( تعقيب على مقال )

كتب علي الشيباني البكري في منتدى سبيع الغلبا

بسم الله الرحمن الرحيم
معركة ذي قار هي من اشهر المعارك التاريخيه على الاطلاق ومن اشهر هزائم الفرس وهي لبني بكر من ربيعه بقيادة بني شيبان البكريين ضد الفرس وبعض قبائل العرب المواليه للفرس ومما يؤسفني اليوم هو انه على رغم من كثرت المؤرخين الذين كتبوا عنها والشعراء الذين تغنوا بها الا ان قبيلة عنزه بن اسد بن ربيعه سرقوها لهم مع انهم ابناء عمومتنا ونلتقي في الجد ربيعة بن نزار معهم ونسبتهم الدحه لمعركة ذي قار وقولهم بانهم دحوا في ذلك اليوم مع ان الدحه رقصه جديده لا يتعدى عمرها 400 عام

وسأبين في بحثي هذا حقيقة معركة ذي قار وعلاقتها في بني عنزه بن اسد وحقيقة الدحه المنسوبه لمعركة ذي قار نبدأ اولا بحقيقة المعركه

حقيقة معركة ذي قار :

يوم ذي قار هو يوم من أيام العرب في الجاهلية. هو أول يوم انتصر فيه العرب على الفرس. وذكر الأصفهاني في كتابه الأغاني أنه حدث في زمن النبي محمد، وقع فيه القتال بين العرب والفرس في العراق وانتصر فيه العرب. وكان سببه أن كسرى أبرويز غضب على النعمان بن المنذر ملك الحيرة، وقد أوغر صدره عليه زيد بن عدي العباديّ لأنه قتل أباه عدي بن زيد، فلجأ النعمان إلى هانئ بن مسعود الشيباني فاستودعه أهله وماله وسلاحه، ثم عاد فاستسلم لكسرى، فسجنه ثم قتله. وأرسل كسرى إلى هانئ بن مسعود يطلب إليه تسليمه وديعة النعمان، فأبى هانئ دفعها إليه دفعاً للمذمة، فغضب كسرى على بني شيبان وعزم على استئصالهم، فجهّز لذلك جيشاً ضخماً من الأساورة الفرس يقودهم الهامرز و جلابزين ، ومن قبائل العرب الموالية له، من تغلب والنمر بن قاسط وقضاعة وإياد، وولى قيادة هذه القبائل إياس بن قبيصة الطائي، وبعث معهم كتيبتيه الشهباء والدوسر. فلما بلغ النبأ بني شيبان استجاروا بقبائل بكر بن وائل، فوافتهم طوائف منهم، واستشاروا في أمرهم حنظلة بن سيّار العجلي، واستقر رأيهم على البروز إلى بطحاء ذي قار، وهو ماء لبكر بن وائل قريب من موضع الكوفة.

قادة المعركه :

من بني بكر
هانئ بن مسعود الشيباني البكري
حنظلة بن ثعلبة بن سيار العجلي البكري
عبد عمرو بن بشر الضبيعي البكري
جبلة بن باعث اليشكري البكري
الحارث بن وعلة الذهلي البكري
الحارث بن ربيعة التيمي البكري

القاده من جيش كسرى :

الهامرز قائد الفرس
النعمان بن زرعة قائد تغلب والنمر
خالد بن يزيد البهراني قائد قضاعة وإياد
إياس بن قبيصة الطائي قائد العرب جميعا

نتيجة المعركة:

هزيمة الفرس ومن والاهم من قبائل العرب وانتصار بني بكر

جزء من قصيدة الأعشى -أعشى قيس- يصف يوم ذي قار

إن الأعـز أبـانـا ـ كـان قـال لنـا:,,, أوصـيـكــم بـثـلاث إنـنـي تــلـــف
الـضـيـف أوصـيـكـم بالضـيـف،,,, إن له حقاً عليّ، فأعطيه وأعترف
والجار أوصيـكم بالجـار إن له ,,,,,يـوماً مـن الدهر يثنيه، فينصرف
وقاتلوا القوم ان القتل مكرمـة,,,, إذا تـلـوى بـكـف المعـصم الـعـرف
وجند كسرى غداة الحنو صبحهم,,, منا كتائب تزجي الموت فانصرفوا
لما رأونا كشفـنا عن جماجمـنـا,,, ليـعرفوا أننـا بكر فينصرفوا
قالوا: البـقيّة والهندي يحصد,,,,هم ولا بقيّة إلا الـسيف، فانكشفوا
جحاجـح، وبـنو ملـك غطـارفـة,,,,, من الأعـاجم، في آذانـها النطف
لما أمالوا إلى النشاب أيديهـم,,,, ملنـا ببيـض فـظـل الهام يخـتطف
وخيل بـكر فما تنـفك تطـحنهـم,,,,, حتى تولوا، وكاد اليوم ينـتـصف
لو أن كـل معـد كـان ـ شاركـنـا,,,,, في يوم ذي قار ما أخطاهم الشرف

علاقة معركة ذي قار بقبيلة عنزه:

لم تشترك قبيلة عنزه في هذه المعركة ولا توجد علاقه لهم بها سوى انهم يلتقون مع بني بكر في جدهم ربيعة بن نزار فقبيلة عنزه تنتسب الى جدها عنزه بن اسد بن ربيعه بن نزار بن معد بن عدنان وبني بكر ينتسبون الى جدهم بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة ابن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان فلا نلتقي معهم سوى في ربيعه

حقيقة الدحه المنسوبه لمعركة ذي قار:

الدحه لا علاقة لها بالمعارك ولا الحروب بل هي كانت في الماضي ﻻ تطيب اﻻ بوجود امراه من القبيله تقف بين الرجال وتمسك سيف او عصا وتسمى الحاشي او المحوشي والرجال يحاولون التحرش بها وهي تدافع عن شرفها هذه هي حقيقة الدحه ليس لها عﻻقه بالحرب بتاتا
وهذه صوره من احد الرحاله اﻻجانب لمرأه عنزيه في الدحه وهي تمسك سيفا تدافع عن شرفها

