو نهر أسفل الموصل مع الغرب – فاقتتلوا قتالاً شديداً وترجّل أصحاب زفر أجمعون وبقي زفر على بغل له فقتلوهم من ليلتهم وبقروا بطون ما وجدوا من النساء الحوامل وذكر أن من غرق في دجلة أكثر ممن قتل بالسيف وأن الدم كان في دجلة قريباً من رمية سهم فما زالوا يقتلون من وجدوا حتى أصبحوا فذكر أن زفر دخل معهم دجلة وكانت فيه بحّة فجعل ينادي ولا يسمعه أصحابه ففقدوا صوته وحسبوا أن يكون قتل فتذامروا وقالوا لأن قتل شيخنا لما صنعنا شيئاً فأتبعوه فإذا هو في دجلة يصيح بالناس – وتغلب قد رمت بأنفسها تعبر في الماء فخرج من الماء وأقام في موضعه فهذه الوقعة تسمى الحرجية لأنهم أحرجوا فألقوا أنفسهم في الماء .
ثم وجه يزيد بن حمران وتميم بن الحباب ومسلم بن ربيعة والهذيل بن زفر في أصحابه وأمرهم ألا يلقوا أحد ألا قتلوه فانصرفوا من ليلتهم وكل قد أصاب حاجته من القتل والمال ثم مضى يستقبل الشمال في جماعة من أصحابه حتى أتى رأس الأثيل ولم يحل بالكحيل أحداً والكحيل على عشرة فراسخ من الموصل فيما بينها وبين الجنوب فصعد قبل رأس الأثيل فوجد به عسكر من اليمن وتغلب فقاتلهم بقية ليلتهم فهربت تغلب وصبرت اليمن وهذه الليلة تسميها تغلب ( ليلة الهرير ) ففي ذلك يقول زفر بن الحارث :

ولمـا نـعى النـاعـي عـميـراً *** حسبت سماءهم دهيت بليل
وكان النجم يطـلع في قـتـامٍ *** وخاف الذل من يمن سهيل
وكـنت قـبيـلها يـا أم عـمـرو *** أرجـل لـمـتي وأجـر ذيلـي
فلوا نبش المقابر عن عمير *** فيخبر من بلاء أبي الهذيل
غـدات يقارع الأبطال حـتى *** جرى منهم دم مرج الكحيل
قبـيـل ينهـدون إلـى قـبـيـل *** تساقي الموت كيلاً بعـد كيل
وقال جرير يعيّر الأخطل التغلبي :
أنسيت يومك بالجزيـرة بعـدمـا *** كانـت عـواقـبـه عليك وبالاً
حملت عليك حماة قيس خـيلها *** شعثاً عوابس تحمل الأبطالا
ما زلت تحسب كل شيء بعدهم *** خـيلاً تكـر عـلـيكـم ورجـالا
زفر الرئيس أبو الهذيل أبادكم *** فسبى النساء وأحرز الأموالا
فلما كانت سنة ثلاث وسبعين وقتل عبدالله بن الزبير هدأت الفتنة وأجتمع الناس على عبدالملك بن مروان وتكافت قيس وتغلب عن المغازي بالشام والجزيرة وظن كل واحد من الفريقين أن عنده فضلاً لصاحبه وتكلّم عبد الملك في ذلك ولم يحكم الصلح فيه فبينما هم على تلك الحال إذ أنشد الأخطل عبدالملك بن مروان وعنده وجوه قيس قوله :
ألا سائـل الحـجـاف هـل هـو ثـائراً *** بقـتـلا أصيبـت من سليم وعامر
أجـحـاف أن نهـبـط عـليـك فتلتقي *** عـليك بحـور طاميات الـزواخـر
تكن مثل أبداء الحباب الذي جرى *** به البحر تزهاه رياح الصراصر