( تعقيب عبدالله بن عبار على مقال علي الشيباني البكري )


نشر في منتدى سبيع الغلبا مقال باسم علي الشيباني وقد نفى اشتراك عنزة في معركة ذي قار وسبق وأن شرحت معركة ذي قار في كتابي أصدق الدلائل في أنساب بني وائل نقلاً عن أمهات الكتب وأوردتها في هذا الموقع دون زيادة أو نقص وبما يخص مشاركة عنزة مع بكر في حرب ذي قار فهذا لا يقبل النفي لأن عنزة كانت ضمن جمع اللهازم وعندما يرد اسم اللهازم في ذلك العصر كان يضم عجل وتيم وقيس وعنزة بن أسد
وقد ذكر أبي جعفر محمد بن جرير الطبري المتوفي سنة 310هـ في كتاب تاريخ الرسل والملوك نتف من أخبار قبيلة عنزة فقال : شاركت عنزة بن أسد بن ربيعة في يوم ذي قار مع بكر بن وائل بحربها ضد الفرس وكانت قد تلهزمت مع بطون من بكر فسميت اللهازم وعندما مدح الأعشى والأصم بنو شيبان غضب اللهازم فقال : أبو كلبة التيمي أحد بنو تيم بن ثعلبة من قصيده :
جدعـتمـا شاعري قوم أولى حسب *** حـزت أنـوفـهـمـا حــزاً بمـنـشـار
لــولا الفــوارس لامـيـل ولا عـزل *** مـن اللهـازم مـاقـاظــوا بـذي قـار
نحـن أتـيـنـاهـم مـن عـنـد أشملهـم *** كــمـــا تـــلـبـــس وراد بـصــــدار
وفي السنة الحادية عشر للهجرة أورد الطبري خبر لعنزة بن أسد وأجماع أمر اللهازم على نصرة العلاء بن الحضرمي كما ذكر في حديث المدائن وفي السنة الثالثة والعشرون من الهجرة أورد قصة ضبة بن محصن العنزي مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه
وفي أحداث السنة السادسة والثلاثون من الهجرة ذكر الطبري : خبر مروان بن الحكم عندما آوى إلى اهل بيت من عنزة يوم الهزيمة مع ابن الزبير
وفي السنة الرابعة والستون للهجرة ذكر الطبري الفتنة بين مضر وربيعة على رياسة أشيم وقال أبت اللهازم حتى تراضوا بحكم عمران بن عصام العنزي أحد بني هميم وردها لأشيم
وفي السنة السادسة والستون للهجرة ذكر الطبري أن عنزة أقتصت من رجل يدعى مران بن خالد فقتلته بسبب أشتراكه في مقتل الحسين بن علي رضي الله عنه
وفي السنة السادسة والسبعون للهجرة ذكر خبر وفود عنزة على عبدالملك بن مروان وأنزلهم بأنقيا وفرض لهم ولم تكن لهم فرائض قبل ذلك إلا فرائض قليله
وفي السنة التاسعة عشرة بعد المائة من الهجرة ذكر خبر خروج العنزي صاحب الأشهب وأخباراخرى

وقد أوردت في كتابي كل ما يخص قبائل عنزه خاصه وقبائل ربيعه عامه

وبالنسبة للدحة فأن من قرنها بمعركة ذي قار مجرد روايه شعبيه انتشرت في هذا العصر ورسخت بأذهان العوام وهي لا علاقة لها بذي قار وسبق وأن نوهت عن هذا الموضوع وعلى الشيباني أن يلطف العبارة كما أنني ما أعرف السبب في نشر هذا الموضوع في منتدى سبيع بينما هناك منتديات لقبيلة عنزة وهم الذين يعنيهم الأمر وبالأخص هذا الموقع الذي يناقش بعقلانية ولا يتهجم على أحد ولا يسيء لأحد ونحن ما نقبل أن ننتحل مجد ليس لنا ولا نسب ليس نسبنا ونتشّرف بأفعالنا وأفعال أبناء عمنا بكر وما ذكر الشيباني في مقاله لا يخلوا من أجحاف فأدباء ومؤرخي عنزة المنصفين يعدون الصحيح سواء لهم أو عليهم ولكن هناك بعض الذين يكتبون دون معرفة لأنساب العرب وتاريخها فهم ما يتورعون عن خم جد ليس جدهم بموجب تطابق الأسم ولا يهمهم الخلط ويجب على الشيباني صاحب المقال أن ينشر ما أثاره ولا يعم عنزة لأن عنزة غنيه بفعلها عن انتحال فعل غيرها أما الذين يكتبون وبعض كتاباتهم قد تسيء لعنزة نفسها فهم ليس قدوه ولا يمثلون عنزه ونؤكد للجميع أن عنزة شاركت في معركة ذي قار عندما كانت ضمن اللهازم كما شاركت قبيلة عنزة مع أبناء عمهم بكر في أكثر من عشرة مواقع من أيام العرب بالجاهلية وهي تعرف بعنزة ومن تلك المعارك معركة الشيطين وكانت قبائل بكر ثلاثة جموع وهم الذهلين واللهازم ويشكر وكانت هذه الجموع تشكيل حربي وكانت قبيلة عنزة ضمن جمع اللهازم وبقيت القبيلتان في جوار وتعاون أما أن تنسب بكر لعنزة فهذا غير صحيح أو تنسب عنزه لبكر فهذا غير صحيح لأن نسّابة العرب والمؤرخين ينسبون عنزه لعنزة وهي ضمن اللهازم وهكذا

لقد اشتركت عنزه وبكر في معارك كثيره في العصر الجاهلي معظمها مع قبائل تميم ذات الكثرة وكان اشتراك عنزة مع بكر من دواعي الفزعه ولم تدخل معها في نسب لأن النسب متقارب وكل قبيلة تنتسب لجدها وكما هو معلوم فأن الجد الجامع للقبيلتان هو أسد بن ربيعة ونحن ما نصدّق الذين يدعّون كذباً أن عنزة دخلت في بكر دخول نسب لأننا نتبع الواقع ولا نزوّر حيث لا حاجة لنا بالتزوير وهذه الأيام التي اشتركت بها عنزة وبكر ضد قبائل أخرى أيام تميم على بكر :
1- يوم النباج وثيتل لتميم على بكر 2- يوم ذي طلوح لتميم على بكر 3- يوم الحائر وهو يوم ملهم لتميم على بكر 4- يوم القحقح وهو يوم ماله لتميم على بكر5- يوم راس العين لتميم على بكر 6- يوم العضالي لتميم على بكر7- يوم الغبيط لتميم على بكر8- يوم مخطط لتميم على بكر 9- يوم سفوان لتميم على بكر 10- يوم السلي لتميم على بكر

أما ايام ربيعة على تميم فمنها 1- يوم الوقيط لبكر على تميم 2- يوم الشيطين لبكر على تميم 3- يوم جدود لبكر على تميم 4- يوم صعفوق لبكر على تميم 5- يوم فيحان لبكر على تميم 6- يوم الأياد لبكر على تميم 7- يوم ذي قار الأول لبكر على تميم 8- يوم الحاجز لبكر على تميم 9- يوم الشقيق لبكر على تميم
ومن ايامهم المتكافئة بين الطرفين :
1- يوم قشارة 2- يوم زبالة 3- يوم مبايض 4- يوم الزورتين 5- يوم عاقل 6- يوم الواقبي 7- يوم الشباك
ولذلك فقد اشتركت عنزة مع بكر في ستة وعشرون وقعه قبل وقعة ذي قار فلا مجال للجحود ونحن ننصف ولا نهضم حق بكر ومن خلط وخبص من قومنا فأنه يمثّل جهله

أما قولك أن الدحه كانت في الماضي ﻻ تطيب اﻻ بوجود امراه من القبيله تقف بين الرجال وتمسك سيف او عصا وتسمى الحاشي او المحوشي والرجال يحاولون التحرش بها وهي تدافع عن شرفها


هذا الكلام عاري عن الصّحة تماماً حيث أن البادية كانت كل قبيلة لها تقاليد والنساء شقائق الرجال حيث كانوا في المناخ يحملون أبنة الشيخ على هودج وتسمّى ( العمارية ) وتحضر المعركة تشجّع الرجال فالمنهزم تعيّره وتفضحه والشجاع تزغرد له أما التحرّش فلا أحد يتحرّش بالحاشي وكيف يحصل التحرّش ورجال القبيلة ونسائها كلهم حضور ؟ وحتّى الأختلاط ما يحصل حيث النساء في جهة والرجال في جهة وقولك تدافع عن شرفها كذب وبهتان حيث شرفها مصيون وهذا كلام في غير محلّه والمعروف أن الشاعر يمدح أهل البنت وقبيلتها ولا يوجد تحرّش ولذلك فأنت تبحث عن المثالب ولن تجدها بهذه القبيلة وقد جاوبتك وذكرت لك عدم ربط الدحّة في ذي قار والرجال الواثقين من أنفسهم يذكرون الذي لهم والذي عليهم والكذب حبله قصير سواء منك أو من الذين يكتبون وهذا الصحيح وكفى

صح لسانك يابومشعل فقد أجدت وأنصفت بهذا الرد الوافي الكافي فللحقيقة أقدامها الثابته فيما يخص التاريخ وأحداثه, لكن المؤسف أن هذا المقال وإن جانبه بعض الصواب, إلا أنه يعتبر نتيجة طبيعية رداَ على ما يُكتب وينشر بإسم الموروث والتاريخ كذباَ وبهتاناَ! ومادام هناك من يقوم بتشويه هذا التاريخ والتلاعب به فسوف نتوقع لاشك ردوداَ ومقالات أشد وأنكى بكثير من هذا المقال!!

الأخ الشيخ أبو مشاري الرفدي حفظك الله :
كما تفضلت به فأن بعض المقالات التي نشرت من بعض أخواننا بما يخص قبيلتنا العزيزة عنزة وتسفيط قبائل ربيعة وجعل كل خبر لعنزة حتّى أنسابها وتاريخها ونفي وجودها يعتبر هضم لحق قبائل ربيعة المتواجدة في كل مكان ونحن يا أخي يجب أن ننصف وأن لم ننصف للأمانة التاريخية فأننا سوف ننصف مرغمين وعلم الأنساب والتاريخ قد صنعه من صنعه والصنعة لصانعها وليس لمن يدعيها وهي ليس له مثالاً على ذلك :