فوثب الجحاف يجر ردائه وما يعلم من الغضب فقال عبدالملك للأخطل ما احسبك ألا كسبت قومك شراً فأفتعل الجحاف عهداً من عبدالملك على صدقات بكر وتغلب وصحبه من قومه نحو من الف فارس فثار بهم حتى بلغ الرصافة قال : وبينها وبين شط الفرات ليلة وهي في قبلة الفرات ثم كشف لهم أمره وأنشدهم شعر الأخطل وقال لهم إنما هي النار أو العار فمن صبر فليقدم ومن كره فليرجع قالوا : ما بانفسنا عن نفسك رغبة فأخبرهم بما يريد فقالوا نحن معك فيما كنت فيه من خير وشر 0 فأرتحلوا فطرقوا صهين بعد رؤبة من الليل وهي في قبلة الرصافة وبينهما ميل ثم صبحوا عاجنة الرحوب في قبلة صهين والبشر وهو واد لبني تغلب فأغاروا على بني تغلب فقتلوهم وبقروا من النساء ممن كانت حاملاً ومن كانت غير حامل قتلوها فقال عمرو بن شبّة في خبره فهو يوم البشر ويقال أيضاً يوم عاجنة الرحوب ويوم مخاشن وهو جبل إلى جنب البشر وهو مرج السلوطح لأنه بالرحوب وقتل في تلك الليلة أبناً للأخطل يقال له أبو غياث .
قال : أبن شبّة سمعت أبي يقول صعد الجحاف الجبل وجعل ينادي من كانت حاملاً فإلي فصعدن إليه فجعل يبقر بطونهن ثم أن الجحاف هرب بعد فعله وتفرّق عنه أصحابه ولحق بالروم فلحق الجحاف عبيدة بن همام التغلبي دون الدرب فكر عليه الجحاف فهزمه وهزم أصحابه وقتلهم ومكث زمناً في الروم وقال في ذلك :
فأن تطردوني تطردوني وقد مضى *** من الورد يوم في دماء الأراقم لدن ذر قرن الشمس حتى تلبست *** ظلاماً بركض المقربات الصلادم
ولما سكن غضب عبدالملك كلمته القيسية في أن يؤمنه فلان وتلكأ فقيل له إنا والله لا نأمنه على المسلمين أن طال مقامه بالروم فأمنه فأقبل فلما قدم على عبدالملك لقيه الأخطل فقال له الجحاف : أبا مالك هل لمتني إذ حضضتني *** عـلى القـتـل أم لامـني لك لائمي
أبـا مالـك أنـي أطعـتك في الـتي *** حضضت عليها فعل حران حازم
فأن تدعني أخرى أجبك بمثلهـا *** وأنـي لطـب بالـوغـى جـد عـالم
وقال الأخطر في أحد قصائده :
لقد أوقع الجحاف بالبشر وقعة *** إلى الله منها المشتكى والمعوّل
فسائل بني مروان ما بـال ذمة *** وحـبـل ضعـيف لا يـزال يوصل
فألا تغـيـرهـا قـريـش بملـكهـا *** يكن عن قريش مستراد ومزجل
فقال عبدالملك حين أنشده هذا : إلى أين يا أبن النصرانية ؟ قال : إلى النار قال : أولى لك لو قلت غيرها ورأى عبدالملك أنه أن تركهم على حالهم لم يحكم الأمر فأمر الوليد بن عبدالملك فحمل الدماء التي كانت قبل ذلك بين قيس وتغلب وضمن الجحاف قتلا البشر وألزمه أياها عقوبه له فأدى الوليد الحمالات ولم يكن عند الجحاف ما حمل فلحق بالحجاج بالعراق يسأله ما حمل لأنه من هوازن فسأل الأذن على الحجاج فمنعه فلقي أسماء بن خارجة فعصب حاجته به .