نار خزاز لتغلب فلا أحد يستطيع أن يضعها لغير تغلب وفخر ذي غار لبكر وعنزه ولا أحد يستطيع يشرك تغلب في فخر ذي قار والمثل السائر ( كل قوم ولا عنزه ) لعنزة ولا أحد يستطيع يضعه لغيرها وسرق شطر من بيت من الشعر يعتبر عند الرجال غير جائز لأن السّبق لصاحبه وبعض الأخوة الذين يكتبون ويدعون أن الدّحه لعنزة في معركة ذي قار والذين يجعلون معركة ذي قار لعنزة وحدها فهم قد زوروا التاريخ وأني أعلم أن بني شيبان وبني عجل وجميع بطون بكر لهم ورثة في العالم العربي وأن الناس مؤتمنون على تاريخهم وأنسابهم وهم ما يقبلون الخلط والخبص ومن المقالات غير المقبوله أنتحال نسب بكر وتغلب وجدهم وائل وجعلهم هم عنزة بينما هذا كذب وبكر وتغلب موجودين ولم ينقرضون ولو العالم العربي سلم من هذه الأحداث سوف ترى هذه القبائل تخرج علينا بالواقع وتفنّد المزاعم الباطلة حول ما يكتب من أكاذيب من قبل بعض الجهلاء وأخيراً الذين يكتبون وينفون وائل عنزة وينتحلون وائل بكر وتغلب ويجعلونه لعنزة سوف يندمون لأنهم سيضعون القبيلة أما أن تكون مزوره ومنتحله نسب غير نسبها أو يجعلونها لحقه لغيرها ولا كيان لها وهذا الذي نكافح لصد هؤلاء الذين كتبوا هذه الخرافات المسيئة لعنزة والطامة الكبرى تواقيع وختوم ومشاهد تزوّر بطريقة رسميه وما ذاك إلا جهل وتصديق من زوّر وكذب عليهم دون وعي فعنزة قبيلة عريقة وعظيمه ولها تاريخ ولها أفعال ولست بحاجة إلى انتحال جد ولا نسب ولا تاريخ فهي يكفيها مجدها وتاريخها وسبق وأن هاتفت الأخ الدكتور الباحث عيد اليحي الذي له برنامج بقناة العربية وقد نبهني الشيخ الباحث فهد بن علي بن جاسم آل ثاني بأن اليحي شرح عن موقعة خزاز وتطرق لعمرو بن كلثوم وقال أن بقايا تغلب قبيلة عنزة وهذا خطأ لأن النسب يجب أن يكون بالحقيقة يذكر ومن الأفضل أن يقول من ربيعة وعندما يكون هناك تفريد للأشخاص والقبائل يلزم نسب كل فرد أو قبيله لجدها ونسبها الصحيح وهكذا

كما نعرفه ان قبيلة عنزة الوائلية هي احلاف بكر وتغلب وهم ضنا بشر وضنا مسلم وهذا الكلام صحيح ولاكن تغلب قبايل لا يوجد لها وانقرضت ولاكن عنزة اليوم هي قبيلة بكريه وائلية ذكر كتاب الاندلسي القديم وقال ( ودخلت جزيرة العرب:فاسئلت .هل بقى في قطارها احد من ربيعة ؟ فقالو ؛لم يبق من يركب الخيل وفيه عربية وحل وترحال غير (عنزة) وهم بجهات خيبر وبني شعبة المشهورين بقطع الطرقات وهتك الأستار في الاطراف الحجاز ما يلي اليمن والبحر ،وبني عنز في جهة تبالة وغير ذالك لانعلمه لافي المشرق ولا في المغرب) وانتهى النص في كلامه هذا بما دل ان لم يبقى من قبايل ربيعة الا قبيلة عنزة الوائلية وعنز هم بالجنوب ومعروفين وقبيلة عنزة هي قبيلة بكريه وايليه من القاسط ذكر كتاب معجم الصحابه لابن قانع في كتابه (ساهر العنزي وذكر انه من بكر بن وايل في كتابه ) وذكر (عباد بن شرحيل بن الاشيم بن امية العنزي وذكر انه من بكر بن وايل بما اكد ان قبيلة عنزة قبيلة بكريه وايلية ومؤرخ قبيلة عنزة هو (نايف الفقير ) من اراد ان يستفسر بالنصوص القديمه وغيرها يذهب الى نايف الفقير ونعم في (ابن عبار ) نايف الفقير مؤرخ لقبيلة عنزة وربيعة""

كتاب نشوة الطرب في تاريخ جاهلية العرب

تأليف الكاتب الرحالة أبو الحسن علي بن موسى بن محمد بن سعيد العنسي الأندلسي المتوفي سنة 685هـ فقد قال : عنزة بن أسد بن ربيعة كانت بلادها في الجاهلية وصدر الإسلام عين التمر وهي بليدة بينها وبين الأنبار ثلاثة أيام وقد أنتقلت عنزة عن بلادها تلك إلى خيبر وهم في عدد وصولة هنالك إلى اليوم قال ومن عنزة بنو يذكر وبنو يقدم ومن بني يذكر بنو هزان وقال في الجزء الثاني من ذلك الكتاب : ودخلت جزيرة العرب فسألت هل بقي في أقطارها أحد من ربيعة فقالوا لم يبق من يركب الخيل وفيه عربية وحل وترحال غير عنزة وهم بجهات خيبر وبنو شعبة في أطراف الحجاز وبنو عنز بن وائل في جهة تباله وغير ذلك لا نعلمه في المشرق ولا في المغرب

هكذا قال الأندلسي قلت هذا ما توصل إليه علم هذا الرحالة ويوجد في جزيرة العرب أيضاً قبيلة أكلب من ربيعة والتغالبة الذين من الدواسر وبقايا حنيفة وقيس بن ثعلبة من بكر بن وائل باليمامة وقد جاء عقب الأندلسي وقبله عشرات النسّابة والمؤرخين ولا يوجد من خلط أنساب عنزة مع بكر ولا يوجد من نسبها لغير عنزة وحديث الرسول ذكر عنزة بالاسم وأهل خيبر هم فرع من عنزة ولا يوجد معهم أحد والذي يريد أن يصنّف هو وشأنه ولكن الأنساب ثابته وكل قبائل ربيعة موجودة في اقطار العالم العربي وبني شعبة الذين ذكرهم هم ذرية شعبة بن عدي بن ربيعة ( الزير ) ولا وجود لهم حالياً وهناك قبيلة في جزر فرسان يقولون أنهم من تغلب ونحن ما نخالف الموروث والمصادر ولا أذكر عنزي أدعى أنه بكري ألا في هذا العصر وجدودنا عاشوا اثناعشر قرن في خيبر ولا يوجد من يعرف بكر ولا تغلب بل هم عنزة ومادام أنهم عنزة فلا أحد يختلف على نسبهم ونسب عنزة ما يتعّلق بأشخاص يكتبون على مزاجهم لا أبن عبار ولا غيره والذي لا يسند إلى مصادر لا فائدة من كتاباته وقبيلة عنزة قبيلة مستغلّة ومعتبرة ودخل اسمها في علم الجرح والتعديل ويصعب تحريف نسبها أو لصقها لغيرها أما الأهواء والرغبات وتشجيع هذا الكاتب أو ذاك فلا يغيّر نسب القبيلة وكل البشر تعلم أن عنزة عنزة وبكر بكر وتغلب تغلب ولا يوجد خبص وخلط لأنه نسب وسلسلة جدود لذا فأن مصادر أنساب وتاريخ العرب متوفرة في جميع المكتبات ولا يقررها أبن عبار ولا غيره كما أن وثائق وصكوك تملّك عنزة في خيبر وغيرها متوفرة ووثائق الدول المتعاقبة متوفرة وما كتبه المستشرقين في العصور القريبة كلها موجودة ومتوفرة وقد ركزوا على عنزة ولم يرد أي خبر يجعلها بكر والصحيح واضح والزيف واضح