تم نشر قصة موقعة البشر التي أشار لها الشيخ ثامر ليرى الجميع أن هذه الموقعة لا علاقة لها بنسب قبيلة بشر من عنزة وبشر بن قيس ليس جد لقبيلة بشر من عنزة ولا يجوز أخذ الرواية الشفهية في حدث أو نسب قديم دون الرجوع للمصادر والرواية إذا لم يدعمها خبر مكتوب ما تعتبر وقد انتشرت في وقتنا الحاضر هذه الإشاعة من قبل الذين يدعوّن أن قبيلة بشر من عنزة ترجع إلى بنو البشر من بني النمر بن قاسط الذين دخلوا في تغلب ويدعي البعض أن جدهم بشر بن قيس النمري وهذا كلّه وهم وغير صحيح وهم يستندون إلى تطابق الاسم ومعروف أن الأسماء تشابه ومصدرهم أبيات من الشعر الشعبي قالها رجال معاصرين أو قريبين عهد وهذه لست مصادر يؤخذ بها وقد وجد أحد الأخوة في شرح ديوان الشاعر النصراني غيّاث بن غوث التغلبي المعروف ( ب الأخطل ) عبارة تقول ( البشر بطن من تغلب ) وحيث أنه من الملاحظ أن الذين يسمّون أنفسهم باحثين يبحثون عن الشبهات في نسب عنزة لقصد الخروج من قبيلة عنزة والرغبة في الدخول بنسب بكر وتغلب وهم إذا وجدوا اسم من قبيلة بكر أو تغلب يطابق لأسم من أسماء بطون عنزة حاولوا يجعلونه دليل أن عنزة هي بكر وتغلب متجاهلين قول الله سبحانه وتعالى ( أدعوهم لآبائهم ) ومتجاهلين حديث الرسول صلى الله عليه وسلّم ( لعن الله من أنتسب إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه ) والأحاديث كثيرة فيما يخص تزوير النسب ومتجاهلين جميع المصادر التي فصّلت أنساب هذه القبائل ومتجاهلين تاريخ عنزة عبر العصور ومتجاهلين موروث الأجيال الذين ورثوا أصلهم أب عن جد والذين تجاهلوا يعلمون أنه ما يجوز تغيير النسب واختيار الجدود قال : رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ( لا ترغبوا عن آباءكم فمن رغب عن أبيه فالجنة عليه حرام ) وقال عليه الصلاة والسلام ( الولاء لحمة كلحمة النسب والنسب لا يهدى ولا يباع ) ولكي نزيل اللّبس ونشرح لمن غرّه بعض الكتابات والأقوال التي شككّت في نسب عنزة وخلطتها مع قبائل هي وجدت قبلها بعصور وأدخلوها في جد لا تمت له بصلة وهي عنزة بن أسد بن ربيعة وشرح عنها في جميع المصادر والفرع الذي احتفظ باسم عنزة هم : ( ضنا مسلم وضنا بشر ) وهم لهم جد عنزي اسمه وائل وهو عزوتهم ولم ينتسبون لأحد بالحلف ولم يتغيّر اسمهم وهذه أبيات الشاعر الأخطل التي يريدونها دليل على الحاق قبيلة بشر من عنزة من بشر النمري وهي أبيات غزلية يتغزّل في فتاة من بني بشر من بني هلال من النمر بن قاسط الذين التحقوا في تغلب وهم ليس من تغلب كما يزعمون وهذه أبيات الشاعر الأخطل التغلبي يشبب بأمرة من النمر فيقول :
أَلا يا إِسلَمي بِالسَعدِ يا أُختَ دارِمِ *** وَلَو شَتَّ صَرفٌ مِن نَوىً لَم تُلائِمِ