أما عباد بن شرحبيل فأن من كتبه عنزي فهو مجرد غلطة مطبعية وهذا نسبه الصحيح ونسب عنزة ما يؤخذ بالشبهات لأنه ثابت
.عباد بن شرحبيل الغبري : اليشكري رجل من بنى غبر بن يشكر بن وائل.
وروى عنه جعفر بن أبي وحشية قصة ليس له غيرها أنه قال: دخلت حائطًا فأخذت سنبلًا ففركته فجاء صاحبه فضربني وأخذ ثوبي فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فدعاه ورد علي ثوبي.

ملاحظة : أبن سعيد الأندلسي ذكر عنزة بالاسم الصريح ولم يذكر بكر ولا تغلب وجميع النسّابة ذكروا بكر وتغلب في العراق ومناطق أخرى وقد ذكر ما عرف من الموجودين من ربيعة فقط ؟ الذين لهم نجعة وهم بادية لأن بكر وتغلب استقرت بالديار وامتهنوا الزراعة وسكنوا في قرى ولم يبقى لهم بادية ترحل وتنزل وهذا ما يعنيه الأندلسي أما أنه يعني أنهم انقطعوا فهذا تفسير خاطيء ولماذا فات عليه أن يذكر عنزة من بكر ؟ وهو قد وضّح أنهم عنزة بما لا يجعل أحد يتكهّن أليس هم عنزة ؟ وهل شيّاب عنزة يكذبون ؟ الذين توارثوا أنهم عنزة ومن يدعي أنهم بكر كيف بكر تترك اسمها وتسمّى عنزة ؟ موضوع نسب عنزة أوضح من الشمس في رابعة النهار ولا أحد يشك به عبر العصور والذي عنده معلومات غير ما جاء في كتب الأنساب ما يمنع أن يؤلف فأن المجال مفتوح ولكن هناك لجان مختصّة في دوائر حكومية ما تقبل أي معلومة غير صحيحة ونحن عنزة ولا نقبل بأي نسب غير عنزة والذي يريد أن يختار نسب غير نسب عنزة فلا نهده ولا نرده ولكن نوضح الحقائق للأجيال لأبراء الذّمة والله على ما أقول شهيد

كلامك غير منطقي يااخي العزيز كيف خطا بالطباعه. ولا ذكر اي خطا ؟؟ كتاب قديم معجم الصحابه لابن قانع المتوفي سنة 351 وذكر وان عنزة قبيلة من بكر بن وايل وغيرها من الكتب تدل ان عنزة قبيلة من بكر بن وايل بما اكد كلامنا تحليل (dna) وتكتل جميع قبايل عنزة مع عيال عمومتها عنز بن وايل وهم عسير واراشه ورفيدة والنمر هذي نقطه . اما النقطه الثانيه كيف اصبح ال سعود حفظهم الله وهم من حنيفه من بكر بن وايل ويعترفون انهم من قبيلة عنزة من (المصاليخ ) ! وال صباح وال خليفه من تغلب بن وايل ويعترفون انهم من قبيلة عنزة ! والدواسر ليسو من تغلب بن وايل فقط تشابه (اسماء)

تغلب عقّب الأوس وغنم وعمران أبو الأراغم وبكر عقّب علي ويشكر ومن علي : صعب ومن صعب عكابة ولجيم ومن عكابة ثعلبة ومنه : قيس بن ثعلبة وتيم بن ثعلبة وشيبان بن ثعلبة وذهل بن ثعلبة ومن لجيم عجل بن لجيم وحنيفة بن لجيم وقبائل بكر المشهورة في جميع المصادر سبعة قبائل فقط ولها فروع كثيرة فصّلت في كتب الأنساب والقبائل هي 1-بنو يشكر 2- بنو عجل 3- بنو تيم 4- بنو قيس 5- بنو ذهل 6- بنو شيبان 7- بنو حنيفة
فأين تضعون عنزة بن أسد ؟ هل هي من بكر حلف أو نسب ؟ وهل عنزة بن أسد بن ربيعة انقرضت ؟ وماهو هذا الأسم الذي ننتسب ؟ وهل في نسب عنزة عيب إذا لم تلصق لبكر ؟ وكيف يوخذ قول الأندلسي عن عدم وجود ربيعة ويترك توضيحه عن عنزة بن أسد ؟ وهل حديث الرسول وأقوال المؤرخين عن عنزة واسم عنزة الموروث كلّه كذب وقد وضحت لك اسم الشخص الذي تقول أنه عنزي ونسبه الصحيح واخبرتك أن نسبته عنزي غلطة مطبعية وهو غبري يشكري بكري وأصل عنزة ليس خطأ مطبعي بل هو أصل قل للشخص الذي تنقل عنه أن يحدد نسب عنزة من أي فروع بكر وهل بكر أنجب ولد اسمه عنزة ؟ وهل تغلب له ولد أسمه عنزة ؟ وحقيقة اسم عنزة إذا لزم أن يكون له رديف ( عنزة الأسدية وليس عنزة الوائلية ) لأن عنزة اعلى من وائل ووائل من أحفاد عنزة الذين عرفوا بعد قرون من وجود عنزة

هذا ما وجدته من مشاهير عنزة وهم عنزة ولا يوجد من نسب لبكر أو تغلب كما أنني ذكرت مئات من مشاهير وأعلام بكر وتغلب ولا يوجد من نسب لعنزة :


( من أعلام ومشاهير قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة في العصر الجاهلي وصدر الأسلام )
*- عنزة بن أسد بن ربيعة جد جاهلي كان من منازل بنيه في الجاهلية جنوب نجد في منطقة نعام وبرك والمجازة إلى حدود اليمامة وهجر ونزلوا بعد الإسلام بعين التمر من برية العراق على ثلاث مراحل من الأنبار ثم أنتقلوا إلى جهات خيبر وهم الآن قبائل كبيرة في الحجاز ونجد وبادية الشام والعراق ولهم رحلات ينتجعون بها المراعي قال ابن خلدون ومنهم بافريقية حي قليل انتقلوا مع بني ( رياح ) من بني هلال بن عامر

*- يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار
القارظ العنزي المضروب بغيبته المثل وهو جاهلي خرج يجتني ( القرظ ) وهو شجر تدبغ بورقه الجلود فلقيه ( حزيمة بن نهد بن زيد القضاعي ) وكان بينهما شر فقتله حزيمة وثارت بسببه حرب بين النزاريين والقضاعيين ومن أمثال العرب ( لا آتيك أو يؤوب القارظ العنزي ) يضرب في طول الغياب قال بشر بن أبي خازم :
فـرجي الخيـر وأنتظـري أيـابي *** إذا مـا الـقـارظ الـعـنـزي آبـــا
وهناك ( قارظ ) آخر من عنزة أيضاً اسمه عامر بن رهم بن هميم غاب
عن أهله في أجتناء ( القرظ ) ولم يرجع فضمه بعض الشعراء إلى الأول وجاء في الأمثال ( حتى يؤوب القارظ وحتى يؤوب القارظان )


*- محارب بن صباح بن عتيك العنزي
من عنزة بن اسد جد جاهلي ينسب إليه بعض الشعراء وغيرهم


*- الحسن بن علي بن الحسين بن علي العنزي
أديب لغوي عالم بأخبار العرب اسم أبيه (( علي )) وغلب عليه ((عليل))
وهو لقب له من كتبه النوادر في اللغة والأدب وله شعر توفي بسامراء سنة ( 290هـ


*- يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد
جد من عنزة بن أسد من نسله هميم بن عبدالعزي


*- وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة جد جاهلي بنوه يعرفون ببني هزان من اشهر بطون عنزة في
العصر الجاهلي ومنهم الكثير من المشاهير


*- هزان بن صباح بن عتيك العنزي
من بني عنزة من أسد بن ربيعة جد جاهلي عرف بنوه في جهات اليمامة
وذكرهم الأعشى في بعض شعره وورد اسم هزان في سجع ينسب للمختار الثقفي حين تكهن ومن نسل هزان في الإسلام أبو روق أحمد بن محمد بن بكر الهزاني قال السمعاني حدّث هو وأبوه وروى عنه جماعة والهزازنة أو بني هزان بطن من عنزة معروف اليوم في نجد كانت بلادهم برك ونعام والمجازة


*- إبراهيم بن إسحاق بن بشير بن عبد الله بن ديسم بن بكير بن ثابت بن سلمه بن مكروه الهزاني العنزي المشهور بإبراهيم (الحربي) نسبة للحربية : محلة ببغداد ، وجده عبد الله بن ديسم هو من قال عنه بن الكلبي : كان من أهل خرسان يعني في زمانه من شيوخه الامام أحمد بن حنبل ، وجاء عنه ان امه تغلبية من نصارى تغلب الجزيرة ، كما جاء ذلك في ترجمته عند السمعاني وغيره


*- عبدالرحمن بن حسان العنزي
من بني هميم تابعي من عنزة من ربيعة شجاع قوي المراس كان من أصحاب علي وأقام في الكوفة يحرض الناس على بني أمية فقبض عليه زياد بن أبيه وأرسله إلى الشام فدعاه معاوية إلى البراءة من علي فأغلظ عليه عبدالرحمن في الجواب فرده إلى زياد فدفنه حياً سنة ( 51هـ )


*- هميم بن عبدالعزيز بن ربيعة بن تيم بن يقدم العنزي
جد جاهلي من عنزة بن أسد قال الزبيدي لعل ( مبرح بن هميم ) الذي في الصعيد نسب إلى بنيه ومن نسله ( كدام بن حيان ) و ( عبدالرحمن بن حسان ) العنزيان ذكرهما السمعاني


*- أحمد بن محمد بن عبدوس بن سلمة العنزي
الشيخ المسند الأمين أبو الحسن النيسابوري الطرائفي توفي في رمضان سنة 346هـ


*- محمد بن المثنى بن عبيد بن قيس بن دينار العنزي
أبو مومسى عالم بالحديث من الحفاظ من أقران بندار من أهل البصرة قال الخطيب كان ثقة ثبتاً زار بغداد وحدّث بها وعاد إلى البصرة فتوفي فيها ويقال له ( الزمن ) بفتح الزاي وكسر الميم قال ابن ناصر الدين : حدث عن الأئمة الستة وأبن خزيمة وأبن صاعد وخلق وقال أبن حبان : كان صاحب ( كتاب ) لا يقرأ إلا من كتابه روى عنه البخاري 103 أحاديث وروى عنه مسلم 772 حديثاً توفي في البصرة سنة ( 252هـ )


*- مندل وهو عمرو بن علي العنزي
من عنزة أبو عبدالله من رجال الحديث من أهل الكوفة له كتاب في ( الحديث ) توفي سنة ( 167هـ )