هلالِـيَّـةٌ حَـلّـَت بِخَـبـتٍ وَأَوطَـنـتَ *** مَصيفاً مِنَ البُهمى وَقَيظَ الصَرائِمِ
فَـقَـد كـانَ يَحلـو لي زَماناً حَديثُها *** وَلَيسَ بِـنَـزرٍ كَاِختِـلاسِ المُصارِمِ
فَحالَت قُرومٌ مِن بَني البِشرِ دونَها *** وَمـا الـوَصـلُ إِلّا رَجعُها لِلمُسالِمِ
وَلَـو حَمَّلَتني السِرَّ دَوسَرُ لَم تُضِع *** مَـقالَـةَ ذي نُصـحٍ وَلِـلسِـرِّ كـاتـِمِ
وَأُسـنِـدَ أَمـرُ الـحَـيِّ بَـعـدَ اِلتِبـاسِهِ *** إِلـى كُـلِّ جَـلـدٍ مُبـرَمِ الأَمرِ حازِمِ
وَإِنّـي وَإِن شَـطَّـت نَـواهـا بِـوِدِّهـا *** لَصُلـبُ التَعَـزّي مُستَمِرُّ الشَكائِمِ
وَكُـنـتُ إِذا زَيّـَنـتُ أَوجُـهَ مَـعـشَــرٍ *** أَنارَت وَإِن أَشتُم تَصِر كَالعَظالِمِ
وللمعلومية فأنه يوجد من قبيلة النمر بن قاسط فخذ يقال لهم البشر من بني هلال من النمر الذين دخلوا في تغلب وهم سلالة ( بشر بن قيس بن عقّبة بن أبي عقّبة بن قيس بن البشر بن هلال بن البشر بن قيس بن زهير بن عقّبة بن جشم بن هلال بن زيد مناه بن عوف بن صعب بن أوس مناه بن النمر بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديله بن أسد بن ربيعة بن نزار ) .
ويجتمعون مع عنزة في أسد بن ربيعة وعقّبة النمري جد بشر بن قيس النمري هو الذي حارب جيش المسلمين مع الفرس في عين التمر وكان نصراني وقبض عليه خالد بن الوليد رضي الله عنه وقتله وصلبه في عين التمر وقتل الجيش الذي الفه عقّبة من أهل عين التمر من تغلب وبنو النمر بن قاسط ومن معهم وحفيده بشر بن قيس هو الذي غزاه الجحاف السلمي في جبل البشري وقتله وبقر بطون نسائه واخرج الأجنة ثم قتل النساء لكي يقطع ذريته والعياذ بالله وقصتة مدونة في المصادر ومع الأسف أجد من يضعه جد لقبيلة ضنا بشر من عنزة بموجب تطابق الأسم ولو صح هذا الزعم فأن قبيلة بشر ما يحق لها الأفتخار في ذي قار لأن بنو النمر حاربوا مع الفرس كما أن بني النمر لست بوائل بن قاسط أبو بكر وتغلب وعنز الذي انتشرت دعايات مضلله أنه عزوة عنزة بينما الصحيح عزوة عنزة وايل عنزي والمعروف أن بشر بن قيس عاش في عصر بني أمية ولا يوجد أي مصدر يشير إلى أنه جد بشر من عنزة وكيف يكون جد بشر وهو نمري وضنا بشر من عنزة في جميع المصادر وبشر العنزي عرف بعد القرن السادس الهجري اثناء وجود عنزة في خيبر بينما بشر بن قيس وجد بالعصر الأول للإسلام لذلك فأن الذين يتخبطون ويعبثون بأنساب عنزة ويبحثون عن الشبهات يجب أن لا يخوضون بمالا يعرفون وهذه قصّة عقّبة النمري وقصّة حفيده بشر بن قيس النمري
وهذه روايه أخرى عن وقعة البشر