*- أحمد بن محمد بن زياد بن بشر العنزي أبو سعيد صاحب مصنف المعجم" الامام المحدث القدوة الثقة الصدوق شيخ الحرم 340هـ الشهير بالأعرابي نزيل مكة وقد حقق كتاب المعجم الاستاذ عبدالمحسن بن ابراهيم الحسيني عام 1997م وهو أحد مصادر الإمام الذهبي فى تاريخه الذى قال عنه: أبوسعيد الإعرابي جمع وصنف وطال عمره وكان شيخ الحرم فى وقته سنداَ وعلماَ وزهداَ وعبادةَ ونسكاَ وكذلك اعتمد عليه الخطيب البغدادي فى مؤلفه وجاء فى ترجمته أحمد بن محمد بن زياد بن بشر بن درهم العنزي البصري الصوفي تٌرجم له فى السير ولسان الميزان له العديد من المصنفات كطبقات النساك وغيرها عاش بالقرن الثاني الهجري 150هـ جاء فى الإمتاع والمؤانسة لأبي حيان التوحيدي المتوفي سنة 414هـ


*- كدام بن حبان العنزي
من بني هميم من عنزة من خيار التابعين من أصحاب علي رضي الله عنه إسماعيل بن القاسم بن سويد العيني العنزي من قبيلة عنزة بالولاء أبو أسحاق الشهير بأبو العتاهية شاعر مكثر سريع الخاطر ولد سنة (130هـ ) وتوفي في بغداد عام (211هـ )


*- عبدالله بن ضباب بن سفيان الهزاني العنزي
وهو اعشى هزان شاعر من بني ضور بن رزاح من بني هزان من اهل اليمامة من عنزة أورد له صاحب المكاثرة قصيدة رائية قالها أيام نجدة الحروري وأبياتاً قالها في المنذر ظئر بني سعد بن قيس بن ثعلبة وكان لقومه خبر مع بني ( العوام ) أشار عليه بقوله من قصيدة :
ولـولا حـرام الـلـه أن نـسـتـحـلـــه ***لـلاقـى بـنـو العـوام يـومـاً مـذكـرا
وفي القصيدة ذكر وقائع ومفاخرات توفي نحو عام ( 70هـ )


*- عمران بن عصام العنزي
خطيب شاعر من الشجعان اشتهر في ايام عبد الملك بن مروان وخاطبه بابيات يثني بها على الحجاج بن يوسف ولما أمر المهلب بصنع الركب جمع ( ركاب ) من الحديد بعد أن كانت من الخشب مدحه في هذا وفضل ضرب الحديد للركاب على ضربه للدراهم ونشبت فتنة ابن الأشعث ( عبدالرحمن بن محمد ) سنة 85هـ فاتهمه الحجاج بالأنحياز إليه وطلبه حتى قتله سنة ( 85هـ )


*- عمرو بن المبارك بن عبدالملك العنزي
من قبيلة عنزة بن أسد بالولاء ويقال له الوراق شاعر أصله من البصرة
له أخبار مع أبي نواس اشتهر في أيام الرشيد ونظم شعراً كثيراً في حرب الأمين والمأمون توفي نحو سنة ( 200هـ )


*- أذينة بن عمران بن عصام العنزي
كان رأس عبدالقيس إمام عثمان بن عفان رضي الله عنه وحضر يوم الجمل مع عائشة رضي الله عنها


*- أيوب بن أبي تميمة بن كيسان السختياني العنزي
الإمام الحافظ سيّد العلماء أبو بكر مولاهم البصري الأدمي من التابعين من رواة الحديث مولده عام توفي ابن عباس سنة ثمان وستين وقد رأى انس بن مالك توفي في البصرة سنة ( 69هـ)


*- ضبة بن محصن العنزي
من رواة الحديث ومن كبار التابعين وله قصة طويلة مع أبي موسى الأشعري وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما ذكرها ابن جرير الطبري * عمار بن شداد مولى عنزة من رواة الحديث * طلق بن حبيب العنزي كان عالماً فقيهاً * الفصيل بن ديسم بن هراج العنزي كان شريفاً مدحه الفرزدق الشاعر * القدار بن الحارث العنزي كان رئيس ربيعة في أول الإسلام * عبدالعزي العنزي سيد عنزة بن أسد في الجاهلية * مزيد بن عبدل الهزاني العنزي من بني حلاكة كان شريفاً

***

لذلك اطلع يا أخي ولا تأخذ كلام أبن عبار ولا غيره إذا ماهو مسند على مصادر وإذا أن عنزة من بكر ما تفيدها بكريتها فهي قبيلة لها تاريخ ومجد وانتحال النسب ما يجوز شرعاً وأطلع على عنوان من أعلام ربيعة في هذا الموقع وستجد مئات البكريين والتغالبة باسم قبائلهم دون تزييف ولا تحريف ومن ضمنهم الغبري اليشكري الذي حطيته عنزي كذلك أبحث عنه في بطون الكتب وستجده غبري ولو كتب عنزي فأنه ما ينقل نسب قبيلة إلى قبيلة أخرى وعنزة من غيّر نسبها يجب أن يسند لمصادر

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سعود العنزي_123 [ مشاهدة المشاركة ]

كما نعرفه ان قبيلة عنزة الوائلية هي احلاف بكر وتغلب وهم ضنا بشر وضنا مسلم وهذا الكلام صحيح ولاكن تغلب قبايل لا يوجد لها وانقرضت ولاكن عنزة اليوم هي قبيلة بكريه وائلية ذكر كتاب الاندلسي القديم وقال ( ودخلت جزيرة العرب:فاسئلت .هل بقى في قطارها احد من ربيعة ؟ فقالو ؛لم يبق من يركب الخيل وفيه عربية وحل وترحال غير (عنزة) وهم بجهات خيبر وبني شعبة المشهورين بقطع الطرقات وهتك الأستار في الاطراف الحجاز ما يلي اليمن والبحر ،وبني عنز في جهة تبالة وغير ذالك لانعلمه لافي المشرق ولا في المغرب) وانتهى النص في كلامه هذا بما دل ان لم يبقى من قبايل ربيعة الا قبيلة عنزة الوائلية وعنز هم بالجنوب ومعروفين وقبيلة عنزة هي قبيلة بكريه وايليه من القاسط ذكر كتاب معجم الصحابه لابن قانع في كتابه (ساهر العنزي وذكر انه من بكر بن وايل في كتابه ) وذكر (عباد بن شرحيل بن الاشيم بن امية العنزي وذكر انه من بكر بن وايل بما اكد ان قبيلة عنزة قبيلة بكريه وايلية ومؤرخ قبيلة عنزة هو (نايف الفقير ) من اراد ان يستفسر بالنصوص القديمه وغيرها يذهب الى نايف الفقير ونعم في (ابن عبار ) نايف الفقير مؤرخ لقبيلة عنزة وربيعة""