في عهد الخليفه الأموي مروان بن الحكم وابنه الخليفة الأموي عبدالملك بن مروان كانت الفتنة القبلية في أشدها وزادت حدتها بين القبائل القيسية المتمثلة في عامر وسليم وبين قبيلة بني تغلب وكان الجحاف السلمي معتزل لهذه الفتنة وكان من جلساء عبدالملك بن مروان فدخل الشاعر الأخطل التغلبي على عبدالملك بن مروان وقال مفتخرا بعد أنتصار التغلبيون على القيسين في يوم الثرثار الأول قال :
لما رأونا والصليب طالعـا = ومار سرجيس وسمّاً ناقعا
والخيل لا تحمل إلاّ دارعا = والبيض في أيماننا قواطعا
خلّوا لنا الثرثار والمزارعا = وحنطةً طيساً وكرماً يانعا
( الشاعر الأخطل من الشعراء المشاهير وقد كان في زمان الشاعرين جرير والفرزدق وقال الأخطل بعد أنتصار التغلبيون على القيسيين في يوم الشرعبية :
ولقد بكى الجحاف لما أوقعت. **** بالشرعبية إذ رأى الأهوال
والجحاف ساكت ولايجيبه وقال الأخطل بعد ذلك يذكر وقعت الحشاك التي قتل فيها عمير بن الحباب السلمي :
بـني أُمـيـّة َ، قـدْ نـاضَلْـتُ دونَـكُـــــــمُ *** أبـنـاءَ قـومٍ، هـمُ آووا وهُمـْم نـصــروا وقـيس عـيـلان، حـتى أقـبلـوا رقـصـاً *** فـبـايـعـوكَ جـهـاراً بـعـدمـا كـفــــــروا فـلا هـدى الـلـَّهُ قَـيسـاً مـِن ضَـلالـتِهِـمْ *** ولا لـعـاً لـبـنــي ذكـوانَ إذا عـثـــــروا ضجّوا من الحرب إذا عضَّت غوارَبهمْ *** وقـيسُ عـيلان مـن أخلاقهـا ضـجـروا
بعد ذلك دخل الأخطل وقال :
ألا سـائـلِ الجـحـافَ هـل هـو ثـائـرٌ *** بقـتـلى أصبـتْ مـنْ سـليـم وعـامـِر
أجحافُ إنْ تصطكَّ يوماً، فتصطدمْ *** عَـلَـيْـكَ أواذيُّ الـبُـحـورِ الـزَّواخِـــرِ
تكُنْ مثلَ اقذاء الحبابِ الذي جرى *** به الماءُ أو جاري الرياحِ الصراصرِ
لقد حانَ كل الحينَ من رامَ شاعراً *** لدى السَّوْرَة ِ العُلْيا عـلى كلّ شاعِـرِ
يصولُ بمَجْرٍ لَيْسَ يُحْصى عـديـدُه *** ويَـسْـدَرُ مـِنْـهُ، ساجِـيـاً، كـلُّ نـاظِـرِ
كان الجحاف يأكل رطب فجعل النوى يتساقط من يده من شدة الغضب فقال :
بلى سوف نبكيهم بكل مهندا …. وننعي عميرا بالرماح الشواجر
ثم قال له : يا ابن النصرانية ماكنت أظن أنك تتجرأ علي بمثل هذه فخاف الأخطل ومسك بثوب عبدالملك بن مروان وقال هذه مقام العائذ بك ثم خرج الجحاف من عند عبدالملك وقال عبدالملك بن مروان للأخطل ما أراك الا جررت على قومك شرا طويلا , فبعد ذلك تلطف الجحاف لبعض كتاب ديوان عبدالملك بن مروان حتى اختلق له عهدًا على صدقات تغلب وبكر بالجزيرة وقيل بل زور على لسان عبدالملك أنه ولاه صدقات بني تغلب وقام بملئ أجربة بالتراب وأدعى أنها أموات وذهب بعد ذلك وأخبر قومه أنه ولي صدقات بني تغلب وأن هذه الأموال التي أعطي أياها فتبعه قومه طمعا في المال والولاية فلما وصل قرب ديار بني تغلب قطع الكتاب ونثر التراب وقال ما من ولاية وأخبرهم عن الذي حدث له عند عبدالملك بن مروان وأفتخار الأخطل على القيسيين فثارت بهم الحمية وذهبوا مصممين على الأخذ بالثأر فهجموا على بني تغلب وأوقعوا بهم وقعة عظيمة وذبحوا الرجال وبقروا بطون النساء ( يبقرون بطون النساء أي أن المرأة الحامل يفتحون بطنها ويخرجون حملها من بطنها ) ويقال أنه وصل عدد القتلى الى آلاف وأسر أحد رجال الجحاف الأخطل وقال له من أنت فقال أنا عبد من عبيد بني تغلب وكان العرب لايقتلون العبيد فأطلقه فهرب الأخطل وأختبئ في بئر ثم لما ذهب الجحاف وقومه ذهب الأخطل الى عبدالملك بن مروان وقال :
لقـد أوقـع الجحاف بالبشر وقعـة *** إلى الـلـه منها المشتكى والمعول
فـإن لم تغـيرهـا قـريـش بمـلـكهـا *** يكن عن قريش مستماز ومزحـل
فقام عبدالملك بطلب الجحاف لأخذ القصاص منه ولكن الجحاف هرب عند ملك الروم وأرسل بقصيدة للأخطل يقول فيها :
أبا مالكٍ هل لمتني إذ حضضتني *** على القتل أم هل لامني كـل لائم
ألـم أفـنكـم قـتـلاً وأجـدع أنوفكم *** بفتيان قيسٍ والسيوف الصوارم
بـكـل فـتى يـنعى عـميـرًا بسيفه ** إذا اعـتصـمـت أيـمانهـم بالـقـوائـم
فـإن تطـردونـي تـطـردوني وقـد***جرى بي الورد يومًا في دماء الأراقم
نكحـت سيفي في زهـيـرٍ ومالـكٍ ** * نـكـاح اغـتصـابٍ لا نـكـاح دراهم
ولم يزل الجحاف يتردد في بلاد الروم إلى أن مل المقام في بلاد الروم فقام وبعث إلى بطانة عبد الملك من قيس حتى أخذوا له الأمان فآمنه عبد الملك فقدم عليه فألزمه ديات من قتل وسعى فيها فأتى الحجاج بن يوسف الثقفي من الشام فطلب منه لأنه من قيس فقال له الحجاج‏ :‏ متى عهدتني خائنًا فقال له ‏:‏ ولكنك سيد قومك من قيس ولك عمالة واسعة‏.‏ فقال‏ :‏ لقد ألهمت الصدق فأعطاه مائة ألف درهم وجمع الديات فأوصلها‏.‏ وقيل : إن سبب عودته كان أن الجحاف أكرمه ملك الروم وقربه وعرض عليه النصرانية ويعطيه ما شاء ، فقال : ما أتيتك رغبة عن الإسلام ويقال أنه لقي الروم تلك السنة عساكر المسلمين صائفة ، فانهزم المسلمون ، وأخبروا عبد الملك أنهم هزمهم الجحاف ، فأرسل إليه عبد الملك يؤمنه ، فسار وقصد البشر وبه حي من بشر ، وقد لبس أكفانه وقال : قد جئت إليكم أعطي القود من نفسي . وأراد شبابهم قتله ، فنهاهم شيوخهم ، فعفوا عنه , وبعد ذلك تاب الجحاف إلى الله وذهب إلى الحج ، فسمعه عبد الله بن عمر وهو يطوف ويقول : اللهم اغفر لي ، وما أظنك تفعل ؟ فقال ابن عمر : لو كنت الجحاف ما زدت على هذا . فقال : أنا الجحاف ) ( وهذا دليل على عظم المجزرة التي قام بها الجحاف في ذلك الزمان حيث أنه أكثر القتل في بني تغلب ولذلك قال له عبدالله بن عمر رضي الله عنهما لو كنت الجحاف مازدت على هذا ) .