انا لا اعلم الى متى هذا الكذب هل انتم قوم تقرئون ؟؟ ام ناقلين عن جهل فقط؟؟

لماذا هذا الكذب على ابن سعيد ؟؟ هل نسبكم المزغوم يعتمد على الكذب؟؟

نقلك هذا كمن ينقل ولا تقربوا ااصلاه ويسكت !
لو ذهبت الى الصفحتين التين قبلها لوجدت تبن سعيد يشرح حال بكر وتغلب ان بعضهم تحضر وبعضهم صار فلاحا وتركو حياة اابداوه ( على حد علمه ) وهل هذا معناه انهم انقرضو ؟؟ اذا لانقرضت اغلب القبائل الان لانهم تحضروا واصبحوا اصحاب مهن ؟! ما هذا الجهل؟؟

ثم اورد حديثه عن جزيرة العرب وان فقط عنز وعنزه وشعبه الى الان يركبون ااخيل اي بقصد انهم مازالوا يحتفظون بحياة ااباديه.. مالكم كيف تحكمون؟؟؟
لاثبات كلامي مانقلتت انت في صفحةة٦٠٣ ولبيان السياق الكامل ارجو الرجوع الى صفحة ٦٠١ و ٦٠٢

ان كلام ابن سعيد ضدكم وليس لكم لانه فرق بين بكر وتغلب وعنزه ولم يدعي تمقراض احد لكنكم مدلسين تقطعون الكلام ولا حول ولا قوة الا بالله.

الأخ العتابي التغلبي أنت في كلامك ترد على المدعو سعود الذي تأثر بالكتابات المزيفه من قبل الذين شوهّوا تاريخ ونسب ربيعه عامه وعنزة خاصه وخلطوا قبائل وقطعوا ذراري قبائل وجعلوا اسم الوائلية وسيلة للتزوير لأن عنزة قبيلة لها جد اسمه وائل وبكر وتغلب جدهم وائل وهم قد خلطوا الوائلين وطبقّوا المثل القائل ( حط جريش يصير عيش ) وفي هذا الموقع نفينا جميع التلفيقات والأكاذيب من مقالات ومشاهد تنسب عنزة لبكر وتغلب وتضع جد عنزة وائل بن قاسط وأظنك اطلعت على ما كتبنا من أيضاحات وتصحيح وكبح جماح الذين صدّقوا بالكذب وكذّبوا بالصدق ولكنك لم تخصص الرد على الشخص الذي نقلت مقاله وخصصت الرد عليه وقد كان ردك بصيغة الجمع ومحدثك يذكر الصحيح ولا يجامل مع أحد وأكبر كذبة تزوير أضرت بتاريخ عنزة وشوهته هي ( تلفيق الدحّة بذي قار وانتحال نسب بكر وتغلب ووائل بن قاسط ووضعهم لعنزة وهم قبائل معروفه ومتواجده وقد ذكرت ما عرف منهم في كتابي )
ومع الأسف أن الذين زوروا نسب عنزة هم اشخاص قلّة ولكنهم غرروا بالكثير من الجهلاء وقد كافحناهم لقصد الذود عن حسب ونسب وكرامة عنزة وقبائل ربيعة الأخرى وكل عاقل وفاهم ومدرك ومطلع يعرف أن قبائل بكر وتغلب متواجدين في أيران والعراق وتركيا وسوريا وفي جميع بلاد العرب ويوجد في حلب من نصارى تغلب ولهم باب تغلب لا يزالون على دين تغلب القديم ولو حصينا بني حمدان في الموصل وتكريت ومناطق أخرى من العراق لوجدناهم خلق والمعروف أن الحمدانيين فرع من الأراقم قامت لهم دوله في حلب والشرح يطول ولكن لنا عتب عليك لأن ردّك يشمل الجميع والذي نريده منك تفصيل قبائل تغلب المعاصرة ويكون ردك على الشخص الذي تعنيه ولا يكون شامل

الاستاذ بن عبار المحترم،،

محشوم ومحشومين ابناء عنزه عن كلامي انا قصدت ن
هؤلاء الذين يتبنون خرافة ان كل ربيعه عنزه ولا ربيعه الا عنزه بل اننهم يطعنون بانسابنا لكي تصح نظريتهم.

لم اناقش شخصا منهم الا وجدته جاهلا باحوال قبائل ة
وعشائر العراق واخذو كتاب الجاهل العزاوي حجه ا
لاخراج قبائل تغلب من تغلبيتها
نحن نعرف العزاوي ونعرف خلطه الحابل بالنابل فمثلا ذكر بعض افخاذ عتاب مع ال حميد (تاريخيا كنا بجوارهم) واسماهم "العتاب" وفي صفحة ٥٢٩ ذكر جزء من افخاذ عتاب وعدهم من ربيعه ، شخص لا يعرف القبائل ومن هذا الخلط كثير في كتابه الفكاهي.

مثل هؤلاء هذي هي مصادرهم اما مصادر اوهن من بيت العنكبوت او تيعطيع النصوص والتدليس.

اعانك الله ايها الوائلي العنزي الربعي الاصيل عليهم.