الجحاف بن حكيم بن عاصم بن سباع بن خزاعي بن محارب بن مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان بن ثعلبة بن بهثة بن سليم السلمي الفاتك المشهور وهو القائل هذه المعلومات عن بشر بن قيس وجدّه عقّه هل يعقل أن يكون جد بشر العنزيون من بني النمر ؟ المصادر : -تاريخ الرسل والملوك. -تاريخ الخلفاء. -فتوح البلدان. -المنتظم.-محاضرات في الأمم الإسلامية. -الكامل في التاريخ. -البداية والنهاية. -موسوعة التاريخ الإسلامي. -التاريخ الإسلامي. الأغاني لأبو فرج الأصفهاني . هل يعقل أن يكون جد بشر العنزيون من بني النمر ؟ ولو أن هذا الكلام صحيح فأن بشر ما يحق لهم الأفتخار في معركة ذي قار وهزيمة الفرس لأن تغلب وبنو النمر مع جيش فارس وحاربوا بكر ؟ .
المصادر :-تاريخ الرسل والملوك.-تاريخ الخلفاء.-فتوح البلدان.-المنتظم.-محاضرات في الأمم الإسلامية.-الكامل في التاريخ.-البداية والنهاية.-موسوعة التاريخ الإسلامي.-التاريخ الإسلامي. الأغاني لأبو فرج الأصفهاني .
وفي ختام هذا التعقيب أقول للذين يتداولون هذا المقطع وهم يتصورن أنه تحذير عن كتب أبن عبار فأن كتب أبن عبار ولله الحمد تشرّف كل عنزي وهي دليل واضح لأنساب عنزة وأقول لهم أن الرجال الثلاثة الشيخ ثامر بن مهيد والعمدة الشيخ قيران بن مسدّح والشيخ فهد العويضه جميعهم انتقلوا إلى جوار ربهم رحمهم الله ولا يفيد تكرار المقطع لذلك يجب على أبناء الشيخ ثامر أن يطلبون من الحاقدين الذين يكررون مقطع الشيخ ثامر أن يتوبون إلى الله ويتركون هذا المقطع وأن كان قصد الذين ينشرون المقطع بالوسائل التأثير على مصداقية كتب أبن عبار فهم مفلسين ولله الحمد وبخصوص صميم المقطع هو أن أبن عبار كتب تحت صورهم اسم الشيخ فأن الرجلين معروفين والذي لقبهم باسم الشيخ ليس أبن عبار فقط بل جميع من يعرفهم أطلق عليهم اسم الشيخ وكتب أبن عبار معروفه ولا يوجد بها ما يدعي للتحذير وكلام الشيخ نقد ولي تحذير ولا يصح ألا الصحيح .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

كتبه عبدالله بن دهيمش بن عبار الفدعاني

تم مسح الموضوع لأنه مكرر .

مسح الموضوع حيث أنه مكرر

نرجوا من أصحاب المقطع مشكورين أن يتفضلوا بتصنيف شيوخ عنزه حسب أوزان الملاكمه وزن الذبابة ومن ثم وزن الريشة ومن ثم وزن الديك ثم الوزن الخفيف ثم الوزن المتوسط ثم الوزن تحت الثقيل بعد أن عرفنا الوزن الثقيل

ابو مشعل العبار;22305]نرجوا من أصحاب المقطع مشكورين أن يتفضلوا بتصنيف شيوخ عنزه حسب أوزان الملاكمه وزن الذبابة ومن ثم وزن الريشة ومن ثم وزن الديك ثم الوزن الخفيف ثم الوزن المتوسط ثم الوزن تحت الثقيل بعد أن عرفنا الوزن الثقيل [/quote]



انت اكبر من كذا يامشعل والمفروض مايطلع منك الكلام ذا

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

كفيت وفيت

يا أبو مشعل وافي وصح لسانك على الابيات الجزله والمؤثرة ورحم الله مشايخنا أهل الكرم والجود وجميع الصفات الحميدة التي لايسع المجال لذكرها ونعجز عن شكركم يا أبو مشعل على ما قدمتموه لقبيلتكم الأصيلة من خدمات جليلة وعظيمة يعرفها القاصي والداني وإخلاصكم لقبيلتكم ومحبتكم لها وغيرتكم عليها معروفة وغير قابلة للنقاش ومن ظن انه سيؤثرعليها فهو واهم وأترفع عن الرد عليها تزيدكم شرفا الى شرفكم
حفظكم الله لنا يأبو مشعل وامدكم بالصحة والعافية وطول العمر

المقطع له أكثر من 10سنوات الله وأكبر هذا دليل الافلاس والمشكلة ان بعضهم يفكر انه جديد
على العموم شكرا لك أبو مشعل ووفقك الله وصح لسانك على القصائد الرائعة
ومواقفك معروفة وانت علم برأسه نار

الأخوة الكرام حيّاكم الله جميعكم وأشكركم على مشاعركم الطيبة نحو أخيكم المظلوم المنصور بأذن الله وما يحكى هو دليل على انني عنزي أصيل عريق وقد انطبق عليه صفة حديث رسولنا الكريم محمد صلى الله عليه وسلّم ( نعم الحي عنزة مبغي عليهم منصورون ) وحيث انني عنزي مائة بالمائة وليس بكري ولا تغلبي فقد أنطبق قول الرسول وهذا البغي فأن الله وعد المبغي عليه من عنزة بالنصر وبخصوص الشيخ ثامر فأنه لا يعلم عن هذا المقطع ولا أظنه سمح بنشره رغم أنه في قوله أعطى رأيه وكل أنسان له رأي وأما الرجل الذي يسأله فأن قيران أبو حامد له فضل عليه ومن المفروض أنه دافع عنه عندما تكاثر عليه كلمة الشيخ ومقصد من نشر هذا المقطع يريدني أن أفتح الملفات المغلقة ولكن هذه بعيده عليه والله ثم والله أن كل ما كتب ما حرّك شعره من جسمي ولا قيمة له لأنني على ثقة أنني أكتب عن قبيلة أعرف نسبها جيداً وقرأت تاريخها حتى حفظته عن ضهر غيب ونسب هذه القبيلة لا يمكن أن يغيره كتابات في ورق ومشاهد أو شخاميط أهل النت لأنه موثق بجميع التواريخ وبخصوص الرجلين فأن قيران رحمه طبع الطبعة الأولى من ديوان شعري تكرماً منه والشيخ فهد العويضة طبع الديوان وقطوف الأزهار وأصدق الدلائل والشجرة طبعة واحدة وكذلك لم أطلب منه ذلك وكل الأثنين والله مابهم اللي طلبته ولكن تكرّم منهم وقد وزعت هذه الكتب والشجرة مجّان ونوهت أنه طبع على نفقتهم وليس عيب أن يطبع كتابي العنزي الميسور وأعرف الكثير من المؤلفين تطبع كتبهم على حساب الرجال الذين يتبرعون ولكن العيب على من يشحذ أو يضع نسب لناس ويأخذ عليهم ولدي كل الحقائق ولكني أترفع عن المعايرات والمهاترات الا لمن يلمس الخشم فأنني سوف أفضح من يصر على الفضيحة مهما كانت منزلته لأن الرجل الذي ما يحترم الناس ما يحترمونه وإذا كان لي من فخر فأنني أفتخر وأعتز أنني لم أطلب مخلوق بحياتي لا كبير ولا صغير والفضل لله

أحسنت يابومشعل وجزاك الله خير لقد أجدت وأنصفت بذكرك مكارم وخصال هذين الرجلين الفاضلين رحمهما الله مصداقا لقول المصطفى صلى الله عليه وسلم[ أذكروا محاسن موتاكم] وقوله[ من صنع فيكم معروفا فكافؤه]
فلقد أبرئت الذمة وعديت الصدق وذكرت الحق فجزائك عند الله.